فضيلة الأستاذ الدكتور محمد سليم العوا وفقك الله تعالى إلى كل خير كم نستمتع من قراءتك التي تشنف بها أسماعنا وسيفويه الذي ذكره ابن خلدون يسمي سيفويه القاص له ذكر في ((البيان والتبيين)) للجاحظ (2/164-دار الهلال)، و((البصائر والذخائر)) لأبي حيان التوحيدي (4/46)، (4/48)، (4/74)، و((الإيناس بعلم الأنساب)) لأبي القاسم المغربي الوزير (ص/8) ، و((نثر الدر في المحاضرات)) لأبي سعيد الأبي (4/200)، (4/201)، والخطيب البغدادي في ((الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع)) (2/75/ح1227)، وابن ماكولا في ((الإكمال)) (4/456)، و((نزهة الألباب في الألقاب)) (1/383)، و((لسان الميزان)) (4/223) كلاهما لابن حجر، وله كتاب يسمى بـ ((نوادر سيفويه)) نص عليه النديم في ((الفهرست)) (ص/381- دار المعرفة)، والله أعلم والهادي إلى الصراط المستقيم محبكم/ محمد سيد أحمد عبد الغفار الأزهري باحث في علوم السنة النبوية، وإمام وخطيب بوزارة الأوقاف
كما تعلمون انه يوجد شي جميل يشبه اليوتيوب ويدعى Podcast يستطيع الأستاذ القارء تحميل الحلقات صوتيا عليه وثم يستطيع المستمع تزيلها وسماعها في العمل او السيارة او حتى في سفره فيعم النفع ويعم الثواب بأذن الله تقبلوا مروري المتواضع وعفوا عن اخطأ كتبتها لوجه الله
سيفويه قاصٌ من القصاص روى له ابن جوزي في القصاص والمذكرين انظر ص 91 و في الحمقى والمغفلين قصصًا منها سأل واحد سيفويه عن حفظه القرآن فقال: أحفظه آية آية، قيل له: فما أول الدخان؟ قال: الحطب الرطب سأل رجل سيفويه القاص: ما الغسلين؟ فقال: على الخبير سقطت. سألت عنه شيخاً من فقهاء الحجاز منذ أكثر من ستين سنة فقال: لا أدري.
نعم يبعد وصف إرم ذات العماد الذي أورده المفسرون لكن ابن خلدون أيضا لم يقدم تفسيرا يتناسب مع تعظيم ذكرها في القرآن بأنها لم يخلق مثلها في البلاد فيستبعد أيضا أن تكون العماد هي عواميد الخيام ، و محاولة الجبابرة مضاهاة المولى عز وجل متكرر ذكرها في القرآن و التاريخ فلا يبعد أن يكون حاكم عاد قد بنى ما يضاهي به الجنة كما طلب فرعون بناء الصرح و لا يستغرب سماعه بها لأنه ما من أمة إلا خلا فيها نذير. و هل ابن خلدون يرفض أيضا حديث سفينة و وصوله لجزيرة الدجال المروي في صحيح مسلم لنفس الأسباب التي رفض من أجلها وصف إرم ؟ و لذلك لدي استفسار هل منهج ابن خلدون الاحتكام الى العقل و القوانين الكلية فقط في تحقيق التاريخ أم الجمع بينها و بين الرواية ؟
مولانا؛ نقل ابن خلدون عن الثعلبي صحيح،والتفسير متوفر يمكن مراجعته على تطبيق (الباحث القراني)،ولعل آفة الخبر على وهب بن منبه،قال: عن وهب بن منبه عن عبد الله بن قلابة أنّه خرج في طلب إبل له شردت، فبينما هو في صحاري عدن إذا هو قد وقع على مدينة في تلك الفلوات عليها حصن، وحول الحصن قصور كبيرة وأعلام طوال، فلمّا دنى منها ظنّ أنّ فيها أحدا يسأله عن إبله فلم ير خارجا ولا داخلا فنزل عن دابته وعقلها وسلّ سيفه ودخل من باب الحصن، فلمّا دخل في الحصن إذا هو ببابين عظيمين لم ير أعظم منهما، والبابان مرصّعان بالياقوت الأبيض والأحمر فلمّا رأى ذلك دهش وأعجبه ففتح أحد البابين، فإذا هو بمدينة لم ير أحد مثلها، وإذا قصور كل قصر معلّق تحته أعمدة من زبرجد وياقوت وفوق كلّ قصر منها غرف: [اعتبر يا أيها المغرور بالعمر المديد ... أنا شداد بن عاد صاحب الحصن المشيد ] وأخو القوّة والبأساء والملك الحشيد ... دار أهل الأرض لي من خوف وعيدي ووعيد وملكت الشرق والغرب بسلطان شديد ... وبفضل الملك والعدّة فيه والعديد فأتى هود وكنّا في ضلال قبل هود ... فدعانا لو قبلناه إلى الأمر الرشيد وعصيناه ونادى هل من محيد ... فأتتنا صيحة تهوي من الأفق البعيد فتوافينا كزرع وسط بيداء حصيد.
سيفويه الوَاسِطِيّ الْقَاص اسْمه عبد الله ويكنى أَبَا مُحَمَّد وَكَانَ مغفلا كثير النَّوَادِر وَكَانَ بعد الْمِائَتَيْنِ حدث عَن شريك وَغَيره قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (4/223) مشهور بالتغفيل. ووجدت له حكاية تدل على أنه كان لا يبالي بوضع الأسانيد والحديث ففي الطيوريات من طريق إسحاق بن إبراهيم بن عثمان الخراساني قال: قال سيفويه: القاص , حَدَّثَنا شبابة عن ورقاء عن قتادة يرفع الحديث إلى علي بن الجعد ... فذكر شيئا فقيل له: هذا على بن الجعد حي، يعني ولم يلق قتادة - فقال: ما كنت أظنه إلا في بني إسرائيل. وقال الإسماعيلي فيما قرأت بخط بعض أصحابه: حضر سيفويه القاص مجلس يزيد بن هارون فسمع منه فلما رجع إلى أصحابه قال: حدثنا يزيد بن هارون , حَدَّثَنا حميد، عَن أَنس رضي الله عنه رفعه: من عمل خصلتين دخل الجنة. نسيت أنا واحدة ونسي يزيد الأخرى. قال: وحدثنا يزيد، عَن حُمَيد، عَن أَنس عن النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مثله فقالوا له: مثل أيش؟ قال: لا أدري والله. وقال جحظة: قيل لسيفويه: أدركت الناس فلم لا تسند؟ قال: اكتبوا حدثنا شريك عن مغيرة عن إبراهيم، عَن عَبد الله مثله سواء قال: مثل أيش؟ قال: كذا سمعت وكذا أخذت. وذكر أبو منصور الثعالبي أن رجلا سأل سيفويه عن الغسلين فقال: سقطت على الخبير سألت عنه شيخا فقيها بمكة فقال: لا أدري.
د.العوا جزاك الله خيرا... كلمة "محمولا" بالنصب لا تصح خبرا ل إنّ، وأما ما فعله د.شبّوح من تقدير محذوف ففيه تكلّف غير موفق، واﻷصوب في ملاحظة د.عبدالواحد وافي القائل بأن محمولٌ بالرفع خبر إنّ، والنصب خطأ. والله أعلى وأعلم.
الاسباب التي استند اليها ابن خلدون لاستبعاد صحة رواية الطبري عن زواج العباسة من جعفر واهية ..المرأة هي المرأة ولا قيمة لعلو النسب او سعة العلم في مجال العواطف فضلا عن ان البرامكة عرفوا بالوسامة وحسن المعشر
و انت ايضا يمكن متأثر بالمسلسلات التركية ة تظن ان المرأة ممكن أن تحب لمجرد الشكل و الوسامة - المرأة تدخل في حساباتها كل الأمور و الاسباب و الميزات لتحب رجلا دون رجل .
فضيلة الأستاذ الدكتور محمد سليم العوا وفقك الله تعالى إلى كل خير كم نستمتع من قراءتك التي تشنف بها أسماعنا وسيفويه الذي ذكره ابن خلدون يسمي سيفويه القاص له ذكر في ((البيان والتبيين)) للجاحظ (2/164-دار الهلال)، و((البصائر والذخائر)) لأبي حيان التوحيدي (4/46)، (4/48)، (4/74)، و((الإيناس بعلم الأنساب)) لأبي القاسم المغربي الوزير (ص/8)
، و((نثر الدر في المحاضرات)) لأبي سعيد الأبي (4/200)، (4/201)، والخطيب البغدادي في ((الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع)) (2/75/ح1227)، وابن ماكولا في ((الإكمال)) (4/456)، و((نزهة الألباب في الألقاب)) (1/383)، و((لسان الميزان)) (4/223) كلاهما لابن حجر، وله كتاب يسمى بـ ((نوادر سيفويه)) نص عليه النديم في ((الفهرست)) (ص/381- دار المعرفة)، والله أعلم والهادي إلى الصراط المستقيم
محبكم/ محمد سيد أحمد عبد الغفار الأزهري باحث في علوم السنة النبوية، وإمام وخطيب بوزارة الأوقاف
فلا تثق بما يلقي اليك من ذلك وتأمل الأخبار واعرفها علي القوانين الصحيحة يقع لك تمحيص باحسن وجه.... والله الهادي الي الصواب
لازم لمحتوى لعربي على ليوتيوب يكون بهلمستوى الله يجزاك لخير يا استاذ
جهد عظيم
جزاك الله خير
رائع يا استاذنا الفاضل
ننتظر المحاضرات القادمة بشغف كبير
أعاننا و أعانكم اللهُ على الخير، ورزقنا وإياكم السعادة والصحة والعافية وطول العمر
ربنا يعطيك الصحه وبركه العمر
شرح رائع
جزاكم الله خيراً
جزاكم الله خيرا
سيفويه الواسطي القاص، اسمه: عبد الله أبو محمد.
"كان مغفلًا كثير النوادر". "الألقاب" (1/ 383).
بارك الله فيكم
تسلم يا رب يا دكتور
ربنا يبارك فيك علي مجهود حضرتك
drive.google.com/file/d/1v5QidZBTIxchfVuPTfqLR-BIrFZcFqV-/view?usp=drivesdk
سيفويه القاص :
مشهور بالتغفيل.
تراجع ترجمته من "الحمقى والمغفلين" لابن الجوزي.
جزاك الله كل خير يا دكتور
كما تعلمون انه يوجد شي جميل يشبه اليوتيوب ويدعى Podcast يستطيع الأستاذ القارء تحميل الحلقات صوتيا عليه وثم يستطيع المستمع تزيلها وسماعها في العمل او السيارة او حتى في سفره فيعم النفع ويعم الثواب بأذن الله
تقبلوا مروري المتواضع وعفوا عن اخطأ كتبتها لوجه الله
موجود 6 حلقات فقط على ساوندكلاود البقية لم تنزل بعد
@@جهادبنرجب
شكرا كتير عل الأجابه منتمنا كتاب المقدمه ينزل كله وجزاهم الله عنا الف خير
بارك الله فيك
شكر الله لك
سيفويه قاصٌ من القصاص
روى له ابن جوزي في القصاص والمذكرين انظر ص 91 و في الحمقى والمغفلين
قصصًا منها
سأل واحد سيفويه عن حفظه القرآن فقال: أحفظه آية آية، قيل له: فما أول الدخان؟ قال: الحطب الرطب
سأل رجل سيفويه القاص: ما الغسلين؟ فقال: على الخبير سقطت. سألت عنه شيخاً من فقهاء الحجاز منذ أكثر من ستين سنة فقال: لا أدري.
أحسنت
الوهابية وقطع طريق الحجاج
drive.google.com/file/d/1v5QidZBTIxchfVuPTfqLR-BIrFZcFqV-/view?usp=drivesdk
عالم جليل
نعم يبعد وصف إرم ذات العماد الذي أورده المفسرون لكن ابن خلدون أيضا لم يقدم تفسيرا يتناسب مع تعظيم ذكرها في القرآن بأنها لم يخلق مثلها في البلاد فيستبعد أيضا أن تكون العماد هي عواميد الخيام ، و محاولة الجبابرة مضاهاة المولى عز وجل متكرر ذكرها في القرآن و التاريخ فلا يبعد أن يكون حاكم عاد قد بنى ما يضاهي به الجنة كما طلب فرعون بناء الصرح و لا يستغرب سماعه بها لأنه ما من أمة إلا خلا فيها نذير. و هل ابن خلدون يرفض أيضا حديث سفينة و وصوله لجزيرة الدجال المروي في صحيح مسلم لنفس الأسباب التي رفض من أجلها وصف إرم ؟ و لذلك لدي استفسار هل منهج ابن خلدون الاحتكام الى العقل و القوانين الكلية فقط في تحقيق التاريخ أم الجمع بينها و بين الرواية ؟
احسنت تحليل منطقي ونرجو من الدكتور أن يرجع الي هذه الآية في القراءة القادمة ويعطينا رأيه فيها بتفصيل.
@@ghassanomar2163 drive.google.com/file/d/1v5QidZBTIxchfVuPTfqLR-BIrFZcFqV-/view?usp=drivesdk
سيفويه القاص.]
مشهور بالتغفيل.
تراجع ترجمته من "الحمقى والمغفلين" لابن الجوزي.
حسن الحضارة مجلوب بتطرية … وفي البداوة حسن غير مجلوب
مولانا؛ نقل ابن خلدون عن الثعلبي صحيح،والتفسير متوفر يمكن مراجعته على تطبيق (الباحث القراني)،ولعل آفة الخبر على وهب بن منبه،قال:
عن وهب بن منبه عن عبد الله بن قلابة أنّه خرج في طلب إبل له شردت، فبينما هو في صحاري عدن إذا هو قد وقع على مدينة في تلك الفلوات عليها حصن، وحول الحصن قصور كبيرة وأعلام طوال، فلمّا دنى منها ظنّ أنّ فيها أحدا يسأله عن إبله فلم ير خارجا ولا داخلا فنزل عن دابته وعقلها وسلّ سيفه ودخل من باب الحصن، فلمّا دخل في الحصن إذا هو ببابين عظيمين لم ير أعظم منهما، والبابان مرصّعان بالياقوت الأبيض والأحمر فلمّا رأى ذلك دهش وأعجبه ففتح أحد البابين، فإذا هو بمدينة لم ير أحد مثلها، وإذا قصور كل قصر معلّق تحته أعمدة من زبرجد وياقوت وفوق كلّ قصر منها غرف:
[اعتبر يا أيها المغرور بالعمر المديد ... أنا شداد بن عاد صاحب الحصن المشيد
] وأخو القوّة والبأساء والملك الحشيد ... دار أهل الأرض لي من خوف وعيدي ووعيد
وملكت الشرق والغرب بسلطان شديد ... وبفضل الملك والعدّة فيه والعديد
فأتى هود وكنّا في ضلال قبل هود ... فدعانا لو قبلناه إلى الأمر الرشيد
وعصيناه ونادى هل من محيد ... فأتتنا صيحة تهوي من الأفق البعيد
فتوافينا كزرع وسط بيداء حصيد.
سيفويه الوَاسِطِيّ الْقَاص اسْمه عبد الله ويكنى أَبَا مُحَمَّد وَكَانَ مغفلا كثير النَّوَادِر وَكَانَ بعد الْمِائَتَيْنِ حدث عَن شريك وَغَيره
قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (4/223)
مشهور بالتغفيل.
ووجدت له حكاية تدل على أنه كان لا يبالي بوضع الأسانيد والحديث ففي الطيوريات من طريق إسحاق بن إبراهيم بن عثمان الخراساني قال: قال سيفويه: القاص , حَدَّثَنا شبابة عن ورقاء عن قتادة يرفع الحديث إلى علي بن الجعد ... فذكر شيئا فقيل له: هذا على بن الجعد حي، يعني ولم يلق قتادة - فقال: ما كنت أظنه إلا في بني إسرائيل.
وقال الإسماعيلي فيما قرأت بخط بعض أصحابه: حضر سيفويه القاص مجلس يزيد بن هارون فسمع منه فلما رجع إلى أصحابه قال: حدثنا يزيد بن هارون , حَدَّثَنا حميد، عَن أَنس رضي الله عنه رفعه: من عمل خصلتين دخل الجنة. نسيت أنا واحدة ونسي يزيد الأخرى.
قال: وحدثنا يزيد، عَن حُمَيد، عَن أَنس عن النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مثله فقالوا له: مثل أيش؟ قال: لا أدري والله.
وقال جحظة: قيل لسيفويه: أدركت الناس فلم لا تسند؟ قال: اكتبوا حدثنا شريك عن مغيرة عن إبراهيم، عَن عَبد الله مثله سواء قال: مثل أيش؟ قال: كذا سمعت وكذا أخذت.
وذكر أبو منصور الثعالبي أن رجلا سأل سيفويه عن الغسلين فقال: سقطت على الخبير سألت عنه شيخا فقيها بمكة فقال: لا أدري.
د.العوا جزاك الله خيرا... كلمة "محمولا" بالنصب لا تصح خبرا ل إنّ، وأما ما فعله د.شبّوح من تقدير محذوف ففيه تكلّف غير موفق، واﻷصوب في ملاحظة د.عبدالواحد وافي القائل بأن محمولٌ بالرفع خبر إنّ، والنصب خطأ. والله أعلى وأعلم.
لك الود من تلميذ لشيخه... زادك الله علما وهداية.. ونفع بك العالمين
تصويب كلام العلماء ما أمكن أولى من تخطئتهم
القراءة من صفحة 19
وهي 165 من ال pdf
انزل من فين الكتاب لو سمحتي؟
الوهابية وقطع طريق الحجاج
drive.google.com/file/d/1v5QidZBTIxchfVuPTfqLR-BIrFZcFqV-/view?usp=drivesdk
الاسباب التي استند اليها ابن خلدون لاستبعاد صحة رواية الطبري عن زواج العباسة من جعفر واهية ..المرأة هي المرأة ولا قيمة لعلو النسب او سعة العلم في مجال العواطف فضلا عن ان البرامكة عرفوا بالوسامة وحسن المعشر
و انت ايضا يمكن متأثر بالمسلسلات التركية ة تظن ان المرأة ممكن أن تحب لمجرد الشكل و الوسامة
- المرأة تدخل في حساباتها كل الأمور و الاسباب و الميزات لتحب رجلا دون رجل .