漢學課程 | 笠翁對韻-第36集

漢學課程 | 笠翁對韻-第36集
你看桐廬的廬，我的印象是那個一點一橫丿，本來是叫广部，它有一點，我的印象是這樣寫。所以我這兩個字，就像廬山的廬也常常有兩種寫法，那沒有關係，題目在那邊你抄下來。
剛剛那兩個問題，我先解決宜蓁的，因為我昨天給她的，「苗而不秀者有矣夫」，「秀而不實者有矣夫」，我說因為她是妹妹，到了姐姐就木，開花了。她說老師這個「苗」有仄聲嗎？我昨天還問，她也不敢把握。我也想說，這個苗二聲之外有沒有仄聲字？她剛剛查了說，老師沒有。我說很簡單，妳就改為「秀葉」，她的蓁就是葉子茂盛，美麗的葉子才會木，才會開花，就木華，也順著那個順序，典故出處還是那個概念，這樣下來就解決兩個仄仄。
第二個，真的問得好。各位，你注意看，你看「狡兔盡時走狗死」，他說老師，我們通常講拗救，不是平對仄，仄對平的救嗎？如果這個「盡」是仄聲，然後這個「走」，要平聲也用仄聲，仄對仄，能不能叫救？這個問題問得真好！就這仄對仄絕對不可能叫救。我們這個地方看到了，你要知道，這就像「黃鶴一去不復返」，各位，整個句子只有一個平聲。那我們常常講說，我如果沒辦法作好的時候，我用我的意思來承託形式上的不足。所以你看這裡頭拗下去，我在想，李漁應該也蠻費心，在這個地方要想，可是我剛剛已經講了「狡兔死走狗烹」，是個現成的句子，他又不能割捨，我講過，他也不能說逃狗。其實你知道，如果你這個名詞，我告訴你，這個名詞你會念閩南語的話，這個走我們念ㄓㄠ，走狗，是跑的狗，不是走的狗。所以閩南語，譬如說，走，你看《史記》在寫兩軍對抗，他說走哪裡？那個走就是逃的意思，臺語是走，溜走了，不是我們現在國語中的走路。如果他應該說，這個逃狗，這又不像一個成語，我想他在這邊也很困難。你注意這個句子，它是就變成了絕對的奇，仄仄仄平仄仄仄，有沒有看到？我剛剛舉那個「黃鶴一去不復返」，正好有個平，就徹底的讓你拗，拗到底，這不能叫救。沒有問題，同學的概念是對。但是宜平作仄，宜平作仄，他並沒有在句子裡說。老師這個第三個也仄，第四個也仄，仄救仄有這樣的救嗎？我說沒有這樣的例子，我們都是平救仄，仄救平。但是這裡頭你只能說應該平，就兩個雙拗句好了，就這樣講，兩個字都叫做拗，它沒有救，這樣的話就應該可以，這句就叫做雙拗句，造成了一個孤平，非常奇特的句子。
所以同學的兩個問題都解釋了。非常好，慢慢的，我們不是有說，有答問者也是教學的方式之一嗎？最通常的，還記得嗎？我們昨天講五種教學。
好，現在我們繼續，邵平。講了嚴子陵之外，我們看看邵平這個人，他封在東陵這個地方，所以我們常常講東陵侯、東陵侯。好，我們繼續看邵平。這個邵平，因為他是封在東陵侯，秦朝滅亡之後，他就非常決斷的我要做為一個布衣百姓，在長安東門，各位，長安，絕對是大都會，他就隱居在那邊種瓜，所以以後他在那邊，一個曾經是個侯爵的人，他說擺脫掉那個名利他就絕對的擺脫。所以每次讀到這邊，我昨天跟你們講的話，我剩下三年退休，我希望退休之前，把人世間的一切什麼案子都了斷，學生該畢業都讓他畢業完後，我沒有牽掛，我就可以選擇那麼寧靜的，那麼樣來上我這個漢學的課，我就比較自在。
好了，因為他這樣的行為，大家認為說了不起。不過不要忘，人家是真隱士，所以人家後來就用邵圃改為故園的變遷，以前我是侯，後來變成布衣，我就在這邊種瓜，種瓜一定不是熱鬧的，一定是我的家園破了以後，我只好用這塊地。所以請你記得，我也說過了，有些人的隱居，終南捷徑，各位聽過吧？本來唐朝在，盛世就不要有遺賢，這是皇上治國最期待的，我是一個太平盛世，所有的人才都來為國家所用，這是做一個國君的人最希望的。所以他就從終南山那隱士裡頭，找了一些非常德高望重的人到朝廷做官。一堆人就跑去終南山隱居去了，各位，他們懷著被朝廷徵召的心理。所以我們常常講終南捷徑就是irony，在諷刺那些假隱士。還記得吧？我說「大隱隱市朝，小隱隱山林」，中間白居易就講了一個中隱，中間的人，如果你會隱居，他是一些閒官。也許我生不逢辰，人家給我悠閒的官來做，不要排斥，不然你就辭去，辭去不是隱。因為在朝廷，滴滴噠噠，七嘴八舌跟市場一樣，也是滴滴噠噠，在那麼吵的環境裡頭，你還能夠保持你的原則不動，這是大隱。那個小隱一定要跑到一個山林四處都很靜，那很容易的，沒有人吵你，然後收斂自己，如何這般，這是小隱。還有一種隱就白居易講中隱，一個閒官給你，除非你擺脫掉，說我不做事了，就像邵平，我不做了，我就歸耕田園，安分守己的弄，除非你這樣；你還要做你就逆來順受。白居易也在安慰那些做閒官的人，我就做一個閒官，悠遊自在看我的書，作我的詩。所以他發明了中隱，安慰那些做閒官的人。所以邵平這個行為就讓人家非常的稱讚。
好，請記得，邵圃過來引用為感嘆故園變遷的一個典故。請問你，「嚴灘對邵圃」，終於知道一個是太平盛世的隱居，一個是亂世的隱居，都是隱居，所以它們就對在一起了。好，也因為他在那邊種瓜，所以昨天師兄曾經問，有沒有一個取代名詞如何？請你記得，邵平瓜、東陵瓜都是典故。以後你如果要寫自己安心的隱居種瓜，你都可以用東陵瓜，不要忘邵平的故事，邵平瓜，用他的名字就叫邵平，邵平瓜仍然是指邵平。除了那個故園變遷這個概念之外，做為一個隱居者，你要用邵平的典故，常常會用東陵瓜，用他的職務來稱瓜，邵平瓜用他的名字來稱瓜，所以請記得這個。「嚴灘對邵圃」，一個是太平盛世光武中興，在前朝，隱居固然你稱讚；在亂世你選擇隱居，我也稱讚你，這兩個不同的隱居類別，style。
再來，各位，也是這樣，靖菊，陶淵明叫做靖節先生，他是個諡號，你要知道我們古代的諡號，人死後給一個一生的行為來稱讚你。那個靖就是我們恭敬的敬，令人敬仰尊敬的節操。這個靖字如果當動詞就是安定，我們講的靖安，平靜，當動詞的時候這個靖另外有個意思，就是平定那個概念，我們說靖禍，就是平定禍害。如果當形容詞的時候，這個靖就跟恭敬的敬一樣，陶淵明的隱居，陶淵明的選擇令人尊敬。這是誰給他的？請記得，不是朝廷給他的，他是隱居，不是官。陶淵明前面有著為五斗米折腰，的的確確來做了一個小官，但是後來辭去以後，你對國家沒有特殊貢獻，怎麼得諡號？他是家族給他的諡號。因為他的人格炳然、蔚然，所以家族就說值得我們尊敬，叫做靖節。這是一個形容詞，它不是平定、安定那個意思。先解釋，這是私諡，不是國家的公諡，私，家族給他的諡號，不是國家給他的諡號，這是一個。好，陶淵明喜歡菊花沒有問題，「採菊東籬下，悠然見南山」大家都熟，所以就簡稱這個靖菊。
我們寬泛的說，南北朝就中國的一個地圖來講，它還是分裂的，所以分裂的時代也是一個亂的時代，我的隱居。所以如果「嚴灘對邵圃」，是個盛世對亂世的話，那「靖菊對夷薇」也是這樣的概念，我在分裂的國家，分裂的情勢當中，那麼樣的選擇隱居，我喜歡的是菊花。
同樣道理，各位看伯夷叔齊，伯夷叔齊就叫做去父母之國。我們在商周時代所謂的遺民，歷史上這個遺民概念我先告訴你，前代遺留下來的百姓就叫遺民。沒有給他特殊的一個定義說要怎麼樣，義不恥食周粟，義不帝秦。可是我們在秦代以後慢慢的加強，尤其是在唐宋就開始非常嚴謹。說一個國家滅亡了，譬如說鄭思肖，蒙古人來統治我宋代了，我就不與你為伍，我就畫蘭花，畫個失根蘭花，鄭思肖，那樣的義不帝秦，你稱帝，我不在你這邊做官才叫做遺民。這跟商周那個時代不一樣，很簡單的概念，大家認為夏商周，就是我們理想中那個把帝位讓給賢能者來做，所以武王上來比商紂王賢能，沒有人說，你到那個地方義不帝周，所以你叫遺民，沒有這回事。我商代遺留下來的，你不能說一個朝代滅亡，所有的人民都要跟著滅亡的，沒這回事，所以商朝遺留下來的這些百姓，如果在某個角度，還是解你們在火海之中，我還是救世主，知道我意思吧？所以那個時候並沒有這樣。但是因為蒙古他們是外族，宋代以後，你看滿清進來那個明代，那些不事滿清的人，整個遺民，就開始給它一些定義了。這是我們後人，因為漢族對外族它的區隔，把它減縮了那個更嚴的遺民定義。
所以如果你有看到，我的碩士論文就是《南宋遺民詞研究》，我要對哪些人做一個定義的時候，真是蠻痛苦。我舉一個例子，我其中研究的對象有個叫做王沂孫，他在元代為了過生活，他接受朝廷給他的教育，譬如說，我就在學校裡當一個學校的教授。請問，算不算遺民？好，你在私立學校不算，我是公立學校，公立學校就是拿公家薪水。請問我算不算遺民？苦死了。可是他又是一個，所有的詞，不管他寫〈齊天樂〉，不管他填哪一闋詞，滿滿的故國之思。你說他沒有對宋代的景仰，對宋代的懷念，又有，這就是痛苦的地方。他做的是一個文化的官，傳播了漢學，所以我就把他當作例外，其他你到朝廷做官的我都不算。所以這又是一個遺民定義之下必有例外的例子。
所以我現在要說，絕對不是說伯夷叔齊你就是對還是錯，沒有這個立場，在當時他純粹就是商代的遺民。但是他自己的選擇，你看「恥食周粟」，武王要來慰勞他，然後要給他這個，他不，我就「隱於首陽山，采薇而食」，我就採那個野草，我這樣過日子，他認為這是大自然，不是你周朝給我的俸祿。所以我說，我們並沒有在商周的時候，認為說，你就是宋代以後的那個遺民的概念，不是，純粹這樣來。
好，在周朝統一之下，選擇過隱居的生活。我不是上一次說過嗎？周天子對商朝的遺民他沒有趕盡殺絕，你是紂王的兄弟，你看這兩個兄弟對他的哥哥的作為，都曾經勸諫過，你不能這樣，你不能寵褒姒，你不能這樣子，會完蛋了，周朝是褒姒。商代，他也向商紂王說，你不能那麼樣殘暴。你知道我們現在有很多的，傳說地獄的一些活動，聽說商紂王活的時候就開始弄了，讓你抱火柱，讓你做什麼，好殘忍的紂王。人家勸諫，說紂王做的那些事情讓人家心寒。所以他的兄弟都諫諍過，盡了責任告訴你，你不行我只好離開，離開朝廷。所以他們不只是因為商代滅亡而選擇了守節，即使是紂王無道，他們言責講了以後，你不聽，我還是選擇遺民，所以他們隱居深山是一以貫之，一以貫之這樣做。
所以「靖菊對夷薇」來講，我認為也是亂世的隱居，夷薇你當然也可以說太平盛世的隱居，因為他們的隱居是從亂世隱居到太平盛世，始終如一。所以這個立場上來講，隱居的這個點子來講，陶淵明，宋齊梁陳，即使是劉裕他們有了天下，屬於了另外一個南朝的開始，我仍然不做你的官。所以我們稱讚說，這兩個隱居人格上的始終如一，讓我們以類對類來尊敬他。菊是自然的，薇也是自然的，都令人讚佩。
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