耶稣时代的犹太人因逼迫福音，在历史上招致了怎样的后果？表明了上帝怎样的做事方式？耶稣藉婚宴比喻的预言

马太福音22章1-14节原文笔记：
路加福音14章15-24节也有看起来相似的比喻，不过是在完全不同的背景下讲的，而且路加福音里的比喻更短，也没有提及是婚宴。
1节
--耶稣又用比喻对他们说：
原文试译：耶稣又以比喻继续对他们说，
在原文中，{主要动词}是【说】；然后有一个和合本没翻译的【回答、回覆】在这里指{讲话的继续}，翻译【继续】，是{不定过去式分词}，另外还有一个中文没翻译的【说】是{现在式分词}，这两个分词在这里应该都是“赘述”。
2节
--“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，
试译：天国好像一个是国王的人，这人为他的儿子举行婚礼庆典。
根据原文的文法，这里“天国”像的是这个“作国王的人”，而“国”在圣经希腊文原文中，还包含“统治之举”的意思。“天上的统治好像一个是国王的人（去干什么）”。
【娶亲的筵席】原文是指{进入婚姻关系的公开仪式}，翻译是【婚礼】，这里是{复数}指“婚礼庆典”。
3节
--就打发仆人去，请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。
试译：他差遣他的奴仆们去邀请那些已经受邀请的人参加婚礼庆典，他们却一直不愿意来。
“就打发仆人去，请那些被召的人来赴席”【去，请】原文是{不定词，用来补充“打发”的意义，在这里指邀请某人出席社交的聚会}翻译【邀请】；【被召的人】和“去请”本是一样的动词，但它这里是{完成式、被动语态分词的形式，形容词的用法，当作名词}；【席】是【婚礼庆典】。
“他们却不肯来”【不肯】原文是【不会、不打算、不愿意、不想】，这里是{不完成式，表达一个发生在过去的持续性动作}。
4节
--王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’
试译：他又差遣另一些奴仆们并说，“你们要对那些已经受邀请的人说，‘看哪，我已经准备了我的餐食，我的公牛和肥畜是已经被宰杀的，并且一切都是准备好的，来吧，参加婚礼庆典’”
“王又打发别的仆人，说”【打发】是{主要动词}；【说】是{现在式分词，副词用法，应该是表达和主要动词并列的动作}。
“你们告诉那被召的人”【告诉】是{命令语气的动词}。
“我的筵席已经预备好了”【筵席】原文这里是【午餐】及一般的【餐食】；【已经预备好了】的确是{完成式，描写已经完成的动作，其果效迄今仍然感受得到}。
“牛和肥畜已经宰了”【已经宰了】是{完成式、被动语态的分词，这里是形容词的用法，来修饰“牛、肥畜”}。
“各样都齐备”【齐备】原文是形容词【准备好】。
“请你们来赴席”原文没有“你们”，而【请…来】原文是{副词，用作表劝勉的小词}【过来！来吧！】
5节
--那些人不理就走了；一个到自己田里去；一个做买卖去；
试译：那些忽略的人却离开了，一个到自己的农庄，另一个到他的生意那里，
“那些人不理就走了”【不理】原文指{不顾}，翻译【忽略、不关心】，这里是{不定过去式的分词，形容词用法，在这里当作名词}，“那些忽略（仆人邀请）的人们”。
“一个到自己田里去；一个做买卖去”【一个…一个】原文都是{关系代词，用来引入关系子句，修饰先行词“那些忽略的人们”}。
6节
--其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。
试译：那些其余的人抓住他的奴仆们后，虐待并杀了。
【其余的】是在不理会的人之外剩下的人。
【拿住】是{不定过去式分词，副词用法，应该是表达在主要动词前的动作}；【凌辱】指{以傲慢无礼或恶意的态度对待}，翻译【虐待、藐视、侮辱】，和【杀了】是并列的动词。
7节
--王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。
试译：国王就发怒，派他的军队去消灭那些凶手，并焚烧他们的城市。
“发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城”【发】在这里是{不定过去式分词}，【除灭】和【烧毁】是{并列的动词，表达“发”的目的}。
8节
--于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。
试译：然后对他的奴仆们说，“固然婚礼是准备好的，但那些已经受邀请的人一直不是相称的”
【于是】原文是{用作引介后来的事}，翻译【然后、随后】。
“喜筵已经齐备，只是所召的人不配”原文有两个小词，{用来引介一个让步从句，随后有一个具有反义语的从句}，翻译【固然…但、一方面…另一方面】；
【喜筵】是【婚礼】，和合本没翻译原文的【是】，【已经齐备】是形容词【准备好】；
【配】原文这里指{关乎相称合适或合宜的}【相称的、合适的、值得的】，另外，和合本这里也没翻译原文的【是】，并且它是{不完成式，表达一个发生在过去的持续性动作}。
9节
--所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’
试译：因此你们要去往城镇的那些出口，并且你们找到的无论任何人，要邀请参加婚礼庆典。
“所以你们要往岔路口上去”【所以】是{推论性的小词，表示所引介的是前文的结果或推论}【因而、所以、因此、那么】；【去】是{命令语气动词}；【岔路口】有时被解作“交叉路口”，但很可能是指{通往郊野的大道与城市边界相交之处}【出口、城镇的出口】，在这里是{复数}。
“凡遇见的，都召来赴席”【凡…的】原文{使表达较为概括}【所有一切…的、不论是谁】；【召】是{命令语气动词}。
10节
--那些仆人就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。
试译：那些奴仆们到街上后，就聚集所有他们找到的，有邪恶的也有善良的人，婚礼就充满了客人。
“那些仆人就出去，到大路上，凡遇见的…召聚了来”【出去】原文是{不定过去时分词，副词用法，应该是表达主要动词前的动作}；【召聚了来】是{主要动词}。
按照原文的语序，“不论善恶”这段话是接在后面的，表示找到的人们既有好的也有坏的。
“筵席上就坐满了客”【客】原文是动词【进餐】的{分词形式，形容词用法，用作名词，复数}，直译是“斜卧的人”，这个动词本身是指{在饭桌边“斜卧”}，因为当时人吃饭是在沙发上斜卧的。
11节
--王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，
试译：国王就进去要来看那些客人们，他在那里看见一个没穿婚礼礼服的人，
“王进来观看宾客，见……”【进来】是{不定过去式分词，副词用法，应该是表达主要动词前的动作}；【观看】是{不定词，这里指为了探访而看}【来看、探望】，这里具有进去“检查他们”的含义；【见】是{主要动词}。
“那里有一个没有穿礼服的”和合本没翻译原文的【人】；【没有穿…的】原文是{现在完成式的分词，形容词用法，用来修饰前面的“人”}。
有一种说法是，国王会给自己的宾客发礼服，而客人前来参加婚礼需要穿上这礼服。
12节
--就对他说：‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。
试译：就对他说，“同伴啊，你进入这里没有婚礼礼服吗？”而那人无话可说。
“朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢”【朋友】指{与其他人有共通点和享受交往的人，但不一定是朋友}【同志、同伴、成员】；【来】原文是【进入】，是这里的{主要动词}；【穿】原文是【有】，这里是{现在式的分词，副词用法，应该是表达主要动词“来”完成的方式或途径}。
“那人无言可答”字典里将这句翻译为“他被弄得无话可说”，【无言可答】原文是【堵嘴、使无言、使安静】在这里是{被动语态}。
13节
--于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。’
试译：然后国王对那些侍从们说，“要捆绑他的脚和手，逐出他到最外面的黑暗里，在那里将会有嚎哭和咬牙”
“王对使唤的人说”【使唤的人】原文是{那按上级吩咐做某事的人}，某人的【助手】，王的“侍从”。
“捆起他的手脚来”【捆起】原文是{不定过去式分词，在这里作命令语气}。
“把他丢在外边的黑暗里”【把…丢】是{命令语气动词}；【外面】{这里作为最高级比较式}【最远的、尽头的】。
“在那里必要哀哭切齿了”原文【哀哭】和【切齿（因痛苦或因悔恨）】是主语；【必要】是{未来式}原文是【是】。
14节
--因为被召的人多，选上的人少。”
试译：因为许多人是被邀请的，但少数人是所拣选的。
“因为被召的人多”【人多】原文是【许多人】；和合本没翻译原文的【是】；【被召的】原文是{形容词，关乎被邀请的}【蒙召的、被邀请的】。
“选上的人少”【人少】原文是【少数人】；【选上的】是{形容词，关乎被挑选的}【所拣选的】。
【理解应用】
这段经文是耶稣带有预言性质的比喻，其背景仍旧发生于耶稣在耶路撒冷准备受难，他洁净圣殿之后，被当时犹太领袖们质问权柄，进而与这些犹太领袖们发生的对话。
比喻中，国王为自己的儿子举办婚宴。“国王”当然是上帝，“儿子”就是耶稣，而“婚宴”则是在类比天国、上帝的国度。
国王差派自己的奴仆们去邀请那些已经受邀的人。“奴仆们”就是向人传扬天国的人，“已经受邀的人”应该就是血统上的以色列人，因为旧约的缘故，所以进天国的邀请是先赐给他们的。
但很多血统上的以色列人忽略、忽视、漠视、毫不关心天国的信息；而另一些则逼迫、虐待与杀害上帝差派来传扬天国的人。这让我们联想到先知们与初期教会的经历。
因此，国王就发怒，派他的军队去消灭那些凶手，烧毁他们的城市。这似乎是在预言后来耶稣撒冷与圣殿的被毁，上帝利用罗马帝国的军队，惩罚了当时那个时代犹太人的罪恶。
而由于许多血统上以色列人的刚硬、抵挡与不配，上帝就将已经预备好进入天国的救恩，更多地传扬给原本不算作上帝子民的非犹太人，正如国王又命令奴仆们去邀请一切的人参加婚礼。
但正如后来受邀的客人有好有坏，国王也要亲自查看客人。上帝将在末日审判每一个蒙召的人，只有那些符合他要求、真正按照耶稣的教导敬拜的人，才能够真的得救。
就像那没有身着礼服闯进婚礼庆典的人，会被国王吩咐人驱逐出去。上帝也将在末日，驱逐出那些并未以真信心披戴基督的假信徒，将这样的人从他的国里赶出去受罚。
上帝会从一直徒有其表的选民中除去他的恩惠，并赐给那些真的能结果子的人，以及主耶稣所说，“许多人是被邀请的，但少数人是所拣选的”的话，都提醒我们要谨慎留意，认真反思自己是如何领受圣经的话的。