منكر السنة يتلاعب بالمصطلحات لكي يوهمك أن هناك تفرقة بينهم بغير علم لغرض معين ما الذي يدعو شحرور للكذب؟ لكي يفرق بين القرآن والكتاب..في سبيل ذلك يدلس ويكذب وحتى يقول أن الله لا يعلم الغيب وليس عنده علم مسبق شحرور يقول أن الكتاب هدى للمتقين ويقول أن القرآن هدى للناس..ويقول أن القرآن جزء من الكتاب حتى يفرق بينهما تعالوا نحلل هذا الفكر الشحروري الكتاب هدى للمتقين والقرآن هدى للناس والقرآن جزء من الكتاب...إذن الناس جزء من المتقين هل ينفع أن نقول أن الناس جزء من المتقين؟ هل هذا يوافق العقل؟ أي إنسان عاقل سيقول أن المتقين جزء من الناس ركز بما قالوه الجن في سورة اﻷحقاف وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين في بداية اﻵيات قال يستمعون (القرآن) ثم قالوا إنا سمعنا (كتابا) إذن الكتاب هو القرآن من غير كلام ولا تفكير ولا جدال وقال قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا (قرآنا) عجبا مرة قالوا سمعنا قرآنا....ومرة قالوا سمعنا كتابا...اﻵيات واضحة..الكتاب هو القرآن إذن ليست مشكلة شحرور مع كتب التفسير ولا ابن عباس ولكن مشكلته مع الله تعالى كيف يعلم الغيب..ﻷن عقل شحرور المحدود لا يستوعب ذلك... وهذا الكلام يقوله شحرور في كتابه الكتاب والقرآن ص411 حيث يقول فيه أن لو كان الله يعلم اﻷرزاق واﻷعمار واﻷحداث لما كان الطب يجدي ولا كان الدعاء ينفع وسيكون هذا لهو وعبث شحرور يقول أن عمر اﻹنسان غير مكتوب وهذا عبث..والله تعالى يرد عليه فيقول والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا ۚ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ۚ وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب ۚ إن ذلك على الله يسير يعني الله يعلم ما إذا كان هذا اﻹنسان معمر في اﻷرض أو ينقص من عمره كما لو أدمن أو انتحر أو أو..كل ذلك في كتاب... وقال تعالى: وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا أي أن كل إنسان له أجل لو جاء الأجل يموت اﻹنسان والدليل قوله تعالى ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون والرزق كذلك مكتوب والدليل قوله تعالى وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين ويقول قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين . ثم يتضح جهل شحرور عندما يقول أن الله لو كتب اﻷعمار واﻷرزاق فلا تذهب للطب للعلاج؟ لماذا؟ ﻷننا لا نعلم الغيب..ﻷنني لو علمت منذ البداية أن هذا الدواء لن ينفعني فلماذا آخذه؟ لكن آخذه متوكلا على الله أنه الشافي.. آخذ الدواء لأن عندي رجاء أن هذا الدواء سيجعله الله سببا لشفائي فاﻹنسان ليس مجبر على شيء كما يدعي شحرور ..إذ لو كان مجبرا فلا معنى إذن للإختبار في الدنيا.. قال تعالى وهديناه النجدين..وقال فألهمها فجورها وتقواها وقال إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كافورا فالله يعلم عملك لكنك لست مجبرا عليه فالمدرس يعلم أحوال تلاميذه وهو بشر....ويعلم أن هذا سينال الدرجة العالية وهذا سيرسب ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ ولله المثل اﻷعلى.. شحرور يعترض أن الله يعلم ماذا سيفعل المرء غدا...ما معنى غدا؟ أي زمن..أي ليل ونهار وحركة الشمس والقمر..طيب مَن الذي خلق الزمن؟ نقرأ قوله تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب لاحظ قوله (لتعلموا) أي ليعلم البشر وليس ليعلم الله وأيضا قوله وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون شحرور يريد أن يخضع قدرة الله لمخلوقاته...شحرور يريد أن يخضع الله للزمن الذي خلقه الله.. شحرور يقول أن الله يعلم ما كان باﻷمس وما يكون في الحاضر لكن لا يعلم ماسيكون غدا شحرور يخضع الله للزمن ويقول هناك أمس وحاضر وغد عند الله... ياشحرور إن أمس واليوم وغد هذه مصطلحات نعبر بها نحن البشر عن خضوعنا للزمن لليل والنهار والشمس والقمر ﻷننا بشر لكن الله خارج هذه المصطلحات ﻷن الكون كله خاضع له أم أن عندك إله آخر ياشحرور؟
منكر السنة لا يحب رسول الله ﷺ الدليل قوله تعالى: ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم ). 1. أن الله تعالى أثبت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم اتباعاً واجباً، حيث علق عليه صدق محبة العبد لربه، وهي واجبة، وما تعلق عليه الواجب فهو واجب. 2. الاتباع هنا مضاف إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والأصل أن يضاف الاتباع إلى المتبوع المباشر. فلا يقال لي إن أمرني رجل بالصلاة فصليت أني قد اتبعته، وإنما يقال أني اتبعت الله تعالى الذي هو الآمر المباشر بالصلاة، وليس ذلك الرجل إلا مبلغاً. وهذا مر كثيراً فيما سبق. فلله الحمد والمنة. 3. الاتباع المأمور به هنا مطلق، لم يقيد بشيء ألبتة، ولا يصح تقييد ما أطلقه الله سبحانه. فمن زعم أن الاتباع هنا مقيد باتباع ما جاء به النبي صلى الله عليه وآله وسلم من القرآن فقط، فقد خالف القرآن الذي صرح بالعكس. 4. أن الله تعالى أتبع بهذه الآية الكريمة ما يوضح المراد من الاتباع المذكور هنا، فقال تعالى: ( قل أطيعوا الله ورسوله فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين ). فأمر بطاعته سبحانه وطاعة رسوله، ووحد الطاعة هنا لأن طاعة الرسول طاعة لله تعالى الذي قال: ( من أطاع الرسول فقد أطاع الله ). ثم بين سبحانه وتعالى أن من لم يلتزم طاعة الله ورسوله ( بمعنى لم يعتقد وجوبها أو لم يقبل بها ) أنه كافر الكفر الأكبر المخرج من الملة، والعياذ بالله تعالى. == منكر السنة غير مهتدي الدليل قوله تعالى: ( وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين ). 1. أن الله تعالى أثبت طاعة لازمة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم. والأصل أن تضاف الطاعة إلى من صدر منه الكلام أولاً، لا إلى المبلغ. ومثل هذا مر كثيراً ولله الحمد. 2. لو كان المراد طاعة الرسول بما جاء به من قرآن فقط، ما كان له مزية عن غيره، والاتفاق واقع على أن له مزية ليست لغيره، ضرورة أنه ذكر ولم يذكر غيره من المبلغين كجبريل ونقلة القرآن والعلماء. فإن قيل: المزية أنه لا يأمر إلا بالقرآن. قلنا: المزية هنا أنه عدل لا يأمر بما يخالف القرآن، وهذا خلاف الاتفاق، لأن العدالة لا تختص به صلى الله عليه وآله وسلم. فلزم أن مزيته صلى الله عليه وآله وسلم وجوب اتباعه. ثم قد تواتر عنه صلى الله عليه وآله وسلم تواتراً قطعياً لا يمكن دفعه، أنه كان يأمر بما لم يأت في القرآن، بل ويأمر بما يخالف القرآن ظاهراً ( لكنه مبين في واقع الأمر ) كتخصيص العام وتقييد المطلق. 2. أن الله تعالى أطلق الطاعة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يقيدها بما جاء في القرآن فقط، ولا يجوز تقييد ما أطلق الله تعالى. فدل على أن له علينا من الطاعة أن نطيعه في كل أمره قرآناً كان أو غير قرآن. 3. أن الله تعالى علق الهداية على هذه الطاعة، فدل على وجوبها. إذ طريق الهداية واحد، ويلزم من تركه أنه غير مهتد كما قال تعالى: ( وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ) فوحد سبيل الهداية وجمع سبل الضلالة. فالحمد لله رب العالمين. 4. قوله تعالى: ( وما على الرسول إلا البلاغ المبين ) يدل على أنه ليس على الرسول أن يتكلم من تلقاء نفسه، ولا أن يشرع هو صلى الله عليه وآله وسلم، وإنما عليه يبلغ ما يوحى إليه من ربه. وبالتالي يفهم منه أن الأصل في ما تكلم به الرسول صلى الله عليه وآله أنه وحي وأنه حجة، سواء كان في القرآن أو لم يكن في القرآن. ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى: ( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ) وقوله تعالى: ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ). فالحمد لله رب العالمين.
يعجز اللسان أن ينطق باي كلمه تعبر عن شكر وثناء لك (د. محمد هدايه ) جزاك الله خيرا عنا وفي ميزان حسناتك ندعو لك بالشفاء من كل داء وبلاء والبركة في العمر لتوضح كل الكتاب المبين باذنه تعالى...
لا تطرحين حتى اسئلة على ما يثيره معبودك الدكتور الرديء، لأن ما يقوله هذا الدكتور الذي لا يحسن التحدث باللغة العربية، يوافق هواك. ناس لا دين و لا علم و لا ذكاء لهم.
@@sambrahimali سبحان الله سام وانت سام ولك من اسمك نصيب .. الدكتور يدعيك الى اتباع ما انزل الله وانت طبعاً بتتبع ما وجدت عليه آبائك وهذه الطريقه نهانا عنها الله سبحانه وتعالى
@@salaxnasr8445 انا اتبع الله و رسوله و لا اتبع أبائي. أما دكتورك فلا يتبع لا الله و لا الرسول، لأن الله قال: و أطيعوا الله و أطيعوا الرسول. اي طاعة الله فيما أمر و نهى عنه في القران، و طاعة الرسول ص في فهمه و تطبيقه لما جاء في القران. ولو علم الله أن سنة محمد ص الله عليه و سلم ستحرف، لقال أطيعوا الله ثم سكت. و بما انه حفظ الوحيين القرآن و السنة الى يوم الدين، فامره يبقى قائما وصالحا إلى يوم الدين. الإسلام قائم على القران والسنة، و لهذا ذكر الله الآية السابقة. فافهم. القرآن لا يفسر إلا كما فسره الرسول ص، وبعده لا يفسره إلا من أخذ العلم عمن هم اعلم منه ، لأن هناك قاعدة في جميع العلوم الدينية و الدنيوية، الطب، الهندسة، الفلك، الرياضيات، الفيزياء، وهي أن العلم يؤخذ من صدور العلماء. لن تصير مهندسا، أو طبيبا، و عالما في الدين، أو محاميا....إن قرأت فقط كتبا. فافهم. هذا الدكتور لم يأخذ العلم الشرعي عن اي عالم، ثم هو لا يحسن التحدث باللغة العربية، فكيف يمكن أن يفهم و يفسر القرآن؟ لو كان قادرا و دكتورا حقا، فليعمل مناظرات مع علماء الإسلام. انما يتجنبهم لانه ضعيف لا قيمة له امام أئمة الإسلام. طريقته هو تضليل من لا علم لهم من الشباب و ما اكثرهم، بتفسيرات لا تستقيم عقلا، ولا لغة، و لا قال بها أحد من علماء الإسلام. أما انت انصحك الا تتلقف، وتبتلع ما يقول دكتورك دون تطرح أسئلة، والا تتخذ كلامه حقيقة مطلقة.
@@sambrahimali لماذا ربي سبحانه شرح كيفية الصيام و القيام والحج والزكاة والايمان....ولم يذكر كيفية اعظم ركن اللذي هو الصلاة؟؟؟؟ انا الان اطرح عليك الاسءلة انت وليس الدكتور
منكر السنة والشيعي يصرخ ويقول هناك حديث لا تسكنوا نساءكم الغرف ولا تعلمونهن الكتابة طيب تعال لترى المفاجأة : علماء الشيعة يعتمدون هذه الرواية في كتبهم كتاب وسائل الشيعة جزر 149 ص5 هناك باب كامل تحت عنوان (باب كراهة إنزال النساء الغرف وتعليمهن الكتابة) وكذلك موجودة في الكافي الكليني ج 5 ص746 باب بعنوان (في تأديب النساء ) وكذلك الرواية موجودة في بحار اﻷنوار العلامة المجلسي جزء100 هذا الحديث موجود في مستدرك الحاكم وتعليق اﻹمام الذهبي قال: بل موضوع في كتابه مختصر المستدرك الحافظ فيه عبد الوهاب بن الضحاك وقال أبو حاتم عنه كذاب وذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال هذا الحديث لا يصح وقد ذكره الحاكم في صحيحه والعجب كيف خفي عليه أمره وهناك محمد بن ابراهيم الشامي موجود في سند آخر للرواية يضع الحديث على الشاميين وأحاديثه لا يحتج بها نتعرف على اعتقاد الشيعة من الكتب المعتمدة عند الشيعة ما هو اعتقاد الشيعة في أهل السنة؟ نحن اسمنا عند الشيعة النواصب..ما حكم النواصب.؟ نقرأ من كتاب الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب ليوسف البحراني الناصبي هو من قدّم أبا بكر وعمر على علي أو أحبهما وإن لم يبغض عليا.. وسئل ابى الحسن الهادي عن الناصب هل أحتاج في امتحانه إلى أكثر من تقديمه الجبت والطاغوت ( يقصد أبي بكر وعمر) واعتقاده بإمامتهما فكان الجواب: من كان على هذا فهو ناصب وذكر البحراني في كتابه الحدائق الناضرة أن كل من قدم الجبت والطاغوت على علي فهو ناصبي يعني كل المسلمين نواصب بالنسبة لهم..هذا وصفهم الباطل للصحابة..جبت وطاغوت...هل اكتفوا بهذا؟ لا بل عندهم دعاء صنمي مكة نقرأ بحار اﻷنوار للمجلسي ج82 ص260 اللهم العن صنمي قريش وجبتيها وطاغوتيها وافكيها وابنتيهما يتكلم عن سيدنا أبي بكر وعمر وأمنا عائشة وحفصة..وحسبي الله ونعم الوكيل فيهم وذكر بحار اﻷنوار ج17 ص86 أن من قال هذا الدعاء كأنه رمى مع النبي في بدر وأحد وحنين بألف ألف سهم...فمن الذي يكفر اﻵخر؟ وفي بحار اﻷنوار المحلسي ج30 ص 381 لما سئل علي بن الحسين عن أبي بكر وعمر قال كافران كافر من أحبهما يقولون كل الصحابة بعد النبي كفروا إلا ثلاثة المقداد وأبو ذر وسلمان في كتاب الكافي للكليني ج8 ص200 يعني ياجماعة من نقلوا لنا دين اﻹسلام كانوا كفرة الحمد لله.. وفي بحار اﻷنوار اعلم أن اﻹمامية قد اتفقوا على عصمة اﻷئمة من الذنوب كبيرها وصغيرها فلا يقع منهم ذنب أصلا لا عمدا ولا نسيانا ولا خطئا ويجوز لﻹمام أن يدخل ولده معه الحمام ﻷن اﻹمام معصوم في كبره وصغره فلا ينظر إلى عورة ولا غيره..وسائل الشيعة ج36 ص14 قال علي أنا امين الله وخازنه وعيبة سره وحجابه ووجهه وصراطه وميزانه بحار اﻷنوار ج53 ص48 هذا حديث عند الشيعة يقول: يا أحمد لولاك لما خلقت الأفلاك، ولولا علي لما خلقتك، ولولا فاطمة لما خلقتكما» هذه مراجع وكتب شيعة معتمدة شاهد السرك عند الشيعة :حديث أقسمت بعزتي أن ادخل الجنة من أطاعه وإن عصاني وأقسمت بعزتي أن ادخل النار من عصاه وإن أطاعني امير المؤمنين بمنزلة نفس الرسول وأفضل من اﻷنبياء في بحار الانوار ج35 حديث بعث علي مع كل نبي سرا وبعث معي جهرا كتاب غاية المرام وحجة الخصام حديث يامحمد علي الاول وعلي الآخر وهو بكل شيء عليم القرآن عند الشيعة محرف.. حديث مكذوب عندهم يقول: فوثب عمر وقال: يا علي اردده فلا حاجة لنا فيه، فأخذه عليه السلام وانصرف ثم أحضروا زيد بن ثابت - وكان قاريا للقرآن - فقال له عمر: إن عليا جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ونسقط منه ما كان فيه فضيحة وهتك للمهاجرين والأنصار، فأجابه زيد إلى ذلك، ثم قال: فإن أنا فرغت من القرآن على ما سألتم وأظهر علي القرآن الذي ألفه أليس قد بطل كل ما عملتم؟ قال عمر: فما الحيلة؟ قال زيد: أنتم أعلم بالحيلة شاهد تحريف القران عند الشيعة..هذه رواية مكذوبة عند الشيعة ثم يقولون إن الكتاب الذي بين أيديكم هو نفس الكتاب الذي بين أيدينا وهم يقولون ذلك من باب التقية والدليل ما ذكره الشيخ المفيد في المسائل السرورية ص81 و 82 إن الخبر قد صح عن أئمتنا أنهم أمروا بقراءة ما بين الدفتين وأن لا يتعداه إلى زيادة فيه ولا نقصان منه حتى يقوم القائم عليه السلام فيقرأ للناس القرآن على ما أنزله الله تعالى وجمعه أمير المؤمنين وإنما نهونا عن قراءة ما وردت به اﻷخبار من أحرف تزيد على الثابت في المصحف ﻷنها لم تأت على التواتر وإنما جاء بها اﻵحاد وقد يغلط الواحد فيما ينقله يعني هم يقرأون القرآن وهم يعتقدون بتحريفه إلى أن يأتي لهم القائم ويقرأه كما أنزله الله بحد زعمهم
كاهنك تم فضحه على الملأ مفاجأة: المذيع محمد لطفي الذي كان يدعم مذمم غواية تراجع عن دعمه....لماذا؟ عندما اكتشف أخيرا أن مذمم غواية لا ينكر فقط السنة بل ينكر حجية السنة حتى لو ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام يعني لو كان جالسا أمام النبي ﷺ وقال له افعل فلن يفعل المذيع محمد لطفي يوجه كلامه ﻷستاذ مدحت أبو الدهب صاحب القناة و يهاجم مذمم غواية ويقول ضال مضل للأمة ويقول: كم دافعت عنه أمام تيارات عاتيه وذلك ﻹحقاق الحق وحسبة لله إلى أن أنكر السنة القولية تماما فاختلف المنهج وفارقته لله واللافت للنظر أنه أنكر السنة القولية وقال:ليس لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول (نعوذ بالله من ذلك) واستشهد عندها بالتواتر وهو اﻵن ينكر التواتر وكأني به يقول لا محمد أصلا وكتب بوست على صفحته يقول فيه: أنا اﻵن أتهم محمد هداية أنه يطعن في دين الله وأنه يعي ما يفعل وعليه اﻵن اﻵن اﻵن أن يصحح لنا موقفه وأن ينزع عما يفعل وإلا ثبتت الفكرة ﻷنه يستحيل أن يفعل ذلك عن غير قصد..أقولها بصراحة ولله أيضا دون أدنى اهتمام لما يقول أتباعه أقول هداية يهدم في دين الله عامدا متعمدا إما لمحاولة الظهور مرة أخرى أو أن له مآرب الله بها عليم..انتهى كلام المذيع يقول مذمم لو كان الرسول تكلم بكلام غير القرآن تكون أشركت هؤلاء يبغضون ذات النبي عليه الصلاة والسلام ويضل الناس.. كيف؟ بأن يقول على القرآن حمّال اوجه يقول نُسقط السنة لنبين نحن القرآن بمزاجنا وهذا يكشف خطر مذمم غواية والدور الذي يلعبه لتحقيق مآربه فمثلا: كان يقول أن الصلوات الخمس مذكورة في القرآن الكريم واﻵن زعم أن الصلوات المذكورة فقط ثلاثة وفي كل مرة يلوي النصوص ليقنعك بعبطه والمعاتيه تقتنع ﻷن كلامه صادف هوى قلوبهم فطبع عليه ابتلينا بهذا الكائن المسمى محمد هداية والذي يذهب بتفسيراته لآراء صادمة مخالفا بها القرآن السنة والشيخ عبد الله رشدي ألقمه حجرا في مناظرة مباشرة له بشأن إنكار المعراج جعله يحاول الفرار من المناظرة كالفأر المذعور لولا إلحاح وترضية من المذيع . إلام صار؟ فقد انحدر إلى الدرك الأسفل من التبجح والتوقح، بالسعي في هدم دين الله عز وجل، بمخالفة ما أجمعت عليه الأمة سلفا وخلفا كيف كان مذمم غواية؟ لأن التحول صادم وسريع، وهو بهذا محتاج إلى إعمال عين التدبر وإجالة قلم التفكر فيه؛ وقوفا على حقيقة هداية:ما هو؟ فقد كان هداية يؤمن بالسنة.. ثم صار ينكرها. وقد كان هداية يثبت المعراج (وإن سماه العروج).. ثم صار ينكره. وقد كان هداية يثبت الصلوات الخمس.. ثم صار ينكر صلاة الظهر والعصر والجمعة؛ بحجة أن الصلاة ليليلة وليست نهارية، ثم تخبط فعاد فأثبت الخمس الصلوات مرة أخرى . وقد كان هداية يحترم البخاري ويقول عنه إن نعله فوق رءوسنا ..ثم صار يتهمه بأنه كلام فارغ، وأن ما يسمى بصحيح البخاري إنما صنعته مؤسسة يهودية صهيونية من أجل مضاهاة القرآن (في لقائه مع المذيع هادي الدبيانى). وهو في كل هذه التحولات لم يبين لنا موقفه منها صراحة: - ما سر هذا التحول؟ - وكيف انتقل فيه من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار؟ - وهل كان اجتهد فأخطأ أولا أم لا؟ لكن كلامه عن العلماء الذين يرجعون في بعض آرائهم, في واد، وصنيعه وعبثه بتراث المسلمين في واد آخر. ولعل هداية في تبجحه بضد ما كان يقوله من قبل إنما كان يعول على ضعف ذاكرة الناس، ولكن هيهات هيهات.. ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين . لم يكن من محمد هداية موقف واضح من تحولاته: بالاعتراف بها مثلا، ثم بيان سر تحوله، وإنما كان منه إلماح إلى أن هذا موقف ثابت له؛ كقوله في شأن إنكار المعراج: إنه قال ذلك منذ خمس عشرة سنة، مع أن الحقيقة أنه قبل خمس سنوات كان يثبته معتمدا على حديث البخاري الذي لم يعد يعترف به الآن !! وإذن فهو كذاب فيما يدعيه، وحجتنا في تكذيبه ما كان يقول به من أقوال مخالفة لما صار يزعمه. ولا تعجل عليَّ فتسبشع مني اتهامه بالكذب؛ لأن هذا هو أدنى التهمتين؛ قياسا بالتهمة الثانية الثابتة بكل يقين . فيا ليته كان كاذبا، إذن لهان الأمر في جانب الحقيقة الفاجعة التالية..ذلك أن هداية في حلقته مع الأستاذ هاني الدبياني -جزاه الله خيرا؛ لأنه ضيق عليه الخناق كثيرا بأسئلة منطقية لم يستطع هداية التصدي لها ،على عكس المريب محمد لطفي!! - قد استدل على موقفه من إنكار صحيح البخاري بأن هذا هو موقف الشيخ عبد الجليل عيسى (أستاذ الشيخ الشعراوي) الذي صنع كتابا سماه “صفوة صحيح البخاري” وكان له موقف من بعض أحاديث البخاري.. فاعترض المذيع قائلا: ولكنه في النهاية معترف بصحيح البخاري، ولهذا أثبت الصفوة، ولم ينكره كله كما تفعل أنت ؟وهنا ألجئ هداية إلى أضيق من سم الخياط، فحاول الخروج، فكانت محاولته ترديا واضحا وسقوطا مدويا،بالتفتيش في النيات ثم بفضح نفسه.. حيث قال: إن ما فعله الشيخ عبد الجليل عيسى كان مرحلة؛ لأنه لم يكن يستطيع أن يبوح بذلك في وقته، وأقسم بالله- والكلام لا يزال على لسان هداية- أنه لو كان الشيخ حيا بيننا الآن لقال بمثل ما قلتُ(يعني هداية نفسه)..ثم أردف قائلا: هذا الكلام الذي أقوله الآن هل كان يمكن أن أقوله في سنة (٢٠٠٠) مثلا ؟! بالطبع لا. ومعنى هذا أن هداية منذ نشأته كان يعتقد إنكار السنة وصحيح البخاري، وإنكار الشفاعة، والمعراج، وخروج عصاة المؤمنين من النار وعذاب القبر..وهلم جرا. ولكنه لم يكن يستطيع البوح بمكنون قلبه وصريح مذمم غواية كان يمارس التقية وخدع الناس لينال الشهرة ثم انقلب على عقبيه وأظهر الوجه الحقيقي
تأملوا يامنكري السنة كيف تعصون رسول الله ﷺ تأملوا قوله تعالى: ( حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون ). والآية هنا ذكر لما حدث في غزوة أحد، إذ أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم الرماة من أصحابه أن يلزموا الجبل وألا ينزلوا عنه لجمع الغنائم، ولو رأوا ظفر المسلمين. ثم لما ظهر المسلمون على الكفار، اختلف الرماة، فمنهم من سبق إلى الغنائم وعصى، ومنهم من ثبت وقتل. وقد عفا الله عمن أخطأ منهم فقال: ( ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على العالمين ). وجوه الدلالة من الآية الكريمة كما يلي: 1. أن الله تعالى أثبت أمراً لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا الأمر غير موجود في القرآن قطعاً. ثم أثبت أن من خالف هذا الأمر كان عاصياً آثماً، فدل على وجوب اتباع ذلك الأمر. فهذا دليل على وجود سنة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعلى وجوب اتباع تلكم السنة. 2. أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يأمر وينهى بأوامر ونواهي زائدة على ما في القرآن الكريم. ومن ذلك أيضاً قوله تعالى: ( وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله ). وقوله تعالى: ( إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين ). وقوله تعالى: ( ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ). وكما قال تعالى: ( وعلى الثلاثة الذين خلفوا ) فدل على أن النبي أمرهم بالقتال والغزو ثم هم تخلفوا، ومعلوم أنه ليس في القرآن أمر بغزوة بعينها ولا بمكانها ولا بزمانها، وإنما كان ذلك بوحي غير قرآن، وهو السنة النبوية المطهرة. 3. أن العلة في الهزيمة هنا هي عصيان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما في الآية الكريمة. وهذا نوع عقوبة، فدل على تحريم ذلك العصيان ووجوب ضده وهي الطاعة. ثم هذه العلة متعدية كما لا يخفى، وبالتالي فالعبرة بتعديها لا بخصوص السبب، فيحرم كل عصيان للنبي صلى الله عليه وآله وسلم. 4. أن الله تعالى قال بعد هذه الآية: ( إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم ). فعلق الله تعالى الأحكام الواردة في الآية على وصف ( الرسول ) وليس مجرد القائد، فدل على أن علة تحريم عصيانه كونه رسولاً، وليس لمجرد أنه قائد المعركة. ثم تعليقه سبحانه الوصف بالرسالة دليل على أن له صلى الله عليه وآله وسلم من الطاعة ما يكون للرسول على قومه. و للرسول طاعة زائدة على ما في كتابه، وهي السنة. *** تأملوا قوله تعالى: ( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما ما نزل إليهم ولعلكم تتفكرون ). 1. أن الله تعالى قرر أنه أرسل مع كل نبي قبل نبينا صلى الله عليهم وسلم أمران، الأول البينات والثاني الزبر وهي الكتب. فدل على أنهم أرسلوا بشيء زائد على ما في الكتب، وهي البينات. ثم البينات جمع بينة، وهي فعيل إما بمعنى فاعل أو مفعول، فعلى الأول بينة بمعنى بائنة أي واضحة، وعلى الثاني بينة بمعنى مبيَّنة أي موضَّحة. والواضحات هي آيات الأنبياء ومعجزاتهم، لوضوح دلالتها على صدقهم، والموضَّحات هي سننهم وشرائعهم فصلت لهم، وعلى المعنى الأول قوله تعالى: ( سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ) وعلى الثاني قوله تعالى: ( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينةُ رسولٌ من الله ). وحيث أن اللفظ هنا مشترك ولا مرجح لأحد المعنيين ولا تنافي بينهما، وجب حمله عليهما جميعاً، إذ تخصيصه في أحدهما من غير دليل تحكم. ثم لو أردنا قرينة ترجح أحد المعنيين، لكان معنى الشرائع والسنن أولى، لأن الآيتين في مقام الحديث عن الوحي، ولأن الذي ذكر في الآية الثانية لا يحتمل معنى الدلائل والمعجزات. فإذا ثبت بذلك أنه كان لكل نبي ممن كان قبل نبينا صلى الله عليهم أجمعين سنة زائدة على ما في كتبهم، ثبت أن لنبينا صلى الله عليه وآله وسلم كذلك سنة زائدة على ما في كتابه. إذ ليس رسولنا ببدع من الرسل كما أمره تعالى أن يقول: ( قل ما كنت بدعاً من الرسل ). 2. قوله تعالى: ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ). يلحظ فيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أنزل الله إليه أمران، الأول القرآن الذي نزل للناس، والثاني بيان يوضح ما في القرآن. ومعلوم أن الموضِّح غير الموضَّح. فدل على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أنزل إليه شيء زائد على ما في القرآن، وليس ذلك إلا السنة المطهرة. ثم تأملوا أنه يمتنع حمل الآية على معنى: ( وأنزلنا إليك القرآن لتبين للناس القرآن ) ليكون القرآن بياناً للقرآن. وهذا الامتناع لأمور: أ. أن المبيَّن في هذه الآية الكريمة وصفه الله تعالى بأنه ( نُزِّل ) ولم يصفه بأنه ( أُنْزِل ). والفرق بينهما أن ما نُزِّل أي جملة واحدة، وما أنزل أي مفرقاً منجماً أو جملة واحدة. ومن ذلك قوله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزّل على رسوله والكتاب - أي الكتب - الذي أنزل من قبل ) فوصف القرآن بأنه منزّل لنزوله جملة واحدة، ووصف الكتب بأنها أنزلت لأنها نزلت مفرقة كل نبي بكتاب. ومثل هذا كثير في القرآن. فإن ثبت أن المنزل هو كل القرآن، لزم أن يكون الموضح ليس بقرآن، لأن المطلوب بيان كل القرآن، فلو شرح بعضه بعضاً منه، لزم وجود شرح للبعض الشارح، وهكذا إلى أن يحصل التسلسل. فعلم أن السنة النبوية هي الشارحة لكل القرآن. ب. أن الله تعالى أضاف التبيين المطلوب للقرآن إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: ( لتبين ) ولم يقل ( لأبين ) أو ( لنبين ) ومعلوم أن الأصل إضافة الكلام إلى قائله المباشر، فدل على أن البيان صادر من النبي صلى الله عليه وآله وسلم. والقرآن الكريم لا يصح أن يضاف إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة، كما قال تعالى حاكياً قول المشركين: ( إن هذا إلا قول البشر ) فرد عليه بقوله تعالى: ( سأصليه سقر ). ج. أن الأمرين النازلين من الله تعالى إلى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم موصوفان بوصفين مختلفين في سياق واحد. الأول منزَل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم والثاني منزَّل إلى الناس كافة. فدل على أن أحدهما أكثر اختصاصاً بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم من الآخر. أما القرآن الكريم فليس بعضه أكثر اختصاصاً بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، فدل على أنه ليس هو الموضِّح المقصود هنا، فبطل أن يكون هو الموضَّح والموضِّح. وإنما الذي يختص بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم أكثر من اختصاصه بغيره هو السنة النبوية المطهرة.
إن الآيات تتحدث عنكم يامنكري السنة تأملوا القرآن ولا تغيروا الكلم عن مواضعه مثلما فعل أهل الكتاب بكتابهم تأملوا قوله تعالى: ( ومن يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظاً ). 1. أن الله تعالى جعل طاعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم طاعة له، ورتب على من تولى عن طاعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الوعيد. وهذا يدل صراحة على وجوب الائتمار بأمره صلى الله عليه وآله وسلم فعلاً وتركاً. وهو المطلوب ولله الحمد. 2. أن الله تعالى هنا علق المدح على طاعة الرسول. فالطاعة هنا قيدت بمطاع هو الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا يعني أن المطاع فيه صدر منه لا من غيره. إذ لو كانت صادرة عن غيره وكان هو المبلغ لما كان هو المطاع، ولكان المطاع هو المبلغ عنه، إذ الأصل في إضافة الطاعة إلى مطاع أن يكون هو المباشر للأمر والنهي. 3. أن الآية لم تخص أمراً للرسول صلى الله عليه وآله وسلم دون أمر، ولا نهياً دون نهي، وإنما هي عامة في كل من أطاع الرسول في أمٍه أمر به أو في نهي نهى عنه. بيان العموم هو كلمة ( من ) الشرطية، إذ هي من صيغ العموم. وعليه فلا تخصص الآية بمن أطاع القرآن الذي جاء به، ولا تخصص بما كان مسكوتاً عنه في القرآن، بل تعم كل ما صدر منه، سواء كان مخصصاً أو مقيداً أو مبيناً أو زائداً أو ناسخاً لكتاب الله، ولا فرق. ومن فرق فقد خالف الآية. 4. أن الله تعالى علق المدح على من ( يطيع ) رسوله. والفعل المضارع يفيد التجدد والحدوث. فيكون ذلك دليلاً على حجية سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أي زمان. فكما أن الآية تتناول أهل كل زمان بعموم لفظ ( من ) الشرطية، فهي كذلك تتناوله بفعل ( يطيع ) المضارع. وفي هذا الفعل المضارع كذلك تأكيد على المعنى الذي ذكرته في الوجه الثاني، وهو أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هو الآمر المباشر، وليس هو مبلغ، بمعنى أن الكلام الذي فيه الأمر صدر منه هو ابتداء، وإن كان معناه وحي من الله تعالى إليه. وجه التأكيد أن الله تعالى علق المدح على المطيع متى كان زمانه. فإذا علمنا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سيموت، وأن من جاء بعده سيطيعه لينال من الأجر مثل ما نال الصحابي، علمنا أن الطاعة لم تكن لناقل الحديث كالبخاري ومسلم، وإنما بقيت للرسول صلى الله عليه وآله وسلم. وهذا يدل على أن الطاعة إنما هي لمن صدر منه الكلام الآمر أو الناهي وليس للناقل. وهذا قوي محكم لا مجال لرده. 5. أن الله تعالى علق الطاعة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم على وصف له، وهو الرسول. فدل على أمرين: الأول أن له صلى الله عليه وآله وسلم من الطاعة ما يكون للرسول، وقد تبين أنه قد كان للرسل على أقوامهم من الطاعة أكثر مما فيه كتبهم، فكذلك يكون لنبينا صلى الله عليه وآله وسلم. الثاني أن طاعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لأنه رسول، وليس لأنه مجرد مبلغ، فتكون الحجة في كل قوله قرآناً أو سنةً، وليس كغيره من العلماء والدعاة المبلغين الذين الحجة في الذي يسندون إلى الله والرسول من قولهم لا في كل قولهم. 6. لو كان المراد أن من أطاع الرسول فقد أطاع الله لأن قول الرسول لا يخرج عن أن يكون أمراً بما في القرآن، لكان المعنى فاسداً. لأن كل من أمر بما في القرآن كان طاعته في ذلك واجبة، ولا مزية للرسول صلى الله عليه وآله وسلم، ومعلوم ضرورة أن له مزية ليست لغيره. فإن قيل: المزية أن قوله لا يخرج عن القرآن، بخلاف غيره فيأمر بالقرآن تارة ويخالف تارة. قلنا: وهذا كذلك محجوج، إذ يلزم عليه أن ميزة الرسول هي مجرد العدالة، وهي حاصلة لغيره، فليس مزية له. كما يرده ما مر من الأدلة على أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يأمر بغير ما في كتاب الله تعالى.
كيف يستشهد منكر السنة ببعض الآيات على إنكار السنة؟ الشيطان عندما أظل آدم لم يقل له أريد أن أظلك ولكن قال له على سبيل المناصحة وأنه يريد مصلحته: ألا أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى وهذا هو دأب السياطين..أن يأتي لك في ثوب مصلح وهو يرفع راية الدفاع عن اﻹسلام ويقول لك أريد مصلحتك ومصلحة اﻹسلام لكن هذا لا يعني أن هذا الشخص غير مشكك وغير طاعن في الدين بل هو أكبر طاعن في اﻹسلام هناك تقسيم أدوار بينهم....واحد يشكك ....وواحد يريد أن يكسب ثقتك أولا حتى تسير وراءه بدون أدنى شك ثم يوصلك لمنتصف الطريق ثم يستلم الراية مشكك آخر ليقوم بتوصيلك لآخر الطريق الشيطان ليس متمثلا في شكل معين بل يتشكل في وجوه متعددة وأشكال مختلفة عدنان إبراهيم مثلا ينكر حجية السنة ويستشهد بآيات من القرآن الكريم لتبرير كلامه يستشهد بقوله تعالى: ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ معنى (تبيانا لكل شيء ) أي تبيان ﻷمور الدين.....ومن هذه اﻷمور طاعة النبي عليه الصلاة والسلام مثلا أي دستور في أي دولة يحكم الدولة... لكن أحيانا يقول لك ارجع للقانون في المادة كذا فالدستور ..نعم يحكم الدولة لكن في بعض اﻷمور ...يقول لك ارجع للقانون كذا ونفس الكلام ...كتاب الله تبيانا لكل شيء ومن هذه اﻷشياء طاعة النبي ﷺ يردد منكر السنة دائما آية ويقصها لينكر بها السنة وهي (ما فرطنا في الكتاب من شيء) لكن نقرأ اﻵية كاملة : وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ۚ ما فرطنا في الكتاب من شيء ۚ ثم إلى ربهم يحشرون ما المقصود بالكتاب هنا؟ هو اللوح المحفوظ....ﻷن ما من شيء كبير أو صغير ولا ورقة تسقط ولا دابة ولا طير إلا وموجود في اللوح المحفوظ وهذا ما تدل عليه سياق اﻵية التي يقتطعها منكر السنة فهل القرآن به أخبار الطيور والدواب؟ لا..إذن الكتاب هنا هو اللوح المحفوظ والقرآن فيه إلزام بطاعة النبي واتباع النبي ونتسائل كيف سنطيع النبي ونتبعه إذا لم تكن هناك سنة عن هذا النبي؟ ثم يستشهد بالآية (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) الله تعالى لم يقل: اليوم أكملت لكم (كتابكم ) وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم (القرآن) دينا لم يقل ذلك وهذا كذب بل قال أكلمت لكم (دينكم) أي : أكملت لكم الأحكام ، لا القرآن ؛ فإنه نزل بعد ذلك منه آيات غير متعلقة بالأحكام . منكر السنة يقيد معنى (الدين) ويحصره في (القرآن) منكر السنة يريد أن يُخرج معنى غير موجود في اﻵية أصلا ويقول أنه كاف.. فهل الله ذكر الكتاب في اﻵية؟ لا.. لكن منكر السنة عدنان وغيره يدلس .. الله تكلم عن الدين ..عن اﻹسلام بالكلية ...وليس فقط القرآن ولا الكتاب اتقوا الله وكفاكم كذب لو قلنا أن المقصود اليوم أكملت لكم كتابكم... وأن المقصود بالدين هو الكتاب والقرآن فهذه لم تكن آخر آية نزلت أصلا بل نزل بعدها آيات أخرى .. فأنتم بذلك تتهمون كتاب الله بالخطأ .. إذن هذه اﻵية التي يستدلون بها على إنكار السنة تفضح كذبهم على الله تعالى منكر السنة يقول للناس لا تخافوا.....عندما يستدلون بآيات يسيئون فهمها ﻹنكار السنة كأنهم يقولون لهم اطمئنوا أنتم بذلك تطيعون الله تعالى ..أعطوهم صك اﻷمان كما يعطي البابا بالكنيسة صك الغفران ﻷتباعه ثم بستدل بقوله تعالى أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون كعادة عدنان يقتطع اﻵيات من سياقها هذه اﻵية في سورة العنكبوت رقم 51 نرجع لآية رقم 50: وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما اﻵيات عند الله وإنما أنا نذير مبين الله تعالى يحكي قول المشركين للنبي عليه الصلاة والسلام عندما طلبوا منه أن يصنع لهم معجزة فأمر الله النبي أن يقول لهم إنما اﻵيات عند الله أي أنها ليست بقدرتي إنما أنا نذير مبين فاﻵية التي تليها مباشرة استنكر صنيعهم وكقرهم باﻵيات فقال أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون فاﻵية نزلت في قوم مسركين يريدون معجزات فرد عليهم ألم يكفهم الكتاب وهذا اﻹعجاز التي يتحداهم بلغتهم اللغة العربية أن يأتوا بمثله إذن سياق اﻵيات ليس له علاقة بما يدلس به منكر السنة على إنكار السنة
يا الله اين كنا ...فعلا التراث حرف هدي الله تعالى ....الله تعالى يلبسك الصحه والعافيه دكتور محمد هدايه .شرح سلس ومفهوم ياريت يستمر البرنامج لان المتابعن الجدد للبرنامج معي في ذهول ...وتصحيح المفاهيم بدأ ...........العراق
ماشاء الله عليك يادكتور والله العضيم يادكتور أنك راااااااااءع جدا جدا ماشاء الله عمري ماشفة احد يفسر القران زيك الله يعطيك الصحة نحن ننتضر موضوع الصلاة بفارغ الصبر تحية للاءستاد موفق وأيضا تحيةكبييييييرة وخاصة لاءستادنا الكبير اللدي غبر عن الميادين محمد لطفي إحنا توحشناه أوي أوي بالمصرية
تحية مباركة من عند الله اهلا شرفتم عقولنا وزدتم نورا لافكارنا مليون شكر لفضيلة الدكتور انا من متابعيه لسنوات طويلة منذ ١٩٩٨ في برنامج التوبة والاستغفار وكل مرة يضيف لادراكي معلومات مرادها الاسلام الحق .
روعة روعة تحليل يريح القلب ويقنع العقل قل نظيرك يادكتور ياأمة الاسلام افيقوا وانهضوا هذا هو الاسلام هذا هو الدين الحق بارك الله فيك يااروع دكتور علمتنا كيف نتدبر القرأن
دكتور، ههههه، لا يحسن حتى التكلم بلغة عربية سليمة لمستوى التعليم الابتدائي، و اتباع لا علم و لا دين و لا ذكاء لهم، يصفقون له و يمدحونه دون طرح أسئلة. قوم تبع، عبادة الشخصية، يتبعون جاهلا.
منكر السنة عدنان يحاول أن يدلس على السنة أيضا ويأتي بأحاديث منها تدلل على إنكاره للسنة عدنان لا يقبل بأحاديث اﻷحاد في إثبات حجية السنة لكن يقبل بأحاديث اﻷحاد في بطلان حجية السنة مثل الحديث الذي يقول : من كتب عني غير القرآن فليمحه وحتى لا يقول أحد أنه يحتج علينا بما نؤمن فهاهو عدنان يُقر أن هذا الحديث صحيح.. من أين أتى بهذا اليقين بصحة حديث لا يؤمن به؟ وهذا دليل أن منكر السنة يتبع الهوى لو كان الحديث في صفّه ويؤيد فكره يأخذ به ويجزم أنه صحيح وإن كان الحديث يعارض فكره ينكره حتى لو كان صحيح سبحان الله ..الرواية التي يستدل بها منكر السنة لا تصح إلا إذا كانت مدونة سبحان الله..الحديث الذي يستشهد به منكر السنة والذي يقصّه منكر السنة ولا يكمله يأمر النبي فيه بتبليغ السنة حيث يقول بعدها ( وحدثوا عني ولا حرج) وقال أيضا في نفس الرواية لكنه لم يكملها : (من كذب عليّ فليتبوأ مقعده من النار) وإذا كانت السنة غير ملزمة فهل يأمر النبي بالتحدث عنه؟ وإذا كانت السنة ليست وحي فلماذا يستحق الكاذب عليه هذا العقاب؟ إذا كان النبي شخص عادي يصيب ويجتهد فلماذا خصص الله الوعيد بالنار لمن يكذب على النبي؟ لماذا لم يقل الكذب في العموم على أي شخص يستحق نفس هذا العقاب؟ فهذا يدل على أن السنة وحي وأقواله ملزمة لنا لذلك نحدِّث عنه ومن كذب عليه فليتبوأ مقعده من النار .. فالحديث ليس في صفّك قال النبي نضر الله امرأً سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه. فلماذا سيحفظون أحاديث النبي؟ حتى يبلغوها للصحابة..والصحابة يبلغوها للتابعين ثم يبلغوا لتابعي التابعين إلى أن تصل لنا وهذا الحديث ليس أحاد بل تواتر في تبليغه جمع غفير من الصحابة منهم السيدة عائشة .عبد الله بن عباس. أبو هريرة. أبو سعيد الخدري. ابن مسعود. أبو الدرداء. سعد بن أبي وقاص وأنس بن مالك وزيد بن ثابت..ومعاذ بن جبل وهم من كبار الصحابة وعندما جاءه وفد عبد القيس يقولون له: مرنا بأمر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة فأمرهم بأربع ونهاهم عن أربع ثم قال احفظوه وأخبروه من وراءكم لاحظ قوله ﷺ ( احفظوه وأخبروه من وراءكم) ثم إن النهي كان للصحابة وكان المفروض أن تسقط حجية السنة عند الصحابة فلماذا استخدم الصحابة السنة في أمور التشريع والقضاء؟ وبالنسبة للرواية التي يصلي فيها عمر صلاة استخارة هل يكتب السنة أم لا لو كان النبي نهى عن الكتابة والنهي مطلق فلماذا يصلي عمر صلاة استخارة إذا كان يكتب السنة أم لا؟ هل ينفع أصلي استخارة آكل حنزىير أم لا؟ إذن صلاة الاستخارة لعمر في هذه الرواية المنقطعة دليل ضد منكر السنة ثم إن الرواية فيها انقطاع ﻷن عروة لم ير عمر..فكيف يروي عن عمر وهو لم يره؟ عروة ولد سنة 26 هجرية..وعمر توفى سنة 23 هجرية....فكيف يروي عنه؟ وفي نفس الرواية أن عمر صلى استخارة واستفتى الصحابة..والصحابة أجمعوا على تدوين السنة.. فكيف سيجمعون على كتابة السنة وهناك نهي عن الكتابة كما تزعمون؟ والصحيح أن عمر كان يكتب السنة وهذه الرواية في صحيح البخاري: عن أبي عثمان كنا مع عتبة فكتب إليه عمر رضي الله عنه أن النبي قال لا يلبس الحرير في الدنيا لاحظ قوله (فكتب) إليه عمر أي أن عمر يكتب السنة على فهم منكر السنة هل نستطيع أن نقول أن المصاحف ليست حجة؟ حيث أن الصحابة هم من جمعوا القرآن في كتاب واحد...ولم يأمر النبي بذلك..فلماذا تؤمنون بالقرآن ولا تؤمنون بالسنة؟
يادكتور محمد بتمني تشوف تعليقي او اي حد ماسك القناه يقول لحضرتك حضرتك قولت الجنه محدش هيدخل فيها غير ١% ده معنهااننا لايمكن ندخل الجنه من وقت ما سمعت كده وانا عندي اكتءاب
تأملات لمنكر السنة لنتأكد مَن الذي خنم على سمعه وقلبه ومَن الذي غميت بصيرته وبصره كيف تتهم بالكذب من أصدقهم الله تعالى في كتابه؟؟..الله تعالى وصفهم بالصادقين مرتين الآية الأولى في سورة التوبة حيث قال بعد ذكر المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان : ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين والآية الثانية في سورة الحشر حيث قال تعالى: للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون والآية الثالثة في سورة الحجرات: إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون والصحابة هم الذين جاهدوا بأموالهم وأنفسهم مع رسول الله وبعد رحيله == قال الله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول كلمة أطيعوا تكررت مرتين..يعني للرسول طاعة..وطاعته من طاعة الله ﻷن الله هو اﻵمر عندما يقول مدير شركة لموظفيه أطيعوا هذا الموظف..ثم يأتي هذا الموظف ويأمرك بشيء... هل ستقول له لاااا طالما لم يأتي هذا اﻷمر على لسان المدير نفسه فلن أطيع؟... هل ستقول له :لابد أن أسمعه من فم المدير شخصيا؟.. أنت بذلك عاص للمدير وتستحق الفصل.. وكذلك فقد حكم الله عليك بالىكىىفىىر...ولله المثل اﻷعلى قل أطيعوا الله والرسول فإن الله لا يحب الىىكىىا فرين == قال تعالى: ما ينطق عن الهوى وليس وما يتلو عن الهوى..المقصود بها كل منطوق.. والمنطوق أعم وأشمل من التلاوة والقراءة == سيدنا جبريل نزل بالوحي في غير القرآن على النبي هناك أحاديث كثيرة للرسول عليه الصلاة والسلام يقول آتاني جبريل آتاني جبريل وحديث تعريف اﻹسلام واﻹيمان واﻹحسان آتاه جبريل وجلس يسأل رسول الله ليعلم الناس وهذه رواية تدل على أن السنة وحى خرجت امرأة من نساء المؤمنين فكانت معروفة خرجت ذات يوم لكى تقضى حاجتها فى الخلاء فقابلها عمر فعرفها لحجمها فقال لها عمر انك لا تخفين علينا فذهبت واشتكت عمر إلى النبى صلى الله عليه وسلم فنزل عليه الوحى ثم رفع عنه فقال قد أذن لكن فى قضاء حوائجكن ومن المعروف أن هذا ليس بقرآن ومع ذلك نزل الوحى هل نزول جبريل لرسول الله المذكور في السنة ليس وحيا؟؟؟ هذا دليل على أن جبريل كان ينزل بغير القرآن.. == مقولة النبي (ونبيك الذي أرسلت) التي صححها النبي للبراء بن عازب تدل على أن صيغة الحديث وحي من الله باللفظ تأمل كيف كان يدقق النبي ألفاظ الحديث للصحابة؟ عن البراء بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل اللهم إني أسلمت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت واجعلهن من آخر كلامك قال فرددتهن لأستذكرهن فقلت آمنت برسولك الذي أرسلت قال قل آمنت بنبيك الذي أرسلت يعني مجرد تغيير كلمة واحدة لا يسمح به النبي فكيف بالقوم الذين ينسبون للصحابة أنهم يؤلفون الأحاديث على رسوله؟ اتقوا الله == اقرأوا سيرة أبي هريرة ألم تسمع عن السلطان الذي أراد اختبار حفظ أبي هريرة وقال له أرو لي مائة حديث وكان هناك رجل وراء ستار يكتب..ثم دعاه بعد مدة ليروي له اﻷحاديث زعما أنه نسي منها كلمات وأحرف فكررها أبو هريرة بأكملها من غير أن ينقص أو يزيد حرف مما دعا بالرجل المتخفي أن يظهر مكبرا الله أكبر ألا يدعوكم هذا للتفكر قليلا وكيف أن الله تعالى حفظ السنة بحفظ الرجال كما حفظ القرآن عن طريق الرجال؟ == قال ابن عمر عن الخىىوارج هؤلاء هم شىىرار الخلق ..انطلقوا إلى الآيات التي تتحدث في الكقار فجعلوها على المؤمنين ألستم أنتم خىىوارج العصر يامنكري السنة؟
تأملوا يامنكري السنة كيف تعصون رسول الله ﷺ تأملوا قوله تعالى: ( حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون ). والآية هنا ذكر لما حدث في غزوة أحد، إذ أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم الرماة من أصحابه أن يلزموا الجبل وألا ينزلوا عنه لجمع الغنائم، ولو رأوا ظفر المسلمين. ثم لما ظهر المسلمون على الكفار، اختلف الرماة، فمنهم من سبق إلى الغنائم وعصى، ومنهم من ثبت وقتل. وقد عفا الله عمن أخطأ منهم فقال: ( ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على العالمين ). وجوه الدلالة من الآية الكريمة كما يلي: 1. أن الله تعالى أثبت أمراً لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا الأمر غير موجود في القرآن قطعاً. ثم أثبت أن من خالف هذا الأمر كان عاصياً آثماً، فدل على وجوب اتباع ذلك الأمر. فهذا دليل على وجود سنة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعلى وجوب اتباع تلكم السنة. 2. أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يأمر وينهى بأوامر ونواهي زائدة على ما في القرآن الكريم. ومن ذلك أيضاً قوله تعالى: ( وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله ). وقوله تعالى: ( إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين ). وقوله تعالى: ( ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ). وكما قال تعالى: ( وعلى الثلاثة الذين خلفوا ) فدل على أن النبي أمرهم بالقتال والغزو ثم هم تخلفوا، ومعلوم أنه ليس في القرآن أمر بغزوة بعينها ولا بمكانها ولا بزمانها، وإنما كان ذلك بوحي غير قرآن، وهو السنة النبوية المطهرة. 3. أن العلة في الهزيمة هنا هي عصيان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما في الآية الكريمة. وهذا نوع عقوبة، فدل على تحريم ذلك العصيان ووجوب ضده وهي الطاعة. ثم هذه العلة متعدية كما لا يخفى، وبالتالي فالعبرة بتعديها لا بخصوص السبب، فيحرم كل عصيان للنبي صلى الله عليه وآله وسلم. 4. أن الله تعالى قال بعد هذه الآية: ( إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم ). فعلق الله تعالى الأحكام الواردة في الآية على وصف ( الرسول ) وليس مجرد القائد، فدل على أن علة تحريم عصيانه كونه رسولاً، وليس لمجرد أنه قائد المعركة. ثم تعليقه سبحانه الوصف بالرسالة دليل على أن له صلى الله عليه وآله وسلم من الطاعة ما يكون للرسول على قومه. و للرسول طاعة زائدة على ما في كتابه، وهي السنة. == تأملوا قوله تعالى: ( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما ما نزل إليهم ولعلكم تتفكرون ). 1. أن الله تعالى قرر أنه أرسل مع كل نبي قبل نبينا صلى الله عليهم وسلم أمران، الأول البينات والثاني الزبر وهي الكتب. فدل على أنهم أرسلوا بشيء زائد على ما في الكتب، وهي البينات. ثم البينات جمع بينة، وهي فعيل إما بمعنى فاعل أو مفعول، فعلى الأول بينة بمعنى بائنة أي واضحة، وعلى الثاني بينة بمعنى مبيَّنة أي موضَّحة. والواضحات هي آيات الأنبياء ومعجزاتهم، لوضوح دلالتها على صدقهم، والموضَّحات هي سننهم وشرائعهم فصلت لهم، وعلى المعنى الأول قوله تعالى: ( سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ) وعلى الثاني قوله تعالى: ( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينةُ رسولٌ من الله ). وحيث أن اللفظ هنا مشترك ولا مرجح لأحد المعنيين ولا تنافي بينهما، وجب حمله عليهما جميعاً، إذ تخصيصه في أحدهما من غير دليل تحكم. ثم لو أردنا قرينة ترجح أحد المعنيين، لكان معنى الشرائع والسنن أولى، لأن الآيتين في مقام الحديث عن الوحي، ولأن الذي ذكر في الآية الثانية لا يحتمل معنى الدلائل والمعجزات. فإذا ثبت بذلك أنه كان لكل نبي ممن كان قبل نبينا صلى الله عليهم أجمعين سنة زائدة على ما في كتبهم، ثبت أن لنبينا صلى الله عليه وآله وسلم كذلك سنة زائدة على ما في كتابه. إذ ليس رسولنا ببدع من الرسل كما أمره تعالى أن يقول: ( قل ما كنت بدعاً من الرسل ). 2. قوله تعالى: ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ). يلحظ فيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أنزل الله إليه أمران، الأول القرآن الذي نزل للناس، والثاني بيان يوضح ما في القرآن. ومعلوم أن الموضِّح غير الموضَّح. فدل على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أنزل إليه شيء زائد على ما في القرآن، وليس ذلك إلا السنة المطهرة. ثم تأملوا أنه يمتنع حمل الآية على معنى: ( وأنزلنا إليك القرآن لتبين للناس القرآن ) ليكون القرآن بياناً للقرآن. وهذا الامتناع لأمور: أ. أن المبيَّن في هذه الآية الكريمة وصفه الله تعالى بأنه ( نُزِّل ) ولم يصفه بأنه ( أُنْزِل ). والفرق بينهما أن ما نُزِّل أي جملة واحدة، وما أنزل أي مفرقاً منجماً أو جملة واحدة. ومن ذلك قوله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزّل على رسوله والكتاب - أي الكتب - الذي أنزل من قبل ) فوصف القرآن بأنه منزّل لنزوله جملة واحدة، ووصف الكتب بأنها أنزلت لأنها نزلت مفرقة كل نبي بكتاب. ومثل هذا كثير في القرآن. فإن ثبت أن المنزل هو كل القرآن، لزم أن يكون الموضح ليس بقرآن، لأن المطلوب بيان كل القرآن، فلو شرح بعضه بعضاً منه، لزم وجود شرح للبعض الشارح، وهكذا إلى أن يحصل التسلسل. فعلم أن السنة النبوية هي الشارحة لكل القرآن. ب. أن الله تعالى أضاف التبيين المطلوب للقرآن إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: ( لتبين ) ولم يقل ( لأبين ) أو ( لنبين ) ومعلوم أن الأصل إضافة الكلام إلى قائله المباشر، فدل على أن البيان صادر من النبي صلى الله عليه وآله وسلم. والقرآن الكريم لا يصح أن يضاف إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة، كما قال تعالى حاكياً قول المشركين: ( إن هذا إلا قول البشر ) فرد عليه بقوله تعالى: ( سأصليه سقر ). ج. أن الأمرين النازلين من الله تعالى إلى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم موصوفان بوصفين مختلفين في سياق واحد. الأول منزَل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم والثاني منزَّل إلى الناس كافة. فدل على أن أحدهما أكثر اختصاصاً بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم من الآخر. أما القرآن الكريم فليس بعضه أكثر اختصاصاً بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، فدل على أنه ليس هو الموضِّح المقصود هنا، فبطل أن يكون هو الموضَّح والموضِّح. وإنما الذي يختص بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم أكثر من اختصاصه بغيره هو السنة النبوية المطهرة.
إن الآيات تتحدث عنكم يامنكري السنة تأملوا القرآن ولا تحرفوا الكلم عن مواضعه مثلما فعل النصارى بكتابهم الدليل قوله تعالى: ( ومن يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظاً ). 1. أن الله تعالى جعل طاعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم طاعة له، ورتب على من تولى عن طاعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الوعيد. وهذا يدل صراحة على وجوب الائتمار بأمره صلى الله عليه وآله وسلم فعلاً وتركاً. وهو المطلوب ولله الحمد. 2. أن الله تعالى هنا علق المدح على طاعة الرسول. فالطاعة هنا قيدت بمطاع هو الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا يعني أن المطاع فيه صدر منه لا من غيره. إذ لو كانت صادرة عن غيره وكان هو المبلغ لما كان هو المطاع، ولكان المطاع هو المبلغ عنه، إذ الأصل في إضافة الطاعة إلى مطاع أن يكون هو المباشر للأمر والنهي. 3. أن الآية لم تخص أمراً للرسول صلى الله عليه وآله وسلم دون أمر، ولا نهياً دون نهي، وإنما هي عامة في كل من أطاع الرسول في أمٍه أمر به أو في نهي نهى عنه. بيان العموم هو كلمة ( من ) الشرطية، إذ هي من صيغ العموم. وعليه فلا تخصص الآية بمن أطاع القرآن الذي جاء به، ولا تخصص بما كان مسكوتاً عنه في القرآن، بل تعم كل ما صدر منه، سواء كان مخصصاً أو مقيداً أو مبيناً أو زائداً أو ناسخاً لكتاب الله، ولا فرق. ومن فرق فقد خالف الآية. 4. أن الله تعالى علق المدح على من ( يطيع ) رسوله. والفعل المضارع يفيد التجدد والحدوث. فيكون ذلك دليلاً على حجية سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أي زمان. فكما أن الآية تتناول أهل كل زمان بعموم لفظ ( من ) الشرطية، فهي كذلك تتناوله بفعل ( يطيع ) المضارع. وفي هذا الفعل المضارع كذلك تأكيد على المعنى الذي ذكرته في الوجه الثاني، وهو أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هو الآمر المباشر، وليس هو مبلغ، بمعنى أن الكلام الذي فيه الأمر صدر منه هو ابتداء، وإن كان معناه وحي من الله تعالى إليه. وجه التأكيد أن الله تعالى علق المدح على المطيع متى كان زمانه. فإذا علمنا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سيموت، وأن من جاء بعده سيطيعه لينال من الأجر مثل ما نال الصحابي، علمنا أن الطاعة لم تكن لناقل الحديث كالبخاري ومسلم، وإنما بقيت للرسول صلى الله عليه وآله وسلم. وهذا يدل على أن الطاعة إنما هي لمن صدر منه الكلام الآمر أو الناهي وليس للناقل. وهذا قوي محكم لا مجال لرده. 5. أن الله تعالى علق الطاعة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم على وصف له، وهو الرسول. فدل على أمرين: الأول أن له صلى الله عليه وآله وسلم من الطاعة ما يكون للرسول، وقد تبين أنه قد كان للرسل على أقوامهم من الطاعة أكثر مما فيه كتبهم، فكذلك يكون لنبينا صلى الله عليه وآله وسلم. الثاني أن طاعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لأنه رسول، وليس لأنه مجرد مبلغ، فتكون الحجة في كل قوله قرآناً أو سنةً، وليس كغيره من العلماء والدعاة المبلغين الذين الحجة في الذي يسندون إلى الله والرسول من قولهم لا في كل قولهم. 6. لو كان المراد أن من أطاع الرسول فقد أطاع الله لأن قول الرسول لا يخرج عن أن يكون أمراً بما في القرآن، لكان المعنى فاسداً. لأن كل من أمر بما في القرآن كان طاعته في ذلك واجبة، ولا مزية للرسول صلى الله عليه وآله وسلم، ومعلوم ضرورة أن له مزية ليست لغيره. فإن قيل: المزية أن قوله لا يخرج عن القرآن، بخلاف غيره فيأمر بالقرآن تارة ويخالف تارة. قلنا: وهذا كذلك محجوج، إذ يلزم عليه أن ميزة الرسول هي مجرد العدالة، وهي حاصلة لغيره، فليس مزية له. كما يرده ما مر من الأدلة على أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يأمر بغير ما في كتاب الله تعالى.
اذا كنت حريصا فعلا على ان يرزقك الله اتباع الدين الحق المفروض لا تأخذ وجهة نظر شخص واحد .هذا الذي يدعي انه نابغة زمانه في تدبر آيات كتاب الله ما هو الا بشر مثل باقي العلماء فكيف تصدق فقط ما يقوله وتنفي ما قال غيره ممن سبقوه ؟!!!محير امركم .يا اخي انت لو كنت ناوي تشتري سيارة والتي هي شيء زائل كزوال هذه الدنيا تستشير اكثر من شخص مختص سواء في بيع وشراء السيارات او في الميكانيك وكل ما يتعلق بذلك ..فكيف وانت تبحث عن ما ينجيك من النار ويدخلك الجنة فتكتفي وتصدق ما يقوله شخص واحد مثل هذا ؟!!! هل تظن انه يملك ذكاءا خرقا عن بقية البشر او علماء الدين ؟!!! هل تظن انه وهو الذي تعلم كل ما يتعلق باللغة العربية من صرف ونحو وبلاغة اكثر من العلماء الذين هم من وضعوا اسس وقواعد هذه اللغة التي تعلمها من كتبهم ؟!!! لا تستسهل الامور وتنجرف الى من يقول اشياء تتماشى مع طريقة تفكيرك ...
منكر السنة يريد أن يقنعك أن هناك اختلاف بين الحديث والآية وهذا فرض مستحيل، لأن الكل من عند الله، وما كان من عند الله لم يكن فيه تناقض. منكر السنة يقول: ( فالآية قطعية ومحكمة، والأثر ظني ورواية رواها راوون من البشر ). وهذا غلط من وجوه: 1. أن الآية قطعية الثبوت أما الدلالة فلا. وبالتالي فالحكم المستفاد من الآية ظني غير قطعي. وذلك في كثير من الأحيان. 2. أن الآية وإن كانت قطعية الثبوت، فكثير جداً من الأحاديث قطعي الثبوت كذلك. ومن الأحاديث قطعية الثبوت: أولاً: الأحاديث المتواترة. ثانياً: ما أخرجه الشيخان ولم ينتقده أحد الحفاظ. ثالثاً: ما تسلسل بالأئمة الحفاظ حيث توبعوا. رابعاً: ما جاء من طرق واختلف مخرجه. خامساً: ما صح سنده من غير مطعن. سادساً: ما تلقته الأمة بالقبول عملاً وتصديقاً. وهذه الأنواع تحتها من الأفراد ما لا ينحصر، وبالتالي تبطل دعوى أن السنة ظنية الثبوت. 3. أن الرواة الذين رووا الأحاديث هم الذين رووا القرآن، فمن طعن في نقلهم هذا فقد طعن في نقلهم ذاك. واتهامهم بالغلو في تقديس البشر مردود لخلوه عن الدليل، ولاشتهار عكسه. كيف وهم الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ). وهم الذين تواتر عن أئمتهم قولهم: ( كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا الفبر ) وقولهم: ( إذا عارض قولي الكتاب والسنة فاضربوا به عرض الحائط ) وغيره مما في معناه. وهنا ألمح إلى لطيفة وهي أن الصوفية يتهمون أهل السنة أنهم يقللون من وضع الأشخاص، فدل أنهم لا يغلون فيهم. والقرآنيون يرمونهم بأنهم غلاة في الأشخاص، فدل على أنهم لا يقللون منهم. وبالتالي فهم الوسط، فالحمد لله. ثم يصف القرآن الكريم: ( وتلقته الأمة عن رسول الله عن جبريل عن العليم الحكيم الأمر الذي لم يتوفر لأي كتاب من كتب البشر ). وهذه مغالطة ظاهرة. فكل كتب السنة النبوية، تلقتها الأمة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن جبريل عن العليم الحكيم. والحمد لله.
@@user-ic9iq4yl7m بارك الله فيك ممكن تعطيني سند الفاتحه او سند كتاب الله يعني كيف وصل الكتاب من الرسول الى ورش او عاصم وكيف وصل من ورش وعاصم البك وجزاك الله خيرا
شكرا جزيلا دكتور على المجهوذ الذي تبذله لانارة عقول متابعيك رغم التعب الذي تشعر به، وأنا متفقة معك في كل ما وضحته لنا ولا أظن هناك عقل يرفض ما وصلت اليه في التفسير الا أن يكون رافضا لاستخدام العقل الذي منحه له الله من أجل التعقل والتدبر. أعانكم الله علينا فعقول المسلمين تحجرت وتقلصت بفعل الركود لسنين طوال ولا تحزن اذا كان عدد المشاهدين قليل فهم خائفون حتى من ابداء اعجاب.
جزاكم الله كل الخير ماتقدم من برامج للدكتور كانت مفيده طبعا" انا ارى ان هذا البرنامج فيه من الشموليه والتوضيح وحسن الانتقاء فضل عظيم من الله عليكم وعلينا ادام ربنا فضله واحسن الينا واليكم ونفعنا بعلمكم انتم تقدمون ماتجتهدون بتقديمه ونرجو الله ان يوفقنا لنقله لمن نستطيع ان نوصله اليهم ان الله ولي ذلك والقادر عليه كلمات الشكر صغيره كي نبعثها لكم نترك الجزاء لصاحب الجزاء
ما شاء الله..الى الأمام ...لعلى وعسى ان يصحو من سكراتهم...ويفهمون مراد الله في هذا الكتاب العظيم....سيأتي جيل يحبهم الله ويحبونه...اصحاب العقول النيره...واحباب رسول الله... كنت اتمنا المشاركه في هذا البرنامج ..لان فكرنا مطابق للدكتور محمد هدايه...
وهل الذين ينكرون أحاديث رسول الله ولا يطيعونه ...يحبونه؟؟؟ فكيف يضر هؤلاء الملاعين المهانون رب العالمين أو يضرون رسوله الذي قال الله له (ورفعنا لك ذكرك) ؟ وهم يريدون أن يمحون ذكره بطمس أحاديثه واقواله وحذفها من الرسالة بإشاعة عدم طاعته صلى الله عليه وسلم بل ويىسىخرون ممن يصلى ويسلم عليه وقد أمر الله المؤمنين بالصلاة عليه فقال ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما إنما الأذى في الآية هو التطاول واللمىز وقىلة الأدب كما يفعل هؤلاء الجبناء على أقواله وكلامه صلوات ربي وسلامه عليه من عادة خبتاء النفوس أنهم يؤذيهم الروائح العطرة بعدما عاشوا في مذابل الفكر وهؤلاء الملا عين هو الذين يسممون المناهج التعليمية بأمر من أىسيادهم الغربيين ويساوون بين المؤمن والىكىافىر ويطعنون في زواج النبي من السيدة عائشة ويطبِّعون في المناهج شيئا فشيئا لتقبُل انحراف الفطرة وقبول كل أنواع الفواحس تحت عنوان تقبُل الآخر بينما يغىيظهم أشرف وأطهر زواج عرفته البشرية وهو زواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالسيدة عائشة رضي الله عنها ونحذّر الآياء والأمهات من هذه الفئة الظالة التي تريد أن تعّلم أبنائنا ما يمىسىخهم عقديا وفكريا ونفسيا ليكونوا ملا عين مثلهم وتذكروا ما معنى ملا عين: هم المطرودون من رحمة الله ولو حازوا الشهادات والرتب والمرتبات فهل ترضى أن يكون ابنك ملىعىون؟ هل ترضى أن يتعلم ابنك ثم بعد ذلك يكون الدكتور الملىغىون الفلاني أو المهندس الملغون الفلاني؟ وما تُغني عنا الرُتب وقد سبقتها اللىعىنة؟ ما فائدة هذه المهن وهي تصحبها اللىعىنة؟ لابد أن تقفوا وتحرقوا هذه الكتب التي تطعن في النبي وتسألون اللجان بأي حق تسمحوا لهؤلاء الحثا لة أن يصيغوا المناهج وفق فكرهم الظال؟ ليس الحل في إلغاء درس من الدروس أو أكثر ما دام هذا المنهج لهذه المرحلة قد كُتب بأيدِ مىسىمو ىمة فلا تجعلوا هذا يمر مرور الكرام وإلا سترون تحفيرا لدينكم واستهزاء بربكم وستكونون أشىرار الناس التي لا تأمر بالمعروف ولا تنكر المنكر قال تعالى: ولتعرفنهم في لحن القول.. يقولون لم نكن نقصد هذا قال تعالى: ولا يزالون يقىاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرىتدد منكم عن دينه فيمت وهو كىافىر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب الىنىار هم فيها خالدون فهل هذا هو المصير الذي ترتضونه لأبنائكم؟؟ حصنوا أولادكم من لوىثا ت الملا عين
تبيين يشرح القلب والله جزاك الله خيرا ورضي عنك بإذن الله تعالى وعافاك وشفاك وأطال في عمرك ، فعلا أرجو من حضرتك دكتور ان تفرد حلقة بموضوع الطلاق تحية لك دكتور محمد هداية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
ربي يحفظكم ويعزكم ويبارك فيكم جميعاً على هذا البرنامج فوق الممتاز والرائع ونسأل الله تعالى الهداية والتوفيق والمحبة والسعادة الدائمة ربنا يبارك فيك ابونة وحبيبنا ومعلمنا الدكتور هدية الغالي على قلوبنا وصحة وعافية وسلامة من كل مكروه اختكم بنت العراق الأبي
احسنتي وهل يصدق مسلم عاقل بان رسولنا محمد ابن عبدالله صلوات ربي عليه قد شك في زوجه سيدتنا عائشه رضي الله عنها وقال لها اعترفي بذنبك ان فعلتي ... هذه من ضمن الروايات القبيحه العقيمه
@@Abdulla_Abdali2963 طيب وتطلع مين بقى ستنا عيشة دي ، إللي صدعونا بأحاديثها وقصصها من أول زواجها وهي عندها ست سنوات . يعني مذكورة في أي ءأية من كتاب الله؟ حتى ستنا عيشة وأبوها أبو بكر أول الخلفاء ، كلها من ركام المعارك التاريخية بين السنة والشيعة
أولا: لقد كانت حادثة الإفك إحدى حلقات الابتلاء والإيذاء والمحن التي تعرض لها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وآل بيته وقد كانت محنة شديدة لكنه تجاوزها بالصبر والحلم والحكمة والتثبت حتى أظهر الله الحق وبرأ السيدة عائشة من فوق سبع سماوات ثانيا: إن نشأة السيدة عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها وسيرتها ومكانتها في الإسلام عامة وقدرها عند رسول الله خاصة وكذلك سيرة صفوان بن المعطل وتقواه واجتهاده في طاعة النبي عليه الصلاة والسلام ينفي وقوعهما في الفاحشة التي يتورع منها أي مسلم فما بالك بهؤلاء الصفوة الأبرار؟ ثالثا: الوحي الإلهي ليس شعورا نفسيا ينبثق من كيان النبي كما أنه ليس خاضعا لإرادته ،أو أمنياته ولو كان كذلك لكان من السهل عليه أن ينهي هذه المشكلة ويقضي على هذه الفرية ساعة مولدها لكنه لم يفعل لأن هذا مما لا حول له ولا قوة به رابعا:حادثة الإفك دليل دامغ على أن الوحي من الله تعالى وليس من تأليفه كما تدلسون ولو كان سيدنا محمد هو من ألف القرآن على حد زعمكم لكان اولى به أن ينسبه لنفسه ..فهل هناك دجال يرفض الكمال؟ وخاصة أنه أعجز الفصحاء والبلغاء من أبناء عصره..او على اﻷقل لا يذكر اﻵيات التي تعاتبه كما في سورة عبس وغيرها..او على اﻵقل كان يحل مشكلة حادثة اﻹفك بين يوم وليلة؟ وما الذي جعله ينتظر شهرا كاملا في هذه المحنة بسبب ما قيل عن زوجته الشريفة العفيفة ..؟ وأخيرا : كل حادثة أو موقف نزلت فيها آية فهي تعلمنا دروسا كثيرة تحدث أيضا في حياتنا الآن حادثة الإفك مثلا تعلمنا ألا نظن ظن سوء في أحد بدون بينة..وأن نمسك لساننا عن الصالحين من عباده وكانت الحادثة سببًا في تشريع الأحكام المتعلقة بقذف المحصنات من أهم الدروس المستفادة من حادثة الإفك أنها بينت خطر الشائعات والانسياق خلفها وتناقلها دون تثبت لأن الذي يفعل ذلك سيكون قد ظلم نفسه وغيره قال تعالى: {وَلَوْلاَ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ } وقد أحسن الصحابة الظن بالسيدة عائشة ولم يصدقوا مقالة السوء عنها، إلا ثلاثة نقلوا كلام المنافقين دون أن يدركوا خطورة ذلك، لقد كانت السيدة زينب بنت جحش -رضي الله عنها- تسامي السيدة عائشة، يعني أن لها مكانة كبيرة عند النبي -صلى الله عليه وسلم- ولما سئلت عن السيدة عائشة قالت: “يا رسول الله أحمي سمعي وبصري، والله ما علمت إلا خيرا” وقد عصمها الله سبحانه وتعالى بالورع. من الدروس أيضا أن المنافقين أشد عداء للمسلمين من الكفار الأصليين لقد أثبتت حادثة الإفك العداء الشديد الذي يُكنّه المنافقون للمسلمين، وأن عداوتهم تفوق عداوة الكفار الأصليين لذلك كان خطرهم أشد وضررهم أكبر، وما فعله رأس المنافقين عبد الله بن أُبي بن سلول أعظم دليل على ذلك. لقد كانت حادثة الإفك امتحانًا عظيمًا للصف المسلم، ومع أنها كانت محنة، إلا أنها قد تحولت منحة في نهاية المطاف كما قال تعالى {لاَ تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ}
@@TheBezergan وتطلع مين انت بسلامتك ياين المرشومة لا تترك امرأتك وحدها وتذهب للعمل حتى لا تعمل بنصوص كتابك المد نس الخيانات الزوجية في النصرانية سفر الأمثال[ 7 : 16 ]: (( بالديباج فرشت سريري بموشّى كتان من مصر. عطرت فراشي بمرّ وعود وقرفة. هلم نرتو ودّا الى الصباح. نتلذذ بالحب. لان الرجل ليس في البيت )) يوضح السفر حكاية امرأة متزوجة انتهزت خروج زوجها من البيت وخرجت تبحث عن رجل وعطرت فراشها بمجرد خروج زوجها هذا النص وإن لم يكن تشريعا فلماذا هو موجود؟ لو ذكرتم التفسير فالتفسير هو إيضاح شيء غير واضح والنص واضح لا يحتاج لتفسير أما ما يحكونه لكم القساوسة فهو ترقيع اين هذا من قول الله : فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله أي إذا خرج زوجها من البيت حفظت أمانة زوجها فالصالحات قانتات أي : مطيعات حافظات للغيب أي : حافظات للفروج في غيبة الأزواج أى: فالصالحات من النساء من صفاتهن أنهن قانِتاتٌ أى مطيعات لله- تعالى ولأزواجهن عن طيب نفس واطمئنان قلب، ومن صفاتهن كذلك أنهن حافِظاتٌ لِلْغَيْبِ بِما حَفِظَ اللَّهُ. قال صاحب الكشاف: الغيب خلاف الشهادة. أى حافظات لمواجب الغيب. إذا كان الأزواج غير شاهدين لهن، حفظن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والأموال والبيوت. وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال. «خير النساء امرأة إن نظرت إليها سرتك، وإن أمرتها أطاعتك، وإذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها» == انظر ماذا تقرأ زوجتك حتى لا تفصحك وتخونك مع أخيك -اقرأ القصص الجنسوية في الكتاب المقدس : 1. قصة داود مع زوجة امرأة اوريا الحثب بكل التفصيلات 2. قصة لوط مع ابنتيه بكل التفصيلات 3.قصة ابن داود امنون مع اخته وما دار بينهما من فاحسىة 4. الإغراء في الكتاب المقدس 5. قصة نوح مع ابنائه 6. قصة سليمان مع النساء الاجنبيات في الكتاب المقدس
@@TheBezergan تقول في أي آية؟ (وأزواجه أمهاتهم) ياين المرشومة لا تدنىس التعليق برائحتكم الغير معلومة النسب يانافص عن الحيانات والذنا في الكتاب المقدس جاء فى كتابهم المحرف أن يهوذا (جَدّ معبودهم) لم يتزوج من امرأة ابنه فقط, بل ذنى بها, وجاء فيه أيضاً من قصص الحيانة: وقال الرب لى اذهب أيضاً أحبب امرأة حبيبة صاحب وذانية كمحبَّة الرب لبنى إسرائيل (هوشع3: 1) أى أن الله سبحانه وتعالى (بزعمهم) أمر نبيه هوشع بحب الذانية حبيبة صاحبه كمحبته لبنى إسرائيل! بالديباج فرشتُ سريرى. عطَّرتُ فراشى بمُر وعود وقرفة. هَلمَّ نَرتَوِ وِدّاً إلى الصباح. نتلدد بالحب. لأن الرجل ليس فى البيت. (الأمثال7: 16-19) كان لأبشالوم بن داود أخت جميلة اسمها ثامار فأحبَّها أمنون بن داود فأمسكها وقال لها تعالى اطضجعى معى يا أختى. فقالت له لا يا أخى لا تزلنى… والآن كلِّم الملك لأنه لا يمنعنى منك. فلم يشأ أن يسمع لصوتها بل تمكَّن منها وفهرها واطضجع معها. (صموئيل الثانى13: 1-14) نلاحظ فى هذه الفقرة عِدَّة أمور: أولاً: أن الكتاب المقدس وصف الذى يحىض على الحيانة والذنى بالمحارم بأنه (رجلاً حكيماً جداً) وأن هذا الرجل كان ابن (شِمعى أخى داود) أى أنه يحىرض ابن عمه على الذنى بأخته. ثانياً: أن أمنون كان متحرِّجاً فى أول الأمر, لأن اخته كانت عذراء, أى أنها لو كانت ثيِّباً ما كان يعنيه شىء. ثالثاً: أنها قالت له: (كلِّم الملك لأنه لا يمنعنى منك) أى أن المشكلة فى أنه لم يستأذن أباها, أما لو استأذنه فلا حرج عليه, == هل تقصد كتابك الذي يقول إن نبي الله داود يزني بزوجة جاره! صموئيل الثاني [11: 1] ابن داود يزني بأخته! صموئيل الثاني [13: 1] ومن العجب أن الكاتب وصف (يوناداب) الذي شجع ابن عمه (أمنون) ابن داود - عليه السلام - ووضع له الخطة لإرتكاب الخطية الجنسية بأنه راجح العقل وأحكم الحكماء!!! ما هذه العفانة؟؟؟ ممارسة الجنس بين زوجة الابن وحميها على صفحات الكتاب المقدس: سفر التكوين [38: 13] قصة جنسية رمزية (العاهرتـين: أهولا وأهوليبا): حزقيال [23: 1] يقول الاستاذ احمد ديدات: إن السلطات في كثير من دول العالم تحظر طبع ونشر بعض الكتب لورود الكلام الفاحش والخارج عن الذوق العام فيها وهو أقل فحشاً من مثل هذا الكلام المطبوع المنشور على صفحات الكتاب المقدس والعجب أنهم يدعون ان هذا الكلام الإباحي الطافح بالنزوة والشهوة قد ورد في الكتاب المقدس للعضة! ونحن نقول: إن الناس أغنى عن مثل هذا الفحش والإثارة الجنسية في هذه العظات، وهل من المعقول أن يقرأ مثل هذا الكلام الإباحي المثبت في الكتاب المقدس فتيان وفتيات مراهقون ومراهقات؟! أليس من الأوفق إبعاد مثل هذا الكتاب المقدس عن أيدي البنين والبنات؟ أيـة عظة تلك التي تحصل عليها المرأة المسيحية عندما تقرأ أن المسيح قد دافع عن إمرأة زانية قال له اليهود: \" موسى في الناموس أوصانا أن هذه ترجم \"[يوحنا 8: 5]. \" ولما استمروا يسألونه انتصب وقال لهم: من كان منكم بلا خطية فليرمها أولاً بحجر \"[يوحنا 8: 7] أليست هذه تأشيرة دخول أو مرور أعطاهما المسيح لك أيتها المسيحية كي تدخلي عالم أو دنيا الزانيات؟! فكل الناس خطاة آثمون وليس الزانيات وحدهن هن اللائي يقترفن الآثام والمعاصي والموبقات. يا له من دفاع عن الزانيات لا أساس له من الصحة في مثل هذه الروايات التي يصل التلفيق فيها إلي حد إسناد الدفاع عن الزانيات إلي المسيح - عليه السلام -، وما أغنى البشرية عن مثل هذه العظات لوط يز نى ببناته: سفر التكوين 19: 30: \" يعني بالعقل كدا؟ هل هذه نصوص توحي بأنها وحي إلهي..هذه وحي شيطاني يابتوع المحرمات هل يعقل أو يتصور أن هذه اللهجة الجنسية الخادشة للحياء هي من عند الرب تبارك وتعالى؟! أي عبرة وأية عظة في قول الكتاب المقدس، عن ابنتي سيدنا لوط - عليه السلام -: فسقتا أباهما خمراُ في تلك الليلة ودخلت البكر واضطجعت مع ابيها.. ؟! لماذا هذه اللهجة الإباحية والإثارة الجنسية في كتاب ينسب إلي الله؟!
![د / محمد هداية ، هذا هو الإسلام ، [ من أول السطر ، الحلقة ( 9 ) ] الشفاعة ( ج١ ) 15/6/2022](http://i.ytimg.com/vi/vE-rxk60QXk/mqdefault.jpg)
![د / محمد هداية ، هذا هو الإسلام ، [ من أول السطر ، الحلقة ( 9 ) ] الشفاعة ( ج١ ) 15/6/2022](/img/tr.png)
 18/5/2022](http://i.ytimg.com/vi/aUri1DbOtX0/mqdefault.jpg)
ربنا يشفي دكتورنا الغالي محمد هدايه ويبارك في عمره وعلمه ...تحياتنا للجميع
هو مريض ؟ اللهم اشفيه وعافيه
منكر السنة يتلاعب بالمصطلحات لكي يوهمك أن هناك تفرقة بينهم بغير علم لغرض معين
ما الذي يدعو شحرور للكذب؟ لكي يفرق بين القرآن والكتاب..في سبيل ذلك يدلس ويكذب
وحتى يقول أن الله لا يعلم الغيب وليس عنده علم مسبق
شحرور يقول أن الكتاب هدى للمتقين ويقول أن القرآن هدى للناس..ويقول أن القرآن جزء من الكتاب حتى يفرق بينهما
تعالوا نحلل هذا الفكر الشحروري
الكتاب هدى للمتقين
والقرآن هدى للناس
والقرآن جزء من الكتاب...إذن الناس جزء من المتقين
هل ينفع أن نقول أن الناس جزء من المتقين؟ هل هذا يوافق العقل؟
أي إنسان عاقل سيقول أن المتقين جزء من الناس
ركز بما قالوه الجن في سورة اﻷحقاف
وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين
في بداية اﻵيات قال يستمعون (القرآن) ثم قالوا إنا سمعنا (كتابا)
إذن الكتاب هو القرآن من غير كلام ولا تفكير ولا جدال
وقال قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا (قرآنا) عجبا
مرة قالوا سمعنا قرآنا....ومرة قالوا سمعنا كتابا...اﻵيات واضحة..الكتاب هو القرآن
إذن ليست مشكلة شحرور مع كتب التفسير ولا ابن عباس ولكن مشكلته مع الله تعالى كيف يعلم الغيب..ﻷن عقل شحرور المحدود لا يستوعب ذلك...
وهذا الكلام يقوله شحرور في كتابه الكتاب والقرآن ص411 حيث يقول فيه أن لو كان الله يعلم اﻷرزاق واﻷعمار واﻷحداث لما كان الطب يجدي ولا كان الدعاء ينفع وسيكون هذا لهو وعبث
شحرور يقول أن عمر اﻹنسان غير مكتوب وهذا عبث..والله تعالى يرد عليه فيقول والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا ۚ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ۚ وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب ۚ إن ذلك على الله يسير
يعني الله يعلم ما إذا كان هذا اﻹنسان معمر في اﻷرض أو ينقص من عمره كما لو أدمن أو انتحر أو أو..كل ذلك في كتاب...
وقال تعالى: وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا
أي أن كل إنسان له أجل لو جاء الأجل يموت اﻹنسان والدليل قوله تعالى ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
والرزق كذلك مكتوب والدليل قوله تعالى وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين
ويقول قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين .
ثم يتضح جهل شحرور عندما يقول أن الله لو كتب اﻷعمار واﻷرزاق فلا تذهب للطب للعلاج؟ لماذا؟ ﻷننا لا نعلم الغيب..ﻷنني لو علمت منذ البداية أن هذا الدواء لن ينفعني فلماذا آخذه؟ لكن آخذه متوكلا على الله أنه الشافي..
آخذ الدواء لأن عندي رجاء أن هذا الدواء سيجعله الله سببا لشفائي
فاﻹنسان ليس مجبر على شيء كما يدعي شحرور ..إذ لو كان مجبرا فلا معنى إذن للإختبار في الدنيا..
قال تعالى وهديناه النجدين..وقال فألهمها فجورها وتقواها
وقال إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كافورا
فالله يعلم عملك لكنك لست مجبرا عليه
فالمدرس يعلم أحوال تلاميذه وهو بشر....ويعلم أن هذا سينال الدرجة العالية وهذا سيرسب
ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟
ولله المثل اﻷعلى..
شحرور يعترض أن الله يعلم ماذا سيفعل المرء غدا...ما معنى غدا؟ أي زمن..أي ليل ونهار وحركة الشمس والقمر..طيب مَن الذي خلق الزمن؟
نقرأ قوله تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب
لاحظ قوله (لتعلموا) أي ليعلم البشر وليس ليعلم الله
وأيضا قوله وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون
شحرور يريد أن يخضع قدرة الله لمخلوقاته...شحرور يريد أن يخضع الله للزمن الذي خلقه الله..
شحرور يقول أن الله يعلم ما كان باﻷمس وما يكون في الحاضر لكن لا يعلم ماسيكون غدا
شحرور يخضع الله للزمن ويقول هناك أمس وحاضر وغد عند الله...
ياشحرور إن أمس واليوم وغد هذه مصطلحات نعبر بها نحن البشر عن خضوعنا للزمن لليل والنهار والشمس والقمر ﻷننا بشر لكن الله خارج هذه المصطلحات ﻷن الكون كله خاضع له
أم أن عندك إله آخر ياشحرور؟
منكر السنة لا يحب رسول الله ﷺ
الدليل قوله تعالى: ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم ).
1. أن الله تعالى أثبت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم اتباعاً واجباً، حيث علق عليه صدق محبة العبد لربه، وهي واجبة، وما تعلق عليه الواجب فهو واجب.
2. الاتباع هنا مضاف إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والأصل أن يضاف الاتباع إلى المتبوع المباشر.
فلا يقال لي إن أمرني رجل بالصلاة فصليت أني قد اتبعته،
وإنما يقال أني اتبعت الله تعالى الذي هو الآمر المباشر بالصلاة، وليس ذلك الرجل إلا مبلغاً. وهذا مر كثيراً فيما سبق. فلله الحمد والمنة.
3. الاتباع المأمور به هنا مطلق، لم يقيد بشيء ألبتة، ولا يصح تقييد ما أطلقه الله سبحانه.
فمن زعم أن الاتباع هنا مقيد باتباع ما جاء به النبي صلى الله عليه وآله وسلم من القرآن فقط، فقد خالف القرآن الذي صرح بالعكس.
4. أن الله تعالى أتبع بهذه الآية الكريمة ما يوضح المراد من الاتباع المذكور هنا،
فقال تعالى: ( قل أطيعوا الله ورسوله فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين ). فأمر بطاعته سبحانه وطاعة رسوله، ووحد الطاعة هنا لأن طاعة الرسول طاعة لله تعالى الذي قال: ( من أطاع الرسول فقد أطاع الله ).
ثم بين سبحانه وتعالى أن من لم يلتزم طاعة الله ورسوله ( بمعنى لم يعتقد وجوبها أو لم يقبل بها ) أنه كافر الكفر الأكبر المخرج من الملة، والعياذ بالله تعالى.
==
منكر السنة غير مهتدي
الدليل قوله تعالى: ( وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين ).
1. أن الله تعالى أثبت طاعة لازمة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم. والأصل أن تضاف الطاعة إلى من صدر منه الكلام أولاً، لا إلى المبلغ. ومثل هذا مر كثيراً ولله الحمد.
2. لو كان المراد طاعة الرسول بما جاء به من قرآن فقط، ما كان له مزية عن غيره، والاتفاق واقع على أن له مزية ليست لغيره، ضرورة أنه ذكر ولم يذكر غيره من المبلغين كجبريل ونقلة القرآن والعلماء.
فإن قيل: المزية أنه لا يأمر إلا بالقرآن. قلنا: المزية هنا أنه عدل لا يأمر بما يخالف القرآن، وهذا خلاف الاتفاق، لأن العدالة لا تختص به صلى الله عليه وآله وسلم. فلزم أن مزيته صلى الله عليه وآله وسلم وجوب اتباعه.
ثم قد تواتر عنه صلى الله عليه وآله وسلم تواتراً قطعياً لا يمكن دفعه، أنه كان يأمر بما لم يأت في القرآن، بل ويأمر بما يخالف القرآن ظاهراً ( لكنه مبين في واقع الأمر ) كتخصيص العام وتقييد المطلق.
2. أن الله تعالى أطلق الطاعة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يقيدها بما جاء في القرآن فقط،
ولا يجوز تقييد ما أطلق الله تعالى. فدل على أن له علينا من الطاعة أن نطيعه في كل أمره قرآناً كان أو غير قرآن.
3. أن الله تعالى علق الهداية على هذه الطاعة، فدل على وجوبها. إذ طريق الهداية واحد، ويلزم من تركه أنه غير مهتد كما قال تعالى: ( وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ) فوحد سبيل الهداية وجمع سبل الضلالة. فالحمد لله رب العالمين.
4. قوله تعالى: ( وما على الرسول إلا البلاغ المبين ) يدل على أنه ليس على الرسول أن يتكلم من تلقاء نفسه، ولا أن يشرع هو صلى الله عليه وآله وسلم، وإنما عليه يبلغ ما يوحى إليه من ربه.
وبالتالي يفهم منه أن الأصل في ما تكلم به الرسول صلى الله عليه وآله أنه وحي وأنه حجة، سواء كان في القرآن أو لم يكن في القرآن.
ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى: ( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى )
وقوله تعالى: ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ).
فالحمد لله رب العالمين.
شكرا جزيلا دكتور محمد هداية على المعلومات القيمة عن ديننا الذي ابتعدنا عنه بفعل فاعل. الله يزيح عنا و عن المسلمين جميعا الغشاوة
ممكن حلقة كاملة عن الحجاب ومعاملة المراة وحقوق المراة وواجباتها وكل مايخص المرأة
الله يقويك يا دكتور محمد ويحرسك بعينه التي لا تنام
تحياتي لكم من العراق
اروع حلقات الدكتور هداية حفظه الله و الشكر الموصول للمحاور الذي ساعد في انجاح اللقاءات و الحوارات. جزاكم الله بخير
😂(ノಠ益ಠ)ノ彡┻━┻😂😂
9❤)❤
بارك الله في مجهوداتكم القيمة في تدبر معاني الآيات
يعجز اللسان أن ينطق باي كلمه تعبر عن شكر وثناء لك (د. محمد هدايه ) جزاك الله خيرا عنا وفي ميزان حسناتك ندعو لك بالشفاء من كل داء وبلاء والبركة في العمر لتوضح كل الكتاب المبين باذنه تعالى...
حلقه رااااااااااااائعه احنا كنا نتبع دين اخر ايه ده الدنيا بتنور في قلبي سبحان الله
لا تطرحين حتى اسئلة على ما يثيره معبودك الدكتور الرديء، لأن ما يقوله هذا الدكتور الذي لا يحسن التحدث باللغة العربية، يوافق هواك. ناس لا دين و لا علم و لا ذكاء لهم.
@@sambrahimali
سبحان الله سام وانت سام ولك من اسمك نصيب ..
الدكتور يدعيك الى اتباع ما انزل الله وانت طبعاً بتتبع ما وجدت عليه آبائك وهذه الطريقه نهانا عنها الله سبحانه وتعالى
@@salaxnasr8445
انا اتبع الله و رسوله و لا اتبع أبائي. أما دكتورك فلا يتبع لا الله و لا الرسول، لأن الله قال: و أطيعوا الله و أطيعوا الرسول. اي طاعة الله فيما أمر و نهى عنه في القران، و طاعة الرسول ص في فهمه و تطبيقه لما جاء في القران. ولو علم الله أن سنة محمد ص الله عليه و سلم ستحرف، لقال أطيعوا الله ثم سكت. و بما انه حفظ الوحيين القرآن و السنة الى يوم الدين، فامره يبقى قائما وصالحا إلى يوم الدين. الإسلام قائم على القران والسنة، و لهذا ذكر الله الآية السابقة. فافهم. القرآن لا يفسر إلا كما فسره الرسول ص، وبعده لا يفسره إلا من أخذ العلم عمن هم اعلم منه ، لأن هناك قاعدة في جميع العلوم الدينية و الدنيوية، الطب، الهندسة، الفلك، الرياضيات، الفيزياء، وهي أن العلم يؤخذ من صدور العلماء. لن تصير مهندسا، أو طبيبا، و عالما في الدين، أو محاميا....إن قرأت فقط كتبا. فافهم. هذا الدكتور لم يأخذ العلم الشرعي عن اي عالم، ثم هو لا يحسن التحدث باللغة العربية، فكيف يمكن أن يفهم و يفسر القرآن؟ لو كان قادرا و دكتورا حقا، فليعمل مناظرات مع علماء الإسلام. انما يتجنبهم لانه ضعيف لا قيمة له امام أئمة الإسلام. طريقته هو تضليل من لا علم لهم من الشباب و ما اكثرهم، بتفسيرات لا تستقيم عقلا، ولا لغة، و لا قال بها أحد من علماء الإسلام. أما انت انصحك الا تتلقف، وتبتلع ما يقول دكتورك دون تطرح أسئلة، والا تتخذ كلامه حقيقة مطلقة.
@@sambrahimali لم لماذا لم يقول سبحانه في كتابه .انا نخن انزلنا الذكر والوحي او والسنة و انا له حافظون؟؟؟؟؟؟
@@sambrahimali لماذا ربي سبحانه شرح كيفية الصيام و القيام والحج والزكاة والايمان....ولم يذكر كيفية اعظم ركن اللذي هو الصلاة؟؟؟؟ انا الان اطرح عليك الاسءلة انت وليس الدكتور
تُشكرون على هذا المجهود القيم، جعله الله في ميزان حسناتكم وبالتوفيق دائما وأبدا
طالما الدكتور كل كلامه من القرآن الكتاب المبين أكيد هوه على حق بإذن الله تعالى.
منكر السنة والشيعي يصرخ ويقول هناك حديث لا تسكنوا نساءكم الغرف ولا تعلمونهن الكتابة
طيب تعال لترى المفاجأة : علماء الشيعة يعتمدون هذه الرواية في كتبهم
كتاب وسائل الشيعة جزر 149 ص5
هناك باب كامل تحت عنوان (باب كراهة إنزال النساء الغرف وتعليمهن الكتابة)
وكذلك موجودة في الكافي الكليني ج 5 ص746
باب بعنوان (في تأديب النساء )
وكذلك الرواية موجودة في بحار اﻷنوار العلامة المجلسي جزء100
هذا الحديث موجود في مستدرك الحاكم وتعليق اﻹمام الذهبي قال: بل موضوع في كتابه مختصر المستدرك الحافظ
فيه عبد الوهاب بن الضحاك وقال أبو حاتم عنه كذاب
وذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال هذا الحديث لا يصح وقد ذكره الحاكم في صحيحه والعجب كيف خفي عليه أمره
وهناك محمد بن ابراهيم الشامي موجود في سند آخر للرواية يضع الحديث على الشاميين وأحاديثه لا يحتج بها
نتعرف على اعتقاد الشيعة من الكتب المعتمدة عند الشيعة
ما هو اعتقاد الشيعة في أهل السنة؟
نحن اسمنا عند الشيعة النواصب..ما حكم النواصب.؟ نقرأ من كتاب الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب ليوسف البحراني
الناصبي هو من قدّم أبا بكر وعمر على علي أو أحبهما وإن لم يبغض عليا..
وسئل ابى الحسن الهادي عن الناصب هل أحتاج في امتحانه إلى أكثر من تقديمه الجبت والطاغوت ( يقصد أبي بكر وعمر) واعتقاده بإمامتهما فكان الجواب: من كان على هذا فهو ناصب
وذكر البحراني في كتابه الحدائق الناضرة أن كل من قدم الجبت والطاغوت على علي فهو ناصبي
يعني كل المسلمين نواصب بالنسبة لهم..هذا وصفهم الباطل للصحابة..جبت وطاغوت...هل اكتفوا بهذا؟
لا بل عندهم دعاء صنمي مكة
نقرأ بحار اﻷنوار للمجلسي ج82 ص260
اللهم العن صنمي قريش وجبتيها وطاغوتيها وافكيها وابنتيهما
يتكلم عن سيدنا أبي بكر وعمر وأمنا عائشة وحفصة..وحسبي الله ونعم الوكيل فيهم
وذكر بحار اﻷنوار ج17 ص86 أن من قال هذا الدعاء كأنه رمى مع النبي في بدر وأحد وحنين بألف ألف سهم...فمن الذي يكفر اﻵخر؟
وفي بحار اﻷنوار المحلسي ج30 ص 381 لما سئل علي بن الحسين عن أبي بكر وعمر قال كافران كافر من أحبهما
يقولون كل الصحابة بعد النبي كفروا إلا ثلاثة المقداد وأبو ذر وسلمان في كتاب الكافي للكليني ج8 ص200
يعني ياجماعة من نقلوا لنا دين اﻹسلام كانوا كفرة الحمد لله..
وفي بحار اﻷنوار اعلم أن اﻹمامية قد اتفقوا على عصمة اﻷئمة من الذنوب كبيرها وصغيرها فلا يقع منهم ذنب أصلا لا عمدا ولا نسيانا ولا خطئا
ويجوز لﻹمام أن يدخل ولده معه الحمام ﻷن اﻹمام معصوم في كبره وصغره فلا ينظر إلى عورة ولا غيره..وسائل الشيعة ج36 ص14
قال علي أنا امين الله وخازنه وعيبة سره وحجابه ووجهه وصراطه وميزانه
بحار اﻷنوار ج53 ص48
هذا حديث عند الشيعة يقول: يا أحمد لولاك لما خلقت الأفلاك، ولولا علي لما خلقتك، ولولا فاطمة لما خلقتكما»
هذه مراجع وكتب شيعة معتمدة
شاهد السرك عند الشيعة :حديث أقسمت بعزتي أن ادخل الجنة من أطاعه وإن عصاني وأقسمت بعزتي أن ادخل النار من عصاه وإن أطاعني
امير المؤمنين بمنزلة نفس الرسول وأفضل من اﻷنبياء في بحار الانوار ج35
حديث بعث علي مع كل نبي سرا وبعث معي جهرا
كتاب غاية المرام وحجة الخصام
حديث يامحمد علي الاول وعلي الآخر وهو بكل شيء عليم
القرآن عند الشيعة محرف..
حديث مكذوب عندهم يقول: فوثب عمر وقال: يا علي اردده فلا حاجة لنا فيه، فأخذه عليه السلام وانصرف ثم أحضروا زيد بن ثابت - وكان قاريا للقرآن - فقال له عمر: إن عليا جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ونسقط منه ما كان فيه فضيحة وهتك للمهاجرين والأنصار، فأجابه زيد إلى ذلك، ثم قال: فإن أنا فرغت من القرآن على ما سألتم وأظهر علي القرآن الذي ألفه أليس قد بطل كل ما عملتم؟ قال عمر: فما الحيلة؟ قال زيد: أنتم أعلم بالحيلة
شاهد تحريف القران عند الشيعة..هذه رواية مكذوبة عند الشيعة
ثم يقولون إن الكتاب الذي بين أيديكم هو نفس الكتاب الذي بين أيدينا
وهم يقولون ذلك من باب التقية والدليل ما ذكره الشيخ المفيد في المسائل السرورية ص81 و 82
إن الخبر قد صح عن أئمتنا أنهم أمروا بقراءة ما بين الدفتين وأن لا يتعداه إلى زيادة فيه ولا نقصان منه حتى يقوم القائم عليه السلام فيقرأ للناس القرآن على ما أنزله الله تعالى وجمعه أمير المؤمنين وإنما نهونا عن قراءة ما وردت به اﻷخبار من أحرف تزيد على الثابت في المصحف ﻷنها لم تأت على التواتر وإنما جاء بها اﻵحاد وقد يغلط الواحد فيما ينقله
يعني هم يقرأون القرآن وهم يعتقدون بتحريفه إلى أن يأتي لهم القائم ويقرأه كما أنزله الله بحد زعمهم
كاهنك تم فضحه على الملأ
مفاجأة: المذيع محمد لطفي الذي كان يدعم مذمم غواية تراجع عن دعمه....لماذا؟
عندما اكتشف أخيرا أن مذمم غواية لا ينكر فقط السنة بل ينكر حجية السنة حتى لو ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام
يعني لو كان جالسا أمام النبي ﷺ وقال له افعل فلن يفعل
المذيع محمد لطفي يوجه كلامه ﻷستاذ مدحت أبو الدهب صاحب القناة و يهاجم مذمم غواية ويقول ضال مضل للأمة
ويقول: كم دافعت عنه أمام تيارات عاتيه وذلك ﻹحقاق الحق وحسبة لله إلى أن أنكر السنة القولية تماما فاختلف المنهج وفارقته لله واللافت للنظر أنه أنكر السنة القولية وقال:ليس لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول (نعوذ بالله من ذلك) واستشهد عندها بالتواتر وهو اﻵن ينكر التواتر وكأني به يقول لا محمد أصلا
وكتب بوست على صفحته يقول فيه: أنا اﻵن أتهم محمد هداية أنه يطعن في دين الله وأنه يعي ما يفعل وعليه اﻵن اﻵن اﻵن أن يصحح لنا موقفه وأن ينزع عما يفعل وإلا ثبتت الفكرة ﻷنه يستحيل أن يفعل ذلك عن غير قصد..أقولها بصراحة ولله أيضا دون أدنى اهتمام لما يقول أتباعه أقول هداية يهدم في دين الله عامدا متعمدا إما لمحاولة الظهور مرة أخرى أو أن له مآرب الله بها عليم..انتهى كلام المذيع
يقول مذمم لو كان الرسول تكلم بكلام غير القرآن تكون أشركت
هؤلاء يبغضون ذات النبي عليه الصلاة والسلام
ويضل الناس.. كيف؟ بأن يقول على القرآن حمّال اوجه
يقول نُسقط السنة لنبين نحن القرآن بمزاجنا
وهذا يكشف خطر مذمم غواية والدور الذي يلعبه لتحقيق مآربه
فمثلا: كان يقول أن الصلوات الخمس مذكورة في القرآن الكريم
واﻵن زعم أن الصلوات المذكورة فقط ثلاثة وفي كل مرة يلوي النصوص ليقنعك بعبطه
والمعاتيه تقتنع ﻷن كلامه صادف هوى قلوبهم فطبع عليه
ابتلينا بهذا الكائن المسمى محمد هداية والذي يذهب بتفسيراته لآراء صادمة مخالفا بها القرآن السنة
والشيخ عبد الله رشدي ألقمه حجرا في مناظرة مباشرة له بشأن إنكار المعراج جعله يحاول الفرار من المناظرة كالفأر المذعور لولا إلحاح وترضية من المذيع .
إلام صار؟
فقد انحدر إلى الدرك الأسفل من التبجح والتوقح، بالسعي في هدم دين الله عز وجل، بمخالفة ما أجمعت عليه الأمة سلفا وخلفا
كيف كان مذمم غواية؟ لأن التحول صادم وسريع، وهو بهذا محتاج إلى إعمال عين التدبر وإجالة قلم التفكر فيه؛ وقوفا على حقيقة هداية:ما هو؟
فقد كان هداية يؤمن بالسنة.. ثم صار ينكرها.
وقد كان هداية يثبت المعراج (وإن سماه العروج).. ثم صار ينكره.
وقد كان هداية يثبت الصلوات الخمس.. ثم صار ينكر صلاة الظهر والعصر والجمعة؛ بحجة أن الصلاة ليليلة وليست نهارية، ثم تخبط فعاد فأثبت الخمس الصلوات مرة أخرى .
وقد كان هداية يحترم البخاري ويقول عنه إن نعله فوق رءوسنا ..ثم صار يتهمه بأنه كلام فارغ، وأن ما يسمى بصحيح البخاري إنما صنعته مؤسسة يهودية صهيونية من أجل مضاهاة القرآن (في لقائه مع المذيع هادي الدبيانى).
وهو في كل هذه التحولات لم يبين لنا موقفه منها صراحة:
- ما سر هذا التحول؟
- وكيف انتقل فيه من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار؟
- وهل كان اجتهد فأخطأ أولا أم لا؟
لكن كلامه عن العلماء الذين يرجعون في بعض آرائهم, في واد، وصنيعه وعبثه بتراث المسلمين في واد آخر.
ولعل هداية في تبجحه بضد ما كان يقوله من قبل إنما كان يعول على ضعف ذاكرة الناس، ولكن هيهات هيهات.. ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين .
لم يكن من محمد هداية موقف واضح من تحولاته: بالاعتراف بها مثلا، ثم بيان سر تحوله، وإنما كان منه إلماح إلى أن هذا موقف ثابت له؛ كقوله في شأن إنكار المعراج: إنه قال ذلك منذ خمس عشرة سنة، مع أن الحقيقة أنه قبل خمس سنوات كان يثبته معتمدا على حديث البخاري الذي لم يعد يعترف به الآن !! وإذن فهو كذاب فيما يدعيه، وحجتنا في تكذيبه ما كان يقول به من أقوال مخالفة لما صار يزعمه.
ولا تعجل عليَّ فتسبشع مني اتهامه بالكذب؛ لأن هذا هو أدنى التهمتين؛ قياسا بالتهمة الثانية الثابتة بكل يقين .
فيا ليته كان كاذبا، إذن لهان الأمر في جانب الحقيقة الفاجعة التالية..ذلك أن هداية في حلقته مع الأستاذ هاني الدبياني -جزاه الله خيرا؛ لأنه ضيق عليه الخناق كثيرا بأسئلة منطقية لم يستطع هداية التصدي لها ،على عكس المريب محمد لطفي!! - قد استدل على موقفه من إنكار صحيح البخاري بأن هذا هو موقف الشيخ عبد الجليل عيسى (أستاذ الشيخ الشعراوي) الذي صنع كتابا سماه “صفوة صحيح البخاري” وكان له موقف من بعض أحاديث البخاري..
فاعترض المذيع قائلا: ولكنه في النهاية معترف بصحيح البخاري، ولهذا أثبت الصفوة، ولم ينكره كله كما تفعل أنت ؟وهنا ألجئ هداية إلى أضيق من سم الخياط، فحاول الخروج، فكانت محاولته ترديا واضحا وسقوطا مدويا،بالتفتيش في النيات ثم بفضح نفسه..
حيث قال: إن ما فعله الشيخ عبد الجليل عيسى كان مرحلة؛ لأنه لم يكن يستطيع أن يبوح بذلك في وقته، وأقسم بالله- والكلام لا يزال على لسان هداية- أنه لو كان الشيخ حيا بيننا الآن لقال بمثل ما قلتُ(يعني هداية نفسه)..ثم أردف قائلا: هذا الكلام الذي أقوله الآن هل كان يمكن أن أقوله في سنة (٢٠٠٠) مثلا ؟! بالطبع لا.
ومعنى هذا أن هداية منذ نشأته كان يعتقد إنكار السنة وصحيح البخاري، وإنكار الشفاعة، والمعراج، وخروج عصاة المؤمنين من النار وعذاب القبر..وهلم جرا. ولكنه لم يكن يستطيع البوح بمكنون قلبه وصريح
مذمم غواية كان يمارس التقية وخدع الناس لينال الشهرة ثم انقلب على عقبيه وأظهر الوجه الحقيقي
تأملوا يامنكري السنة كيف تعصون رسول الله ﷺ
تأملوا قوله تعالى: ( حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون ).
والآية هنا ذكر لما حدث في غزوة أحد، إذ أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم الرماة من أصحابه أن يلزموا الجبل وألا ينزلوا عنه لجمع الغنائم، ولو رأوا ظفر المسلمين.
ثم لما ظهر المسلمون على الكفار، اختلف الرماة، فمنهم من سبق إلى الغنائم وعصى، ومنهم من ثبت وقتل.
وقد عفا الله عمن أخطأ منهم فقال: ( ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على العالمين ).
وجوه الدلالة من الآية الكريمة كما يلي:
1. أن الله تعالى أثبت أمراً لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا الأمر غير موجود في القرآن قطعاً. ثم أثبت أن من خالف هذا الأمر كان عاصياً آثماً، فدل على وجوب اتباع ذلك الأمر.
فهذا دليل على وجود سنة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعلى وجوب اتباع تلكم السنة.
2. أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يأمر وينهى بأوامر ونواهي زائدة على ما في القرآن الكريم.
ومن ذلك أيضاً قوله تعالى: ( وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله ).
وقوله تعالى: ( إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين ).
وقوله تعالى: ( ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ).
وكما قال تعالى: ( وعلى الثلاثة الذين خلفوا )
فدل على أن النبي أمرهم بالقتال والغزو ثم هم تخلفوا، ومعلوم أنه ليس في القرآن أمر بغزوة بعينها ولا بمكانها ولا بزمانها، وإنما كان ذلك بوحي غير قرآن، وهو السنة النبوية المطهرة.
3. أن العلة في الهزيمة هنا هي عصيان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما في الآية الكريمة. وهذا نوع عقوبة،
فدل على تحريم ذلك العصيان ووجوب ضده وهي الطاعة. ثم هذه العلة متعدية كما لا يخفى،
وبالتالي فالعبرة بتعديها لا بخصوص السبب، فيحرم كل عصيان للنبي صلى الله عليه وآله وسلم.
4. أن الله تعالى قال بعد هذه الآية: ( إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم ).
فعلق الله تعالى الأحكام الواردة في الآية على وصف ( الرسول ) وليس مجرد القائد، فدل على أن علة تحريم عصيانه كونه رسولاً، وليس لمجرد أنه قائد المعركة.
ثم تعليقه سبحانه الوصف بالرسالة دليل على أن له صلى الله عليه وآله وسلم من الطاعة ما يكون للرسول على قومه.
و للرسول طاعة زائدة على ما في كتابه، وهي السنة.
***
تأملوا قوله تعالى: ( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما ما نزل إليهم ولعلكم تتفكرون ).
1. أن الله تعالى قرر أنه أرسل مع كل نبي قبل نبينا صلى الله عليهم وسلم أمران،
الأول البينات والثاني الزبر وهي الكتب. فدل على أنهم أرسلوا بشيء زائد على ما في الكتب، وهي البينات.
ثم البينات جمع بينة، وهي فعيل إما بمعنى فاعل أو مفعول،
فعلى الأول بينة بمعنى بائنة أي واضحة،
وعلى الثاني بينة بمعنى مبيَّنة أي موضَّحة.
والواضحات هي آيات الأنبياء ومعجزاتهم، لوضوح دلالتها على صدقهم، والموضَّحات هي سننهم وشرائعهم فصلت لهم، وعلى المعنى الأول قوله تعالى: ( سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة )
وعلى الثاني قوله تعالى: ( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينةُ رسولٌ من الله ).
وحيث أن اللفظ هنا مشترك ولا مرجح لأحد المعنيين ولا تنافي بينهما، وجب حمله عليهما جميعاً، إذ تخصيصه في أحدهما من غير دليل تحكم.
ثم لو أردنا قرينة ترجح أحد المعنيين، لكان معنى الشرائع والسنن أولى، لأن الآيتين في مقام الحديث عن الوحي، ولأن الذي ذكر في الآية الثانية لا يحتمل معنى الدلائل والمعجزات.
فإذا ثبت بذلك أنه كان لكل نبي ممن كان قبل نبينا صلى الله عليهم أجمعين سنة زائدة على ما في كتبهم، ثبت أن لنبينا صلى الله عليه وآله وسلم كذلك سنة زائدة على ما في كتابه.
إذ ليس رسولنا ببدع من الرسل كما أمره تعالى أن يقول: ( قل ما كنت بدعاً من الرسل ).
2. قوله تعالى: ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ). يلحظ فيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أنزل الله إليه أمران، الأول القرآن الذي نزل للناس،
والثاني بيان يوضح ما في القرآن.
ومعلوم أن الموضِّح غير الموضَّح. فدل على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أنزل إليه شيء زائد على ما في القرآن، وليس ذلك إلا السنة المطهرة.
ثم تأملوا أنه يمتنع حمل الآية على معنى: ( وأنزلنا إليك القرآن لتبين للناس القرآن ) ليكون القرآن بياناً للقرآن.
وهذا الامتناع لأمور:
أ. أن المبيَّن في هذه الآية الكريمة وصفه الله تعالى بأنه ( نُزِّل ) ولم يصفه بأنه ( أُنْزِل ). والفرق بينهما أن ما نُزِّل أي جملة واحدة، وما أنزل أي مفرقاً منجماً أو جملة واحدة.
ومن ذلك قوله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزّل على رسوله والكتاب - أي الكتب - الذي أنزل من قبل )
فوصف القرآن بأنه منزّل لنزوله جملة واحدة، ووصف الكتب بأنها أنزلت لأنها نزلت مفرقة كل نبي بكتاب. ومثل هذا كثير في القرآن.
فإن ثبت أن المنزل هو كل القرآن، لزم أن يكون الموضح ليس بقرآن، لأن المطلوب بيان كل القرآن،
فلو شرح بعضه بعضاً منه، لزم وجود شرح للبعض الشارح، وهكذا إلى أن يحصل التسلسل.
فعلم أن السنة النبوية هي الشارحة لكل القرآن.
ب. أن الله تعالى أضاف التبيين المطلوب للقرآن إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: ( لتبين ) ولم يقل ( لأبين ) أو ( لنبين ) ومعلوم أن الأصل إضافة الكلام إلى قائله المباشر، فدل على أن البيان صادر من النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
والقرآن الكريم لا يصح أن يضاف إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة، كما قال تعالى حاكياً قول المشركين: ( إن هذا إلا قول البشر ) فرد عليه بقوله تعالى: ( سأصليه سقر ).
ج. أن الأمرين النازلين من الله تعالى إلى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم موصوفان بوصفين مختلفين في سياق واحد. الأول منزَل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
والثاني منزَّل إلى الناس كافة. فدل على أن أحدهما أكثر اختصاصاً بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم من الآخر.
أما القرآن الكريم فليس بعضه أكثر اختصاصاً بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، فدل على أنه ليس هو الموضِّح المقصود هنا، فبطل أن يكون هو الموضَّح والموضِّح.
وإنما الذي يختص بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم أكثر من اختصاصه بغيره هو السنة النبوية المطهرة.
إن الآيات تتحدث عنكم يامنكري السنة تأملوا القرآن ولا تغيروا الكلم عن مواضعه مثلما فعل أهل الكتاب بكتابهم
تأملوا قوله تعالى: ( ومن يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظاً ).
1. أن الله تعالى جعل طاعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم طاعة له، ورتب على من تولى عن طاعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الوعيد.
وهذا يدل صراحة على وجوب الائتمار بأمره صلى الله عليه وآله وسلم فعلاً وتركاً. وهو المطلوب ولله الحمد.
2. أن الله تعالى هنا علق المدح على طاعة الرسول. فالطاعة هنا قيدت بمطاع هو الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا يعني أن المطاع فيه صدر منه لا من غيره. إذ لو كانت صادرة عن غيره وكان هو المبلغ لما كان هو المطاع، ولكان المطاع هو المبلغ عنه، إذ الأصل في إضافة الطاعة إلى مطاع أن يكون هو المباشر للأمر والنهي.
3. أن الآية لم تخص أمراً للرسول صلى الله عليه وآله وسلم دون أمر، ولا نهياً دون نهي، وإنما هي عامة في كل من أطاع الرسول في أمٍه أمر به أو في نهي نهى عنه. بيان العموم هو كلمة ( من ) الشرطية، إذ هي من صيغ العموم.
وعليه فلا تخصص الآية بمن أطاع القرآن الذي جاء به، ولا تخصص بما كان مسكوتاً عنه في القرآن، بل تعم كل ما صدر منه، سواء كان مخصصاً أو مقيداً أو مبيناً أو زائداً أو ناسخاً لكتاب الله، ولا فرق. ومن فرق فقد خالف الآية.
4. أن الله تعالى علق المدح على من ( يطيع ) رسوله.
والفعل المضارع يفيد التجدد والحدوث. فيكون ذلك دليلاً على حجية سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أي زمان. فكما أن الآية تتناول أهل كل زمان بعموم لفظ ( من ) الشرطية، فهي كذلك تتناوله بفعل ( يطيع ) المضارع.
وفي هذا الفعل المضارع كذلك تأكيد على المعنى الذي ذكرته في الوجه الثاني،
وهو أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هو الآمر المباشر، وليس هو مبلغ،
بمعنى أن الكلام الذي فيه الأمر صدر منه هو ابتداء، وإن كان معناه وحي من الله تعالى إليه.
وجه التأكيد أن الله تعالى علق المدح على المطيع متى كان زمانه. فإذا علمنا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سيموت، وأن من جاء بعده سيطيعه لينال من الأجر مثل ما نال الصحابي،
علمنا أن الطاعة لم تكن لناقل الحديث كالبخاري ومسلم، وإنما بقيت للرسول صلى الله عليه وآله وسلم. وهذا يدل على أن الطاعة إنما هي لمن صدر منه الكلام الآمر أو الناهي وليس للناقل. وهذا قوي محكم لا مجال لرده.
5. أن الله تعالى علق الطاعة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم على وصف له، وهو الرسول. فدل على أمرين:
الأول أن له صلى الله عليه وآله وسلم من الطاعة ما يكون للرسول، وقد تبين أنه قد كان للرسل على أقوامهم من الطاعة أكثر مما فيه كتبهم، فكذلك يكون لنبينا صلى الله عليه وآله وسلم.
الثاني أن طاعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لأنه رسول، وليس لأنه مجرد مبلغ، فتكون الحجة في كل قوله قرآناً أو سنةً، وليس كغيره من العلماء والدعاة المبلغين الذين الحجة في الذي يسندون إلى الله والرسول من قولهم لا في كل قولهم.
6. لو كان المراد أن من أطاع الرسول فقد أطاع الله لأن قول الرسول لا يخرج عن أن يكون أمراً بما في القرآن، لكان المعنى فاسداً. لأن كل من أمر بما في القرآن كان طاعته في ذلك واجبة، ولا مزية للرسول صلى الله عليه وآله وسلم، ومعلوم ضرورة أن له مزية ليست لغيره.
فإن قيل: المزية أن قوله لا يخرج عن القرآن، بخلاف غيره فيأمر بالقرآن تارة ويخالف تارة. قلنا: وهذا كذلك محجوج،
إذ يلزم عليه أن ميزة الرسول هي مجرد العدالة، وهي حاصلة لغيره، فليس مزية له. كما يرده ما مر من الأدلة على أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يأمر بغير ما في كتاب الله تعالى.
شكرا جزيلا على هذا المجهود، كلامك كل منطقي.
ننتظر بفارغ الصبر التطرق لموضوع الصلاة.
تقبل الله طاعتك وجهادك في سبيل الدين الصحيح... وجعله في ميزان حسناتك يارب
كيف يستشهد منكر السنة ببعض الآيات على إنكار السنة؟
الشيطان عندما أظل آدم لم يقل له أريد أن أظلك ولكن قال له على سبيل المناصحة وأنه يريد مصلحته: ألا أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى
وهذا هو دأب السياطين..أن يأتي لك في ثوب مصلح وهو يرفع راية الدفاع عن اﻹسلام
ويقول لك أريد مصلحتك ومصلحة اﻹسلام لكن هذا لا يعني أن هذا الشخص غير مشكك وغير طاعن في الدين بل هو أكبر طاعن في اﻹسلام
هناك تقسيم أدوار بينهم....واحد يشكك ....وواحد يريد أن يكسب ثقتك أولا حتى تسير وراءه بدون أدنى شك
ثم يوصلك لمنتصف الطريق ثم يستلم الراية مشكك آخر ليقوم بتوصيلك لآخر الطريق
الشيطان ليس متمثلا في شكل معين بل يتشكل في وجوه متعددة وأشكال مختلفة
عدنان إبراهيم مثلا ينكر حجية السنة ويستشهد بآيات من القرآن الكريم لتبرير كلامه
يستشهد بقوله تعالى: ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ
معنى (تبيانا لكل شيء ) أي تبيان ﻷمور الدين.....ومن هذه اﻷمور طاعة النبي عليه الصلاة والسلام
مثلا أي دستور في أي دولة يحكم الدولة... لكن أحيانا يقول لك ارجع للقانون في المادة كذا
فالدستور ..نعم يحكم الدولة لكن في بعض اﻷمور ...يقول لك ارجع للقانون كذا
ونفس الكلام ...كتاب الله تبيانا لكل شيء ومن هذه اﻷشياء طاعة النبي ﷺ
يردد منكر السنة دائما آية ويقصها لينكر بها السنة وهي (ما فرطنا في الكتاب من شيء)
لكن نقرأ اﻵية كاملة : وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ۚ ما فرطنا في الكتاب من شيء ۚ ثم إلى ربهم يحشرون
ما المقصود بالكتاب هنا؟ هو اللوح المحفوظ....ﻷن ما من شيء كبير أو صغير ولا ورقة تسقط ولا دابة ولا طير إلا وموجود في اللوح المحفوظ وهذا ما تدل عليه سياق اﻵية التي يقتطعها منكر السنة
فهل القرآن به أخبار الطيور والدواب؟ لا..إذن الكتاب هنا هو اللوح المحفوظ
والقرآن فيه إلزام بطاعة النبي واتباع النبي ونتسائل كيف سنطيع النبي ونتبعه إذا لم تكن هناك سنة عن هذا النبي؟
ثم يستشهد بالآية (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)
الله تعالى لم يقل: اليوم أكملت لكم (كتابكم ) وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم (القرآن) دينا
لم يقل ذلك وهذا كذب
بل قال أكلمت لكم (دينكم)
أي : أكملت لكم الأحكام ، لا القرآن ؛ فإنه نزل بعد ذلك منه آيات غير متعلقة بالأحكام .
منكر السنة يقيد معنى (الدين) ويحصره في (القرآن)
منكر السنة يريد أن يُخرج معنى غير موجود في اﻵية أصلا ويقول أنه كاف..
فهل الله ذكر الكتاب في اﻵية؟ لا.. لكن منكر السنة عدنان وغيره يدلس ..
الله تكلم عن الدين ..عن اﻹسلام بالكلية ...وليس فقط القرآن ولا الكتاب
اتقوا الله وكفاكم كذب
لو قلنا أن المقصود اليوم أكملت لكم كتابكم... وأن المقصود بالدين هو الكتاب والقرآن
فهذه لم تكن آخر آية نزلت أصلا بل نزل بعدها آيات أخرى .. فأنتم بذلك تتهمون كتاب الله بالخطأ ..
إذن هذه اﻵية التي يستدلون بها على إنكار السنة تفضح كذبهم على الله تعالى
منكر السنة يقول للناس لا تخافوا.....عندما يستدلون بآيات يسيئون فهمها ﻹنكار السنة كأنهم يقولون لهم اطمئنوا أنتم بذلك تطيعون الله تعالى ..أعطوهم صك اﻷمان كما يعطي البابا بالكنيسة صك الغفران ﻷتباعه
ثم بستدل بقوله تعالى أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون
كعادة عدنان يقتطع اﻵيات من سياقها
هذه اﻵية في سورة العنكبوت رقم 51
نرجع لآية رقم 50: وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما اﻵيات عند الله وإنما أنا نذير مبين
الله تعالى يحكي قول المشركين للنبي عليه الصلاة والسلام عندما طلبوا منه أن يصنع لهم معجزة فأمر الله النبي أن يقول لهم إنما اﻵيات عند الله أي أنها ليست بقدرتي إنما أنا نذير مبين
فاﻵية التي تليها مباشرة استنكر صنيعهم وكقرهم باﻵيات فقال أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون
فاﻵية نزلت في قوم مسركين يريدون معجزات فرد عليهم ألم يكفهم الكتاب وهذا اﻹعجاز التي يتحداهم بلغتهم اللغة العربية أن يأتوا بمثله
إذن سياق اﻵيات ليس له علاقة بما يدلس به منكر السنة على إنكار السنة
سلام عليك دكتور ربن يحفضك ماتت عصب اطلب منك
شكرا يا شيخ لم اسمع كهكذا شرح وتفسير... كم نحن بعيدين عن القرآن .. الله اكبر
قمة الروعة في التدبر ربي يحفظم أنتم والمقدم الأخ موفق البغدادي
يا الله اين كنا ...فعلا التراث حرف هدي الله تعالى ....الله تعالى يلبسك الصحه والعافيه دكتور محمد هدايه .شرح سلس ومفهوم ياريت يستمر البرنامج لان المتابعن الجدد للبرنامج معي في ذهول ...وتصحيح المفاهيم بدأ ...........العراق
كلام جميل رائع جدا جدا احسنت التدبر والشرح الرائع بارك الله فيكم وبعلمكم يادكتور وياشيخنا وتحياتي لك يادكتور موفق على المداخلات مع الدكتور سلمت ❤❤❤❤
أعانك الله في نشر الدعوة ويسترك في الدنيا والآخرة
حلقة مفيدة حول كيفية الصلاة و الحج و العمرة ، نعود بها إلى الله من فضلكم في أسرع وقت شكرا خلونا نعود إلى العبادة الصح ، الله يحفظكم
حفظكم الله ورعاكم شيخنا الطيب والعالم وجزاكم الله خيرا الأستاذ موفق.
مجهودات جد قيمة ، شكر للاخ موفق وللدكتور الفاضل محمد هداية على توضيحاته العلمية لكتاب الله ❤
ماشاء الله عليك يادكتور والله العضيم يادكتور أنك راااااااااءع جدا جدا ماشاء الله عمري ماشفة احد يفسر القران زيك الله يعطيك الصحة نحن ننتضر موضوع الصلاة بفارغ الصبر تحية للاءستاد موفق وأيضا تحيةكبييييييرة وخاصة لاءستادنا الكبير اللدي غبر عن الميادين محمد لطفي إحنا توحشناه أوي أوي بالمصرية
تحية مباركة من عند الله
اهلا شرفتم عقولنا وزدتم نورا لافكارنا مليون شكر لفضيلة الدكتور انا من متابعيه لسنوات طويلة منذ ١٩٩٨ في برنامج التوبة والاستغفار وكل مرة يضيف لادراكي معلومات مرادها الاسلام الحق .
سلام الله عليكم. وانا أيضا والله تعلمت الكثير من الدكتور . علينا بتبليغ ما تعلمناه والتوفيق من الله.الشكر والتقدير للدكتور
نتمنى من الدكتور أن ينشر أفكاره في كتب أيضاً.
مشكورين على جهدكم
الله يعطيك الصحة وطول العمر يارب الدكتور هداية والاخ موفق الله يوفقك يارب
ياربي تحفظ هاذ الدكتور كنا غافلين بزاف
جزاكم الله كل خير علي هده الدروس القيمة صدق من سماك هداية
ربي يعطيك الف عافيه يا دكتور محمد هداية اخوكم من الجزائر صباح الخير للجميع بالتوفيق والنجاح الدائم في هذا الموضوع الرائع والمفيد والقيم
الله يشفيك ويطول في عمرك يا أستاذنا ويا شيخنا نورنا نحن في ضلمات المزورون والمدلسون ....نطلب منكم دروس في التشريع من صلاة وصوم...الخ
ربنا يسعدك يادكتور والف شكر ، حقيقة اني استفيد جدا من محاضراتك واتابعك من زمان،
وشكرا جدا لاخينا موفق
روعة روعة تحليل يريح القلب ويقنع العقل قل نظيرك يادكتور ياأمة الاسلام افيقوا وانهضوا هذا هو الاسلام هذا هو الدين الحق بارك الله فيك يااروع دكتور علمتنا كيف نتدبر القرأن
والله ما امل منكم الله يبارك فيكم دكتور وموفق احسنت مافي بعدين الآن الآن 👍هذا الرجل كلامه ثمين الله يمده بالصحه والعافيه 🤲
الله يمد بعمرك وبصحتك ويزيدك من العلم
إنك منصور إنك على الحق
بارك الله فيك ورضي عنك
الله يعطيك الف عافيه ويقويك ي شيخنا الفاضل محمد بن هدايه
الله يفتح عليك أكتر و أكتر
بارك الله بك بارك الله بك بارك الله بك يا دكتورنا الغالي شرح وتوضيح سلس وسهل وواضح ما شاء الله
جازكم الله خيرا دكتور محمد هداية وأتمنى لكم الصحة والعافية والنصر للتعريف الإسلام الحق للانسانية
جزاكم الله عنا كل خير...
وجعل الله كل توضيحاتكم الجليلة في ميزان حسناتكم ...
دكتور، ههههه، لا يحسن حتى التكلم بلغة عربية سليمة لمستوى التعليم الابتدائي، و اتباع لا علم و لا دين و لا ذكاء لهم، يصفقون له و يمدحونه دون طرح أسئلة. قوم تبع، عبادة الشخصية، يتبعون جاهلا.
اللهم امين..
منكر السنة عدنان يحاول أن يدلس على السنة أيضا ويأتي بأحاديث منها تدلل على إنكاره للسنة
عدنان لا يقبل بأحاديث اﻷحاد في إثبات حجية السنة لكن يقبل بأحاديث اﻷحاد في بطلان حجية السنة مثل الحديث الذي يقول : من كتب عني غير القرآن فليمحه
وحتى لا يقول أحد أنه يحتج علينا بما نؤمن فهاهو عدنان يُقر أن هذا الحديث صحيح..
من أين أتى بهذا اليقين بصحة حديث لا يؤمن به؟ وهذا دليل أن منكر السنة يتبع الهوى
لو كان الحديث في صفّه ويؤيد فكره يأخذ به ويجزم أنه صحيح
وإن كان الحديث يعارض فكره ينكره حتى لو كان صحيح
سبحان الله ..الرواية التي يستدل بها منكر السنة لا تصح إلا إذا كانت مدونة
سبحان الله..الحديث الذي يستشهد به منكر السنة والذي يقصّه منكر السنة ولا يكمله يأمر النبي فيه بتبليغ السنة حيث يقول بعدها ( وحدثوا عني ولا حرج)
وقال أيضا في نفس الرواية لكنه لم يكملها : (من كذب عليّ فليتبوأ مقعده من النار)
وإذا كانت السنة غير ملزمة فهل يأمر النبي بالتحدث عنه؟
وإذا كانت السنة ليست وحي فلماذا يستحق الكاذب عليه هذا العقاب؟
إذا كان النبي شخص عادي يصيب ويجتهد فلماذا خصص الله الوعيد بالنار لمن يكذب على النبي؟
لماذا لم يقل الكذب في العموم على أي شخص يستحق نفس هذا العقاب؟
فهذا يدل على أن السنة وحي وأقواله ملزمة لنا لذلك نحدِّث عنه ومن كذب عليه فليتبوأ مقعده من النار ..
فالحديث ليس في صفّك
قال النبي نضر الله امرأً سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه.
فلماذا سيحفظون أحاديث النبي؟ حتى يبلغوها للصحابة..والصحابة يبلغوها للتابعين ثم يبلغوا لتابعي التابعين إلى أن تصل لنا
وهذا الحديث ليس أحاد بل تواتر في تبليغه جمع غفير من الصحابة منهم السيدة عائشة .عبد الله بن عباس. أبو هريرة. أبو سعيد الخدري. ابن مسعود. أبو الدرداء. سعد بن أبي وقاص وأنس بن مالك وزيد بن ثابت..ومعاذ بن جبل وهم من كبار الصحابة
وعندما جاءه وفد عبد القيس يقولون له: مرنا بأمر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة فأمرهم بأربع ونهاهم عن أربع ثم قال احفظوه وأخبروه من وراءكم
لاحظ قوله ﷺ ( احفظوه وأخبروه من وراءكم)
ثم إن النهي كان للصحابة وكان المفروض أن تسقط حجية السنة عند الصحابة فلماذا استخدم الصحابة السنة في أمور التشريع والقضاء؟
وبالنسبة للرواية التي يصلي فيها عمر صلاة استخارة هل يكتب السنة أم لا
لو كان النبي نهى عن الكتابة والنهي مطلق فلماذا يصلي عمر صلاة استخارة إذا كان يكتب السنة أم لا؟
هل ينفع أصلي استخارة آكل حنزىير أم لا؟
إذن صلاة الاستخارة لعمر في هذه الرواية المنقطعة دليل ضد منكر السنة
ثم إن الرواية فيها انقطاع ﻷن عروة لم ير عمر..فكيف يروي عن عمر وهو لم يره؟
عروة ولد سنة 26 هجرية..وعمر توفى سنة 23 هجرية....فكيف يروي عنه؟
وفي نفس الرواية أن عمر صلى استخارة واستفتى الصحابة..والصحابة أجمعوا على تدوين السنة..
فكيف سيجمعون على كتابة السنة وهناك نهي عن الكتابة كما تزعمون؟
والصحيح أن عمر كان يكتب السنة وهذه الرواية في صحيح البخاري: عن أبي عثمان كنا مع عتبة فكتب إليه عمر رضي الله عنه أن النبي قال لا يلبس الحرير في الدنيا
لاحظ قوله (فكتب) إليه عمر
أي أن عمر يكتب السنة
على فهم منكر السنة هل نستطيع أن نقول أن المصاحف ليست حجة؟ حيث أن الصحابة هم من جمعوا القرآن في كتاب واحد...ولم يأمر النبي بذلك..فلماذا تؤمنون بالقرآن ولا تؤمنون بالسنة؟
بارك الله فيك يادكتور هداية وجزاك الله خير الجزاء . الله يحفظك ويعطيك الصحه والعافيه
الله يشافيك يا دكتورنا الغالي،مشكورين على المجهودات المبذولة
ربي یبارک في عمرک دکتور محمد هدایة
الحمدلله على كل حال والصلاه والسلام على اشرف الخلق والمرسلين نبينا الكريم وسلم تسليما
الحمد لله رب العالمين .. شكراً لكم ..
دكتور محمد ربنا يبارك فيك يارب ولمجهودك ربنا يوفقك
رائع كما أنت دوماً دكتور هداية
اكتر شي عجبني هو اخلاص الدكتور والمضيف في الشرح والاستفاضه بارك الله بالجميع
يا ادمن لو سمحت وصل سلامة لدكتور محمد هداية والله أنا أحب هذا الرجل حب لا وصف له .
بارك الله فيكم وشكرا جزيلا
ربنا يبارك على جهودكم على إظهار الحق وكل الشكر والتقدير والإحترام للدكتور محمد هداية
نسأل الله العظيم أن يشفي الدكتور هداية
نحن نحني الرؤوس امام جهودكم في نفع امة الاسلام دمتم للخير فاعلين
الله يكرمك ويزيدك علم ومعرفه يا رب
بارك الله فيك يا دكتور .
الحمد لله على نعمه القرآن 🙏
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا وجعله في ميزان حسناتكم
اسأل الله ان يكفضك من كل سؤ ويمزحك الصحه نورتنابعلمك الذي اخرجنا من الظلمات الاالنور
احسنت بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء بالتوفيق والنجاح باذن الله شكرا جزيلا ربنا يحفظك ويسعدك ويشافيك ويعافيك ❤️❤️❤️❤️
شكرا جزيلا على المجهود المقدم من حضراتكم ..ربنا يكرمك يادكتور محمد ويعطيك الصحة والعافية
استاذ موفق الصوت عندك منخفض جدا يكاد لايسمع
أحمد جزاك الله خيرا يا دكتور محمد هدايه. رجاءا حلقه عن الابتلاء. شكرا
يادكتور محمد بتمني تشوف تعليقي او اي حد ماسك القناه يقول لحضرتك
حضرتك قولت الجنه محدش هيدخل فيها غير ١% ده معنهااننا لايمكن ندخل الجنه من وقت ما سمعت كده وانا عندي اكتءاب
الأمة الإسلامية غيبت 14ق وما زالت في غيبوبتها . شكرا على كل هذه الجهود القيمة
14 قرن والاسلام مغيب يا اصحاب عقول الماعز والاغنام
والله انكم تسيئون لله
ua-cam.com/video/8kT-t6hjxNs/v-deo.html
تأملات لمنكر السنة لنتأكد مَن الذي خنم على سمعه وقلبه ومَن الذي غميت بصيرته وبصره
كيف تتهم بالكذب من أصدقهم الله تعالى في كتابه؟؟..الله تعالى وصفهم بالصادقين مرتين
الآية الأولى في سورة التوبة حيث قال بعد ذكر المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان : ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
والآية الثانية في سورة الحشر حيث قال تعالى: للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون
والآية الثالثة في سورة الحجرات: إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون
والصحابة هم الذين جاهدوا بأموالهم وأنفسهم مع رسول الله وبعد رحيله
==
قال الله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
كلمة أطيعوا تكررت مرتين..يعني للرسول طاعة..وطاعته من طاعة الله ﻷن الله هو اﻵمر
عندما يقول مدير شركة لموظفيه أطيعوا هذا الموظف..ثم يأتي هذا الموظف ويأمرك بشيء... هل ستقول له لاااا طالما لم يأتي هذا اﻷمر على لسان المدير نفسه فلن أطيع؟...
هل ستقول له :لابد أن أسمعه من فم المدير شخصيا؟..
أنت بذلك عاص للمدير وتستحق الفصل..
وكذلك فقد حكم الله عليك بالىكىىفىىر...ولله المثل اﻷعلى
قل أطيعوا الله والرسول فإن الله لا يحب الىىكىىا فرين
==
قال تعالى: ما ينطق عن الهوى وليس وما يتلو عن الهوى..المقصود بها كل منطوق..
والمنطوق أعم وأشمل من التلاوة والقراءة
==
سيدنا جبريل نزل بالوحي في غير القرآن على النبي
هناك أحاديث كثيرة للرسول عليه الصلاة والسلام يقول آتاني جبريل آتاني جبريل
وحديث تعريف اﻹسلام واﻹيمان واﻹحسان آتاه جبريل وجلس يسأل رسول الله ليعلم الناس
وهذه رواية تدل على أن السنة وحى خرجت امرأة من نساء المؤمنين فكانت معروفة خرجت ذات يوم لكى تقضى حاجتها فى الخلاء فقابلها عمر فعرفها لحجمها فقال لها عمر انك لا تخفين علينا فذهبت واشتكت عمر إلى النبى صلى الله عليه وسلم فنزل عليه الوحى ثم رفع عنه
فقال قد أذن لكن فى قضاء حوائجكن ومن المعروف أن هذا ليس بقرآن ومع ذلك نزل الوحى
هل نزول جبريل لرسول الله المذكور في السنة ليس وحيا؟؟؟
هذا دليل على أن جبريل كان ينزل بغير القرآن..
==
مقولة النبي (ونبيك الذي أرسلت) التي صححها النبي للبراء بن عازب تدل على أن صيغة الحديث وحي من الله باللفظ
تأمل كيف كان يدقق النبي ألفاظ الحديث للصحابة؟
عن البراء بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل اللهم إني أسلمت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت واجعلهن من آخر كلامك
قال فرددتهن لأستذكرهن
فقلت آمنت برسولك الذي أرسلت
قال قل آمنت بنبيك الذي أرسلت
يعني مجرد تغيير كلمة واحدة لا يسمح به النبي فكيف بالقوم الذين ينسبون للصحابة أنهم يؤلفون الأحاديث على رسوله؟ اتقوا الله
==
اقرأوا سيرة أبي هريرة
ألم تسمع عن السلطان الذي أراد اختبار حفظ أبي هريرة وقال له أرو لي مائة حديث وكان هناك رجل وراء ستار يكتب..ثم دعاه بعد مدة ليروي له اﻷحاديث زعما أنه نسي منها كلمات وأحرف فكررها أبو هريرة بأكملها من غير أن ينقص أو يزيد حرف مما دعا بالرجل المتخفي أن يظهر مكبرا الله أكبر
ألا يدعوكم هذا للتفكر قليلا وكيف أن الله تعالى حفظ السنة بحفظ الرجال كما حفظ القرآن عن طريق الرجال؟
==
قال ابن عمر عن الخىىوارج هؤلاء هم شىىرار الخلق ..انطلقوا إلى الآيات التي تتحدث في الكقار فجعلوها على المؤمنين
ألستم أنتم خىىوارج العصر يامنكري السنة؟
تأملوا يامنكري السنة كيف تعصون رسول الله ﷺ
تأملوا قوله تعالى: ( حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون ).
والآية هنا ذكر لما حدث في غزوة أحد، إذ أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم الرماة من أصحابه أن يلزموا الجبل وألا ينزلوا عنه لجمع الغنائم، ولو رأوا ظفر المسلمين.
ثم لما ظهر المسلمون على الكفار، اختلف الرماة، فمنهم من سبق إلى الغنائم وعصى، ومنهم من ثبت وقتل.
وقد عفا الله عمن أخطأ منهم فقال: ( ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على العالمين ).
وجوه الدلالة من الآية الكريمة كما يلي:
1. أن الله تعالى أثبت أمراً لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا الأمر غير موجود في القرآن قطعاً. ثم أثبت أن من خالف هذا الأمر كان عاصياً آثماً، فدل على وجوب اتباع ذلك الأمر.
فهذا دليل على وجود سنة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعلى وجوب اتباع تلكم السنة.
2. أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يأمر وينهى بأوامر ونواهي زائدة على ما في القرآن الكريم.
ومن ذلك أيضاً قوله تعالى: ( وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله ).
وقوله تعالى: ( إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين ).
وقوله تعالى: ( ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ).
وكما قال تعالى: ( وعلى الثلاثة الذين خلفوا )
فدل على أن النبي أمرهم بالقتال والغزو ثم هم تخلفوا، ومعلوم أنه ليس في القرآن أمر بغزوة بعينها ولا بمكانها ولا بزمانها، وإنما كان ذلك بوحي غير قرآن، وهو السنة النبوية المطهرة.
3. أن العلة في الهزيمة هنا هي عصيان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما في الآية الكريمة. وهذا نوع عقوبة،
فدل على تحريم ذلك العصيان ووجوب ضده وهي الطاعة. ثم هذه العلة متعدية كما لا يخفى،
وبالتالي فالعبرة بتعديها لا بخصوص السبب، فيحرم كل عصيان للنبي صلى الله عليه وآله وسلم.
4. أن الله تعالى قال بعد هذه الآية: ( إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم ).
فعلق الله تعالى الأحكام الواردة في الآية على وصف ( الرسول ) وليس مجرد القائد، فدل على أن علة تحريم عصيانه كونه رسولاً، وليس لمجرد أنه قائد المعركة.
ثم تعليقه سبحانه الوصف بالرسالة دليل على أن له صلى الله عليه وآله وسلم من الطاعة ما يكون للرسول على قومه.
و للرسول طاعة زائدة على ما في كتابه، وهي السنة.
==
تأملوا قوله تعالى: ( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما ما نزل إليهم ولعلكم تتفكرون ).
1. أن الله تعالى قرر أنه أرسل مع كل نبي قبل نبينا صلى الله عليهم وسلم أمران،
الأول البينات والثاني الزبر وهي الكتب. فدل على أنهم أرسلوا بشيء زائد على ما في الكتب، وهي البينات.
ثم البينات جمع بينة، وهي فعيل إما بمعنى فاعل أو مفعول،
فعلى الأول بينة بمعنى بائنة أي واضحة،
وعلى الثاني بينة بمعنى مبيَّنة أي موضَّحة.
والواضحات هي آيات الأنبياء ومعجزاتهم، لوضوح دلالتها على صدقهم، والموضَّحات هي سننهم وشرائعهم فصلت لهم، وعلى المعنى الأول قوله تعالى: ( سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة )
وعلى الثاني قوله تعالى: ( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينةُ رسولٌ من الله ).
وحيث أن اللفظ هنا مشترك ولا مرجح لأحد المعنيين ولا تنافي بينهما، وجب حمله عليهما جميعاً، إذ تخصيصه في أحدهما من غير دليل تحكم.
ثم لو أردنا قرينة ترجح أحد المعنيين، لكان معنى الشرائع والسنن أولى، لأن الآيتين في مقام الحديث عن الوحي، ولأن الذي ذكر في الآية الثانية لا يحتمل معنى الدلائل والمعجزات.
فإذا ثبت بذلك أنه كان لكل نبي ممن كان قبل نبينا صلى الله عليهم أجمعين سنة زائدة على ما في كتبهم، ثبت أن لنبينا صلى الله عليه وآله وسلم كذلك سنة زائدة على ما في كتابه.
إذ ليس رسولنا ببدع من الرسل كما أمره تعالى أن يقول: ( قل ما كنت بدعاً من الرسل ).
2. قوله تعالى: ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ). يلحظ فيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أنزل الله إليه أمران، الأول القرآن الذي نزل للناس،
والثاني بيان يوضح ما في القرآن.
ومعلوم أن الموضِّح غير الموضَّح. فدل على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أنزل إليه شيء زائد على ما في القرآن، وليس ذلك إلا السنة المطهرة.
ثم تأملوا أنه يمتنع حمل الآية على معنى: ( وأنزلنا إليك القرآن لتبين للناس القرآن ) ليكون القرآن بياناً للقرآن.
وهذا الامتناع لأمور:
أ. أن المبيَّن في هذه الآية الكريمة وصفه الله تعالى بأنه ( نُزِّل ) ولم يصفه بأنه ( أُنْزِل ). والفرق بينهما أن ما نُزِّل أي جملة واحدة، وما أنزل أي مفرقاً منجماً أو جملة واحدة.
ومن ذلك قوله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزّل على رسوله والكتاب - أي الكتب - الذي أنزل من قبل )
فوصف القرآن بأنه منزّل لنزوله جملة واحدة، ووصف الكتب بأنها أنزلت لأنها نزلت مفرقة كل نبي بكتاب. ومثل هذا كثير في القرآن.
فإن ثبت أن المنزل هو كل القرآن، لزم أن يكون الموضح ليس بقرآن، لأن المطلوب بيان كل القرآن،
فلو شرح بعضه بعضاً منه، لزم وجود شرح للبعض الشارح، وهكذا إلى أن يحصل التسلسل.
فعلم أن السنة النبوية هي الشارحة لكل القرآن.
ب. أن الله تعالى أضاف التبيين المطلوب للقرآن إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: ( لتبين ) ولم يقل ( لأبين ) أو ( لنبين ) ومعلوم أن الأصل إضافة الكلام إلى قائله المباشر، فدل على أن البيان صادر من النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
والقرآن الكريم لا يصح أن يضاف إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة، كما قال تعالى حاكياً قول المشركين: ( إن هذا إلا قول البشر ) فرد عليه بقوله تعالى: ( سأصليه سقر ).
ج. أن الأمرين النازلين من الله تعالى إلى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم موصوفان بوصفين مختلفين في سياق واحد. الأول منزَل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
والثاني منزَّل إلى الناس كافة. فدل على أن أحدهما أكثر اختصاصاً بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم من الآخر.
أما القرآن الكريم فليس بعضه أكثر اختصاصاً بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، فدل على أنه ليس هو الموضِّح المقصود هنا، فبطل أن يكون هو الموضَّح والموضِّح.
وإنما الذي يختص بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم أكثر من اختصاصه بغيره هو السنة النبوية المطهرة.
إن الآيات تتحدث عنكم يامنكري السنة تأملوا القرآن ولا تحرفوا الكلم عن مواضعه مثلما فعل النصارى بكتابهم
الدليل قوله تعالى: ( ومن يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظاً ).
1. أن الله تعالى جعل طاعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم طاعة له، ورتب على من تولى عن طاعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الوعيد.
وهذا يدل صراحة على وجوب الائتمار بأمره صلى الله عليه وآله وسلم فعلاً وتركاً. وهو المطلوب ولله الحمد.
2. أن الله تعالى هنا علق المدح على طاعة الرسول. فالطاعة هنا قيدت بمطاع هو الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا يعني أن المطاع فيه صدر منه لا من غيره. إذ لو كانت صادرة عن غيره وكان هو المبلغ لما كان هو المطاع، ولكان المطاع هو المبلغ عنه، إذ الأصل في إضافة الطاعة إلى مطاع أن يكون هو المباشر للأمر والنهي.
3. أن الآية لم تخص أمراً للرسول صلى الله عليه وآله وسلم دون أمر، ولا نهياً دون نهي، وإنما هي عامة في كل من أطاع الرسول في أمٍه أمر به أو في نهي نهى عنه. بيان العموم هو كلمة ( من ) الشرطية، إذ هي من صيغ العموم.
وعليه فلا تخصص الآية بمن أطاع القرآن الذي جاء به، ولا تخصص بما كان مسكوتاً عنه في القرآن، بل تعم كل ما صدر منه، سواء كان مخصصاً أو مقيداً أو مبيناً أو زائداً أو ناسخاً لكتاب الله، ولا فرق. ومن فرق فقد خالف الآية.
4. أن الله تعالى علق المدح على من ( يطيع ) رسوله.
والفعل المضارع يفيد التجدد والحدوث. فيكون ذلك دليلاً على حجية سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أي زمان. فكما أن الآية تتناول أهل كل زمان بعموم لفظ ( من ) الشرطية، فهي كذلك تتناوله بفعل ( يطيع ) المضارع.
وفي هذا الفعل المضارع كذلك تأكيد على المعنى الذي ذكرته في الوجه الثاني،
وهو أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هو الآمر المباشر، وليس هو مبلغ،
بمعنى أن الكلام الذي فيه الأمر صدر منه هو ابتداء، وإن كان معناه وحي من الله تعالى إليه.
وجه التأكيد أن الله تعالى علق المدح على المطيع متى كان زمانه. فإذا علمنا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سيموت، وأن من جاء بعده سيطيعه لينال من الأجر مثل ما نال الصحابي،
علمنا أن الطاعة لم تكن لناقل الحديث كالبخاري ومسلم، وإنما بقيت للرسول صلى الله عليه وآله وسلم. وهذا يدل على أن الطاعة إنما هي لمن صدر منه الكلام الآمر أو الناهي وليس للناقل. وهذا قوي محكم لا مجال لرده.
5. أن الله تعالى علق الطاعة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم على وصف له، وهو الرسول. فدل على أمرين:
الأول أن له صلى الله عليه وآله وسلم من الطاعة ما يكون للرسول، وقد تبين أنه قد كان للرسل على أقوامهم من الطاعة أكثر مما فيه كتبهم، فكذلك يكون لنبينا صلى الله عليه وآله وسلم.
الثاني أن طاعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لأنه رسول، وليس لأنه مجرد مبلغ، فتكون الحجة في كل قوله قرآناً أو سنةً، وليس كغيره من العلماء والدعاة المبلغين الذين الحجة في الذي يسندون إلى الله والرسول من قولهم لا في كل قولهم.
6. لو كان المراد أن من أطاع الرسول فقد أطاع الله لأن قول الرسول لا يخرج عن أن يكون أمراً بما في القرآن، لكان المعنى فاسداً. لأن كل من أمر بما في القرآن كان طاعته في ذلك واجبة، ولا مزية للرسول صلى الله عليه وآله وسلم، ومعلوم ضرورة أن له مزية ليست لغيره.
فإن قيل: المزية أن قوله لا يخرج عن القرآن، بخلاف غيره فيأمر بالقرآن تارة ويخالف تارة. قلنا: وهذا كذلك محجوج،
إذ يلزم عليه أن ميزة الرسول هي مجرد العدالة، وهي حاصلة لغيره، فليس مزية له. كما يرده ما مر من الأدلة على أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يأمر بغير ما في كتاب الله تعالى.
جزاك الله كل خير ومتعك بالصحه والعافيه
السلام عليكم ورحمة من الله تعالى وبركاته والله يادكتور هداية حلقة قيمة وجميع حلقاتك وجزاكم الله عنا كل خير وشفاك الله وعفاك ياستذنا الغالي
﴿مِنَ ٱلَّذِینَ فَرَّقُوا۟ دِینَهُمۡ وَكَانُوا۟ شِیَعࣰاۖ كُلُّ حِزۡبِۭ بِمَا لَدَیۡهِمۡ فَرِحُونَ﴾ [الروم ٣٢]
بارك الله فيك يا دكتور محمد هدايه وزداك الله علما بأن ينفع به المؤمنين إن شاء الله
انسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ ۚ فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
جزاك الله عنا كل خير دكتور
جزاك الله عنا كل خير وأمد في عمرك وحفظك لنا ذخرا
ياريت حلقة كاملة عن الصلاة هذا مساعدتنا به
بارك الله فيك
الله يعطيك الصحة و العافية على مجهودك الرائع.
وفقكم الله واطال الله عمركم
الله يسعدك ف الدنيا والآخرة يا دكتورنا الغالي الحمد لله اللذي بنعمته تتم الصالحات
اللهم اهدنا الصراط المستقيم
اللهم يشافيك و يعافيك و يجبرك امين يارب العالمين
رحمك لله وبارك هذا العقل وفتح قلبك الايمان
جزاك الله خير الجزاء واطال الله في عمرك وحفظك من كل مكروه، الحمد لله لقد خرجنا من دين اباءنا وادخلتنا في دين الله الحق.
اذا كنت حريصا فعلا على ان يرزقك الله اتباع الدين الحق المفروض لا تأخذ وجهة نظر شخص واحد .هذا الذي يدعي انه نابغة زمانه في تدبر آيات كتاب الله ما هو الا بشر مثل باقي العلماء فكيف تصدق فقط ما يقوله وتنفي ما قال غيره ممن سبقوه ؟!!!محير امركم .يا اخي انت لو كنت ناوي تشتري سيارة والتي هي شيء زائل كزوال هذه الدنيا تستشير اكثر من شخص مختص سواء في بيع وشراء السيارات او في الميكانيك وكل ما يتعلق بذلك ..فكيف وانت تبحث عن ما ينجيك من النار ويدخلك الجنة فتكتفي وتصدق ما يقوله شخص واحد مثل هذا ؟!!! هل تظن انه يملك ذكاءا خرقا عن بقية البشر او علماء الدين ؟!!! هل تظن انه وهو الذي تعلم كل ما يتعلق باللغة العربية من صرف ونحو وبلاغة اكثر من العلماء الذين هم من وضعوا اسس وقواعد هذه اللغة التي تعلمها من كتبهم ؟!!! لا تستسهل الامور وتنجرف الى من يقول اشياء تتماشى مع طريقة تفكيرك ...
@@salahsalah4070
الله يهديك
@@mazinrabih4254 اجمعين ان شاء الله
منكر السنة يريد أن يقنعك أن هناك اختلاف بين الحديث والآية
وهذا فرض مستحيل، لأن الكل من عند الله، وما كان من عند الله لم يكن فيه تناقض.
منكر السنة يقول: ( فالآية قطعية ومحكمة، والأثر ظني ورواية رواها راوون من البشر ).
وهذا غلط من وجوه:
1. أن الآية قطعية الثبوت أما الدلالة فلا. وبالتالي فالحكم المستفاد من الآية ظني غير قطعي. وذلك في كثير من الأحيان.
2. أن الآية وإن كانت قطعية الثبوت، فكثير جداً من الأحاديث قطعي الثبوت كذلك. ومن الأحاديث قطعية الثبوت:
أولاً: الأحاديث المتواترة.
ثانياً: ما أخرجه الشيخان ولم ينتقده أحد الحفاظ.
ثالثاً: ما تسلسل بالأئمة الحفاظ حيث توبعوا.
رابعاً: ما جاء من طرق واختلف مخرجه.
خامساً: ما صح سنده من غير مطعن.
سادساً: ما تلقته الأمة بالقبول عملاً وتصديقاً.
وهذه الأنواع تحتها من الأفراد ما لا ينحصر، وبالتالي تبطل دعوى أن السنة ظنية الثبوت.
3. أن الرواة الذين رووا الأحاديث هم الذين رووا القرآن، فمن طعن في نقلهم هذا فقد طعن في نقلهم ذاك.
واتهامهم بالغلو في تقديس البشر مردود لخلوه عن الدليل، ولاشتهار عكسه.
كيف وهم الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ).
وهم الذين تواتر عن أئمتهم قولهم: ( كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا الفبر )
وقولهم: ( إذا عارض قولي الكتاب والسنة فاضربوا به عرض الحائط ) وغيره مما في معناه.
وهنا ألمح إلى لطيفة
وهي أن الصوفية يتهمون أهل السنة أنهم يقللون من وضع الأشخاص، فدل أنهم لا يغلون فيهم.
والقرآنيون يرمونهم بأنهم غلاة في الأشخاص، فدل على أنهم لا يقللون منهم.
وبالتالي فهم الوسط، فالحمد لله.
ثم يصف القرآن الكريم: ( وتلقته الأمة عن رسول الله عن جبريل عن العليم الحكيم الأمر الذي لم يتوفر لأي كتاب من كتب البشر ).
وهذه مغالطة ظاهرة.
فكل كتب السنة النبوية، تلقتها الأمة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن جبريل عن العليم الحكيم. والحمد لله.
@@user-ic9iq4yl7m بارك الله فيك ممكن تعطيني سند الفاتحه او سند كتاب الله يعني كيف وصل الكتاب من الرسول الى ورش او عاصم وكيف وصل من ورش وعاصم البك وجزاك الله خيرا
السلام عليكم الحلقة كانت رائعة تابعتها علر المباشر واعيدها هنا جزاك الله خير الجزاء يادكتور على مجهوداتك
الاخ الكريم ممكن تدلنا على الصفحة التي تابعت فيها المباشر؟ الله يحفظك.
@@rachidlachkar9824 أنا اكتب لك فين تقدر تسمع الحلقة علمباشر بس تعليقي بيتحذف مش عارفة ليه
محاضرة رائعة بارك الله فيك.❤
شكرا جزيلا دكتور على المجهوذ الذي تبذله لانارة عقول متابعيك رغم التعب الذي تشعر به، وأنا متفقة معك في كل ما وضحته لنا ولا أظن هناك عقل يرفض ما وصلت اليه في التفسير الا أن يكون رافضا لاستخدام العقل الذي منحه له الله من أجل التعقل والتدبر. أعانكم الله علينا فعقول المسلمين تحجرت وتقلصت بفعل الركود لسنين طوال ولا تحزن اذا كان عدد المشاهدين قليل فهم خائفون حتى من ابداء اعجاب.
أن شاء الله في ميزان حسناتكم
يا دكتور محمد اعطاك الله العافية والقدرة علي العطاء
جزاكم الله كل الخير
ماتقدم من برامج للدكتور كانت مفيده طبعا"
انا ارى ان هذا البرنامج فيه من الشموليه والتوضيح وحسن الانتقاء
فضل عظيم من الله عليكم وعلينا
ادام ربنا فضله
واحسن الينا واليكم ونفعنا بعلمكم
انتم تقدمون ماتجتهدون بتقديمه
ونرجو الله ان يوفقنا لنقله لمن نستطيع ان نوصله اليهم
ان الله ولي ذلك والقادر عليه
كلمات الشكر صغيره كي نبعثها لكم
نترك الجزاء لصاحب الجزاء
وَإِذَا تُتۡلَىٰ عَلَیۡهِمۡ ءَایَاتُنَا بَیِّنَـٰتࣲ قَالَ ٱلَّذِینَ لَا یَرۡجُونَ لِقَاۤءَنَا ٱئۡتِ بِقُرۡءَانٍ غَیۡرِ هَـٰذَاۤ أَوۡ بَدِّلۡهُۚ قُلۡ مَا یَكُونُ لِیۤ أَنۡ أُبَدِّلَهُۥ مِن تِلۡقَاۤىِٕ نَفۡسِیۤۖ إِنۡ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا یُوحَىٰۤ إِلَیَّۖ إِنِّیۤ أَخَافُ إِنۡ عَصَیۡتُ رَبِّی عَذَابَ یَوۡمٍ عَظِیمࣲ .
قُل لَّوۡ شَاۤءَ ٱللَّهُ مَا تَلَوۡتُهُۥ عَلَیۡكُمۡ وَلَاۤ أَدۡرَىٰكُم بِهِۦۖ فَقَدۡ لَبِثۡتُ فِیكُمۡ عُمُرࣰا مِّن قَبۡلِهِۦۤۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ.
صدق الله العظيم
هذه الآيت تدل أن المخاطب هنا هو الرسول في آخر الزمان. فالقرآن موجه للنبي محمد عليه الصلاة والسلام وللذي بلغ.
ما شاء الله..الى الأمام ...لعلى وعسى ان يصحو من سكراتهم...ويفهمون مراد الله في هذا الكتاب العظيم....سيأتي جيل يحبهم الله ويحبونه...اصحاب العقول النيره...واحباب رسول الله... كنت اتمنا المشاركه في هذا البرنامج ..لان فكرنا مطابق للدكتور محمد هدايه...
وهل الذين ينكرون أحاديث رسول الله ولا يطيعونه ...يحبونه؟؟؟
فكيف يضر هؤلاء الملاعين المهانون رب العالمين أو يضرون رسوله الذي قال الله له (ورفعنا لك ذكرك) ؟
وهم يريدون أن يمحون ذكره بطمس أحاديثه واقواله وحذفها من الرسالة بإشاعة عدم طاعته صلى الله عليه وسلم
بل ويىسىخرون ممن يصلى ويسلم عليه وقد أمر الله المؤمنين بالصلاة عليه
فقال ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
إنما الأذى في الآية هو التطاول واللمىز وقىلة الأدب كما يفعل هؤلاء الجبناء على أقواله وكلامه صلوات ربي وسلامه عليه
من عادة خبتاء النفوس أنهم يؤذيهم الروائح العطرة بعدما عاشوا في مذابل الفكر
وهؤلاء الملا عين هو الذين يسممون المناهج التعليمية بأمر من أىسيادهم الغربيين
ويساوون بين المؤمن والىكىافىر ويطعنون في زواج النبي من السيدة عائشة ويطبِّعون في المناهج شيئا فشيئا لتقبُل انحراف الفطرة وقبول كل أنواع الفواحس تحت عنوان تقبُل الآخر بينما يغىيظهم أشرف وأطهر زواج عرفته البشرية
وهو زواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالسيدة عائشة رضي الله عنها
ونحذّر الآياء والأمهات من هذه الفئة الظالة التي تريد أن تعّلم أبنائنا ما يمىسىخهم عقديا وفكريا ونفسيا ليكونوا ملا عين مثلهم
وتذكروا ما معنى ملا عين: هم المطرودون من رحمة الله ولو حازوا الشهادات والرتب والمرتبات
فهل ترضى أن يكون ابنك ملىعىون؟ هل ترضى أن يتعلم ابنك ثم بعد ذلك يكون الدكتور الملىغىون الفلاني أو المهندس الملغون الفلاني؟ وما تُغني عنا الرُتب وقد سبقتها اللىعىنة؟ ما فائدة هذه المهن وهي تصحبها اللىعىنة؟
لابد أن تقفوا وتحرقوا هذه الكتب التي تطعن في النبي وتسألون اللجان بأي حق تسمحوا لهؤلاء الحثا لة أن يصيغوا المناهج وفق فكرهم الظال؟
ليس الحل في إلغاء درس من الدروس أو أكثر ما دام هذا المنهج لهذه المرحلة قد كُتب بأيدِ مىسىمو ىمة
فلا تجعلوا هذا يمر مرور الكرام وإلا سترون تحفيرا لدينكم واستهزاء بربكم وستكونون أشىرار الناس التي لا تأمر بالمعروف ولا تنكر المنكر
قال تعالى: ولتعرفنهم في لحن القول..
يقولون لم نكن نقصد هذا
قال تعالى: ولا يزالون يقىاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرىتدد منكم عن دينه فيمت وهو كىافىر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب الىنىار هم فيها خالدون
فهل هذا هو المصير الذي ترتضونه لأبنائكم؟؟
حصنوا أولادكم من لوىثا ت الملا عين
@@user-ic9iq4yl7m لسان طوووووويل
تبيين يشرح القلب والله جزاك الله خيرا ورضي عنك بإذن الله تعالى وعافاك وشفاك وأطال في عمرك ، فعلا أرجو من حضرتك دكتور ان تفرد حلقة بموضوع الطلاق تحية لك دكتور محمد هداية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
اللهم يوفقكم على المجهود...ويجزيكم كل الخير...وربنا يخليك ويحفظك يارب دكتور محمد 🤍🤲🏻
الله يبارك بعمرك يا دكتور محمد
شكرا جزيلا لكم على مجهودكم وبارك الله فيكم
وفقكم الله لكل خير
ربنا يعطيك كل الخير دكتور محمد هداية وكل فريق العمل.... ربنا وتقبل دعاء...الحمد لله رب العالمين
اللهم امين.
ربي يحفظكم ويعزكم ويبارك فيكم جميعاً على هذا البرنامج فوق الممتاز والرائع ونسأل الله تعالى الهداية والتوفيق والمحبة والسعادة الدائمة ربنا يبارك فيك ابونة وحبيبنا ومعلمنا الدكتور هدية الغالي على قلوبنا وصحة وعافية وسلامة من كل مكروه اختكم بنت العراق الأبي
الله يجازيك خير الجزاءويوفقك
بإسم الله تعالى ما شاء الله عليك تبارك الله
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد وآله الأطهار وصحبه الأخيار وجميع الأنبياء والمرسلين
كتير عم بشوف فيديوهات معارضه لرأيك دكتور للأسف الشديد عندهم آراء متمسكين بها وكأنهم على حق ... أسأل الله أن يهدينا جميعا 🤲🌹 يعطيك العافيه والصحه دكتورنا
هو كذلك متسمك وكأنه على حق
الحمد لله عمري ماصدقت بحادثة الافك ابدا ولا اقتنعت بالخزعبلات الي بيطلع مرتزقة الفضائيات يتسلوا بيها على الناس بارك الله في علم وعقل وقلب الدكتور
احسنتي وهل يصدق مسلم عاقل بان رسولنا محمد ابن عبدالله صلوات ربي عليه قد شك في زوجه سيدتنا عائشه رضي الله عنها وقال لها اعترفي بذنبك ان فعلتي ... هذه من ضمن الروايات القبيحه العقيمه
@@Abdulla_Abdali2963
طيب وتطلع مين بقى ستنا عيشة دي ، إللي صدعونا بأحاديثها وقصصها من أول زواجها وهي عندها ست سنوات . يعني مذكورة في أي ءأية من كتاب الله؟
حتى ستنا عيشة وأبوها أبو بكر أول الخلفاء
، كلها من ركام المعارك التاريخية بين السنة والشيعة
أولا: لقد كانت حادثة الإفك إحدى حلقات الابتلاء والإيذاء والمحن التي تعرض لها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وآل بيته وقد كانت محنة شديدة لكنه تجاوزها بالصبر والحلم والحكمة والتثبت حتى أظهر الله الحق وبرأ السيدة عائشة من فوق سبع سماوات
ثانيا: إن نشأة السيدة عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها وسيرتها ومكانتها في الإسلام عامة وقدرها عند رسول الله خاصة وكذلك سيرة صفوان بن المعطل وتقواه واجتهاده في طاعة النبي عليه الصلاة والسلام ينفي وقوعهما في الفاحشة التي يتورع منها أي مسلم فما بالك بهؤلاء الصفوة الأبرار؟
ثالثا: الوحي الإلهي ليس شعورا نفسيا ينبثق من كيان النبي كما أنه ليس خاضعا لإرادته ،أو أمنياته ولو كان كذلك لكان من السهل عليه أن ينهي هذه المشكلة ويقضي على هذه الفرية ساعة مولدها لكنه لم يفعل لأن هذا مما لا حول له ولا قوة به
رابعا:حادثة الإفك دليل دامغ على أن الوحي من الله تعالى وليس من تأليفه كما تدلسون
ولو كان سيدنا محمد هو من ألف القرآن على حد زعمكم لكان اولى به أن ينسبه لنفسه ..فهل هناك دجال يرفض الكمال؟ وخاصة أنه أعجز الفصحاء والبلغاء من أبناء عصره..او على اﻷقل لا يذكر اﻵيات التي تعاتبه كما في سورة عبس وغيرها..او على اﻵقل كان يحل مشكلة حادثة اﻹفك بين يوم وليلة؟ وما الذي جعله ينتظر شهرا كاملا في هذه المحنة بسبب ما قيل عن زوجته الشريفة العفيفة
..؟
وأخيرا : كل حادثة أو موقف نزلت فيها آية فهي تعلمنا دروسا كثيرة تحدث أيضا في حياتنا الآن
حادثة الإفك مثلا تعلمنا ألا نظن ظن سوء في أحد بدون بينة..وأن نمسك لساننا عن الصالحين من عباده
وكانت الحادثة سببًا في تشريع الأحكام المتعلقة بقذف المحصنات
من أهم الدروس المستفادة من حادثة الإفك أنها بينت خطر الشائعات والانسياق خلفها وتناقلها دون تثبت لأن الذي يفعل ذلك سيكون قد ظلم نفسه وغيره
قال تعالى:
{وَلَوْلاَ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ }
وقد أحسن الصحابة الظن بالسيدة عائشة ولم يصدقوا مقالة السوء عنها، إلا ثلاثة نقلوا كلام المنافقين دون أن يدركوا خطورة ذلك، لقد كانت السيدة زينب بنت جحش -رضي الله عنها- تسامي السيدة عائشة، يعني أن لها مكانة كبيرة عند النبي -صلى الله عليه وسلم- ولما سئلت عن السيدة عائشة
قالت: “يا رسول الله أحمي سمعي وبصري، والله ما علمت إلا خيرا” وقد عصمها الله سبحانه وتعالى بالورع.
من الدروس أيضا أن المنافقين أشد عداء للمسلمين من الكفار الأصليين
لقد أثبتت حادثة الإفك العداء الشديد الذي يُكنّه المنافقون للمسلمين، وأن عداوتهم تفوق عداوة الكفار الأصليين لذلك كان خطرهم أشد وضررهم أكبر، وما فعله رأس المنافقين عبد الله بن أُبي بن سلول أعظم دليل على ذلك.
لقد كانت حادثة الإفك امتحانًا عظيمًا للصف المسلم، ومع أنها كانت محنة، إلا أنها قد تحولت منحة في نهاية المطاف كما قال تعالى
{لاَ تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ}
@@TheBezergan وتطلع مين انت بسلامتك ياين المرشومة
لا تترك امرأتك وحدها وتذهب للعمل حتى لا تعمل بنصوص كتابك المد نس
الخيانات الزوجية في النصرانية
سفر الأمثال[ 7 : 16 ]:
(( بالديباج فرشت سريري بموشّى كتان من مصر. عطرت فراشي بمرّ وعود وقرفة. هلم نرتو ودّا الى الصباح. نتلذذ بالحب. لان الرجل ليس في البيت ))
يوضح السفر حكاية امرأة متزوجة انتهزت خروج زوجها من البيت وخرجت تبحث عن رجل وعطرت فراشها بمجرد خروج زوجها
هذا النص وإن لم يكن تشريعا فلماذا هو موجود؟
لو ذكرتم التفسير فالتفسير هو إيضاح شيء غير واضح والنص واضح لا يحتاج لتفسير
أما ما يحكونه لكم القساوسة فهو ترقيع
اين هذا من قول الله : فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله
أي إذا خرج زوجها من البيت حفظت أمانة زوجها
فالصالحات قانتات أي : مطيعات
حافظات للغيب أي : حافظات للفروج في غيبة الأزواج
أى: فالصالحات من النساء من صفاتهن أنهن قانِتاتٌ أى مطيعات لله- تعالى ولأزواجهن عن طيب نفس واطمئنان قلب، ومن صفاتهن كذلك أنهن حافِظاتٌ لِلْغَيْبِ بِما حَفِظَ اللَّهُ.
قال صاحب الكشاف: الغيب خلاف الشهادة. أى حافظات لمواجب الغيب. إذا كان الأزواج غير شاهدين لهن، حفظن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والأموال والبيوت. وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال. «خير النساء امرأة إن نظرت إليها سرتك، وإن أمرتها أطاعتك، وإذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها»
==
انظر ماذا تقرأ زوجتك حتى لا تفصحك وتخونك مع أخيك
-اقرأ القصص الجنسوية في الكتاب المقدس :
1. قصة داود مع زوجة امرأة اوريا الحثب بكل التفصيلات
2. قصة لوط مع ابنتيه بكل التفصيلات
3.قصة ابن داود امنون مع اخته وما دار بينهما من فاحسىة
4. الإغراء في الكتاب المقدس
5. قصة نوح مع ابنائه
6. قصة سليمان مع النساء الاجنبيات في الكتاب المقدس
@@TheBezergan تقول في أي آية؟
(وأزواجه أمهاتهم) ياين المرشومة
لا تدنىس التعليق برائحتكم الغير معلومة النسب يانافص
عن الحيانات والذنا في الكتاب المقدس
جاء فى كتابهم المحرف أن يهوذا (جَدّ معبودهم) لم يتزوج من امرأة ابنه فقط, بل ذنى بها,
وجاء فيه أيضاً من قصص الحيانة:
وقال الرب لى اذهب أيضاً أحبب امرأة حبيبة صاحب وذانية كمحبَّة الرب لبنى إسرائيل (هوشع3: 1)
أى أن الله سبحانه وتعالى (بزعمهم) أمر نبيه هوشع بحب الذانية حبيبة صاحبه كمحبته لبنى إسرائيل!
بالديباج فرشتُ سريرى. عطَّرتُ فراشى بمُر وعود وقرفة. هَلمَّ نَرتَوِ وِدّاً إلى الصباح. نتلدد بالحب. لأن الرجل ليس فى البيت. (الأمثال7: 16-19)
كان لأبشالوم بن داود أخت جميلة اسمها ثامار فأحبَّها أمنون بن داود فأمسكها وقال لها تعالى اطضجعى معى يا أختى. فقالت له لا يا أخى لا تزلنى… والآن كلِّم الملك لأنه لا يمنعنى منك. فلم يشأ أن يسمع لصوتها بل تمكَّن منها وفهرها واطضجع معها. (صموئيل الثانى13: 1-14)
نلاحظ فى هذه الفقرة عِدَّة أمور:
أولاً: أن الكتاب المقدس وصف الذى يحىض على الحيانة والذنى بالمحارم بأنه (رجلاً حكيماً جداً) وأن هذا الرجل كان ابن (شِمعى أخى داود) أى أنه يحىرض ابن عمه على الذنى بأخته.
ثانياً: أن أمنون كان متحرِّجاً فى أول الأمر, لأن اخته كانت عذراء, أى أنها لو كانت ثيِّباً ما كان يعنيه شىء.
ثالثاً: أنها قالت له: (كلِّم الملك لأنه لا يمنعنى منك) أى أن المشكلة فى أنه لم يستأذن أباها, أما لو استأذنه فلا حرج عليه,
==
هل تقصد كتابك الذي يقول إن
نبي الله داود يزني بزوجة جاره!
صموئيل الثاني [11: 1]
ابن داود يزني بأخته!
صموئيل الثاني [13: 1]
ومن العجب أن الكاتب وصف (يوناداب) الذي شجع ابن عمه (أمنون) ابن داود - عليه السلام - ووضع له الخطة لإرتكاب الخطية الجنسية بأنه راجح العقل وأحكم الحكماء!!!
ما هذه العفانة؟؟؟
ممارسة الجنس بين زوجة الابن وحميها على صفحات الكتاب المقدس:
سفر التكوين [38: 13]
قصة جنسية رمزية (العاهرتـين: أهولا وأهوليبا):
حزقيال [23: 1]
يقول الاستاذ احمد ديدات:
إن السلطات في كثير من دول العالم تحظر طبع ونشر بعض الكتب لورود الكلام الفاحش والخارج عن الذوق العام فيها وهو أقل فحشاً من مثل هذا الكلام المطبوع المنشور على صفحات الكتاب المقدس والعجب أنهم يدعون ان هذا الكلام الإباحي الطافح بالنزوة والشهوة قد ورد في الكتاب المقدس للعضة!
ونحن نقول:
إن الناس أغنى عن مثل هذا الفحش والإثارة الجنسية في هذه العظات، وهل من المعقول أن يقرأ مثل هذا الكلام الإباحي المثبت في الكتاب المقدس فتيان وفتيات مراهقون ومراهقات؟! أليس من الأوفق إبعاد مثل هذا الكتاب المقدس عن أيدي البنين والبنات؟
أيـة عظة تلك التي تحصل عليها المرأة المسيحية عندما تقرأ أن المسيح قد دافع عن إمرأة زانية قال له اليهود: \" موسى في الناموس أوصانا أن هذه ترجم \"[يوحنا 8: 5]. \" ولما استمروا يسألونه انتصب وقال لهم: من كان منكم بلا خطية فليرمها أولاً بحجر \"[يوحنا 8: 7]
أليست هذه تأشيرة دخول أو مرور أعطاهما المسيح لك أيتها المسيحية كي تدخلي عالم أو دنيا الزانيات؟!
فكل الناس خطاة آثمون وليس الزانيات وحدهن هن اللائي يقترفن الآثام والمعاصي والموبقات.
يا له من دفاع عن الزانيات لا أساس له من الصحة في مثل هذه الروايات التي يصل التلفيق فيها إلي حد إسناد الدفاع عن الزانيات إلي المسيح - عليه السلام -، وما أغنى البشرية عن مثل هذه العظات
لوط يز نى ببناته:
سفر التكوين 19: 30: \"
يعني بالعقل كدا؟ هل هذه نصوص توحي بأنها وحي إلهي..هذه وحي شيطاني يابتوع المحرمات
هل يعقل أو يتصور أن هذه اللهجة الجنسية الخادشة للحياء هي من عند الرب تبارك وتعالى؟!
أي عبرة وأية عظة في قول الكتاب المقدس، عن ابنتي سيدنا لوط - عليه السلام -: فسقتا أباهما خمراُ في تلك الليلة ودخلت البكر واضطجعت مع ابيها.. ؟!
لماذا هذه اللهجة الإباحية والإثارة الجنسية في كتاب ينسب إلي الله؟!
Allah ibarek fik ya docteur Mohammed Hidaya.
﴿أَمۡ أَنزَلۡنَا عَلَیۡهِمۡ سُلۡطَـٰنࣰا فَهُوَ یَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُوا۟ بِهِۦ یُشۡرِكُونَ﴾ [الروم ٣٥]
جزاك الله خيرا. كلام منطقي . المرجو ان تقدم لنا حلقة عن كيفية الصلاة
ربنا اغفر لي ان اشرك بك وانا لا اعلم يارب العالمين
تمام بارك الله بك
الله ينور قلبك دكتور تحياتي لكم من بغداد
اللهم لك الحمد ان جينا فى زمن حضرتك موجود فيه ودكتور احمد عمارة
اللهم ارنا الحق حق وارزقنا اتباعه
اللهم كن لنا وليا