احسنت على ماذا..على تكرار اشكالات واجوبة قديمه ذكرها المتاخرون واعادها.. ....لكنك لو راجعت رواية اسحاق بن يعقوب لوجدتها جلية عن البيان.. وما اشكل عليها في غاية الوهن
عن إسحاق بن يعقوب فيما خرج إليه من الناحية المقدسة على يد محمد بن عثمان العمري: وأما المتلبسون بأموالنا، فمن استحل منها شيئا فأكله فإنما يأكل النيران، وأما الخمس فقد أبيح لشيعتنا وجعلوا منه في حل إلى وقت ظهور أمرنا لتطيب ولادتهم ولا تخبث. المصدر : بحار الانوار الجزء ٩٣ ص١٨٤ 📚
تعليق رقم 2 بما ان الامر المهم كما تدعيه اراء الفقهاء المختصين فلنستعرض اراءهم ونرى هل يوجد بينهم من يرى ثبوت اباحة الخمس زمان الغيبة وكذلك الذين نقلوا الاباحة ولم يعملوا بها: 1. مؤسس الحوزة الطوسي في كتابه (النهاية) ص200 قال بعد ان ذكر أحكام الخمس: " هذا في حال ظهور الامام فأما في حال الغيبة فقد رخصوا لشيعتهم التصرف في حقوقهم مما يتعلق بالاخماس وغيرها فيما لا بد لهم منه من المناكح والمتاجر والمساكن" وكلام اخر تجدر قراءته هناك. 2. سلار بن عبد العزيز في كتابه (المراسم العلوبة) ص 142 بعد ان تحدث عن الخمس قال:" وفي هذا الزمان قد احلوها مما نتصرف فيه من ذلك كرما وفضلا لنا خاصة(الشيعة)" يعني يرى اباحة الخمس. 3. المحقق الحلي في (شرائع الاسلام) ج1ص137 وتحت عنوان ( في كيفية التصرف في مستحقيه وفيه مسائل) قال" الثالثة: ثبت اباحة المناكح والمتاجر والمساكن في حال الغيبة وإن كان ذلك بأجمعه للامام او بعضه ولا يجب إخراج حصة الموجودين من أرباح الخمس" يعني يرى الاباحة. 4. يحيى بن سعيد الحلي في( الجامع للشرائع) ص151 قال:" فأما حال الغيبة فقد احلوا لشيعتهم التصرف في حقوقهم من الاخماس وغيرها من المناكح والمتاجر والمساكن". 5. المقدس الاردبيلي في ( مجمع الفائدة والبرهان) ج4 ص361 بعد ان تكلم عن المساكن قال:" وبالمتاجر ما يشترى من الاموال التي فيها الخمس مع علمه بعدم إخراج الخمس عنه" الى ان قال:" بل ينبغي تفسيره ايضا بما هو أعم مثل تملك ما فيه الخمس او كونه له عليه السلام بالتمام بل اباحة التصرف في مثله مطلقاً" يعني يرى الاباحة المطلقة. 6. محمد باقر السبزواري في ( ذخيرة المعاد) ج١ ق٣ ص481 قال:" المستفاد من عدة من الاخبار انه( خمس الارباح) مخصوص بالامام. او المستفاد من كثير منها انهم اباحوه لشيعتهم" ثم بعد ذلك يستعرض الروايات الدالة على الاباحة مطلقاً. 7. جعفر كاشف الغطاء في ( كشف الغطاء ) ج2 ص 359 قال:" وقد احلوا سلام الله عليهم جميع ما هو مختص بهم من الانفال او مشترك بينهن وبين ذراريهم من الخمس لشيعتهم الاثني عشرية من عقارات او مملوكين او مملوكات او أجناس او نقود" 8. محمد حسن النجفي في ( جواهر الكلام) ج16 ص141 قال:" فسير هذه الأخبار المعتبرة الكثيرة التي كادت تكون متواترة المشتملة على التعليل العجيب والسر الغريب يشرف الفقيه على القطع باباحتهم علبهم السلام شيعتهم زمن الغيبة بل والحضور" رغم انه لا يقول باباحة الخمس. 9. الأغا رضا الهمداني في ( مصباح الفقيه) ج3 ص109 قال:" ولكن يستكشف بواسطة الإجماع والسيرة وغيرها من الادلة الاتية ان أولياء الخمس قد زهدوا عنه ورفعوا اليد عن حقهم" ثم يتناول الاخبار بالشرح والتحليل ليثبت اباحة الخمس. 10. زعيم الحوزة الخوئي في (مستند العروة الوثقى) كتاب الخمس ص 343 قال:" يظهر من جملة من الاخبار اباحة الخمس للشيعة اباحة مطلقة بلا قيد ولا شرط وأنهم في حل منه لا يجب عليهم أدائه بتاتا فكأن التشريع بالإضافة إليهم لم يتجاوز مرحلة الاقتضاء ولم يبلغ مقام الفعلية بتحليلهم واباحتهم صلوات الله عليهم. وبأزاها ما دل على عدم الاباحة مطلقاً". اعتقد معروف رأيه في المسألة لكنه يعترف بوجود احاديث تفيد الاباحة المطلقة. اذن وجوب الخمس ليس محل إجماع خصوصاً عند القدماء بحيث وصل الامر ان الشيخ يوسف البحراني نقل 14 رأي بخصوص المسألة في كتابه الحدائق الناظرة لكن الوجوب أصبح في عصور متأخرة وهذا فيه ما فيه من توجيهات بعيدة عن الحق. المستغرب انه لمَ لم يعملوا بأحد اهم المبادىء الشرعية التي يفرضوها على الناس الا وهو الاحتياط حتى لا يكونوا مصداق قول الامام الحجة عجل الله فرجه ما معناه ( من أكل من حقنا درهما فكأنما يأكل النيران) كي يجتنبوا الوقوع في الشبهات على أقل تقدير إن لم تكن هذه سرقة لاموال الامام من قبل نوابه!!
@@Imuh_ لا أنا فاهم المكتوب ولكن أردت أن أقول لك ان المتاجر والمكاسب لفظان لنفس المعنى وهي الأعمال التي يشتغل بها الانسان للحصول على الاموال. هذا هو المقصود فإن كان لديك فرق بينهما اذكره حتى نتعرف عليه ومن اجل ذلك سألتك الفرق بينهما.
أنا من السنة أتمنى من الشيخ علي أن يوضح لنا الطريقة الأسهل لتخريج الأسانيد للرواية واحدة عند الشيعة فمثلا عندنا كأهل السنة كتب الأطراف والمستخرجات والجوامع تخرج الحديث وتأتيك بجميع أسانيده هل هناك كتب عند الشيعة من قبيل هذا وإن لم يكن كيف استطيع كباحث سني أن أجمع طرق رواية عن واحد من الأئمة الاثنا عشر وبارك الله فيكم
تعليق رقم 3 فيما يخص ابن أبي جمهور الذي نقلت الطعن فيه فان هناك علماء ذموه وآخرين مدحوه ومدحوا كتابه وكتبت عنه دراسات منها (في رحاب بن ابي جمهور الاحسائي دراسة شاملة عن حياته وعلمه وفكره ومؤلفاته وما قيل عنه) لهاشم محمد الشخص حيث ينقل حدود عشرين كلمة في مدحه من أكابر علماء الشيعة منهم الحر العاملي ويوسف البحراني ( الذي نقلت عنه الطعن في الرجل) ومحمد باقر الخوانساري وعباس القمي صاحب مفاتيح الجنان وحتى عن السيستاني في كتابه( تعارض الادلة واختلاف الحديث). من جهة كتابه قام السيد نعمة الله الجزائري بشرح كتاب العوالي بعنوان (الجواهر الغوالي في شرح عوالي اللئالي) والسيد المرعشي النجفي عمل تقديماً لكتاب العوالي رد فيه على الشبهات المطروحة بخصوص الكتاب والمؤلف واغلب هؤلاء اخباريين. ثم ان الناقل لرواية الاباحة عن كتابه هو اخباري ايضا( المحدث النوري). النتيجة ان وجوب الخمس غير ثابت بالقطع في زمان الغيبة بعد تصريح الامام الحجة في توقيعه لذلك تضاربت الاراء. ابن ابي جمهور عالم معتمد وثقة عند غالبية باقي العلماء وهذا يثبت بطلان علم الرجال لان هناك من ذمه وهناك من مدحه وهو عالم منهم وغير متأكدين من حاله فكيف برواة عاشوا قبل مئات السنين.
@@كرار-ف7غ1خ أُسس التوثيق التي تدعيها من أين جاءت؟ إذا لم تأتي عن طريق روايات اهل البيت فلا قيمة لها ويكون واضعها مبتدعاً في الدين حتى لو كان أعلم العلماء، وكذلك وجوب التوقف الذي ادعيته في المقام ثبته بالدليل عن الائمة المعصومين حتى يكون حجة في الاستدلال والا يصبح الكلام بلا معنى ولا قيمة ويكون هذا الوجوب المُدعى بدعة في الدين.
@@ammardhumad5315 انت تجتج علي اذن وجب ان تحتج وفق مبانيي و انا اصولي فلا معنى لان تخرج عن الموضوع و تريد النقاش في اعتبار التوثيقات ثانيا هناك مقطع للشيخ اسمه تاصيل اهل البيت لعلم الرجال راجعه ثالثا لا باس بان اذكر بعض الادلة من انهم صلوات الله عليهم كانوا يجرحون بعض الناس (٣/٢٧٥)ابي عبد الله (عليه السلام): إن عمر بن حنظلة أتانا عنك بوقت، فقال أبو عبد الله (عليه السلام):إذا لا يكذب علينا) تلاحظ الرجل سال الإمام على مبناك المفروض الامام يقول له اقبل ما وافق القرآن و لا تهتم من يروي و كلام الإمام يدل على وجود من يكذب (قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دين أو ميراث فتحاكما إلى السلطان وإلى القضاة أيحل ذلك؟ قال: من تحاكم إليهم في حق أو باطل فإنما تحاكم إلى الطاغوت، وما يحكم له فإنما يأخذ سحتا، وإن كان حقا ثابتا له، لأنه أخذه بحكم الطاغوت، وقد أمر الله أن يكفر به قال الله تعالى: " يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به " قلت: فكيف يصنعان؟ قال: ينظران [إلى] من كان منكم ممن قد روى حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا فليرضوا به حكما فإني قد جعلته عليكم حاكما فإذا حكم بحكمنا فلم يقبله منه فإنما استخف بحكم الله وعلينا رد والراد علينا الراد على الله وهو على حد الشرك بالله. قلت: فإن كان كل رجل اختار رجلا من أصحابنا فرضيا أن يكونا الناظرين في حقهما، واختلفا فيما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكم؟ قال: الحكم ما حكم به أعدلهما وأفقههما وأصدقهما في الحديث وأورعهما ولا يلتفت إلى ما يحكم به الآخر) (الكافي ١/٦٨) تلاحظ ان الإمام يعتبر بالعدالة و هي مهمة في الاخذ كما تلاحظ فكيف ترفض ما اعتبره الإمام اعوذ بالله من اتباع الناس و ترك المصوم و تتهمون الاصولية بهذه المسألة و كذلك في (الكافي ٤٦٤/٢)(قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): حديث روي لنا أنك قلت: إذا عرفت فاعمل ما شئت؟ فقال: قد قلت ذلك، قال: قلت وإن زنوا أو سرقوا أو شربوا الخمر فقال لي: إنا لله وإنا إليه راجعون، والله ما أنصفونا أن نكون أخذنا بالعمل ووضع عنهم، إنما قلت: إذا عرفت فاعمل ما شئت من قليل الخير وكثيره فإنه يقبل منك.) كما تلاحظ الإمام لم يقل اعرض على القرآن بل قال ما انصفونا و كذب الرواة و الاوضح لعن الإمام لهم فروي ان انه سئل (إن هؤلاء الأخابث يروون عن أبيك يقولون: أن أباك عليه السلام قال: " إذا عرفت فاعمل ما شئت " فهم يستحلون بعد ذلك كل محرم قال: ما لهم لعنهم الله؟! إنما قال أبي عليه السلام: إذا عرفت الحق فاعمل ما شئت من خير يقبل منك.) (معاني الاخبار ١٨٢)
السلام عليكم عندي سؤال ممكن توصلونه للسيد و يرد علي ماعليكم امر؟ السؤال هو عن الربا ، في وقتنا الحالي اغلب البنوك إن لم يكن كلها تُعتبر بنوك ربوية و حتى البنوك الإسلامية مثل بيت التمويل سمعت انه بنك ربوي لكن هم يسمون نفسهم بنك اسلامي لتوهيم الناس او شيء من هذا القبيل صراحة ماعندي علم لكن سمعت بهذا الكلام ف شنو الحل و هل في بنك اسلامي مايتعامل بالربا بالكويت؟ و اذا مافي شنو الحكم اذا فتحت حساب و بديت استخدمه ب اي بنك عادي موجود بالكويت من البنوك الربوية هل يعتبر اضطرار يعني مثلاً ؟وشكراً لكم ❤❤
@@AliAli-ns9hv شلون اتواصل معاهم ممكن تعطيني رقمهم او اي شي و اذا عندك رابط فتوى السيد السيستاني بخصوص البنوك ممكن ترسل لي اياها و ماقصرت اخوي اسف عالازعاج
سلام عليكم . سيدنا نريد منكم توضيح أدلة تسليم الخمس الى الفقهاء فهو اشكال آخر يطرح في مواقع التواصل و خصوصا آراء الفقهاء المتقدمين في آليه التصرف في أموال الخمس . و اذا أمكن أن توضحو لنا هل النواب في زمن الغيبة الصغرى كانو يستلمون الخمس من الشيعة .
سيدنا الشبهة لم تُدفع فلا زالت قائمة الشبهة في إباحة الخمس للشيعة زمن الغيبة لا في أصل تشريع ألخمس فالخمس واجب لكن أُبيح للشيعة زمن الغيبة من قِبل الإمام عليه السلام
لماذا يراوغ ويكذب ابو الحسن ) اولا المراجع يستدلو بها على أنهم نواب الامام فكيفه يضعفها وتحتها ب٨ اسطر واما الخمس فقد ابيح لشيعتنا وجعلو منه في حل إلى وقت ظهور أمرنا لتطيب ولادتهم ولا تخبث ) لماذا الامام لم يقل واما خمس المناكح او واما الخمس الذي ينتقل لغير الشيعة ) فقط اجبني هل الامام يريد الحيره بهاذه الطريقه ) لتطيب لام التعليل حال بقيت الاحكام الي في علل الشرائع العله الي من اجلها فرض ال عشان صوم عشان الغني يرءف بالفقراء ( حطيت العله في طيب الولاده طبق ذا الشي اهني يعني اذا فقير يرءف بالفقراء بصق الصوم
والذين اذا ذكرو بأيات الله لم يخرو لها صم وعميانا والذين يستمعون القول فيتبعون احسنه سؤال سيدنا العزيز هل هذه الآيات تجيز ان استمع لأراء المراجع في المسائل وأخذ بما أراه أقرب للصواب ام يجب أن اقلد مرجعا واحدا في كل شيئ وهم غير معصومين كالأيمه عليهم السلام
المشكلة هي ليست في الروايات ولكن المشكلة كل المشكلة في فهم الروايات فالذي اعتقد بالوجوب يحمل الروايات على مايريد والطرف الاخر كذلك ولكن الذي يضع جميع الروايات والشواهد متجردا عن الاراء والتصورات والاهواء يتجلى له قول المعصوم عليه الصلاة والسلام لان راي الشيخ المفيد لا يطابق مثلا راي السيد الخوئي في هذه المسالة وذا مثال
28:00 هل الأمام الصادق عليه السلام لايعرف قصد الرجل فيفزع مما قال ؟؟؟؟ وهل الرجال الاخر الذي وضح مقصد السائل للامام هو يعرف القصد اكثر مما يعرفه الامام ؟؟؟؟
سرقة أموال الناس واجبة عندكم في زمن الغيبة تصحكون بها على عقول الناس التي ليست لها عقل وتفكر أن الخمس أتى في اية وحده وليس كالزكاة في اكثر من الاية والخمس جاء بعدة معركة بدر ليعلم الله المسلمين اذا غنمتم من شي في المعركة فخمسوه وليس ما تفعلون من سرقة الاموال الناس باسم الخمس
وأما الخمس (٢) فقد أبيح لشيعتنا وجعلوا منه في حل إلى وقت ظهور أمرنا لتطيب ولادتهم ولا تخبث (٣). انظروا وجعلوا في حل وليس احللنا لا تبرر ياسيدنا هذه الرواية ذكرها الطوسي في الغيبة رواية اسحاق بن يعقوب. وهذه الرواية تؤجل دفع الخمس لما بعد ظهور المهدي المنتظر . اما الكافي فقد ذكر ان الخمس من خمسة فقط لا غيرها غنائم الحرب والغوص والملاحة والكنز والمعادن .
زمن قبل الاستتباب لم يوجب عليهم لعدم ضمان الحال وكان الناس يتآزرون، أما زمن بعد الاستتباب فقد ملأ النبي المؤمنين قسطا وعدلا فأسقط خمسهم من صرفه فيهم، وأما زمن الأمير فالمؤمنون قلة والوضع تقية ولم يكونوا بحاجة على الظاهر أيضا.
بالنسبة إلى أن اصل الخمس موجود فلا اشكال فيه وانما الكلام عن خمس ارباح المكاسب، وهو غير موجود حتى زمن الكاظم عليه السلام حسب قول السيد علي أبي الحسن حفظه الله تعالى. واما بالنسبة إلى أن النبي صلى الله عليه وآله أسقط الخمس فهي دعوى غير مستدلة ولا شاهد عليها واما ان أمير المؤمنين عليه السلام كان يتقي من ايجابه فغير متصور لبسط يده في حدود هكذا احكام...فإن زمن الكاظم عليه السلام أكثر تقية ومع ذلك أوضح الوجوب. دمتم برعاية المولى وشكرا لمروركم ومشاركتكم
@@حيدرمهديالحكيم بل مستدلة فأصل خمس المكاسب ثابت، وأما ما ذكرته أنا فتحليل والواجب عليك التمسك بالنص. إعتراضك الثاني لا يستقيم، فرق بين التقيتين، الأمير كان يتقي أمام الناس كي لا ينفضوا من حوله فيقاتل بهم وأما الكاظم فالناس منفضة من حوله، تقية الأمير أعظم.
@@user-co8uf1mj6c بداية اخي العزيز انا مقلد فقيه جامع للشرائط حسب فحصي، وهو يفتي بوجوب الخمس في الارباح، وانا مسلم وممتثل لذلك، فلا داعي لتذكرني بوجوب اتباعي النص. هذا اولا وثانيا كان سؤالي مجرد استفساء لإثراء البحث عسى يفيدني السيد أو من له اطلاع لاني مبتلى بهكذا اسئلة وارغب الاستفادة من محضر السيد. وثالثا: ذكرتم ان اصل أرباح المكاسب ثابت، وهذا ليس سؤالي وانما استفهمت عن ثبوته في زمن النبي والأمير، فإن قلت هو ثابت، سالتك عن الدليل وإن قلت لم يثبت سالتك عن السبب، فان عرفته فارجو ان تفيدنا وإن لم تعرفه فلا ضير فما أكثر الأمور التي نجهلها. ورابعا: افتراضك تقية الأمير عليه السلام أشد من تقية الكاظم عليه السلام غير واضحة وإن تنزلت معكم فهل تقية الحسنين والسجاد عليهم الاسلام كانت اشد من زمن الامام الكاظم عليه السلام. ثم هل تقية الباقرين اللذين بهما بقرت العلوم وانفتقت المطالب كانت ايضا أشد من تقية الامام الكاظم عليه السلام! يا اخي مجرد الاطلاع اليسير على سيرة امامي الكاظم عليه السلام تكشف عن محنته الكبيرة والأشد من محنة ابائه... هل تعلم أن الكاظم لم يوص باسمه صريحا لان الطاغية امر بقتل بكل من يوصي به الصادق علبه السلام وبقي أمره مخفيا فترة من الزمن . وهل تعلم أن الامام الكاظم عليه السلام قد وشي به عند الطاغية بانه يأخذ الحقوق وكان ذلك أحد أسباب شهادته على تحقيق بعض؟ ومع ذلك سنحت الفرصة للامام الكاظم عليه السلام ان يصرح بوجوب ارباح المكاسب ولم تسنح لابائه... فكلامكم مجرد دعوى تخالف سيرتهم حسب قراءتي المتواضعة. فلا يصح كل قضية نتحير بها نسبناها للتقية، ينبغي دراسة المسألة بشكل علمي ثم تأتي النتائج مطابقة للدراسة. وانا انتظر رأيكم ودراستكم وجزاكم الله خيرا
انزين انته سيدنا ما جاوبتنا أين هو الدليل على ان مال الخمس يعطى لمرجع الدين؟ و اين الدليل على ان الامام المهدي وصف للمراجع الطريقه التي يتصرف بها بالخمس فلو كان الخمس واجباً في زمن الغيبه كيف يغيب الامام دون رسم خارطة طريق للمراجع في كيفيه التصرف بمال الخمس ؟ فالتصرف بأموال الخمس اصبح استناداً الى فتوى صاحب الجواهر في قوله ان نحسن الظن بالامام و من بعد فتوى صاحب الجواهر المراجع بلشوا يأكدون على موضوع الخمس لان في زمن المفيد و زمن الصدوق و الطوسي كلهم كانت اراءهم مضطربة فمنهم من يقول ندفن اموال الخمس او نلقيه في البحر و منهم من قال غير ذلك و أخيراً السيد الخوئي يقول نأخذ مال الخمس باعتباره مجهول المالك هل هذا يجوز ؟ و اصلاً الخمس احكامه تغيرت كثيراً فتاره دفع الخمس خمساً و تاره دفع بشكل مختلف في وقت المعصومين مما يدل ان الخمس مال المعصوم هو من يتحكم به و هو من يحدد نسبة الهاشميين منه و ليس الهاشميين من يحددون نسبتهم و بأي دليل صحيح تعطي المرجعيه ٣٠ بالمئة من مال الخمس لوكيل المرجع و شكراً 🌹
سؤال ؛ هل من مصلحتك ياسيد إباحة الخمس في زمن الغيبة ؟. الجواب كلا ستقول لماذا تجيب بدل عن السيد والسؤال موجه له ؟. الجواب هناك روايات اسقطت الخمس في زمن الغيبة الطويلة فقط فلماذا هذا الإسقاط اي إباحة الخمس لم يفعل ولم يعمل به المراجع وفعلوا وعملوا بالروايات التي توجب الخمس مع أن الخمس هو للمعصوم حصرا وليس للمرجع. انا ارى ان نسمع لكل الاتجاهات التي توجب الخمس والتي تسقط الخمس في زمن الغيبة.
نبي نستفيد إنك تخربط لأن الأدلة الي استدليت عليها لم تحدد الخمس أو غيره ورواية المولى الحجة حددت الخمس واحلته حتى الظهور المقدس ولم توجد رواية أخرى تعاكسها منه نفسه صلى الله عليه وآله وسلم
بِاسْمِ اللهِ الرَّحْمانِ الرَّحيمِ «وَ اعْلَمو أَنَّ ما غَنِمْتُم مِّنْ شَيْئٍ فَأَنَّ لِلهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسولِ وَ لِذِي الْقُرْبىٰ وَ الْيَتامىٰ وَ الْمَساكينِ وَ ابْنِ السَّبيلِ إنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللهِ وَ ما أَنْزَلْنا عَلىٰ عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ وَ اللهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْئٍ قَديرٌ» ﴿الأنفال ٤١﴾. صَدَقَ اللهُ الْعَلِيُّ الْعَظیمُ مشهور أنّ الخمس ینقسم علیٰ سهمین: سهم لله و للرسول و لذي القربىٰ فیسمّیٰ بسهم الإمام عج و سهم للیتامیٰ و المساکین و ابن السبیل فهو سهم السادات. أمّا فریضة سهم الإمام عج في الغیبة التامّة «سالبة بانتفاء الموضوع» عقلًا و نقلاً. یعني مادام صاحبه ممتنع الوصول فاستلامه مستحیل؛ خصوصاً إذ هو ألغیٰ ذالک حیث قال: «وَ أَمَّا الْخُمُسُ فَقَدْ أُبيحَ لِشيعَتِنا وَ جُعِلو مِنْهُ في حِلٍّ إلىٰ وَقْتِ ظُهورِ أَمْرِنا لِتَطيبَ وِلادَتُهُمْ وَ لا تَخْبُثَ» ﴿کمالالدین ج٢ ص٤٨٣﴾. و أمّا فریضة سهم السادة لازالت ثابتة و لن یغیّرها أمر مادامت الشجرة النبویّة الشریفة موجودة. و من البدیهيّ أنّ الإمام عج لم و لن یبخس من حق النّاس شیئاً. لٰکن مع الأسف قد وقع الأصولي و الأخباري معاً في الخطأ بخصوص هاذه القضیّة البسیطة. إذ یتجرّأ الأصولي فیستلم سهم الإمام عج و یظلم الأخباريُّ السادةَ الکرام. و الصواب لا هاذا و لا ذاک. بل إخراج الخمس بالنسبة للمؤدّي لایزال واجباً. أمّا بالنسبة للمؤدّیٰ إلیه فحاله کالإرث مثلًا: یُعطیٰ نصف الخمس لا أقل [في الغیبة التامّة] إلَی الیتیم و المسکین و ابن السبیل من السادة فقط؛ لاغیر! [أمر/ جهة/ شخصیّة]. طال الکلام بخصوص الحواشي لٰکن لم یُتطرق بخصوص السؤال الأصليّ في الخمس: ما هو تکلیف المتشرّعة تجاه فقراء السادة؟ إذ کلّ ما لدینا هي إباحة متعذّرة ثمّ للآیة الخمس بقیة: فهناک یتامیٰ و مساکین و ابن السبیل اللذي لم یغب البتة! إذاً لابدّ أن نترک المتمرجعة و ما هم علیه علیٰ جانب و لنفترض أنفسنا في زمن ماقبل تأسیس الدّکاکین ثمّ نواجه المسئلة. فنجد عندنا حکم و تخصیص: الحکم هو فریضة الخمس بنصّ القرآن المجید و تخصیصه توقیع الشریف. أمّا السؤال الأهمّ من وجهات النظر کلّها [أخباریّة/ أصولیّة]: ما ذنب الیتیم و المسکین و ابن السبیل الهاشمي إن کان إمامه عج غائِباً؟ أَ من العدل أن یبیح الإمام عج سهمه من الخمس فیجعل توقیعه الشریف ذریعة لظلم السادة الفقراء؟ أم أهان الذریّة النبویّة الشریفة و جعلهم یستجدّون فنتصدّق علیهم؟ [حاشا و کلّا]. الجواب المختصر: أنّ الخمس لم یزل واجباً إخراجه و إعطاؤه لفقراء السادة [و إن أباحه صاحب الزمان عج بالنسبة إلیه]. و لایبرئ الذمّة منحه لغیر مستحقه؛ إذ لیس في الغیبة التامّة نیابة [لا عقلًا و لا شرعاً]. «وَ السَّلامُ عَلىٰ مَنِ اتَّبَعَ الْهُدىٰ» ﴿طٰهٰ ٤٧﴾.
هذا من التكبر ان لا تدخل في بحث فقهي اذا كان الائمة عليهم السلام يبينون في جميع المسائل سواء كانت فقيه او عقائدية والتقليد باطل باطل ، اتقوا الله يا جهلة ، يا عبادين الاصنام البشرية
لو قرأ كلامك ملحد سيجد نفس ما ذكرته في القرآن. ففي القرآن سب ولعن، وطعن بزوجتي نبيين عظيمين، وما أسميته أكل أموال الناس (الزكاة والصدقة) وشراء النساء بالمال (المهر والمتعة). لا تستخدم حجة تنقلب عليك، ولا تدع الاهتداء وأنت لم تفتح كتابا شيعيا.
مقارنة بين السنة والشيعة: 1- مذهب يرى أن الفقه الإسلامي كتابا وسنة لا يطبق على الصحابة، فالصحابي إذا قتل صحابيا آخر لا يفسق ولا يخلد في جهنم، بينما يوجد مذهب آخر لا يحابي ولا يداهن في الدين. 2- مذهب يرى أن بمجرد رؤيتك للنبي صلى الله عليه وآله تتحول من أفسق البشر إلى أعدل البشر، بينما مذهب آخر لا يأخذ دينه من أبطال الديجيتال. 3- مذهب يرى أن القتلة المتسلسلين أعني بني أمية وبني العباس خلفاء شرعيين أمر خالق الكون بإطاعتهم بل سماهم أمراء للمؤمنين، بينما يوجد مذهب يلعنهم ويسميهم أمراء للفاسقين. 4- مذهب يرى أن نبيه ينسى آيات القرآن الكريم ويسقطها، ومذهب يرى أن نبيه معصوم. 5- مذهب يرى أن نبيه كان يعقد الخلفاء والأمراء على الجيوش وعلى الناس حين يسافر لكن لم يعين خليفة ولا أوصاف خليفته بعد، ومذهب يرى أن نبيه {عزيز عليه ماعنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم} 6- مذهب يرى أن نبيه سفيه بدلا من أن يبلغ ابنته وزوجاته بتكليفهن الشرعي (لا يرثن)، اتصل بصديقه في شرم الشيخ وأخبره بالحكم، ليقوم الصديق لاحقا بإخبار نساء النبي بالحكم! ومذهب لا يرى أن نبيه سفيه. 7- مذهب صرح أئمته الأربعة بعدم وجوب اتباع الناس لهم، بينما مذهب يصرح أئمته بوجوب اتباعهم. 8- مذهب لم يبشر أئمته بنجاتهم ولا بنجاة أتباعهم، ومذهب بشر أئمته بنجاتهم ونجاة أتباعهم. 9- مذهب أغلق باب الاجتهاد قبل ألف سنة، ومذهب فتحه بشروطه. 10- مذهب ألفت الكتب في فضح أكاذيبه على المذهب الآخر، لا مجرد الكذب بمعنى الفهم الخاطئ بل حتى الأكاذيب المحضة، ومذهب آخر ربما يخطئ في بعض الفهم، لكن لا يستخدم الكذب المحض ضد خصومه. 11- مذهب لم يكتف بالكذب على خصومه، بل قام يكذب على أتباعه ويحرف الأحاديث، كما هو المشهور من سيرة إمام أهل النار البخاري.
ثم موضوع الفيديو في الشأن الشيعي من الكتب الشيعية، وجوابه من الكتب الشيعية، أنت ما دخلك؟ وهذا يكشف أنك لم تشاهد الفيديو فموضوعه ليس الرد على أهل السنة في الخمس، بل الرد على الشيعة المستبيحين للخمس.
@@AlaaAlaa-er4ld يوجد باب كامل في صحيح مسلم يقول بان النبي يلعن و يسب اشخاصا هم ليسوا اهلا لذلك 25 - باب من لعنه النبي ﷺ أو سبه أو دعا عليه، وليس هو أهلا لذلك، كان له زكاة وأجرا ورحمة دخل على رسول الله ﷺ رجلان. فكلمها بشيء لا أدري ما هو. فأغضباه. فلعنهما وسبهما. فلما خرجا قلت: يا رسول الله! من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان. قال “وما ذاك” قالت قلت: لعنتهما وسببتهما. قال “أو ما علمت ما شارطت عليه ربي؟ قلت: اللهم! إنما أنا بشر. فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا”.
أحسنتم !
21:02 رواية
22:06 أيضا
22:35 أيضا
23:50 أيضا ومعها توضيحات قيّمة
27:40 رواية أخرى
29:37 أيضا
الله يحفظكم ويرعاكم سيدنا العزيز
ما اوصيك خلي صورت الشيخ امير القريشي وكتب تسجيل صوتي مسرب من الشيخ امير وهوه يبيع مخدرات وي تاجر…… كذاب اشر…. مايفيدك تغير اسم المقطع
@@Haider313aboali
يلا هي بقت على المخدرات الشيخ ما شاء الله ما مبقي شي على اهل الشوارع
@@طموح-ع3ث كل يرى الناس بعين طبعه
@@Haider313aboali
مع احترامي لحضرتك ولكن الهراء الذي كتبته لا قيمة له فلست مؤهلا لكتابة هكذا تعليق وانت لا تعرفني
@@Haider313aboaliالله يحشرك مع امير قل امين
اللهم وفق السيد علي ابو الحسن وثبته
ابدعتم في رد الشبهة من جميع اوجهها وفقكم الله 🤲
قريتها ابتدعتم وحضرت كلام الله سترك منه 😄🤍
@@qnqg😂 شكلك اخباري
@@Tony-v8s انا شيعي واذا شئت هالتسميات فانا اصولي والي يُسمون اخبارية اليوم لا يفقهون شيء
احسنتم جزاكم الله خير الجزاء
نتمنى طرح هكذا شبهات معاصرة والرد عليها
اختيار المواضيع شيء رائع...وفقكم مولانا الجليل.
زادك الله عِلماً وتوفيقاً سيدنا الجليل.
كتاب الكافي الجزء الثاني ( باب ان الارض كلها للامام )
مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ قَالَ: رَأَیْتُ مِسْمَعاً بِالْمَدِینَةِ وَ قَدْ کَانَ حَمَلَ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام تِلْکَ السَّنَةَ مَالًا فَرَدَّهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام فَقُلْتُ لَهُ لِمَ رَدَّ عَلَیْکَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْمَالَ الَّذِی حَمَلْتَهُ إِلَیْهِ قَالَ فَقَالَ لِی إِنِّی قُلْتُ لَهُ حِینَ حَمَلْتُ إِلَیْهِ الْمَالَ إِنِّی کُنْتُ وُلِّیتُ الْبَحْرَیْنَ الْغَوْصَ فَأَصَبْتُ أَرْبَعَمِائَةِ أَلْفِ دِرْهَمٍ وَ قَدْ جِئْتُکَ بِخُمُسِهَا بِثَمَانِینَ أَلْفَ دِرْهَمٍ وَ کَرِهْتُ أَنْ أَحْبِسَهَا عَنْکَ وَ أَنْ أَعْرِضَ لَهَا وَ هِیَ حَقُّکَ الَّذِی جَعَلَهُ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی فِی أَمْوَالِنَا فَقَالَ أَ وَ مَا لَنَا مِنَ الْأَرْضِ وَ مَا أَخْرَجَ اللَّهُ مِنْهَا إِلَّا الْخُمُسُ یَا أَبَا سَیَّارٍ إِنَّ الْأَرْضَ کُلَّهَا لَنَا فَمَا أَخْرَجَ اللَّهُ مِنْهَا مِنْ شَیْ ءٍ فَهُوَ لَنَا فَقُلْتُ لَهُ وَ أَنَا أَحْمِلُ إِلَیْکَ الْمَالَ کُلَّهُ فَقَالَ یَا أَبَا سَیَّارٍ قَدْ طَیَّبْنَاهُ لَکَ وَ أَحْلَلْنَاکَ مِنْهُ فَضُمَّ إِلَیْکَ مَالَکَ وَ کُلُّ مَا فِی أَیْدِی شِیعَتِنَا مِنَ الْأَرْضِ فَهُمْ فِیهِ مُحَلَّلُونَ حَتَّی یَقُومَ قَائِمُنَا فَیَجْبِیَهُمْ طَسْقَ مَا کَانَ فِی أَیْدِیهِمْ وَ یَتْرُکَ الْأَرْضَ فِی أَیْدِیهِمْ وَ أَمَّا مَا کَانَ فِی أَیْدِی غَیْرِهِمْ فَإِنَّ کَسْبَهُمْ مِنَ الْأَرْضِ حَرَامٌ عَلَیْهِمْ حَتَّی یَقُومَ قَائِمُنَا فَیَأْخُذَ الْأَرْضَ مِنْ أَیْدِیهِمْ وَ یُخْرِجَهُمْ صَغَرَةً
هذه 👆 الرواية تتكلم عن الغوص ، لماذا لم تذكرها يا شيخ ، اتق الله
الرواية في زمن الصادق فما اله دخل بتحليل الخمس في زمن الغيبة و انتم تتفقون على وجوبه قبل الغيبة فلا دليل فيه
بوركتم واحسنتم وجزاكم الله خير الجزاء
نسألكم الدعاء
رحم الله والديكم 🌷
نحن في زمن بأمس الحاجة لاظهار العلماء علمهم فقد أصبح الزمان غريبا نرى شيعي يكفر شيعي لأجل أمر مختلفين فيه هدى الله الجميع
اَللّـهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ كَمَا حَمَلَ وَحْيَكَ، وَبَلَّغَ رِسَالاتِكَ، وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ كَمَا أَحَلَّ حَلالَكَ، وَحَرَّمَ حَرامَكَ، وَعَلَّمَ كِتابَكَ، وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ كَمَا أَقامَ الصَّلَاةَ، وَآتَى الزَّكَاةَ، وَدَعا اِلى دينِكَ، وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ كَمَا صَدَّقَ بِوَعْدِكَ، وَأَشْفَقَ مِنْ وَعيدِكَ، وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ كَمَا غَفَرْتَ بِهِ الذُّنُوبَ، وَسَتَرْتَ بِهِ الْعُيُوبَ وَفَرَّجْتَ بِهِ الْكُرُوبَ، وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ كَمَا دَفَعْتَ بِهِ الشَّقاءَ، وَكَشَفْتَ بِهِ الْغَمّاءَ، وَأَجَبْتَ بِهِ الدُّعاءَ، وَنَجَّيْتَ بِهِ مِنَ الْبَلاءِ، وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ كَمَا رَحِمْتَ بِهِ الْعِبادَ، وَأَحْيَيْتَ بِهِ الْبِلادَ، وَقَصَمْتَ بِهِ الْجَبابِرَةَ، وَأَهْلَكْتَ بِهِ الْفَراعِنَةَ، وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ كَمَا أَضْعَفْتَ بِهِ الأَمْوالَ، وَأَحْرَزْتَ بِهِ مِنَ الأَهْوالِ، وَكَسَرْتَ بِهِ الأَصْنامَ، وَرَحِمْتَ بِهِ الأَنامَ، وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ كَما بَعَثْتَهُ بِخَيْرِ الأَدْيانِ، وَأَعْزَزْتَ بِهِ الإيْمانَ، وَتَبَّرْتَ بِهِ الأَوْثانَ، وَعَظَّمْتَ بِهِ الْبَيْتَ الْحَرامَ، وَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَيْتِهِ الطّاهِرِينَ الأَخْيارِ وَسَلِّمْ تَسْليماً.
By @haqybatelmomen
#تطبيق_حقيبة_المؤمن #HaqybatElmomen
أحسنتم سيدنا العزيز وجزاكم الله خيراً
احسنت على ماذا..على تكرار اشكالات واجوبة قديمه ذكرها المتاخرون واعادها..
....لكنك لو راجعت رواية اسحاق بن يعقوب لوجدتها جلية عن البيان..
وما اشكل عليها في غاية الوهن
@@بومحمد-ب1ر ما هو الوهن؟
@@بومحمد-ب1رانت يا مالتك ؟ و هل كل الناس تعرف المصادر و مواطن البحث كف عن التحامق يا هذا
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم.
وفقكم الله سيدنا الجليل
عن إسحاق بن يعقوب فيما خرج إليه من الناحية المقدسة على يد محمد بن عثمان العمري: وأما المتلبسون بأموالنا، فمن استحل منها شيئا فأكله فإنما يأكل النيران، وأما الخمس فقد أبيح لشيعتنا وجعلوا منه في حل إلى وقت ظهور أمرنا لتطيب ولادتهم ولا تخبث.
المصدر : بحار الانوار الجزء ٩٣ ص١٨٤ 📚
شوف الفيديو
واما الخمس فيها اطلاق
اللهم صل على محمد وال محمد
رواية الامام الصادق ما حال شيعتكم اذا غاب غائبكم شمعنى سُئل عن زمن الغيبه و اذا كان التحليل مطلق ممكن توضيح
احسنتم ووفقكم الله
احسنت❤
تعليق رقم 2
بما ان الامر المهم كما تدعيه اراء الفقهاء المختصين فلنستعرض اراءهم ونرى هل يوجد بينهم من يرى ثبوت اباحة الخمس زمان الغيبة وكذلك الذين نقلوا الاباحة ولم يعملوا بها:
1. مؤسس الحوزة الطوسي في كتابه (النهاية) ص200 قال بعد ان ذكر أحكام الخمس: " هذا في حال ظهور الامام فأما في حال الغيبة فقد رخصوا لشيعتهم التصرف في حقوقهم مما يتعلق بالاخماس وغيرها فيما لا بد لهم منه من المناكح والمتاجر والمساكن" وكلام اخر تجدر قراءته هناك.
2. سلار بن عبد العزيز في كتابه (المراسم العلوبة) ص 142 بعد ان تحدث عن الخمس قال:" وفي هذا الزمان قد احلوها مما نتصرف فيه من ذلك كرما وفضلا لنا خاصة(الشيعة)" يعني يرى اباحة الخمس.
3. المحقق الحلي في (شرائع الاسلام) ج1ص137 وتحت عنوان ( في كيفية التصرف في مستحقيه وفيه مسائل) قال" الثالثة: ثبت اباحة المناكح والمتاجر والمساكن في حال الغيبة وإن كان ذلك بأجمعه للامام او بعضه ولا يجب إخراج حصة الموجودين من أرباح الخمس" يعني يرى الاباحة.
4. يحيى بن سعيد الحلي في( الجامع للشرائع) ص151 قال:" فأما حال الغيبة فقد احلوا لشيعتهم التصرف في حقوقهم من الاخماس وغيرها من المناكح والمتاجر والمساكن".
5. المقدس الاردبيلي في ( مجمع الفائدة والبرهان) ج4 ص361 بعد ان تكلم عن المساكن قال:" وبالمتاجر ما يشترى من الاموال التي فيها الخمس مع علمه بعدم إخراج الخمس عنه" الى ان قال:" بل ينبغي تفسيره ايضا بما هو أعم مثل تملك ما فيه الخمس او كونه له عليه السلام بالتمام بل اباحة التصرف في مثله مطلقاً" يعني يرى الاباحة المطلقة.
6. محمد باقر السبزواري في ( ذخيرة المعاد) ج١ ق٣ ص481 قال:" المستفاد من عدة من الاخبار انه( خمس الارباح) مخصوص بالامام. او المستفاد من كثير منها انهم اباحوه لشيعتهم" ثم بعد ذلك يستعرض الروايات الدالة على الاباحة مطلقاً.
7. جعفر كاشف الغطاء في ( كشف الغطاء ) ج2 ص 359 قال:" وقد احلوا سلام الله عليهم جميع ما هو مختص بهم من الانفال او مشترك بينهن وبين ذراريهم من الخمس لشيعتهم الاثني عشرية من عقارات او مملوكين او مملوكات او أجناس او نقود"
8. محمد حسن النجفي في ( جواهر الكلام) ج16 ص141 قال:" فسير هذه الأخبار المعتبرة الكثيرة التي كادت تكون متواترة المشتملة على التعليل العجيب والسر الغريب يشرف الفقيه على القطع باباحتهم علبهم السلام شيعتهم زمن الغيبة بل والحضور"
رغم انه لا يقول باباحة الخمس.
9. الأغا رضا الهمداني في ( مصباح الفقيه) ج3 ص109 قال:" ولكن يستكشف بواسطة الإجماع والسيرة وغيرها من الادلة الاتية ان أولياء الخمس قد زهدوا عنه ورفعوا اليد عن حقهم" ثم يتناول الاخبار بالشرح والتحليل ليثبت اباحة الخمس.
10. زعيم الحوزة الخوئي في (مستند العروة الوثقى) كتاب الخمس ص 343 قال:" يظهر من جملة من الاخبار اباحة الخمس للشيعة اباحة مطلقة بلا قيد ولا شرط وأنهم في حل منه لا يجب عليهم أدائه بتاتا فكأن التشريع بالإضافة إليهم لم يتجاوز مرحلة الاقتضاء ولم يبلغ مقام الفعلية بتحليلهم واباحتهم صلوات الله عليهم. وبأزاها ما دل على عدم الاباحة مطلقاً".
اعتقد معروف رأيه في المسألة لكنه يعترف بوجود احاديث تفيد الاباحة المطلقة.
اذن وجوب الخمس ليس محل إجماع خصوصاً عند القدماء بحيث وصل الامر ان الشيخ يوسف البحراني نقل 14 رأي بخصوص المسألة في كتابه الحدائق الناظرة لكن الوجوب أصبح في عصور متأخرة وهذا فيه ما فيه من توجيهات بعيدة عن الحق.
المستغرب انه لمَ لم يعملوا بأحد اهم المبادىء الشرعية التي يفرضوها على الناس الا وهو الاحتياط حتى لا يكونوا مصداق قول الامام الحجة عجل الله فرجه ما معناه ( من أكل من حقنا درهما فكأنما يأكل النيران) كي يجتنبوا الوقوع في الشبهات على أقل تقدير إن لم تكن هذه سرقة لاموال الامام من قبل نوابه!!
يا جاهل ما تعرف تقرأ؟!
خمس المناكح والمتاجر وغيرهم كله مباح الا المكاسب
@@Imuh_
ما هو الفرق بين المتاجر والمكاسب ؟
أفدنا افادك الله.
@@ammardhumad5315 تضحك علينا ولا وش تنقل روايات واقوال تبي ترمي الشبهة وانت مو فاهم المكتوب؟
@@Imuh_
لا أنا فاهم المكتوب ولكن أردت أن أقول لك ان المتاجر والمكاسب لفظان لنفس المعنى وهي الأعمال التي يشتغل بها الانسان للحصول على الاموال.
هذا هو المقصود فإن كان لديك فرق بينهما اذكره حتى نتعرف عليه ومن اجل ذلك سألتك الفرق بينهما.
واما الخمس فقد ابيح لشيعتنا وجعلو منه في حل إلى وقت ظهور أمرنا لتطيب ولادتهم ولا تخبث
كل كلامك صحيح في الأنواع الخمسة الأولى اما في خمس المكاسب فلاوجود له في القرآن.
أنا من السنة
أتمنى من الشيخ علي أن يوضح لنا الطريقة الأسهل لتخريج الأسانيد للرواية واحدة عند الشيعة
فمثلا عندنا كأهل السنة كتب الأطراف والمستخرجات والجوامع تخرج الحديث وتأتيك بجميع أسانيده
هل هناك كتب عند الشيعة من قبيل هذا
وإن لم يكن كيف استطيع كباحث سني أن أجمع طرق رواية عن واحد من الأئمة الاثنا عشر
وبارك الله فيكم
ua-cam.com/video/ofc3RgzJXn0/v-deo.html
اظن هذا اقرب شي للذي طلبته
@@azizboy95 أنا أشاهد كل فيديوهات الشيخ علي
وليس هذا قريبا للأسف وقد شاهدته مسبقا
أخي هل تقصد معرفة الرواية الصحيحة من الخاطئة أم ماذا تقصد بالضبط لعلي أفيدك بشيء؟
هداكم ﷲ و إيانا لما هو حقٌ و خير.
@@IAM-br4vk لا أريد كيفية التصحيح عند الإمامية فهذا متاح وسهل
ولكن أريد كيفية جمع الأسانيد والمتابعات والشواهد للرواية الواحدة
@@عثمانالكاكا المقصد معرفة الطرق للحديث الواحد؟
اللهم صل على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم صل على محمد وآل محمد
موضوع مهم جزاك الله خيرًا
الله يعزك سيدنا كفيت و وفيت
تعليق رقم 3
فيما يخص ابن أبي جمهور الذي نقلت الطعن فيه فان هناك علماء ذموه وآخرين مدحوه ومدحوا كتابه وكتبت عنه دراسات منها (في رحاب بن ابي جمهور الاحسائي دراسة شاملة عن حياته وعلمه وفكره ومؤلفاته وما قيل عنه) لهاشم محمد الشخص حيث ينقل حدود عشرين كلمة في مدحه من أكابر علماء الشيعة منهم الحر العاملي ويوسف البحراني ( الذي نقلت عنه الطعن في الرجل) ومحمد باقر الخوانساري وعباس القمي صاحب مفاتيح الجنان وحتى عن السيستاني في كتابه( تعارض الادلة واختلاف الحديث).
من جهة كتابه قام السيد نعمة الله الجزائري بشرح كتاب العوالي بعنوان (الجواهر الغوالي في شرح عوالي اللئالي) والسيد المرعشي النجفي عمل تقديماً لكتاب العوالي رد فيه على الشبهات المطروحة بخصوص الكتاب والمؤلف واغلب هؤلاء اخباريين.
ثم ان الناقل لرواية الاباحة عن كتابه هو اخباري ايضا( المحدث النوري).
النتيجة ان وجوب الخمس غير ثابت بالقطع في زمان الغيبة بعد تصريح الامام الحجة في توقيعه لذلك تضاربت الاراء.
ابن ابي جمهور عالم معتمد وثقة عند غالبية باقي العلماء وهذا يثبت بطلان علم الرجال لان هناك من ذمه وهناك من مدحه وهو عالم منهم وغير متأكدين من حاله فكيف برواة عاشوا قبل مئات السنين.
و كأنك تجهل اسس التوثيق فاذا تعارض التوثيق و الجرح وجب التوقف اذا كان التعارض كبير فلا معنى لاعتراضك
@@كرار-ف7غ1خ
أُسس التوثيق التي تدعيها من أين جاءت؟ إذا لم تأتي عن طريق روايات اهل البيت فلا قيمة لها ويكون واضعها مبتدعاً في الدين حتى لو كان أعلم العلماء، وكذلك وجوب التوقف الذي ادعيته في المقام ثبته بالدليل عن الائمة المعصومين حتى يكون حجة في الاستدلال والا يصبح الكلام بلا معنى ولا قيمة ويكون هذا الوجوب المُدعى بدعة في الدين.
@@ammardhumad5315 انت تجتج علي اذن وجب ان تحتج وفق مبانيي و انا اصولي فلا معنى لان تخرج عن الموضوع و تريد النقاش في اعتبار التوثيقات
ثانيا هناك مقطع للشيخ اسمه تاصيل اهل البيت لعلم الرجال راجعه
ثالثا لا باس بان اذكر بعض الادلة من انهم صلوات الله عليهم كانوا يجرحون بعض الناس (٣/٢٧٥)ابي عبد الله (عليه السلام): إن عمر بن حنظلة أتانا عنك بوقت، فقال أبو عبد الله (عليه السلام):إذا لا يكذب علينا) تلاحظ الرجل سال الإمام على مبناك المفروض الامام يقول له اقبل ما وافق القرآن و لا تهتم من يروي و كلام الإمام يدل على وجود من يكذب
(قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دين أو ميراث فتحاكما إلى السلطان وإلى القضاة أيحل ذلك؟ قال: من تحاكم إليهم في حق أو باطل فإنما تحاكم إلى الطاغوت، وما يحكم له فإنما يأخذ سحتا، وإن كان حقا ثابتا له، لأنه أخذه بحكم الطاغوت، وقد أمر الله أن يكفر به قال الله تعالى: " يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به "
قلت: فكيف يصنعان؟ قال: ينظران [إلى] من كان منكم ممن قد روى حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا فليرضوا به حكما فإني قد جعلته عليكم حاكما فإذا حكم بحكمنا فلم يقبله منه فإنما استخف بحكم الله وعلينا رد والراد علينا الراد على الله وهو على حد الشرك بالله.
قلت: فإن كان كل رجل اختار رجلا من أصحابنا فرضيا أن يكونا الناظرين في حقهما، واختلفا فيما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكم؟
قال: الحكم ما حكم به أعدلهما وأفقههما وأصدقهما في الحديث وأورعهما ولا يلتفت إلى ما يحكم به الآخر) (الكافي ١/٦٨) تلاحظ ان الإمام يعتبر بالعدالة و هي مهمة في الاخذ كما تلاحظ فكيف ترفض ما اعتبره الإمام اعوذ بالله من اتباع الناس و ترك المصوم و تتهمون الاصولية بهذه المسألة
و كذلك في (الكافي ٤٦٤/٢)(قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): حديث روي لنا أنك قلت: إذا عرفت فاعمل ما شئت؟ فقال: قد قلت ذلك، قال: قلت وإن زنوا أو سرقوا أو شربوا الخمر فقال لي: إنا لله وإنا إليه راجعون، والله ما أنصفونا أن نكون أخذنا بالعمل ووضع عنهم، إنما قلت: إذا عرفت فاعمل ما شئت من قليل الخير وكثيره فإنه يقبل منك.) كما تلاحظ الإمام لم يقل اعرض على القرآن بل قال ما انصفونا و كذب الرواة
و الاوضح لعن الإمام لهم فروي ان انه سئل (إن هؤلاء الأخابث يروون عن أبيك يقولون: أن أباك عليه السلام قال: " إذا عرفت فاعمل ما شئت " فهم يستحلون بعد ذلك كل محرم قال: ما لهم لعنهم الله؟! إنما قال أبي عليه السلام: إذا عرفت الحق فاعمل ما شئت من خير يقبل منك.) (معاني الاخبار ١٨٢)
في الوقت المُناسب👌🏼
أولا الإنصاف يتطلب عرض اراء كبار علماء الامامية من المتقدمين في هذا الشان ثانيا ما الدليل على تسليم الخمس للمراجع في زمن الغيبة
لا يوجد دليل
الدليل أننا عوام وهم علماء ولا يجوز لنا الاحتجاج 😂
الدليل أننا عوام وهم علماء ولا يجوز لنا الاحتجاج 😂
@@waelwael8854 يعني ادفع وانت ساكت 😂
@@darkness_44 تماما أساساً العله الأساسية هي هذه بأي حق يستحلون أموال الإمام صلى الله عليه وآله وسلم؟
احسنت يا سيد
ارجو ذكر الروايات في حلبة الخمس من أرباح المكاسب سيدنا اذا الروايات فيها اضطراب
والله وبالله وتالله ان هذا المتكلم قد تقوّل على المعصومين من حيث لا يعلم، وهيهات لمثله أن يدرك قولهم عليهم السلام.
صدقت هو كالبغبغاء فسر روايات وفقا للاهواء..
وجمع بين روايات بجمع تبرعي...بلا دليل وشاهد
خلاص بنعطل كل شي ونسمعك انت وشيخك الأتان القريشي
@@Imuh_
ومن هو القريشي؟!
السلام عليكم عندي سؤال ممكن توصلونه للسيد و يرد علي ماعليكم امر؟
السؤال هو عن الربا ، في وقتنا الحالي اغلب البنوك إن لم يكن كلها تُعتبر بنوك ربوية و حتى البنوك الإسلامية مثل بيت التمويل سمعت انه بنك ربوي لكن هم يسمون نفسهم بنك اسلامي لتوهيم الناس او شيء من هذا القبيل صراحة ماعندي علم لكن سمعت بهذا الكلام ف شنو الحل و هل في بنك اسلامي مايتعامل بالربا بالكويت؟ و اذا مافي شنو الحكم اذا فتحت حساب و بديت استخدمه ب اي بنك عادي موجود بالكويت من البنوك الربوية هل يعتبر اضطرار يعني مثلاً ؟وشكراً لكم ❤❤
وعليكم السلام ورحمة الله
اذا تقلد السيد السيستاني ممكن تفتح حساب في البنك، ممكن تروح لموقع السيد السيستاني للتفاصيل
@@AliAli-ns9hv كل البنوك عادي ؟ يعني حتى الوطني ؟ ممكن ترسل لي رابط فتوى السيد السيستاني و يعطيك العافية اخوي
@@wahab4037 المعذره انا ما كويتي ما اعرف وضع البنك الوطني، ممكن تواصل مع وكلاء السيد السيستاني في الكويت
@@AliAli-ns9hv شلون اتواصل معاهم ممكن تعطيني رقمهم او اي شي و اذا عندك رابط فتوى السيد السيستاني بخصوص البنوك ممكن ترسل لي اياها و ماقصرت اخوي اسف عالازعاج
سلام عليكم . سيدنا نريد منكم توضيح أدلة تسليم الخمس الى الفقهاء فهو اشكال آخر يطرح في مواقع التواصل و خصوصا آراء الفقهاء المتقدمين في آليه التصرف في أموال الخمس . و اذا أمكن أن توضحو لنا هل النواب في زمن الغيبة الصغرى كانو يستلمون الخمس من الشيعة .
إن شاء الله
مافي روايات
ماذا يستفيد العامه من تسليم الخمس للفقهاء وماهو الاجر المترتب على ذالك ولاكن الحقيقه هى اسرع طريقه لثراء هؤلاء الفقهاء وشواهد كثيره على ذالك
لا يوجد اجبار على اعطاء الخمس للمراجع
الله يحفظكم❤
احسنت واجدت سيدنا
سيدنا الشبهة لم تُدفع فلا زالت قائمة
الشبهة في إباحة الخمس للشيعة زمن الغيبة لا في أصل تشريع ألخمس
فالخمس واجب لكن أُبيح للشيعة زمن الغيبة من قِبل الإمام عليه السلام
اكمل المقطع لو سمحت
إن شاء الله
@@AlBaheth نحتاج جزء ثاني في موضوع الغلو و بالتحديد التفويض هناك شبهات جديدة
لماذا يراوغ ويكذب ابو الحسن ) اولا المراجع يستدلو بها على أنهم نواب الامام فكيفه يضعفها وتحتها ب٨ اسطر واما الخمس فقد ابيح لشيعتنا وجعلو منه في حل إلى وقت ظهور أمرنا لتطيب ولادتهم ولا تخبث ) لماذا الامام لم يقل واما خمس المناكح او واما الخمس الذي ينتقل لغير الشيعة ) فقط اجبني هل الامام يريد الحيره بهاذه الطريقه ) لتطيب لام التعليل حال بقيت الاحكام الي في علل الشرائع العله الي من اجلها فرض ال عشان صوم عشان الغني يرءف بالفقراء ( حطيت العله في طيب الولاده طبق ذا الشي اهني يعني اذا فقير يرءف بالفقراء بصق الصوم
وفقكم الله سيدنا
كوين بكل مكان
@@user-nd3id5dn1k عزة هيج طلعت مشهوره حتى باليوتيوب 🤣🤣🤣😹
حتشوفوني هواية لانه داتابعة هلسيد
انت منو؟؟
@@uuuygdjfxxcx
اني 411127 بتويتر
سيد علي مايمل من مشاهدته
@@user-nd3id5dn1kييييي ابو الانمي اتذكرتك😹😹😹
بالجديد داتابعة واشوف 😂
@@uuuygdjfxxcx
انمي ترا قليل اتكلم عنه ماش لقب مقبول
+سلسلة الامامة مفيدة شاهديها
سؤال اذا المقصود منهم الاموال الذي تنتقل من غير الشيعة لماذا المعصوم في جميع الرويات يكرر لطتيب ولاتدتهم
في زمن الائمة كان في جاريات فاذا اباح الامام نصيبه ووطئت بالحلال يكون المولود طيب حلال
افهم من كلامك اذا ملحد دفع خمس مناكح يطيب مولده
بوركت سيدنا
والذين اذا ذكرو بأيات الله لم يخرو لها صم وعميانا
والذين يستمعون القول فيتبعون احسنه
سؤال سيدنا العزيز هل هذه الآيات تجيز ان استمع لأراء المراجع في المسائل وأخذ بما أراه أقرب للصواب
ام يجب أن اقلد مرجعا واحدا في كل شيئ وهم غير معصومين كالأيمه عليهم السلام
والله العظيم اتحداك ان تأتي برواية عن المعصوم تقول بوجوب دفع الخمس للمرجع .
لماذا تستدلون على التقليد من رواية اسحاق ابن يعقوب
بالرغم ان السؤال كان مجهول؟
انا رغم انني اميل إلى الاصولية
لكن في مسألة الخمس لا اؤيدهم
لا أرى وجوب الخمس الا من الغنائم الحربية
بارك الله فيك حتى انا مو ضروري نعبد المراجع هم عندهم اجتهادهم
المشكلة هي ليست في الروايات ولكن المشكلة كل المشكلة في فهم الروايات فالذي اعتقد بالوجوب يحمل الروايات على مايريد والطرف الاخر كذلك ولكن الذي يضع جميع الروايات والشواهد متجردا عن الاراء والتصورات والاهواء يتجلى له قول المعصوم عليه الصلاة والسلام لان راي الشيخ المفيد لا يطابق مثلا راي السيد الخوئي في هذه المسالة وذا مثال
لعل نحتاج فيديو آخر للأحاديث التي تلزمنا بالخمس
28:00 هل الأمام الصادق عليه السلام لايعرف قصد الرجل فيفزع مما قال ؟؟؟؟ وهل الرجال الاخر الذي وضح مقصد السائل للامام هو يعرف القصد اكثر مما يعرفه الامام ؟؟؟؟
الشي الشهير يذكر
سرقة أموال الناس واجبة عندكم في زمن الغيبة تصحكون بها على عقول الناس التي ليست لها عقل وتفكر أن الخمس أتى في اية وحده وليس كالزكاة في اكثر من الاية والخمس جاء بعدة معركة بدر ليعلم الله المسلمين اذا غنمتم من شي في المعركة فخمسوه وليس ما تفعلون من سرقة الاموال الناس باسم الخمس
و الله لو الإمام المهدي قال لهم لايجوز لكذبوه
وأما الخمس (٢) فقد أبيح لشيعتنا وجعلوا منه في حل إلى وقت ظهور أمرنا لتطيب ولادتهم ولا تخبث (٣).
انظروا وجعلوا في حل وليس احللنا لا تبرر ياسيدنا
هذه الرواية ذكرها الطوسي في الغيبة رواية اسحاق بن يعقوب. وهذه الرواية تؤجل دفع الخمس لما بعد ظهور المهدي المنتظر .
اما الكافي فقد ذكر ان الخمس من خمسة فقط لا غيرها
غنائم الحرب والغوص والملاحة والكنز والمعادن .
اسمع المقطع مرة أخرى وحاول تركز
احسنت
الخمس خاص بفاطمة واولادها المعصومين فقط معناه الخمس خاص المعصوم عليه السلام وليس للمعممين
هذا هراء مو بحث
كظومي تأدب
سؤال: لماذا لم يوجد هذا الصنف من الخمس في زمن النبي أو الأمير؟
أصل الخمس كان موجود في زمنهم، والخمس في غيره فرضه باقي الأئمة في وقت آخر
فأين الاشكال؟
زمن قبل الاستتباب لم يوجب عليهم لعدم ضمان الحال وكان الناس يتآزرون، أما زمن بعد الاستتباب فقد ملأ النبي المؤمنين قسطا وعدلا فأسقط خمسهم من صرفه فيهم، وأما زمن الأمير فالمؤمنون قلة والوضع تقية ولم يكونوا بحاجة على الظاهر أيضا.
بالنسبة إلى أن اصل الخمس موجود فلا اشكال فيه وانما الكلام عن خمس ارباح المكاسب، وهو غير موجود حتى زمن الكاظم عليه السلام حسب قول السيد علي أبي الحسن حفظه الله تعالى.
واما بالنسبة إلى أن النبي صلى الله عليه وآله أسقط الخمس فهي دعوى غير مستدلة ولا شاهد عليها واما ان أمير المؤمنين عليه السلام كان يتقي من ايجابه فغير متصور لبسط يده في حدود هكذا احكام...فإن زمن الكاظم عليه السلام أكثر تقية ومع ذلك أوضح الوجوب.
دمتم برعاية المولى وشكرا لمروركم ومشاركتكم
@@حيدرمهديالحكيم بل مستدلة فأصل خمس المكاسب ثابت، وأما ما ذكرته أنا فتحليل والواجب عليك التمسك بالنص.
إعتراضك الثاني لا يستقيم، فرق بين التقيتين، الأمير كان يتقي أمام الناس كي لا ينفضوا من حوله فيقاتل بهم وأما الكاظم فالناس منفضة من حوله، تقية الأمير أعظم.
@@user-co8uf1mj6c
بداية اخي العزيز انا مقلد فقيه جامع للشرائط حسب فحصي، وهو يفتي بوجوب الخمس في الارباح، وانا مسلم وممتثل لذلك، فلا داعي لتذكرني بوجوب اتباعي النص.
هذا اولا
وثانيا كان سؤالي مجرد استفساء لإثراء البحث عسى يفيدني السيد أو من له اطلاع لاني مبتلى بهكذا اسئلة وارغب الاستفادة من محضر السيد.
وثالثا: ذكرتم ان اصل أرباح المكاسب ثابت، وهذا ليس سؤالي وانما استفهمت عن ثبوته في زمن النبي والأمير، فإن قلت هو ثابت، سالتك عن الدليل وإن قلت لم يثبت سالتك عن السبب، فان عرفته فارجو ان تفيدنا وإن لم تعرفه فلا ضير فما أكثر الأمور التي نجهلها.
ورابعا: افتراضك تقية الأمير عليه السلام أشد من تقية الكاظم عليه السلام غير واضحة وإن تنزلت معكم فهل تقية الحسنين والسجاد عليهم الاسلام كانت اشد من زمن الامام الكاظم عليه السلام.
ثم هل تقية الباقرين اللذين بهما بقرت العلوم وانفتقت المطالب كانت ايضا أشد من تقية الامام الكاظم عليه السلام!
يا اخي مجرد الاطلاع اليسير على سيرة امامي الكاظم عليه السلام تكشف عن محنته الكبيرة والأشد من محنة ابائه... هل تعلم أن الكاظم لم يوص باسمه صريحا لان الطاغية امر بقتل بكل من يوصي به الصادق علبه السلام وبقي أمره مخفيا فترة من الزمن .
وهل تعلم أن الامام الكاظم عليه السلام قد وشي به عند الطاغية بانه يأخذ الحقوق وكان ذلك أحد أسباب شهادته على تحقيق بعض؟
ومع ذلك سنحت الفرصة للامام الكاظم عليه السلام ان يصرح بوجوب ارباح المكاسب ولم تسنح لابائه...
فكلامكم مجرد دعوى تخالف سيرتهم حسب قراءتي المتواضعة.
فلا يصح كل قضية نتحير بها نسبناها للتقية، ينبغي دراسة المسألة بشكل علمي ثم تأتي النتائج مطابقة للدراسة.
وانا انتظر رأيكم ودراستكم وجزاكم الله خيرا
سيدنا ماهو الدليل في دفع الخمس للفقيه
لا يوجد دليل
راجع تفسير البرهان من سورة الانفال ايه رقم 41 ينقل عن الكافي و علي ابن ابراهيم و التهذيب
انزين انته سيدنا ما جاوبتنا أين هو الدليل على ان مال الخمس يعطى لمرجع الدين؟ و اين الدليل على ان الامام المهدي وصف للمراجع الطريقه التي يتصرف بها بالخمس فلو كان الخمس واجباً في زمن الغيبه كيف يغيب الامام دون رسم خارطة طريق للمراجع في كيفيه التصرف بمال الخمس ؟ فالتصرف بأموال الخمس اصبح استناداً الى فتوى صاحب الجواهر في قوله ان نحسن الظن بالامام و من بعد فتوى صاحب الجواهر المراجع بلشوا يأكدون على موضوع الخمس لان في زمن المفيد و زمن الصدوق و الطوسي كلهم كانت اراءهم مضطربة فمنهم من يقول ندفن اموال الخمس او نلقيه في البحر و منهم من قال غير ذلك و أخيراً السيد الخوئي يقول نأخذ مال الخمس باعتباره مجهول المالك هل هذا يجوز ؟ و اصلاً الخمس احكامه تغيرت كثيراً فتاره دفع الخمس خمساً و تاره دفع بشكل مختلف في وقت المعصومين مما يدل ان الخمس مال المعصوم هو من يتحكم به و هو من يحدد نسبة الهاشميين منه و ليس الهاشميين من يحددون نسبتهم و بأي دليل صحيح تعطي المرجعيه ٣٠ بالمئة من مال الخمس لوكيل المرجع و شكراً 🌹
الله يعينكم ، الدين الاصولي بدأ يتلاشى ماليا ويندثر
انا اصولي واختلف معهم بموضوع الخمس ما في دليل واحد انه لازم نعطيه للمرجع
جَزاكُمُ الله عنَّا خَيراً.
سؤال ؛ هل من مصلحتك ياسيد إباحة الخمس في زمن الغيبة ؟. الجواب كلا ستقول لماذا تجيب بدل عن السيد والسؤال موجه له ؟. الجواب هناك روايات اسقطت الخمس في زمن الغيبة الطويلة فقط فلماذا هذا الإسقاط اي إباحة الخمس لم يفعل ولم يعمل به المراجع وفعلوا وعملوا بالروايات التي توجب الخمس مع أن الخمس هو للمعصوم حصرا وليس للمرجع. انا ارى ان نسمع لكل الاتجاهات التي توجب الخمس والتي تسقط الخمس في زمن الغيبة.
@@فارس-خ8ك المشكلة أن الجواب في المقطع
سؤال إذا كان الروايات فيها الخمس الذي ينتقل من الغير كيف المعصومين يكررون التحليل هاذا يدل على أنه مرتبط بكل امام في زمانه
ما ينفع فقيه وبطيخ إذا أردت أن تحتج بشيء فقل دليلك عليه من كلام محمد وآل محمد صلوات الله عليهم
الكلام المتأخر للحجة عليه السلام فعلية يأخذ به
الخمس ليس محللا لك افهمها تقدر تشتغل حالك حال غيرك
نبي نستفيد إنك تخربط لأن الأدلة الي استدليت عليها لم تحدد الخمس أو غيره ورواية المولى الحجة حددت الخمس واحلته حتى الظهور المقدس ولم توجد رواية أخرى تعاكسها منه نفسه صلى الله عليه وآله وسلم
بِاسْمِ اللهِ الرَّحْمانِ الرَّحيمِ
«وَ اعْلَمو أَنَّ ما غَنِمْتُم مِّنْ شَيْئٍ فَأَنَّ لِلهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسولِ وَ لِذِي الْقُرْبىٰ وَ الْيَتامىٰ وَ الْمَساكينِ وَ ابْنِ السَّبيلِ إنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللهِ وَ ما أَنْزَلْنا عَلىٰ عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ وَ اللهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْئٍ قَديرٌ» ﴿الأنفال ٤١﴾.
صَدَقَ اللهُ الْعَلِيُّ الْعَظیمُ
مشهور أنّ الخمس ینقسم علیٰ سهمین: سهم لله و للرسول و لذي القربىٰ فیسمّیٰ بسهم الإمام عج و سهم للیتامیٰ و المساکین و ابن السبیل فهو سهم السادات.
أمّا فریضة سهم الإمام عج في الغیبة التامّة «سالبة بانتفاء الموضوع» عقلًا و نقلاً. یعني مادام صاحبه ممتنع الوصول فاستلامه مستحیل؛ خصوصاً إذ هو ألغیٰ ذالک حیث قال: «وَ أَمَّا الْخُمُسُ فَقَدْ أُبيحَ لِشيعَتِنا وَ جُعِلو مِنْهُ في حِلٍّ إلىٰ وَقْتِ ظُهورِ أَمْرِنا لِتَطيبَ وِلادَتُهُمْ وَ لا تَخْبُثَ» ﴿کمالالدین ج٢ ص٤٨٣﴾.
و أمّا فریضة سهم السادة لازالت ثابتة و لن یغیّرها أمر مادامت الشجرة النبویّة الشریفة موجودة. و من البدیهيّ أنّ الإمام عج لم و لن یبخس من حق النّاس شیئاً.
لٰکن مع الأسف قد وقع الأصولي و الأخباري معاً في الخطأ بخصوص هاذه القضیّة البسیطة. إذ یتجرّأ الأصولي فیستلم سهم الإمام عج و یظلم الأخباريُّ السادةَ الکرام. و الصواب لا هاذا و لا ذاک.
بل إخراج الخمس بالنسبة للمؤدّي لایزال واجباً. أمّا بالنسبة للمؤدّیٰ إلیه فحاله کالإرث مثلًا:
یُعطیٰ نصف الخمس لا أقل [في الغیبة التامّة] إلَی الیتیم و المسکین و ابن السبیل من السادة فقط؛ لاغیر! [أمر/ جهة/ شخصیّة].
طال الکلام بخصوص الحواشي لٰکن لم یُتطرق بخصوص السؤال الأصليّ في الخمس:
ما هو تکلیف المتشرّعة تجاه فقراء السادة؟ إذ کلّ ما لدینا هي إباحة متعذّرة ثمّ للآیة الخمس بقیة: فهناک یتامیٰ و مساکین و ابن السبیل اللذي لم یغب البتة!
إذاً لابدّ أن نترک المتمرجعة و ما هم علیه علیٰ جانب و لنفترض أنفسنا في زمن ماقبل تأسیس الدّکاکین ثمّ نواجه المسئلة. فنجد عندنا حکم و تخصیص:
الحکم هو فریضة الخمس بنصّ القرآن المجید و تخصیصه توقیع الشریف.
أمّا السؤال الأهمّ من وجهات النظر کلّها [أخباریّة/ أصولیّة]:
ما ذنب الیتیم و المسکین و ابن السبیل الهاشمي إن کان إمامه عج غائِباً؟ أَ من العدل أن یبیح الإمام عج سهمه من الخمس فیجعل توقیعه الشریف ذریعة لظلم السادة الفقراء؟ أم أهان الذریّة النبویّة الشریفة و جعلهم یستجدّون فنتصدّق علیهم؟ [حاشا و کلّا].
الجواب المختصر: أنّ الخمس لم یزل واجباً إخراجه و إعطاؤه لفقراء السادة [و إن أباحه صاحب الزمان عج بالنسبة إلیه]. و لایبرئ الذمّة منحه لغیر مستحقه؛ إذ لیس في الغیبة التامّة نیابة [لا عقلًا و لا شرعاً].
«وَ السَّلامُ عَلىٰ مَنِ اتَّبَعَ الْهُدىٰ» ﴿طٰهٰ ٤٧﴾.
43:03
يدل دربه 😜
الطريف أن المعرض به أو "اسمعي يا جارة" الذي يحلل الخمس؛ يقلد مرجعا يوجب الخمس.
@@motashaiyeهو على الغزي على الشمري كلاب ممطورة
@@qnqg
أو لعله يقصد أمير القريشي في آخر شطحاته
@@motashaiye
من المقصود؟
ليس المؤمن باللعان .. اللعن كريه
هذا من التكبر ان لا تدخل في بحث فقهي
اذا كان الائمة عليهم السلام يبينون في جميع المسائل سواء كانت فقيه او عقائدية
والتقليد باطل باطل ، اتقوا الله يا جهلة ، يا عبادين الاصنام البشرية
الخمس....سرقه...
الخمس فرض قرآني اذا سرق اخذ حق شرعي لا يعني ان لا يوجد شي اسمه خمس
احسنت
لا تسرقوا أموال الشيعة يا معممين
اول
حشوي
رواية اسحاق بن يعقوب تنسف كل كلامك نسفا
ممكن تنقلها
شكلك ما سمعت المقطع
لا تحرج نفسك قبل لا تشوف المقطع
عيب
@@moh9414
رواية اسحاق واضحة الدلالة . لكنك جاهل
الاخ حافظ ومو فاهم ويعترض قبل لايسمع
دين قائم على لعن وسب الصحابة والطعن بزوجات النبي عليه الصلاة والسلام والمتعة واكل اموال الفقراء او مايسمى "الخمس" هداكم الله لدين الحق
لو قرأ كلامك ملحد سيجد نفس ما ذكرته في القرآن. ففي القرآن سب ولعن، وطعن بزوجتي نبيين عظيمين، وما أسميته أكل أموال الناس (الزكاة والصدقة) وشراء النساء بالمال (المهر والمتعة). لا تستخدم حجة تنقلب عليك، ولا تدع الاهتداء وأنت لم تفتح كتابا شيعيا.
مقارنة بين السنة والشيعة:
1- مذهب يرى أن الفقه الإسلامي كتابا وسنة لا يطبق على الصحابة، فالصحابي إذا قتل صحابيا آخر لا يفسق ولا يخلد في جهنم، بينما يوجد مذهب آخر لا يحابي ولا يداهن في الدين.
2- مذهب يرى أن بمجرد رؤيتك للنبي صلى الله عليه وآله تتحول من أفسق البشر إلى أعدل البشر، بينما مذهب آخر لا يأخذ دينه من أبطال الديجيتال.
3- مذهب يرى أن القتلة المتسلسلين أعني بني أمية وبني العباس خلفاء شرعيين أمر خالق الكون بإطاعتهم بل سماهم أمراء للمؤمنين، بينما يوجد مذهب يلعنهم ويسميهم أمراء للفاسقين.
4- مذهب يرى أن نبيه ينسى آيات القرآن الكريم ويسقطها، ومذهب يرى أن نبيه معصوم.
5- مذهب يرى أن نبيه كان يعقد الخلفاء والأمراء على الجيوش وعلى الناس حين يسافر لكن لم يعين خليفة ولا أوصاف خليفته بعد، ومذهب يرى أن نبيه {عزيز عليه ماعنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم}
6- مذهب يرى أن نبيه سفيه بدلا من أن يبلغ ابنته وزوجاته بتكليفهن الشرعي (لا يرثن)، اتصل بصديقه في شرم الشيخ وأخبره بالحكم، ليقوم الصديق لاحقا بإخبار نساء النبي بالحكم! ومذهب لا يرى أن نبيه سفيه.
7- مذهب صرح أئمته الأربعة بعدم وجوب اتباع الناس لهم، بينما مذهب يصرح أئمته بوجوب اتباعهم.
8- مذهب لم يبشر أئمته بنجاتهم ولا بنجاة أتباعهم، ومذهب بشر أئمته بنجاتهم ونجاة أتباعهم.
9- مذهب أغلق باب الاجتهاد قبل ألف سنة، ومذهب فتحه بشروطه.
10- مذهب ألفت الكتب في فضح أكاذيبه على المذهب الآخر، لا مجرد الكذب بمعنى الفهم الخاطئ بل حتى الأكاذيب المحضة، ومذهب آخر ربما يخطئ في بعض الفهم، لكن لا يستخدم الكذب المحض ضد خصومه.
11- مذهب لم يكتف بالكذب على خصومه، بل قام يكذب على أتباعه ويحرف الأحاديث، كما هو المشهور من سيرة إمام أهل النار البخاري.
ثم موضوع الفيديو في الشأن الشيعي من الكتب الشيعية، وجوابه من الكتب الشيعية، أنت ما دخلك؟ وهذا يكشف أنك لم تشاهد الفيديو فموضوعه ليس الرد على أهل السنة في الخمس، بل الرد على الشيعة المستبيحين للخمس.
@@motashaiye غريب ما طبق النبي صلى الله عليه واله وسلم وال البيت هذا اللعن المذكور في القرآن ؟
@@AlaaAlaa-er4ld
يوجد باب كامل في صحيح مسلم يقول بان النبي يلعن و يسب اشخاصا هم ليسوا اهلا لذلك
25 - باب من لعنه النبي ﷺ أو سبه أو دعا عليه، وليس هو أهلا لذلك، كان له زكاة وأجرا ورحمة
دخل على رسول الله ﷺ رجلان. فكلمها بشيء لا أدري ما هو. فأغضباه. فلعنهما وسبهما. فلما خرجا قلت: يا رسول الله! من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان. قال “وما ذاك” قالت قلت: لعنتهما وسببتهما. قال “أو ما علمت ما شارطت عليه ربي؟ قلت: اللهم! إنما أنا بشر. فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا”.
اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم صل على محمد وال محمد