佛家禪點之九次第定，一步一步教你，最詳細的永生方法！|seeker大師兄
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- Опубліковано 20 сер 2024
- #禅定#佛#冥想#seeker大师兄
相信你肯定有所了解，现在世界上很多的成功人士，他们都在极力的推荐，打坐冥想。因为他们发现，通过打坐冥想，可以明显的提高我们的专注力，和调整我们的不良情绪。但是很多人可能还不太了解，在佛家里的禅定，打坐冥想，还有着很多，更加神奇的妙用。比如说：体验常人根本无法形容的禅悦，他们说这是一种完全不同于七情六欲的秒乐。另外，随着你的禅定更深，你甚至还能体会到，佛祖在禅定中证悟的神通，你能够看透前世今生，你能够看透所有人的人心等等等等。而最后禅定的最高境界，则是所有人类最终的梦想，那便是修炼成佛，永生不死！
而最幸运的就是，佛祖就在佛经中，详细的记录了他通过禅定，修炼成佛的9个阶段，被称为9次第定。那么，今天我们的主题，就是和大家聊一聊，这9个不同的阶段。分别会是什么神奇的境界？
那为了照顾还没有看过，我前面一个视频的朋友，我们要简单的回顾一下，佛家的一个概念。 在九次第定中，前面的初禅，二禅，三禅，四禅，代表的是色界的禅定。而后面这4个名字看起来怪怪的4定，则代表的是更高级的无色界定。
那什么是色界，什么是无色界呢？在佛家中认为，我们这个世界分为，欲界，色界，无色界，三界。
欲界就是，生活在物质世界，被七情六欲控制的生灵。比如说：像我们这样的人类，动物，鬼，阿修罗。而且有意思的是，佛家说天有28层天，最低六层天的天人，虽然也是天人，但是他们也像我们人类一样，被七情六欲控制着。他们也属于欲界的生灵。
而色界，这里的色不是指颜色，更多是指有形的物质世界。而色界便是第7层天到24层的天人，这里的天人，虽然也像我们一样，有容貌，有形体，也生活在物质世界当中，但是他们已经完全摆脱了七情六欲的束缚，他们不吃不喝，不贪不嗔。以禅悦为食，是更高一等的生灵。
而无色界更为神奇，他们是指天界中最高等级的天人，这里的天人就和其他2界的生灵，完全不一样了。因为他们已经彻底摆脱了物质世界，不但没有七情六欲，甚至连容貌，形体，也都没有了，有人说，他们就像是一团光一样，虚无的存在。
OK,当我们明白3界的概念之后，就让我们再回到9次第定中，色界的4禅是，代表的是，如果你也修炼禅定。进入这4禅定，那么你就像色界的天人一样。摆脱七情六欲，而且还能体会到欲界不能体会的禅悦。
而如果你能进入后面的无色界4定，那你就能像无色界的天人一样，不仅摆脱了七情六欲，甚至你还能摆脱整个物质世界的束缚，自在的像一团光一样。
那么再继续修炼到最后一步：灭尽定，又将进入什么神奇的境界呢？这个问题，一会我们再揭晓。那么接下来，首先让我们进入，9次地定中，最低的初禅。
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/ @seeker7603
高手高手，21分钟便能说出如、、此深奥的佛法概念，真正深入淺出，址观众獲益良多。十分感谢。
吹牛高手。
收入是其次，能夠深入淺出的將過程解釋，省去閱讀複雜佛經的冗長，也算是功德，收入只不過是欲界的附屬物。
過程是正確的，但是佛教已成為一個組織，組織難免陷入體制化，肉身難免迷惘，可見的世界難逃七情六慾。
任何人不必進入組織，遵循著過程冥想、禪定，就能有機會立地成佛。
學佛哪能求快、求簡！九次第定除了滅盡定，其餘八個非佛教徒都可修，神通只能在色界四個禪定裡修。佛家修禪定跟非佛教徒修禪定主要差別就在於「觀」的部分，只談定的境界不談「苦、空、無常、無我」，怎說是佛家修的 禪定？確切來說，佛是說「四念住」！佛陀是要我們在禪定裡觀法的自相與共相！這麼去做才是佛教徒該做的禪修功課，否則跟外道有何差別？！
@@lynn8439 學佛不能求快，原理知道了，還是要能夠靜下心來冥想，才能夠悟道。
就像你知道了體脂肪的原理，還是要真的開始運動，才能擁有好的身材。
而簡化原理，對於整體意識的提昇也有幫助，個體慧根當然有差異，但多一個個體意識進入比方初禪好了，整體社會就會更尚智，崇高至上。
所以簡化原理當然有幫助阿，不然你以為目前的時空與社會的主流，大家都不用上班，小孩都不用養，每個人都有勇氣開始坐一整天冥想嗎？
簡化，也能讓真正想追求真理的人，有一個入門，不要覺得真理要多複雜，大道至簡。
一的法則。
怎麼聽起來 很像嗑藥的感覺!？
长大之后修成的禅定，会有种舒服的喜悦，但比不上小时候躺在水库边的草地上看一天的云飘那般，禅定总还是带有目的的，但小孩子单纯的发呆，是不追求意义的，连对欢喜的追求也没有，所以其实每个人在小时候都有很深的禅定经历，只是忘记了
对，可是人生可贵，可以更上一层，全盾修行
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應該說: 小孩子在 發呆 時 偶爾會 心無雜念!
@@user-gm3rc2wo4s 小孩子有念，但无杂念，而大人打坐，只是在努力想回到有念而无杂念的状态，真正的无念，我不认为活人做的到，当你想要解脱，解脱这个念头本就是杂念。 所有有信仰的人，都是杂念最多的人，正念是从宗教衍生出来的疗愈方法，但宗教本身往往是自我疗愈的最大阻碍
@@yiliu791 所以你認為 宗教有必要存在嗎？
大师兄能讲到这节课，你就和佛法有深厚的缘分，现在很多人都活在物质世界，只相信科学是不够……很多在科学之外的东西却存在着更深的奥秘……希望这个节目让更多人认知宇宙的力量
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都是有缘的人才会来看到这个节目
科學與佛學不矛盾啊，一個在裡面一個在外面，內外聯動
@@user-bx5xo3qv5f 可惜現在的人都不太理解
我一个基督徒也爱上了打坐，之所以坚持做基督徒是因为更喜欢基督的教义， 你的存在是为了帮助别人，给别人带来爱，温暖与快乐。可能永远也修不到道家佛家的顶点。不过现在打坐，身体会发出檀香味了，而且通过打坐身体也很健康。很满足了，另外在国外也很难找到造诣精深的师傅，而我又不想念佛，所以能够保持健康就很好了
在国外真的很难找到师父，找到了也不知道好不好，所以只能自己看书自己练了哈哈。
在国内，道家找我，把我唯一的一个儿子带走了。我想：国外应该没有人念佛，就没有这些东西了。可是，到比利时第三天，我住家的老房东就来找我来了。以后呢，见到的那些东西不比国内少，我就去教会找……去基督教会找，找来找去才发现，我跟圣母玛利亚有缘。我以地藏王菩萨的“我不入地狱谁入地狱……”为善！却最终发现：在时间长河里，去渡地狱里的人就是痴心妄想，时间不够用！把自己渡出来，很好了！再找找吧，渡己有善念真不够用。凭智慧渡己只能让自己更迷茫！在往前走几步……
保持善念就是修行
😂基督徒基督教，天主教，玛丽亚，我觉得很多人嘴甜辛苦，嘴巴说一套心在做一套，都是表面功夫好，没有真诚可言，我觉得信佛的基本还懂得因果约束自己，还能找到本心的善良，我认识的天主教的朋友，张口闭口世界天主教都是富人，结果跟我借钱几年都不打算还我。到今天都没有联系。所以我个人信仰最可怕的就是耶稣，玛丽亚，通常都是比较虚假的心态面对人生。
视频里提到的慈城罗珠堪布上师就是具德上师, 现在可以通过网络来跟师父学习的@@knowyourfortune
原来这样。打坐时安静到一定程度感觉不想呼吸。嫌呼吸打妨碍了自己的宁静。而打坐有个最神奇的功能是。如果有疼痛。在你安定下来后。疼痛感就消失了。但当你从安定出来后。疼痛感又再次袭来。不过相对的会减轻一点。
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般若邪見
凡是講緣起性空、二乘法或二乘之無常空，都必須依般若所說之如來藏空性來說，不然必會堕於斷滅論中，將會同於外道斷見論、無因論；所以般若慧必定要以法界實相的空性心的體性為歸，從這體性上的觸証領纳，因而發起般若智慧，實證人無我及法無我，這才是般若慧。再依這空性心的般若智慧，依空性心的法界體性智慧，再回頭現前觀察蘊處界自相共相……觀察自己的蘊處界無常空、緣起性空，有情與我同樣有此自性自相，這叫「共相」。如是依空性心觀察蘊處界無常空及緣起性空的自共相，然後才能說是般若。如果違背此一原則，而說般若就是一切法空……像虛空一樣什麼都沒有；就成為斷見論外道。密宗中又有人說：虛空之中有一種殊勝的體性能量，它能無中生有，生我們這個蘊處界，所以虛空是真實的法界體性。這也是一種般若邪見，他誤解般若空性了。這些人雖不否認第八識，但離第八識空性而說般若，也是般若邪見。
二乘法如果離開了如來藏空性心，而說緣起性空、一切無常故空，那就成了斷滅論、無因論。這些人會執著緣起性空才是真實的法，其他的法都不是真實法。有人說：「緣起性空這個指定的概念，才是究竟的實相，其他都不對。」這個論點和印順法師一模一樣，沒有差別，這就成了佛在四大部《阿含經》裏所講的外道無因論。佛說：「無因論是外道論」，因此必須依於般若實相心，才能成就真實法義，而般若根本主旨就是法界空性的第八識如來藏。如果有人把這空性心否定而說般若，必定會以緣起性空、無常故空解釋般若，這樣就成無因論，和外道斷見沒有絲毫差別；只是外道沒有講那麼多佛法名相而已。
@@user-ig8fn5pn4m 谢谢。。。我只是聊聊打坐放松的感受。您说得对。这需要印证的。但一般人首先要做到通过静坐达到身心安定。然后觉察自己的意识流。如果连安静都做不到。哪也没什么可以印证了
@@wenconghe7458 阿羅漢的本住之法就是如
焰摩迦原本以為他恍然大悟了，他想：「我總算是了解了「阿羅漢」就是要滅盡一切法。」然而他卻不曉得可以滅盡的僅僅是無常虛妄之五蘊諸法，就是這三界有之法；而滅盡的「阿羅漢」還是有一個「本住之法」，一直存在於無餘涅槃之中；不論阿羅漢是否證知此一事實，此法都是「法住法位、法爾如是」，所以「阿羅漢」並不需要找到祂，只要信為實有就行了。
而這本住之法也不理會這「阿羅漢」滅不滅，衪還是住世「阿羅漢有情」的本住之法，也完全不受到「五蕴阿羅漢取滅」的影響。以「阿羅漢」滅盡之後，唯有「無餘涅槃」；因此這「阿羅漢有情」的「最後存有」，即此「本住之法」，就是最後這僅存的「涅槃實際」！
一神邪教也比比皆是
我已經超越四禪八定，禪定可以簡單分為有相、無相、實相，當你坐到實相就超越四禪八定，會見到真如實相真正佛的世界，首先在禪定過程中要超越地球時空，再超越虛空，才會到達實相。其實禪定並非要能坐一整天才很厲害，我看過很多人能坐上一整天，但都在枯坐毫無作用，禪定的要點在於專注，我們生體有10個能量點，當你能專注，並且使其充滿能量跟宇宙大自然的頻率相同的時候，才能入禪定，當然還要做戒、定、慧。
你成神啦，你忍受的了污辱嗎
@@user-oy2pm9sc1j 還沒成神，要成就菩薩佛還需要功德才行，而在這過程污辱謾罵詆毀都是常有的，當然忍受的了，不能忍受根本無法入禪定。
佛陀說 所有的佛 都是修四念處 還有禪定 內觀 證道的 只修禪定 是無法成道的
@@nn234430 你說的四念處 內觀 證道 都在禪定當中會見證到，只有透過真修實證才會了解，佛陀也是在菩提樹下透過禪定證道。
@@user-rw3qw7qe7z 佛說的四念處 是要我們 斷了對名跟色的執著 先培養觀念 再各別思惟細處 禪定時 才會有成就
Seeker 大師兄講解佛法.道教.哲學文獻令人易懂,大師兄簡直就是高人,凡夫俗子學到初禪就不簡單了,如果學到秒懂就是神仙,大師兄加油繼續講解人生哲學👍👍👍
大師兄太強了，看了好多部你的講解，理解了不少東西，真的是造福不少人啊
打坐禅定的目的不是专注而是忘我，也就是放掉一切思想，什么也不想是最难的，所以先专注到一件事比如你说的呼吸。当能做到什么也不想的时候，就可以和灵魂沟通了，而灵魂就是佛家说的人人心里住着一个佛的那个佛，也是基督教说的圣灵。。。。。。
地藏菩萨摩诃萨言：“……我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。……”--乾隆大藏经第460部《占察善恶业报经》卷下
不能這麼說，不是斷滅放棄一切見思也非靈魂說，而是去體悟與坐忘，然後覺知無色相無空相的境地。
Thanks!
这集说得很正确又很简白，太厉害了。你把佛教研究透彻了，接下来就是实践了。
知易行难
佩服大师兄的口才还是勇气，估计经济收入不错吧。最近刚出版了一本新书，解释了北京西郊凤凰岭龙泉寺方丈，前中国佛教协会会长如何掌控，奸淫女弟子的。问题是全世界的高僧没有一位看出这位邪师，最后由身边的高徒，清华高材生揭发。ua-cam.com/video/VvPUZjqW5MM/v-deo.html
m.sohu.com/a/150893494_745110/?pvid=000115_3w_a
@@user_jp007 各人吃饭各人饱，各人业障自己了。
大哥，你分享这些没用的，他要承受的，现世就报应了。
魔王说末法时候，我的人穿你衣，吃你的饭，还破坏你的教，就是这种体现。我看过听过的太多了，他们敢那样做是他们的事。
@@rogerlimtaukiat2699 你怎么知道这位大师兄不是给魔王呢。有勇气的话解释一下。如果学诚一个邪恶也就罢了，怎么世界的佛教高僧没有一个看出来呢。按照大师兄的说法，这个不需要太高的功夫。说了半天，总得练出一个吧。为什么没有勇气让大家知道？祝你好运。
@@user_jp007 你逻辑有问题，不聊。
阿彌陀佛!
欢迎您们家人们ua-cam.com/channels/Qi9lujRBEeWLJ8o2VfPrMg.html欢
惭愧的说我从没看过一本佛书. 但是几年前打坐的经历让我以为我到了佛祖说的“极乐世界”. 看了大师兄的讲解我才明白我只是到了三禅的境界. 那个境界的确和大师兄描述的一样，妙乐！舒服，嫉妒的舒服！不想出定，最好的语言也无法描述那种美妙.
我忘记了自己的肉身，只看到另外一个我带我去到一个只有光的地方，就像宇宙的中央，我央求她不要让我回到这个世界了，请让我留在那个我认为的“极乐世界”. 但我的灵魂告诉我，我还不能留在这里，我必须回到这个现实世界，因为我还有很多功课和使命没有完成. 她没有告诉我的使命是什么？只是说如果我完成了我的使命，我自然会去到我该去的地方.
这之后一段时间我走路几乎感觉不到自己呼吸. 我甚至可以几分钟呼吸一次. 我面部表情很安详，内心充满了喜乐，满满的大爱. 那是我第一次感受到什么是“大爱”. 我突然之间对之前讨厌的人，憎恨的人都不再讨厌和憎恨，而是满满的爱. 没有任何评判和对比之心. 看到任何东西都没有评判，因为我看到我们都有同样的灵魂. 只是每个人此生的职责不一样. 我们需要尊重每一个生命和物种. 当然这种状态持续了大概一个多月. 因为后面工作原因又很少打坐了. 所以人类该有的所有情绪又都再次回来.
我也一直在寻找答案，的使命是什么？为什么连续打坐五天后会有这样的体验. 我真的很感恩.
PS：说这里顺便说一下，如果没有到过那个境界的朋友肯定以为我出现了幻觉幻听，或者酒醉. 但是事实是我那几天纯素没有任何酒精和药物. 每天早上5:30起来开始做各种冥想到晚上9点. 说实话头四天我很痛苦，身心都不能适应，很想放弃. 我也没想到在第五天的中午会突然发生这一幕. 所以到现在我一直在寻找我的使命到底是什么？ 我不敢说我找到了，只能说我还在寻找的路上… 其实这个现实的物质世界就是最好的修行场所. 我不敢有太高奢求，只希望能把当下修行好珍惜现在所拥有的一切.
也希望大家平安喜乐！
世界和平.
阿弥陀佛🙏
使命就是繼續努力用功，盡量別迷失自我
教众生念这句阿弥陀佛就是至高无上的使命。
看到的另一个自己，可能就是经历过无数次轮回的真正的你，也可以说是觉醒后灵魂状态的你自己，他指的使命可能就是你在这一世的生活吧。保持正念，积极的生活，好好走完下来之前那个真正的自己选择的人生剧本。要么就在这一世，坚持静坐，努力实修到四禅，打开神通，链接阿赖耶识看一下自己的业力轮回，从中找寻答案。
为你感到高兴
「我們都有同樣靈魂」指的是什麼意思呢？
真的, 經常笑. 總是很開心.
居士的說法更能契合大眾理解範圍
最難的從來不是得到，而是願意放下多少🙏🏻我執是最大的障礙
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只有禪定沒有觀，即使到滅盡定仍然是六道凡夫。所以在未到地定時要加入佛法的觀。如果沒有很高的定，但是你定中加觀，終將到無受想定，這時就超躍了六道輪回。
南传的内观方向才对
嗯，我猜我試過。打坐時念地藏名號，3個月左右，期間身體出現熱、冷、輕(身體輕到沒有重量感覺，閉眼看到畫面往上浮)、重(反而沒試過)、流很多汗。
試過自己笑出來，就像有人用手搔癢你的身體，你會不自覺笑出來。但又不是會很大聲笑那種，就是有一種說不出來的搔癢感。
很難說明白，建議大家照自己舒服的方法，打坐試試。比電玩更有趣的體驗。
每次打坐時間多久,有沒有同時数呼吸次數跟念佛一起坐?
阿彌陀佛
我想分享一下我曾經打坐時感受到的 唯一一次 因為我是打雙盤 我像視頻說的一樣 先內觀 然後只聽自己呼吸聲 後來漸漸地感受到腳的痛覺 接著努力忘記他 慢慢的感覺不到痛之後 我開始感受到身體的前後搖擺 一段時間後 眼前開始越來越亮 且有耳鳴的那種感覺 慢慢的好像所有感官都被放大一般 很大聲 很清晰 接著身體就出現一種 很放鬆 愉悅 的感覺 好像感受不到身體的沉重一樣 但是持續沒多久之後 我開始出現恐懼 因為那種感覺很不真實 好像我不快點清醒就會回不來一樣 瞬間眼前所有東西就消失了 接著我張開了眼 回到現實後 感覺身上所有的疲勞感都沒了 身體輕飄飄的 就好像做完SPA一樣 (以上是本人16.7歲時打坐感受到了，後來就再也沒體會了，所以是真是假憑藉個人所見)
您前世應該有修行過…
你好！無欲界朋友！我是在最底層的慾界生物 連細心住也達不到的人
向你問好！
@@00jk42 其實我那時候只是想試試道家所說的脈輪的氣 是什麼 可能是誤打誤撞 但是氣這種東西很抽象 經過的時候會頭皮發麻 起雞皮疙瘩的感覺
@@wanderingpalace 不敢說 當時或許不懂事 才不經意間有這種經驗 其實我是一直認為萬物皆有靈 用科學來結合經書來看的話 有鐵 就會生磁 也會有所謂的氣場 或許你可以靜下來多注意周遭的事物 說不定會給你啟示
我也有过一瞬间几秒钟大概，耳鸣被放大到好像耳朵两边驶过两列火车，只是火车轰鸣声要尖锐很多，而且伴随着整个人频率非常高的振动，类似手机振动的感觉。然后整个人好像要被一股无形的力量从心口的地方拉出身体，正当我发现这个现象以为自己要被拉出去的时候就中断了……
大師兄解釋『修定』境界的部份很生動。
補充個人想法，『修定』只是覺悟過程的方法，單純『修定』是無法覺悟。
而佛法覺悟的方法是『止觀』。
止，修定，可以停止五感，甚至停止念頭，或得平靜專注。副產品是開發神通。
觀，修慧，觀察呼吸、身體感受、念頭來去流轉，以觀察者為存在，以至於在意識體觀空，最後與萬有合一，覺悟後獲得智慧。
在定境中去觀，就是佛法說的『止觀雙運』。
覺悟體驗者，離開定境，無論感受、念頭流轉，在生活中以依然以觀察者存在，觀察事物流轉。
若只修定不修慧，很容易沉迷定境、神通。
菩萨摩诃萨欲上菩萨位者，欲过声闻、辟支佛地，欲住阿惟越致地者，当学般若波罗蜜；欲住六通知一切人意所趣向者，当学般若波罗蜜；欲胜罗汉、辟支佛慧者，当学般若波罗蜜。--乾隆大藏经第2部《放光般若波罗蜜经》第1卷
佛告善现：“诸菩萨摩诃萨应从初发心乃至安坐妙菩提座，行深般若波罗蜜多，引深般若波罗蜜多，修深般若波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第461卷
尔时，具寿善现便白佛言：“世尊，新学大乘诸菩萨摩诃萨云何应住甚深般若波罗蜜多？云何应学甚深般若波罗蜜多？”佛告善现：“新学大乘诸菩萨摩诃萨欲住、欲学甚深般若波罗蜜多，先应亲近、承事、供养真净善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫诸菩萨者，当知是为真净善友。谓能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫新学大乘诸菩萨言：‘来！善男子，汝应勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。汝勤修时，应无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。汝回向时，勿以色故而取无上正等菩提，勿以受、想、行、识故而取无上正等菩提。何以故？善男子，若无所取便能证得一切智智。汝善男子，于声闻地及独觉地勿生贪著。’如是，善现，真净善友教授教诫新学大乘诸菩萨摩诃萨，令其渐入甚深般若波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第548卷
具寿善现复白佛言：“云何大乘善男子等，由能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提？”佛告善现：“有住大乘善男子等，从初发心离我、我所执修行布施乃至般若波罗蜜多，此住大乘善男子等，修布施时不作是念：‘我能行施，我施此物，彼受我施。’修净戒时不作是念：‘我能持戒，我持此戒，我具是戒。’修安忍时不作是念：‘我能修忍，我于彼忍，我具是忍。’修精进时不作是念：‘我能精进，我为此精进，我具是精进。’修静虑时不作是念：‘我能修定，我为此修定，我具是定。’修般若时不作是念：‘我能修慧，我为此修慧，我具是慧。’复次，善现，此住大乘善男子等，修布施时不执有此布施，不执由是布施，不执布施为我所；修净戒时不执有此净戒，不执由是净戒，不执净戒为我所；修安忍时不执有此安忍，不执由是安忍，不执安忍为我所；修精进时不执有此精进，不执由是精进，不执精进为我所；修静虑时不执有此静虑，不执由是静虑，不执静虑为我所；修般若时不执有此般若，不执由是般若，不执般若为我所。此住大乘善男子等，我、我所执不随逐故，所修布施乃至般若波罗蜜多，损减生死速能解脱生等众苦。所以者何？以布施等六波罗蜜多中无此分别可起是执。何以故？远离此、彼岸是布施等六波罗蜜多相故。善现当知，此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸相故，便能摄受布施等六波罗蜜多，广说乃至一切相智。由是因缘，此住大乘善男子等，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第511卷
……以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。--乾隆大藏经第17部《般若波罗蜜多心经》
尔时，佛赞天帝释言：……甚深般若波罗蜜多即是诸佛，诸佛即是甚深般若波罗蜜多；甚深般若波罗蜜多不异诸佛，诸佛不异甚深般若波罗蜜多。何以故？三世诸佛皆依般若波罗蜜多精勤修学，证得无上正等菩提……菩萨种性补特伽罗亦依般若波罗蜜多精勤修学，超诸声闻、独觉等地，证入菩萨正性离生，渐次修行诸菩萨行，得住菩萨不退转地。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第503卷
正確 要到觀 慧學的培養才能解脫
无即有，穷即富。瞬间妙乐，太深奥😁👍
南無十方諸佛🙏🙏🙏
*祢本來就是佛，本來就永恆存在 ! 無論祢此一生的經歷如何，祢還是佛 ! 只是繼續經歷而已 。 不是成佛，只是找回記憶，恢復成祢原來之所是 !* 🤗
高手
師兄所言甚是， 希望大家都能夠在極樂世界完滿成佛再遇
永宙也會死，並沒有永生不死這種存在。看破生死才是永恆。
佛陀與佛性要釐清，不然妄語染黑業
@@kkk-et1nx 萬有合一
非常棒的视频，条理清楚，做得非常好。但是有些细节，特别是有些关于佛家修禅是需要说明与改整的。
1. 色界无色界的修行在佛陀之前就有了。那时候修色界无色界定（甚至现在的外道）认为是出离世间的方法，达到解脱的目的。特别是无色界的非想非非想天定，还有第四禅有个无想定。佛陀也试过入这些定，但是不认为是解脱的方法。
2. 色界无色界定可以说是善法，寻与伺主要是在初禅的前两个天或层次，为了离开恶法，寻求善法而有寻伺。寻有如你在食阁想吃什么，后来决定了吃西餐，伺就是到了西餐的档口你在想吃牛扒还是鱼鸡扒。初禅的天人一直想做善法，怎么样的善法，怎么样去做，便是有寻伺。
3. 佛教认为时常修这些定，下一世便会出世到这些天中，因为他们的寿命都非常的长，但是最终命终还是会在三界轮回，因此佛陀不鼓励纯粹修这些定。佛教称这些定为世间善法。
4. 佛教真正出世间善法也是是基于这些定的，但是主要的是观，特别是无我的观。据称小乘破分别我执在初禅就足够了，可以算是初果圣人，一直到四果破俱生我执；小乘最终得到的果是阿罗汉。大乘则是必须在第四禅破能取、所取二空，入初地菩萨，接着一直到十地菩萨，第十一地成佛。
5. 其他的定如二、三禅、无色等，佛教虽鼓励修但是主要是了解这些定的境界，特别是大乘要渡许多众生，这些众生在很多世以前都是色界、无色界的众生，但是无色界的定，禅定多但观慧少，不适合证佛教的出世间善法。
虽然要把以上说得清楚，视频时间会增加，可是这些都是重要的细节，特别是于佛教正法必须说得明白，可以考虑做下集。
菩萨摩诃萨欲上菩萨位者，欲过声闻、辟支佛地，欲住阿惟越致地者，当学般若波罗蜜；欲住六通知一切人意所趣向者，当学般若波罗蜜；欲胜罗汉、辟支佛慧者，当学般若波罗蜜。--乾隆大藏经第2部《放光般若波罗蜜经》第1卷
佛告善现：“诸菩萨摩诃萨应从初发心乃至安坐妙菩提座，行深般若波罗蜜多，引深般若波罗蜜多，修深般若波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第461卷
尔时，具寿善现便白佛言：“世尊，新学大乘诸菩萨摩诃萨云何应住甚深般若波罗蜜多？云何应学甚深般若波罗蜜多？”佛告善现：“新学大乘诸菩萨摩诃萨欲住、欲学甚深般若波罗蜜多，先应亲近、承事、供养真净善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫诸菩萨者，当知是为真净善友。谓能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫新学大乘诸菩萨言：‘来！善男子，汝应勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。汝勤修时，应无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。汝回向时，勿以色故而取无上正等菩提，勿以受、想、行、识故而取无上正等菩提。何以故？善男子，若无所取便能证得一切智智。汝善男子，于声闻地及独觉地勿生贪著。’如是，善现，真净善友教授教诫新学大乘诸菩萨摩诃萨，令其渐入甚深般若波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第548卷
具寿善现复白佛言：“云何大乘善男子等，由能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提？”佛告善现：“有住大乘善男子等，从初发心离我、我所执修行布施乃至般若波罗蜜多，此住大乘善男子等，修布施时不作是念：‘我能行施，我施此物，彼受我施。’修净戒时不作是念：‘我能持戒，我持此戒，我具是戒。’修安忍时不作是念：‘我能修忍，我于彼忍，我具是忍。’修精进时不作是念：‘我能精进，我为此精进，我具是精进。’修静虑时不作是念：‘我能修定，我为此修定，我具是定。’修般若时不作是念：‘我能修慧，我为此修慧，我具是慧。’复次，善现，此住大乘善男子等，修布施时不执有此布施，不执由是布施，不执布施为我所；修净戒时不执有此净戒，不执由是净戒，不执净戒为我所；修安忍时不执有此安忍，不执由是安忍，不执安忍为我所；修精进时不执有此精进，不执由是精进，不执精进为我所；修静虑时不执有此静虑，不执由是静虑，不执静虑为我所；修般若时不执有此般若，不执由是般若，不执般若为我所。此住大乘善男子等，我、我所执不随逐故，所修布施乃至般若波罗蜜多，损减生死速能解脱生等众苦。所以者何？以布施等六波罗蜜多中无此分别可起是执。何以故？远离此、彼岸是布施等六波罗蜜多相故。善现当知，此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸相故，便能摄受布施等六波罗蜜多，广说乃至一切相智。由是因缘，此住大乘善男子等，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第511卷
……以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。--乾隆大藏经第17部《般若波罗蜜多心经》
尔时，佛赞天帝释言：……甚深般若波罗蜜多即是诸佛，诸佛即是甚深般若波罗蜜多；甚深般若波罗蜜多不异诸佛，诸佛不异甚深般若波罗蜜多。何以故？三世诸佛皆依般若波罗蜜多精勤修学，证得无上正等菩提……菩萨种性补特伽罗亦依般若波罗蜜多精勤修学，超诸声闻、独觉等地，证入菩萨正性离生，渐次修行诸菩萨行，得住菩萨不退转地。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第503卷
大師兄真的有好好的深入研究佛法喔～ 有福 有智慧的人啊！😊 😁😁
Corrections
1). Jhanas are just temporary suppression of the 5 hindrances. Once out of jhanas, old desires return.
2). Even in the first jhana, there is a separation of mind and body and the body cannot be felt.
3). Buddha taught the noble 8 fold path to Nibbana. The path consists of virtue, jhana and wisdom. The suttas said only the first 4 jhanas are necessary as Buddha's previous 2 teachers practised the 7th and 8th jhanas and were reborn in formless realms.
Virtue cleanses us for jhanas which prepare us for wisdom to understand impermanence, all things are not satisfactory and not self. So nibbana cannot be attained by jhana alone. Cheers.
I agree with all of your opinions except for this one.
"Even in the first jhana, there is a separation of mind and body and the body cannot be felt."
Can you provide some proof or reference?
大師兄這一系列真的很有深度，讚👍！
般若邪見
凡是講緣起性空、二乘法或二乘之無常空，都必須依般若所說之如來藏空性來說，不然必會堕於斷滅論中，將會同於外道斷見論、無因論；所以般若慧必定要以法界實相的空性心的體性為歸，從這體性上的觸証領纳，因而發起般若智慧，實證人無我及法無我，這才是般若慧。再依這空性心的般若智慧，依空性心的法界體性智慧，再回頭現前觀察蘊處界自相共相……觀察自己的蘊處界無常空、緣起性空，有情與我同樣有此自性自相，這叫「共相」。如是依空性心觀察蘊處界無常空及緣起性空的自共相，然後才能說是般若。如果違背此一原則，而說般若就是一切法空……像虛空一樣什麼都沒有；就成為斷見論外道。密宗中又有人說：虛空之中有一種殊勝的體性能量，它能無中生有，生我們這個蘊處界，所以虛空是真實的法界體性。這也是一種般若邪見，他誤解般若空性了。這些人雖不否認第八識，但離第八識空性而說般若，也是般若邪見。
二乘法如果離開了如來藏空性心，而說緣起性空、一切無常故空，那就成了斷滅論、無因論。這些人會執著緣起性空才是真實的法，其他的法都不是真實法。有人說：「緣起性空這個指定的概念，才是究竟的實相，其他都不對。」這個論點和印順法師一模一樣，沒有差別，這就成了佛在四大部《阿含經》裏所講的外道無因論。佛說：「無因論是外道論」，因此必須依於般若實相心，才能成就真實法義，而般若根本主旨就是法界空性的第八識如來藏。如果有人把這空性心否定而說般若，必定會以緣起性空、無常故空解釋般若，這樣就成無因論，和外道斷見沒有絲毫差別；只是外道沒有講那麼多佛法名相而已。
阿羅漢的本住之法就是如
焰摩迦原本以為他恍然大悟了，他想：「我總算是了解了「阿羅漢」就是要滅盡一切法。」然而他卻不曉得可以滅盡的僅僅是無常虛妄之五蘊諸法，就是這三界有之法；而滅盡的「阿羅漢」還是有一個「本住之法」，一直存在於無餘涅槃之中；不論阿羅漢是否證知此一事實，此法都是「法住法位、法爾如是」，所以「阿羅漢」並不需要找到祂，只要信為實有就行了。
而這本住之法也不理會這「阿羅漢」滅不滅，衪還是住世「阿羅漢有情」的本住之法，也完全不受到「五蕴阿羅漢取滅」的影響。以「阿羅漢」滅盡之後，唯有「無餘涅槃」；因此這「阿羅漢有情」的「最後存有」，即此「本住之法」，就是最後這僅存的「涅槃實際」！
@@user-ig8fn5pn4m 你这是要脱离十法界回归常寂光的节奏吧？那太深太难懂没必要鸡蛋里挑骨头，能出六道已经非常可喜可贺了。究竟圆满留到四圣法界再修也不迟。
@@tonychang3411 世尊成佛時，思惟此土眾生難度，欲取涅槃，是因為成佛之道極難宣說故，眾生極難信受故。後來因為大梵天的請求，才留住人間，不得不思惟應如何為眾生說法，所以觀察過往諸佛如何利樂眾生，最後才施設三會說法，從淺至深，漸次方便引入大乘了義法中，乃先說涅槃的修證，令得解脫生死，生起大信；次則宣演般若中道，令知法界真相，令知解脫不等於親證法界實相；末則宣演方廣唯識教，令知成佛所憑之一切種智內涵，令得進修諸地無生法忍，終能成就佛道。這是有次第的漸漸引入大乘教中，最後圓成佛道，這就是漸教的由來。
原始佛法中解說涅槃時，為了不堕入斷見外道見中，不得不處處隱語密意說有如來藏本住法的存在，而如來藏法義本是應該留到第二、第三轉法輪時才正式宣說的。所以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的，若離大乘法宗本的如來藏根本心，二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏評，本質也將成為斷滅空。
二乘菩提所修證之解脫道，只是佛菩提道一切種智中之一小部分爾，只是修證大乘般若所得之副產品。
大乘別教法門之修證中，既已涵蓋二乘菩提之解脫果修證，亦具足顯示佛菩提道之內涵，何須別立二乘菩提之法？而有通教菩提？皆因別教菩提難悟難證，未悟之人聞之，極難信解，何況修證？不如先說解脫道，故另建立二乘菩提，易解易修易證故；證已再觀時機因緣，漸漸引入佛菩提道~令修如來藏自心之般若中觀，乃至如來藏自心之無生法忍一切種智。是故-世尊觀機逗教，依根機差別、依境界差別、依法相差別、依功德差別，而將唯一佛乘一分為三，建立三乘菩提差別，然三乘菩提皆是同一法界性~如來藏性，皆依藏識而建立 ；而藏識法界體性本來悉無差別，是故不應分為三乘？今我大乘別教法門既已涵蓋三乘菩提，圓滿具足，何須再分三乘？故應依別教法門修證全面之佛法，尚不應分三乘菩提，何況於大乘法中再行分宗立派耶？
@@tonychang3411 上品往生之實相念佛
此實相念佛法門雖已無相，猶是因地念佛。設使寶相念佛法門已經修成，成佛之念猶如湧泉。法喜之覺受則因時日之俱增而漸漸習慣、淡薄、消失。若能持續實相念佛法門，必於某一時節突然一念迴光返照：「念佛者是誰？」或遇善知識冷冷一句：「念佛者是誰？」當下直得不辨東西南北，一頭栽進漆桶裡。從此每日孜孜矻矻體究此一疑情，猶如一團美味滾燙元宵，卡在嘴裡；吞又吞不下，捨也捨不下。此時憑藉實相念佛之深厚功夫，不必依賴語言文字，即能深入體究。有朝一日，突然悟得：「色身覺受、妄心妄識都不是我，那一念都無之真心，真實是我。」直下承擔，毫無猶豫。從此識得一切生命之本源，見到那肉眼不能見得之真心，從此不以靈知為真。
如今突然打失鼻孔，有人因此哈哈大笑，有人因此喜極而泣，有人則不動聲色、安住真心之中。從此頓覺輕安無比，身心明淨。身（我）見頓時斷除。身（我）見斷故疑見隨斷斷，疑見斷故禁取見亦斷除。此三縛結斷故，其實相念佛即是果地念佛。雖是果地念佛，亦不過預流而已。既名預入聖流，即非真實聖者，猶執空性一邊以為真實。此即明心而未見性，尚未進入實相，即當求見佛性，進入實相念佛層次。
聽到後面 有一種想要 哭 的感動! 有一次我準備要念 地藏經 時突然感覺無比歡喜.
我願意捨棄一切 來保持住那種感覺! 大約持續 15 分鐘. 我才真正相信真的有 禪悅!
应该不是禅悦，是 抛下了 俗事的烦恼，静心后的一种解脱快感而已 ，我也有 ，有时候忙工作，回家后 ，躺在沙发上，小憩15分钟就是这种感觉，那还不是禅悦
@@jimmywang525 我的感受 絕不是 抛下了 俗事的烦恼
@@user-gm3rc2wo4s 不过你说的快要哭 的感觉，倒是和印度一个人说的一样，他说自己一个人在山上打坐，然后几个小时过去了，就像一会儿一样，而且脸上全是泪水，说那种喜悦无与伦比
@@jimmywang525 那是三摩地状态
你说的应该是法喜，而不是禅悦.
初闡三天二禪三天三禪三天.四闡九天次第定初地至十地法雲地一法一真法界.横遍滿華藏世界.一點水横遍大海.一切陀羅尼一切了義。給你掌聲按讚啦。.
感謝大師兄詳細解說 阿彌陀佛🌷🌷🌷🙏🙏🙏
感恩大師兄的易懂的解釋🙏學佛四年多了您的解釋讓我真的明白了什麼是九次第定，請多做一些關於佛法佛教的知識幫助眾生開悟，減減減離苦得樂南無阿彌托佛🙏🙏🙏非常喜歡您的視頻❤️💜💙💚❤️❤️佛菩薩會保佑加持您的🌹🌹🌹💙💜💚💪加油
欢迎您ua-cam.com/channels/Qi9lujRBEeWLJ8o2VfPrMg.html
雖然看完仍然抱住“未知生，焉知死”的態度過日子，但真心佩服佛家對人的心理有如此深入和有層次的分析，十分好的心理參考。最重要的都是第九層最後說不要“自以為是”。
我见
当最后抛弃自我想法的时候，是可以产出笃信的观点的
哈們
从来没坐过禅但现在常时觉得自己在初禅说的这种感觉。看完觉得根本不用专门去修禅定。只用发愿前往西方极乐世界进修以及愿入五浊恶世救众生就好。
隨喜讚歎！南無阿彌陀佛！
終於為大師兄打氣 評論到前十，如果大師兄再對評論點讚一下 更好 😄
大师兄的视频越做越高级，非常喜欢，谢谢！
對於不是佛教徒這一段視頻給人清晰的輪廓。大師兄是高手。
有缘聽闻佛法，是人生的最高享受。
感謝大師兄
南无阿彌陀佛
欢迎您ua-cam.com/channels/Qi9lujRBEeWLJ8o2VfPrMg.html欢
很感謝大師兄精闢講解禪定，我終於稍微搞明白了！希望大師兄能繼續多介紹佛法，其他人說的我都不明白，大師兄說的我聽得懂！
一年後再看 領悟更多 沒事常看幾遍 早日成佛😊
大师兄，佩服佩服！20分钟将深奥的佛理讲的如此深入浅出，还是用现代人理解的语言。 当得起当代“解空第一”的头衔。提个小意见：佛家修行的目的不是为了永生，而是为了涅槃不入轮回，因为灵魂本身就是不灭的，所以也就不存在永生不永生。而肉身是肯定会毁朽的，佛祖肉身也一样。因此标题建议加以修改
师兄！我是山西的。我如何心静的去念佛呢？我家里的事让我对佛有了怀疑。我哥信佛，他当兵出身，学历高中，现在是寺院居士，他离婚后他前妻把药房给了他，我老婆曾是这七个药房的总管，从结婚前到结婚后，药房都是我老婆一手兢兢业业干起来的，从一家到七家，我媳妇中医学院毕业，职业药师，为了药房付出了青春，我哥什么事都不用管，有时候他怕我们懈怠就说，好好再干几年就什么都有了，我们懂。我和我媳妇始终相信我们都是一家人，是一起的。谁料到他2019年把药房转给了另外一个大老板，自己每年分股份轻松拿钱，在之前我哥发微信说，我们能有百分之十的分红，不是现在，都这样说了我没再有顾虑。如果分红一年有十几万的，可是现在我们就得到一套四十万的房子(我哥购买)。股份和房子不是一回事。他为什么现在不给我们分，他既然是佛教徒为什么放不下也舍不得，说好的事现在反悔，佛教好，他做的事让我理解不了，也让我经常想拿刀捅他，才能解气，生活处处都是花销，有了那个分红我们肯定衣食无忧养老不是问题包括孩子的学业方面，现在我媳妇还是给人家打工，每天晚上十点才能回家，他一年一百多万，他该得到这样多吗？他违反了契约精神，还说什么福报啥的，他念的佛是为自己发财吧，我感慨人在利益面前亲情和承诺都无所谓了，我一直觉得信佛的人心底善良，不会坑人更不会做出什么出格的事，可是我们兄弟的契约他完全不顾，我现在该向谁诉苦呢？和老妈讲，老妈觉得我哥给我们买房子了就不错了，在她眼里分红意味着什么她不懂。
打坐真的很神奇！
@@baobaoyang1840 末學淺見。
佛教徒不代表佛教，「皈依佛門」這件事你可以想像成一個人在佛教這個學校裡登記註冊成為學生，雖然有導師（佛陀）留下來的教義，和助教（僧侶）教授的正法，但每個班級都會有那麼幾個同學是來混學分的。
我們常常遇到一些苦不堪言的事情，像你說的手足之情，或是感情問題、父母問題…等等，其實這些有可能都是我們累世所種下的因，只是剛好在這一世這因果瓜熟蒂落成了現世的業報，我們不是聖人所以無法窺探因果，我們只能努力償還這業報，並且不再造作新的業因。
面對不公平的事情，我們持正信以對；面對不理解的親人，我們持正心以對；面對苦且無常的日子，我們持正念以對。
佛菩薩不是幫你解決問題，而是給你信心讓你有勇氣、有智慧自己去解決問題。念佛念的是一顆心，信心、正心、願心；有了信心你就能產生正念正心，有了正心你才有堅定的願心去面對往昔累世造下的諸業。
我們都在人生路上顛簸，壞事多好事少，但如同普門品、阿彌陀經這些經典所要闡述的意旨一樣，我們對佛菩薩要有信心，有正信則有正念，正念念佛是心裡念佛，每一字一句都刻在心底，這才是真正的念佛。
人生很苦，快樂很少，但只要努力，痛苦終究會過去，而留下的快樂再少，你最終留在心裡的只有快樂。
淺見，祝福你一切順心如意。
非常优越的禅定方法。我要去做了。謝謝你。
真玄！
看完之後，我把身上所有東西全都脫掉 然後去沖涼。 多謝！ 這個優質的題材 獲益良多！
般若邪見
凡是講緣起性空、二乘法或二乘之無常空，都必須依般若所說之如來藏空性來說，不然必會堕於斷滅論中，將會同於外道斷見論、無因論；所以般若慧必定要以法界實相的空性心的體性為歸，從這體性上的觸証領纳，因而發起般若智慧，實證人無我及法無我，這才是般若慧。再依這空性心的般若智慧，依空性心的法界體性智慧，再回頭現前觀察蘊處界自相共相……觀察自己的蘊處界無常空、緣起性空，有情與我同樣有此自性自相，這叫「共相」。如是依空性心觀察蘊處界無常空及緣起性空的自共相，然後才能說是般若。如果違背此一原則，而說般若就是一切法空……像虛空一樣什麼都沒有；就成為斷見論外道。密宗中又有人說：虛空之中有一種殊勝的體性能量，它能無中生有，生我們這個蘊處界，所以虛空是真實的法界體性。這也是一種般若邪見，他誤解般若空性了。這些人雖不否認第八識，但離第八識空性而說般若，也是般若邪見。
二乘法如果離開了如來藏空性心，而說緣起性空、一切無常故空，那就成了斷滅論、無因論。這些人會執著緣起性空才是真實的法，其他的法都不是真實法。有人說：「緣起性空這個指定的概念，才是究竟的實相，其他都不對。」這個論點和印順法師一模一樣，沒有差別，這就成了佛在四大部《阿含經》裏所講的外道無因論。佛說：「無因論是外道論」，因此必須依於般若實相心，才能成就真實法義，而般若根本主旨就是法界空性的第八識如來藏。如果有人把這空性心否定而說般若，必定會以緣起性空、無常故空解釋般若，這樣就成無因論，和外道斷見沒有絲毫差別；只是外道沒有講那麼多佛法名相而已。
阿羅漢入滅盡定中安住數日，六識俱滅，息脈俱斷，若無七八識住身，云何數日後身不爛壞又復出定現起六識？復如外道、凡夫，入無想定中，六識俱滅，息脈俱斷，猶如人死；然身不壞，數日後又復出定，非如人死隨即僵硬敗壞。是故-佛說二無心定中「身不爛壞，識不離身」；若如印順法師否定七八識者，則「無心定中不離身識」之佛語即成虛妄，二無心定中六識俱滅盡故；是故印順法師之見邪謬，彼主張七八識為佛教發展演變過程中，由後人先立七識，再立八識……是由佛教思想演變發展而漸立者，名為妄說。妄說之法即非佛法，不應取來誤導佛學院諸學子也，伏請-大德鑒察。
我在念药师佛拜药师佛的时候 梦里升天见佛过 那种身体愉悦轻松 做一百个顶级spa都比不过。醒来后走路都是飘的感觉
哎呀！把这个总结出来好宽心哦！
第一次听的时候听的云里雾里，直到自己有了初禅才发现这个是真的！
初禅，我看见过曼陀罗花，很多次了，觉得没啥意思，（我的花跟别人不一样的，我的可能是倒过来的，因为也没见到其他人是怎么描述的，反正我的花是先开的之后塌缩成一个点，之后还是亮的，在塌缩。）后来发现打坐以后是甜的！是无法用语言形容的那种甜。更高的讲不了啊！只是描述下吧！我在进入不了更高次的定，因为没办法灭掉呼吸！我已经感觉到了呼吸的妙乐，但是停止呼吸更秒，但是我没办法停止呼吸！好像今生都不能！有一次我感觉到脑仁离开了脑壳，放到了温水里面一样的舒服！很沉浸那种意识，但是盘腿久了腿发麻了，出定了！很让人陶醉啊！很玄妙啊！
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有个很有趣的事，但是我并不贪恋他就是意识的旅行！
入定后你看到了你生活中看不到的东西，好多惊喜，惊奇，比如一个乌龟的身体确长着人脸，头上还有个螺丝嘎达，很搞笑的！大凡的修行入定的时候，我都要记住三字诀，松字诀，空字诀，死字诀，空字诀是法门是钥匙，如果你想停留在某一意识界面上你就用松字诀，这样你反而看到的物体更清晰了，禅定修心，若你一吃惊！一惊喜！一惊奇！你眼前的镜像就消失了！这时候空字诀就没用了！入定你看到了你平时没有看到的事情！
意识之旅有些累，我不爱进入意识，因为他不如你什么都不想的那种乐舒服！呼吸都累因为他没有不呼吸那样乐！用松字诀，用空字诀，让自己的意识更加的专注，这个很有趣！感觉很妙！
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第一意识真是有层级的！但是在日常的生活中出现些问题，比如有些事物明明就在眼前可是你却发现不了！因为你的意识在这个事物的另一面！比如找工具，找螺丝刀，就是起子，你特别专注的是这个工具能干你想干的事，但是你却不记得螺丝刀长什么样子，以至于螺丝刀放在眼前你就是看不到！之后你还急急忙忙去找起子。
第二切记在工作生活中入定，我们的先辈古人修禅宗的，修净土中的，入大定在生活中是没问题的，但是你在现代社会里，别在大街上入定修禅，容易引发事故！中国古代是没有现在的高速运输工具的，古代的车辇弄不死人的，所以古人可以边修禅边生活！现代人千万别这样！（有一次我这样实验了下，我说在十字街角冥想一下，我一下就掉进去了结果我在出来，我很恐惧，因为这很容易出状况）
高悟性的大师兄....👍👍👍🙏🙏🙏
因為在家躲疫情 隔絕外界世界，竟然意外開啟修煉模式，最近身體出現八觸 正覺得奇怪，以為身體怎麼了⋯⋯今天聽到大師兄解說，豁然開朗，原來我真的進入初禪境界了⋯⋯而且ㄧ進入真的是停不下來 不過真的會對人世界還有執念..成佛真的不容易啊⋯⋯
可以讲讲修炼的具体方法吗？
@@user-fl9mt2xd7g 我本來就有在練瑜伽，已經連十多年了，就是修練瑜伽基本功已經很熟練，但是一直沒感覺，也以為瑜伽只是強身健體，直到疫情期間沒辦法繼續出門上課鍛煉，只好自己在家中隨便到處看看網路上很多不同師傅講解印度教瑜伽心法佛法道家元神甚至是藏傳佛教等等在講修行等等的影片，然後基本斷絕對外接觸，反正也不能出門，然後讓身體完全聽從能量流動的指示，就是不要讓識神主導，盡量減少外在干擾，多月前居然打通脈輪 然後現在就是出現八觸狀況 ..真的太神奇了⋯⋯
忘了說 我本來體弱多病 因此決心學瑜伽練習呼吸改變身體，上網看很多師傅說 禪定如果出現很多「症狀」就是氣脈要打通身體的正常現象 我的症狀經歷特別多特別明顯 可能是因為身體本不好所致⋯⋯而且打疫苗之後又更明顯了😅這是意外的收穫嗎🤣
@@user-fl9mt2xd7g 你可看看淨蓮法師小止觀
@@chitta369 觀能量也是相同所緣相，但是如果執著能量流動又生雜念那也是又倒退回去
大師兄：禪定之前要修懺悔，和持真言和般若心經：否則入定看到冤親債主和魔擾，大師兄：光音天，就完是光，而無色界真空妙有，是沒有形體！
得到滅盡定就只能說得阿羅漢果，四聖法界第一階段！非成佛
感恩分享！
世尊，诸菩萨摩诃萨若观生死而起厌怖、欣乐涅槃则堕非道，不能利乐一切有情，通达如来甚深境界。云何非道？谓乐声闻及独觉地，于有情类无大悲心。所以者何？声闻、独觉所行之道，非诸菩萨摩诃萨道。何以故？声闻、独觉厌怖生死、欣乐涅槃，不能具足福德智慧，以是义故非菩萨道。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第572卷
若菩萨行深般若波罗蜜，即证实际取声闻果。如是，须菩提，菩萨当知亦为魔事。--乾隆大藏经第6部《小品般若波罗蜜经》第4卷
声闻、辟支佛经，无有慈悲，不求佛道，但欲自度；虽是好事，破菩萨道，故名魔事。--乾隆大藏经第1163部《大智度论》第69卷
佛與阿羅漢都會有滅盡定階段，都證無學位，差異是阿羅漢很多還是有餘依涅槃，境行果不同
@@lulubaby-bf7yb 差很大！研究一下上座部佛教提到菩薩的條件和十波羅蜜的修持是要十大阿僧劫！
巴利三藏説的徵清楚！
南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛🙏🏻🙏🏻🙏🏻
當初訂閱頻道的時候不知道為何叫做大師兄，看過這幾集坐禪的影片，我才知道真的是大師兄。
这个视频非常强，seeker是最喜欢的youtube之一。
般若邪見
凡是講緣起性空、二乘法或二乘之無常空，都必須依般若所說之如來藏空性來說，不然必會堕於斷滅論中，將會同於外道斷見論、無因論；所以般若慧必定要以法界實相的空性心的體性為歸，從這體性上的觸証領纳，因而發起般若智慧，實證人無我及法無我，這才是般若慧。再依這空性心的般若智慧，依空性心的法界體性智慧，再回頭現前觀察蘊處界自相共相……觀察自己的蘊處界無常空、緣起性空，有情與我同樣有此自性自相，這叫「共相」。如是依空性心觀察蘊處界無常空及緣起性空的自共相，然後才能說是般若。如果違背此一原則，而說般若就是一切法空……像虛空一樣什麼都沒有；就成為斷見論外道。密宗中又有人說：虛空之中有一種殊勝的體性能量，它能無中生有，生我們這個蘊處界，所以虛空是真實的法界體性。這也是一種般若邪見，他誤解般若空性了。這些人雖不否認第八識，但離第八識空性而說般若，也是般若邪見。
二乘法如果離開了如來藏空性心，而說緣起性空、一切無常故空，那就成了斷滅論、無因論。這些人會執著緣起性空才是真實的法，其他的法都不是真實法。有人說：「緣起性空這個指定的概念，才是究竟的實相，其他都不對。」這個論點和印順法師一模一樣，沒有差別，這就成了佛在四大部《阿含經》裏所講的外道無因論。佛說：「無因論是外道論」，因此必須依於般若實相心，才能成就真實法義，而般若根本主旨就是法界空性的第八識如來藏。如果有人把這空性心否定而說般若，必定會以緣起性空、無常故空解釋般若，這樣就成無因論，和外道斷見沒有絲毫差別；只是外道沒有講那麼多佛法名相而已。
阿羅漢入滅盡定中安住數日，六識俱滅，息脈俱斷，若無七八識住身，云何數日後身不爛壞又復出定現起六識？復如外道、凡夫，入無想定中，六識俱滅，息脈俱斷，猶如人死；然身不壞，數日後又復出定，非如人死隨即僵硬敗壞。是故-佛說二無心定中「身不爛壞，識不離身」；若如印順法師否定七八識者，則「無心定中不離身識」之佛語即成虛妄，二無心定中六識俱滅盡故；是故印順法師之見邪謬，彼主張七八識為佛教發展演變過程中，由後人先立七識，再立八識……是由佛教思想演變發展而漸立者，名為妄說。妄說之法即非佛法，不應取來誤導佛學院諸學子也，伏請-大德鑒察。
阿羅漢的本住之法就是如
焰摩迦原本以為他恍然大悟了，他想：「我總算是了解了「阿羅漢」就是要滅盡一切法。」然而他卻不曉得可以滅盡的僅僅是無常虛妄之五蘊諸法，就是這三界有之法；而滅盡的「阿羅漢」還是有一個「本住之法」，一直存在於無餘涅槃之中；不論阿羅漢是否證知此一事實，此法都是「法住法位、法爾如是」，所以「阿羅漢」並不需要找到祂，只要信為實有就行了。
而這本住之法也不理會這「阿羅漢」滅不滅，衪還是住世「阿羅漢有情」的本住之法，也完全不受到「五蕴阿羅漢取滅」的影響。以「阿羅漢」滅盡之後，唯有「無餘涅槃」；因此這「阿羅漢有情」的「最後存有」，即此「本住之法」，就是最後這僅存的「涅槃實際」！
大師兄文案寫的真好，
不自覺就看到底，
謝謝大師兄，這題材真的很棒
SA.105
佛告仙尼：「汝莫生疑。以有惑故，彼則生疑。仙尼！當知有三種師。何等為三？有一師，見現在世真實是我，如所知說，而無能知命終後事，是名第一師出於世間。復次，仙尼！有一師，見現在世真實是我，命終之後亦見是我，如所知說。復次，先尼！有一師，不見現在世真實是我，亦復不見命終之後真實是我。
「仙尼！其第一師見現在世真實是我，如所知說者，名曰斷見。彼第二師見今世後世真實是我，如所知說者，則是常見。彼第三師不見現在世真實是我，命終之後，亦不見我，是則如來、應、等正覺說，現法愛斷、離欲、滅盡、涅槃。」
滅盡定只是一個名稱，滅盡定識當生能體驗到最接近涅槃的靜界，三果阿那含，阿羅漢才能進入滅盡定，也不是達到滅盡定就成佛，更不是永生，
佛教是無我的輪迴，耆那教是真我的輪迴，婆羅門教是回歸大我的輪迴。
印度種種輪迴說只有佛教是緣起無我論者，不落於常見不落於斷見。
其第一師見現在世真實是我，如所知說者，名曰斷見
彼第二師見今世後世真實是我，如所知說者，則是常見。
彼第三師不見現在世真實是我，命終之後，亦不見我，是則如來、應、等正覺說，現法愛斷、離欲、滅盡、涅槃。
第三師才是佛教。
之前也有想要練習坐禪,但都沒有動作,不知為什麼突然就看到你的這2支影片, 感謝分享!
第一个留评，好激动！谢谢大师兄。跟着你的脚步，带着我们一起进步！
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大師兄在這一系列的佛學分享真的很棒。 造福了許多人。 希望大師兄可以多多分享相關的佛學系列。
师兄！我是山西的。我如何心静的去念佛呢？我家里的事让我对佛有了怀疑。我哥信佛，他当兵出身，学历高中，现在是寺院居士，他离婚后他前妻把药房给了他，我老婆曾是这七个药房的总管，从结婚前到结婚后，药房都是我老婆一手兢兢业业干起来的，从一家到七家，我媳妇中医学院毕业，职业药师，为了药房付出了青春，我哥什么事都不用管，有时候他怕我们懈怠就说，好好再干几年就什么都有了，我们懂。我和我媳妇始终相信我们都是一家人，是一起的。谁料到他2019年把药房转给了另外一个大老板，自己每年分股份轻松拿钱，在之前我哥发微信说，我们能有百分之十的分红，不是现在，都这样说了我没再有顾虑。如果分红一年有十几万的，可是现在我们就得到一套四十万的房子(我哥购买)。股份和房子不是一回事。他为什么现在不给我们分，他既然是佛教徒为什么放不下也舍不得，说好的事现在反悔，佛教好，他做的事让我理解不了，也让我经常想拿刀捅他，才能解气，生活处处都是花销，有了那个分红我们肯定衣食无忧养老不是问题包括孩子的学业方面，现在我媳妇还是给人家打工，每天晚上十点才能回家，他一年一百多万，他该得到这样多吗？他违反了契约精神，还说什么福报啥的，他念的佛是为自己发财吧，我感慨人在利益面前亲情和承诺都无所谓了，我一直觉得信佛的人心底善良，不会坑人更不会做出什么出格的事，可是我们兄弟的契约他完全不顾，我现在该向谁诉苦呢？和老妈讲，老妈觉得我哥给我们买房子了就不错了，在她眼里分红意味着什么她不懂。
@@baobaoyang1840 有的人学佛学是在和佛菩萨做交易，保佑自己升官发财。而真正的修行是自己觉悟，利益众生，觉行圆满。这样你就知道哪个是正道哪个是邪道了，凡事皆有因果，我知道这对你来说很不容易，希望你能好好放下，好好修行，好好利益他人。你可以去看看南怀瑾先生的书或者视频。b站上都有。
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獲益良多，非常感謝😍😍😍😍
阿彌陀佛 隨喜讚嘆一切善知識分享 南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
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講得很詳細，太讚了！
我七情六慾都超難滅, 不用說那一絲細念. 這個三維真的很真實,打一拳也疼,事事也扎心.
我比較有趣是地獄, 他們搞了多少煩惱,雜念給自己,才創造了這些潛意識空間.
非常感恩，您這個九次第定的第二集
青年才俊，讲得这么清楚，尊称一声大师兄。我巳开始自己练禅定，能否达到初禅都修习先。
讲的真好，希望年轻人能通过这个视频了解真正的佛法！大师兄功能无量
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，
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我現在才知道（40年經驗）
純素這個名詞是財力位階
當你使用了 純素 五辛素 蛋奶素 你已經把自己作亡了（你注定不能照顧某個你想要的人不能行走慢動時 註定天人永隔）
而不是‘’最大化戰略素‘’（你要先知道素食為何只有7％ 6％一直亡 被狹隘非戰略的擴展也就必亡必凋）
不能照顧至少一個想要的人也就在40歲骨頭退化時就必亡 心力決定生命力
讓我介紹一下最大化戰略素吧 就是目標33％(三有一人)－51％(二有一人)
為達成戰略目標 所有無限的食物（牠們無限給）都要納入 無限蜂蜜 無限小雞蛋 蛋糕的牛奶 乳酪（鈣質）（但是奶的部份還要最少使用因為非無限 有污染疑慮 戰略方法就是聚餐 慶祝 生日時 偶用即可）
所有狹隘的神經質非戰略素 都會造成自己亡還有想要的那位老人生活死亡（被眾人逼亡 也就永遠只7％一直亡的下場）
戰略素以現實面 我男我女恐懼 去刪除法反推 我男恐懼屠牛羊豬 還要男運送荒蕪
我朋友女超討厭屠輕型雞鴨鵝
我男恐懼被強迫出海 也自然不想碰可能污染的補魚很累的環境 但是戰略素容許30％的人吃魚蝦海鮮素畢竟靠海者生活無限 我是屬於不碰的 有味道過重也就自然跳到戰略素了
理想世界是只剩20％吃可怕又累屠宰哺乳類的人
總之現在戰略素者7％老者一直亡 各位好好靜下來檢討 人生吧 沒有51％戰略普素者 哪來1％純素金錢者
－－－－
建議普素者從最大普通化 小麥胚芽 缺鋅cp值攝取最大量去跟肉食對決研究入手
以鋅來說輸海鮮肉食了 但是排名小麥胚芽 量大使用方便排名還可以 可以追平
再來是素食者必要b群錠 偶用切四分之一少量測試自己是否因為缺而易怒或是種種症狀 偶用測試很好玩
以上兩者要追平即可
阿羅漢入滅盡定中安住數日，六識俱滅，息脈俱斷，若無七八識住身，云何數日後身不爛壞又復出定現起六識？復如外道、凡夫，入無想定中，六識俱滅，息脈俱斷，猶如人死；然身不壞，數日後又復出定，非如人死隨即僵硬敗壞。是故-佛說二無心定中「身不爛壞，識不離身」；若如印順法師否定七八識者，則「無心定中不離身識」之佛語即成虛妄，二無心定中六識俱滅盡故；是故印順法師之見邪謬，彼主張七八識為佛教發展演變過程中，由後人先立七識，再立八識……是由佛教思想演變發展而漸立者，名為妄說。妄說之法即非佛法，不應取來誤導佛學院諸學子也，伏請-大德鑒察。
阿羅漢的本住之法就是如
焰摩迦原本以為他恍然大悟了，他想：「我總算是了解了「阿羅漢」就是要滅盡一切法。」然而他卻不曉得可以滅盡的僅僅是無常虛妄之五蘊諸法，就是這三界有之法；而滅盡的「阿羅漢」還是有一個「本住之法」，一直存在於無餘涅槃之中；不論阿羅漢是否證知此一事實，此法都是「法住法位、法爾如是」，所以「阿羅漢」並不需要找到祂，只要信為實有就行了。
而這本住之法也不理會這「阿羅漢」滅不滅，衪還是住世「阿羅漢有情」的本住之法，也完全不受到「五蕴阿羅漢取滅」的影響。以「阿羅漢」滅盡之後，唯有「無餘涅槃」；因此這「阿羅漢有情」的「最後存有」，即此「本住之法」，就是最後這僅存的「涅槃實際」！
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因为中文佛典文字太过艰深，我看不懂，所以我都是看英文的。但英文佛典虽然浅白，但也需要体验来印证才能真正了解，所以有一些佛经会看很多次，而每次都会有新发现。
这个视频令我耳目一新，它加深了我对禅定(Jhana)的认识，也让我知道我的程度在那里。
无限感激。
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感謝大師兄
謝謝大師兄
太棒了 大师兄。金花的秘密那期和这一期 帮助太大了
請問是那一期？
@@otterformosa2968 道家太乙金華宗旨，描述仙家內丹學。
不发菩提心的话，没有证悟大德带，靠自己现在这个时期不可能悟道的，愿你遇到好的师父🙏🙏🙏 知识了解只是了解，实际的修行开始才是呀！
你着相了，你说一件事不可能的时候，就是你绝对了，就是你犯了执。 如此妄言，当如何了结因果。
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👍👍你这么年轻就有如此见解！要想快速进入初禅乃至灭尽定，释迦牟尼佛教了最好的办法：背诵楞严咒。当背到如行云流水，念而无念的时候，就会自然突破三界。
@此頭像乃淨土邪師
種瓜得瓜，種豆得豆
因果循環，報應不爽
你還是擔心自己詆毀三寶、誹謗正法的罪業吧！！
放心屠刀，懺悔念佛
苦海無涯，回頭是岸
讚嘆善知識，阿彌陀佛
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终于等到了。。。!!! 广告必须看完而且要看几遍! 大师兄是造福全球
一定会有福报
般若邪見
凡是講緣起性空、二乘法或二乘之無常空，都必須依般若所說之如來藏空性來說，不然必會堕於斷滅論中，將會同於外道斷見論、無因論；所以般若慧必定要以法界實相的空性心的體性為歸，從這體性上的觸証領纳，因而發起般若智慧，實證人無我及法無我，這才是般若慧。再依這空性心的般若智慧，依空性心的法界體性智慧，再回頭現前觀察蘊處界自相共相……觀察自己的蘊處界無常空、緣起性空，有情與我同樣有此自性自相，這叫「共相」。如是依空性心觀察蘊處界無常空及緣起性空的自共相，然後才能說是般若。如果違背此一原則，而說般若就是一切法空……像虛空一樣什麼都沒有；就成為斷見論外道。密宗中又有人說：虛空之中有一種殊勝的體性能量，它能無中生有，生我們這個蘊處界，所以虛空是真實的法界體性。這也是一種般若邪見，他誤解般若空性了。這些人雖不否認第八識，但離第八識空性而說般若，也是般若邪見。
二乘法如果離開了如來藏空性心，而說緣起性空、一切無常故空，那就成了斷滅論、無因論。這些人會執著緣起性空才是真實的法，其他的法都不是真實法。有人說：「緣起性空這個指定的概念，才是究竟的實相，其他都不對。」這個論點和印順法師一模一樣，沒有差別，這就成了佛在四大部《阿含經》裏所講的外道無因論。佛說：「無因論是外道論」，因此必須依於般若實相心，才能成就真實法義，而般若根本主旨就是法界空性的第八識如來藏。如果有人把這空性心否定而說般若，必定會以緣起性空、無常故空解釋般若，這樣就成無因論，和外道斷見沒有絲毫差別；只是外道沒有講那麼多佛法名相而已。
@@user-vt7nu4kq1p 阿羅漢的本住之法就是如
焰摩迦原本以為他恍然大悟了，他想：「我總算是了解了「阿羅漢」就是要滅盡一切法。」然而他卻不曉得可以滅盡的僅僅是無常虛妄之五蘊諸法，就是這三界有之法；而滅盡的「阿羅漢」還是有一個「本住之法」，一直存在於無餘涅槃之中；不論阿羅漢是否證知此一事實，此法都是「法住法位、法爾如是」，所以「阿羅漢」並不需要找到祂，只要信為實有就行了。
而這本住之法也不理會這「阿羅漢」滅不滅，衪還是住世「阿羅漢有情」的本住之法，也完全不受到「五蕴阿羅漢取滅」的影響。以「阿羅漢」滅盡之後，唯有「無餘涅槃」；因此這「阿羅漢有情」的「最後存有」，即此「本住之法」，就是最後這僅存的「涅槃實際」！
@@user-vt7nu4kq1p 一念不生之意識心
惟覺法師雖不與藏密人士有所往來，雖不以金錢支持藏密，然而其法完全同於藏密紅白花教之常見惡見；所說之中觀，與藏密之自續派中觀完全相同，故亦屬於藏密化之一類。由是緣故，惟覺所行、所修者，必與意識心相應；與意識心相應故，則必熱衷於拉攏政治人物，熱衷於參與選舉，藉以拉抬聲勢；也必熱衷於蒐集古董，熱衷於建構世界最高大寺院……等世間法之事與業，永遠無法脫離常見見與世俗化之取向；這都是因為他以意識心為實相心的緣故，而意識心必定與這些世俗法相應的緣故。
如是中台山所堕者，在中國海峽兩岸極為普遍存在，非唯台灣之禪宗道場如是，乃至大陸之許多道場亦復如是，同墮其中；最著名之事例，即是河北省之柏林禪寺淨慧法師，同以常見外道見所言一念不生之意識心，作為禪宗證悟的標的，如是以常見外道見而弘傳禪宗之法，而住持趙州禪師祖庭。
上文二者所舉述之事實，即是全面藏密化之狀況，何以故？謂印順一生倡導人間佛教，將三乘菩提之根本所依……如來藏……加以否定滅除，使三乘菩提永遠無法修證。如是作為，已使得二乘菩提所證涅槃成為斷滅；亦使得第三轉法輪所說之大乘一切種智諸經，成為唯說虛妄唯識法之戲論，變成不說「真實唯識門」妙義之性空邪法，成為非究竟佛法；亦使得大乘菩提所證之般若中觀，成為「性空唯名」之戲論，成為「一切法空」之斷滅見，而與藏密之應成派中觀邪見完全相符；印順之中心思想卽是藏密之應成派中觀見故，除此以外，實無任何正確之中觀見故。而中台山所墮者，則是藏密之自續派中觀見，悉皆不能自外於藏密法道，是故中國地區海峽兩邊佛教之藏密化，已至極為嚴重之地步，令人不能不正視之。唯除無智而無遠見之愚人，唯除對佛教前途莫不關心之人，才會對於今日佛教全面藏密化之事實，繼續視而不見。
藏密「佛教」之四大派，皆是以外道法而全面取代佛教本有之勝妙法。除了上文所舉諸弊以外，藏密之所有修行法門與知見，完全是邪淫法門與外道見；乃是雙身淫樂之修法，以追求最大淫樂覺受之第四喜作為主軸，而貫通其生起次第至圓滿次第之始終全部行門，可以說根本就是邪淫的外道，根本違背……世尊正法，與佛教之正法完全相反，根本是顛倒見、顛倒修。這樣的西藏密宗喇嘛教，只是身披佛教外衣，住於佛教寺院中，假藉佛教及僧寶名義，以出家身而貪著在家法，以出家身廣受供養而行在家世俗法，乃至比在家人更為貪求淫樂之覺受，根本不是佛教，只能稱之為喇嘛教。
彼等藏密上師法王，以外道之法，全面取代佛教之法，而冠以佛法之名相與修證果位，自高自擂，蒙騙全球佛教四衆弟子，令人以為藏密真是佛教之宗派。
大师兄的视频，直接点赞再看！总是那么质量保证，真心诚意！
大师兄，你听说过没有头发不能覆盖额头? 会把好运/第三眼挡住的
。。。现在看完了，唯有感恩二字。学了佛学还学了中文。把我破碎的认知串联起来，爽！再次感谢大师兄！
师兄！我是山西的。我如何心静的去念佛呢？我家里的事让我对佛有了怀疑。我哥信佛，他当兵出身，学历高中，现在是寺院居士，他离婚后他前妻把药房给了他，我老婆曾是这七个药房的总管，从结婚前到结婚后，药房都是我老婆一手兢兢业业干起来的，从一家到七家，我媳妇中医学院毕业，职业药师，为了药房付出了青春，我哥什么事都不用管，有时候他怕我们懈怠就说，好好再干几年就什么都有了，我们懂。我和我媳妇始终相信我们都是一家人，是一起的。谁料到他2019年把药房转给了另外一个大老板，自己每年分股份轻松拿钱，在之前我哥发微信说，我们能有百分之十的分红，不是现在，都这样说了我没再有顾虑。如果分红一年有十几万的，可是现在我们就得到一套四十万的房子(我哥购买)。股份和房子不是一回事。他为什么现在不给我们分，他既然是佛教徒为什么放不下也舍不得，说好的事现在反悔，佛教好，他做的事让我理解不了，也让我经常想拿刀捅他，才能解气，生活处处都是花销，有了那个分红我们肯定衣食无忧养老不是问题包括孩子的学业方面，现在我媳妇还是给人家打工，每天晚上十点才能回家，他一年一百多万，他该得到这样多吗？他违反了契约精神，还说什么福报啥的，他念的佛是为自己发财吧，我感慨人在利益面前亲情和承诺都无所谓了，我一直觉得信佛的人心底善良，不会坑人更不会做出什么出格的事，可是我们兄弟的契约他完全不顾，我现在该向谁诉苦呢？和老妈讲，老妈觉得我哥给我们买房子了就不错了，在她眼里分红意味着什么她不懂。
@@baobaoyang1840 非常能感同身受你此刻的心情。家人可能是一个人一生最大的考验。最爱自己的最伤自己的往往都是家人。从佛教的角度来说，我的理解，不一定对 - 或许是上辈子你做了对不起他的事，他是来报仇的；或许今世他没修好，欠了你。他有钱是他上辈子修来的。
我个人的理解，你们可以谈一谈。大家中间应该有误会。谈完还是谈不拢，那么这件事对你来说最大的意义，或许就是了解了自己的一个弱点：太重感情，缺乏了判断力。以后要更好训练自己的判断力。一个优点：忠心耿耿。问心无愧。
一切都是暂时的。好好修自己，你一定能创造出够用的财富，并且享受内心的安宁。
感謝大師兄👍
南無阿彌陀佛🙏
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主持人！謝謝你！
you are really incredible, knowing Buddhism in such great depth. thank u very much for these 2 episodes in regards to 禅定..
你前世一定是高僧。很多和尚都没法像你简化让大家了解。一级棒。
突然觉得长得也挺像，气质很干净，哈哈哈
应该是
讚👍👍👍👍
依我對佛學的理解，突破非想非非想定後是達到 四果-阿羅漢果 的境界，雖然已經出離輪迴進入四聖法界(聲聞，緣覺，菩薩，佛)，阿羅漢是屬於聲聞界，離佛果尚有一段距離，我的印象是菩薩第五十二階位 等覺 之後的 無上正等正覺 才是真正達到佛的境界。
太喜歡了~你說的好清楚易懂.感覺修行到最後.就是"人是虛擬的.得拋下原始設定才醒得過來"
感谢大师兄的精湛分解，看了你的上一期视频，就很想看你的下一期。你说文案已经写好，应该很快就出下一期，我理解的快，可能就是明天吧，但是，我怎么都没有想到，居然要等这么久，可想，你要认真做好一期视频，要花掉你的多少时间呀！就里面这些文字，也不是我们现实生活中长用的，就是把它读的顺口也是需要花很多时间的，何况大师兄是在不看文字的情况下，说的头头是道，我除了佩服大师兄之外，还是佩服大师兄，要想制作这样的视频，实在是不一般的辛苦，而且，真正想要探索如何，怎样跳出三界六道轮回的人，是少之又少……感恩我有缘看到这支视频，大师兄你辛苦了，你做这样的视频，是在积攒你的福报，希望你事事如意，心想事成！！！
佩服大师兄的口才还是勇气，估计经济收入不错吧。最近刚出版了一本新书，解释了北京西郊凤凰岭龙泉寺方丈，前中国佛教协会会长如何掌控，奸淫女弟子的。问题是全世界的高僧没有一位看出这位邪师，最后由身边的高徒，清华高材生揭发。ua-cam.com/video/VvPUZjqW5MM/v-deo.html
m.sohu.com/a/150893494_745110/?pvid=000115_3w_a
你可真是个有心人！
现在的寺庙已经度不了人了，基本上是披着僧服拼命赚钱的人。
般若邪見
凡是講緣起性空、二乘法或二乘之無常空，都必須依般若所說之如來藏空性來說，不然必會堕於斷滅論中，將會同於外道斷見論、無因論；所以般若慧必定要以法界實相的空性心的體性為歸，從這體性上的觸証領纳，因而發起般若智慧，實證人無我及法無我，這才是般若慧。再依這空性心的般若智慧，依空性心的法界體性智慧，再回頭現前觀察蘊處界自相共相……觀察自己的蘊處界無常空、緣起性空，有情與我同樣有此自性自相，這叫「共相」。如是依空性心觀察蘊處界無常空及緣起性空的自共相，然後才能說是般若。如果違背此一原則，而說般若就是一切法空……像虛空一樣什麼都沒有；就成為斷見論外道。密宗中又有人說：虛空之中有一種殊勝的體性能量，它能無中生有，生我們這個蘊處界，所以虛空是真實的法界體性。這也是一種般若邪見，他誤解般若空性了。這些人雖不否認第八識，但離第八識空性而說般若，也是般若邪見。
二乘法如果離開了如來藏空性心，而說緣起性空、一切無常故空，那就成了斷滅論、無因論。這些人會執著緣起性空才是真實的法，其他的法都不是真實法。有人說：「緣起性空這個指定的概念，才是究竟的實相，其他都不對。」這個論點和印順法師一模一樣，沒有差別，這就成了佛在四大部《阿含經》裏所講的外道無因論。佛說：「無因論是外道論」，因此必須依於般若實相心，才能成就真實法義，而般若根本主旨就是法界空性的第八識如來藏。如果有人把這空性心否定而說般若，必定會以緣起性空、無常故空解釋般若，這樣就成無因論，和外道斷見沒有絲毫差別；只是外道沒有講那麼多佛法名相而已。
阿羅漢入滅盡定中安住數日，六識俱滅，息脈俱斷，若無七八識住身，云何數日後身不爛壞又復出定現起六識？復如外道、凡夫，入無想定中，六識俱滅，息脈俱斷，猶如人死；然身不壞，數日後又復出定，非如人死隨即僵硬敗壞。是故-佛說二無心定中「身不爛壞，識不離身」；若如印順法師否定七八識者，則「無心定中不離身識」之佛語即成虛妄，二無心定中六識俱滅盡故；是故印順法師之見邪謬，彼主張七八識為佛教發展演變過程中，由後人先立七識，再立八識……是由佛教思想演變發展而漸立者，名為妄說。妄說之法即非佛法，不應取來誤導佛學院諸學子也，伏請-大德鑒察。
Seeker 大师兄 願佛菩薩支持你。你的演講很有價值, 謝謝你的分享
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功德无量，受益非浅。感恩
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圣经里也常出现“愿你喜乐”
说明圣经大概率是还处在色界的天人 或者说外星人留下的 里面所描述的耶和华很有可能并不是那个最终的造物主 而只是一些高级的外星人 个人猜想 被移除圣经的以诺书里面就有指出至高者和神的区别
在世只为死后事－天天赞颂神而已啊！
无知人类何时觉悟？
感谢大师兄分享！定只是一部分，期待您分享另一部分（慧）。止观双运，定慧等持。❤
感恩分享，真的感謝！
太牛了
感謝大師兄的整理和分享
聽過有一說 佛入涅槃是由四禪天進入的 佛學是不執著一切相 也不否定一切相 空有圓融，能拿起而又能放下才是真自在 一昧的目空一切進入無色界 其實是害怕拿起的表現 非真自在
四禪是色，四空是空，九次第定滅盡定意涵是指非空非色、色空不二，跳出色與空的界定，其實就是心經描述的境界。
入一次初禪 感受極好 無肉身的感覺 前所未有的平靜。
你有过乱动的时期么？
@@user-zs8nd4pv8t 身體上搖晃 我是沒有的
@@user-zs8nd4pv8t 每次都是 身理開始震蕩 就是會出現扭曲 之後感覺身體變大又縮小 變輕變重 變熱變涼 感覺皮膚變澀又突然光滑飽滿 頓時身體就沒任何感覺 非常平靜 別說呼吸 心跳感 什麼都沒有 說是催眠也不太一樣 因為意識是十分清楚
補充我靜坐 單盤 30分內不進入 動八觸 就停止 （ 當然我打坐20年以上了 也頂多坐一小時 有初禪經驗 按照自己的步驟很快就會動八觸 我是不超過30分 超過表示自己狀況不好
我的步驟 單盤→兩掌心朝上左掌下右掌上合併 “兩大拇指陶住”關鍵→放在腳上掌心是朝上的可以看到兩大拇指交叉合併在一起→關燈閉眼→塞耳塞或耳機可放輕音樂→放鬆肩膀是重點→將心力集中在剛剛的手掌上→慢慢的手會開始感到沉重→直到失去感覺→初步定住→這時試著搖晃身體感覺很沈重→在黑暗裡面尋找光點聚集在光點不斷放大→身體開始震盪→身體感覺180度大扭曲“這對我來說很痛苦我找不到原因”→開始引發動八觸。
大師兄你好、听到你解說的禪定與我進入禪定感受不一样欸！我想分享一些我入禅定的狀況感受！
首先進入禪定(初禅)就像金庸筆下的《龜息大法》，你只要觀注呼吸即可，有雜念進出不用理採，隨它進出慢慢就愈來愈少到停止、完全無雜念，同時慢慢呼吸與心跳会黏在一起(每分鈡心跳72下、每分鈡呼吸25次二者合而為一)從很快速到慢下來，就大曲線中曲線小曲線慢慢地停止跳動，也好像拍球從彈跳很高慢慢地最後躺在地上不动了，呼吸與心跳会黏在一起(就像量子定義)最後停止，完全没有心跳與呼吸、所以我說像是龜息大法。
不过这还沒有進入禪定，还有一亇''坎" ！跨過这亇坎才是入禪定喔？(就像等待芝麻開門)应該是很多人都跨不过去吧？
進入禪定後是沒有呼吸心跳的但是眼睛看得到耳朵听得到，要留下要出去由意念決定！至於喜樂方面、我的形容有些不雅但比較貼切。一進入禪定体內所有器官、60兆亇所有细胞瞬間都很《舒服快樂》就像炒飯時的快感但是不会刺激，所以形容是 "舒服快樂"的！！至於睏、累、酸、麻、雜念等等當然都沒有囉？
这是我入 "初禪'' 時的方式與感受……
厉害了👍简直精辟地阐明了佛道！
看完最後一滅、突發奇想、我在還沒修到那些境界之前、還是老老實實留在人世間繼續看大師兄吧🤣🤣🤣
謝謝大師兄，好厲害好精彩！
今天正好在看＂悉达多＂，又来回看了一遍这个视频，正想再点个赞❤！值得无限回看！
赞叹随喜大师兄分享，善巧且方便！棒！期待更多浩如烟海的佛法精华🙏
Seeker 師兄，您講得不錯。我對於此堂課有一些收穫，謝謝您。
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金剛經說到「凡所有相皆為虛妄，若見諸相非相，即見如來」
阿羅漢入滅盡定中安住數日，六識俱滅，息脈俱斷，若無七八識住身，云何數日後身不爛壞又復出定現起六識？復如外道、凡夫，入無想定中，六識俱滅，息脈俱斷，猶如人死；然身不壞，數日後又復出定，非如人死隨即僵硬敗壞。是故-佛說二無心定中「身不爛壞，識不離身」；若如印順法師否定七八識者，則「無心定中不離身識」之佛語即成虛妄，二無心定中六識俱滅盡故；是故印順法師之見邪謬，彼主張七八識為佛教發展演變過程中，由後人先立七識，再立八識……是由佛教思想演變發展而漸立者，名為妄說。妄說之法即非佛法，不應取來誤導佛學院諸學子也，伏請-大德鑒察。
Up主這樣說，印證了我的境界。
感恩感恩
大師兄這類的視頻可以造福眾生，冥想確確實實的可以從內而外的改變一個人的三維空間頻率，這視頻在不同的冥想程度 會有不同感悟。 🙏🏻