15:54 Имам Абу Хасан аль-Курджи (умер 532 г. Х), он из учённых учёных шафиитов 5 века сказал: "И не переставали Имамы шафиитского мазхаба отрицать и отчуждаться того, чтоб не относиться к Ашъари, а так же сторонились того, на чём он строил свой мазхаб (в Акиде), и предостерегали друзей своих от нахождения рядом с ними (ашъаритами), и это то, что я слышал от многих Шейхов и Имамов" Приводя в пример Шейха Шафиитского мазхаба в своё время, Абу Хамида аль-Исфраини (умер в 406 г. Х), которого называли "Шафии -третий", который был очень жёсткий с "мутакаллимами", что даже в "усуле фикха" он старался отличатся от " усуля" Ашъари, и не считал их (ашъаритов) учёными шафиитского мазхаба". См. Книга "Тисьиния" стр. 238-239.
15:54 Юсуф ибн Хасан ибн Абдул-Хади аль-Ханбали в своей книге «Джам аль-джуюш ва ад-дасакир аля ибн Асакир» привел имена более чем 400 известных ученых, имамов, факъихов, мухаддисов, муфассиров, аскетов и т.д., которые сторонились ашаритского мазхаба, начиная с 4 по 9 век, начиная от имама аль-Барбахари и завершая имамом Джамалу-дином, Юсуфом ибн Мухаммадом аль-Мардауви, автора книги «аль-Инсаф» в ханбалитском мазхабе, учеником, которого он являлся. И в конце он сказал: «Клянусь Аллахом, и еще раз клянусь Аллахом и еще раз клянусь Аллахом, мы упомянули лишь малую часть из них. Если бы мы пожелали более тщательно отбирать из ученых тех, кто сторонился их со дня их появления и по сегодняшний день, то их было бы больше 20 000 ученых» См. книгу «Джам аль-джуюш ва ад-дасакир аля ибн Асакир» стр. 281
15:54 Однако власть и влияние правителей Аюбидов и Мувахидинов внесло свою лепту в распространении мазхаба ашаритов. ➢ Такиядин аль-Макьризи аш-Шафии говорит: «А во время своего правления, они (Аюбиды) обязали большинство людей придерживаться этому мазxабу. И таким образом, данное положение продолжалось все время правления Королей из династии рода Аюбов, что продолжалось во времена, поддерживающих их Правителей из Турков» См. «Маваъиз валь-Иътибар би зикри аль-Хутат валь-Асар» 4/192 Продолжая, Такиядин аль-Макьризи аш-Шафии говорит: «Они (Мувахидины) объявляли дозволенной кровь каждого, кто противоречил убеждениям Тумарта (то есть ашаритским), т.к. он для них был известным Имамом, ведомым и безгрешным. И сколько же они пролили крови из-за этого, знает только Всевышний Аллах, как это и описано в книгах Истории. Это и послужило причиной распространения и известности ашаритского мазxаба на территории владений Ислама. Дошло до того, что были забыты другие мазxабы и не осталось ничего что противоречило бы ему. Только мазxаб Ханбалитов, последователей Имама Абу ‘Абдуллаха, Ахмада ибн Ханбаля, да будет доволен ими Аллах, только они продолжали оставаться на том, на чем были Салафы. Они не делали “та’уиль” на то, что пришло из Качеств [Аллаха], и это было до тех пор, пока в 700 годах по Хиджре в Дамаске не появился Такьияд-дин Абу ‘Абас Ахмад Ибн Теймийя аль-Харрани, который вызвался в поддержку мазxаба Салафов, опроверг мазxаб ашаритов, и расколол порицанием их, а также рафидитов и [заблудших] суфиев» См. «Маваъиз валь-Иътибар би зикри аль-Хутат валь-Асар» 4/192
26:37 Имам Ахмад, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «И мы сказали джахмитам, когда они заявили о том, что Великий и Всемогущий Аллах [пребывает Своей сущностью] везде и нет места, где бы Его не было: "Расскажите же нам о словах Аллаха, да возвеличится Его восславление "Когда же Господь его явил себя горе"- зачем Он явился горе, если он, как вы утверждаете, в ней?! И если [Аллах] в ней, как вы утверждаете, зачем он явился чему-то, в чём Он пребывает?! [нет же], Аллах, да возвеличится Его восславление, на Троне, и Он явился тому, в чем Его не было, и гора увидела то, чего не видела ранее". (См. Ар радд аля аля аль джахмия 170-171. Марвият Ахмад фи-т-тафсир, № 379).
15:54 Сказал ашъаритский шейх Абдуллах Мухаммад ас-Садык аль-Гумари: "Тафсир Ибн Касира - саляфитский тафсир, строгий в своём саляфизме. (Под строгостью) имеется ввиду упоминание хадисов приводимых по теме (определённого) аята, вместе с разъяснением его степени (достоверности) в основном. И он упоминает в нём также слова сподвижников и табиинов, и уделяет внимание рассказам исраилият. И он иногда сокращает разъяснение некоторых аятов, и не завершает в этом свою речь как следует. И из чрезмерности его саляфизма то, что он сделал слова Аллаха: "И Он Аллах на небесах" - самостоятельным предложением, а слова Аллаха (т.е. его продолжение): "И на земле. Он знает то, что вы скрываете и обнародываете" - новым предложением, для того чтобы разъяснить, что знание Аллаха охватывает все творения. И он передал единогласное мнение о том, что Аллах на небесах, и клеймил хашавитами тех, кто высказывает нечто, противоречащее этому. И он был под влиянием Ибн Таймии" ("Китабу бидги-т-тафасир", стр. 158)
◟На вопрос одной женщины: “Где находится Тот, Кому ты поклоняешься?”, - Абу Ханифа ответил: «Воистину, Пречистый и Всевышний Аллах находится на небе, а не на земле». Когда же один человек его спросил: “А что ты скажешь про слова Всевышнего Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были» Сура «Железо», аят 4?”, - Абу Ханифа ответил: «Это подобно тому, как если бы в письме человеку ты писал: «Я с тобой», - однако ты рядом с ним не находишься» ▸ См:.«аль-Асма уа ас-Сыфат», стр. 429
15:5616:45 ТЫ СЧИТАЕШЬ, ЧТО МЫ ВСЕ ОШИБАЕМСЯ, А ТЫ НА ИСТИНЕ? Абдуль-Гъаний ибн 'Абдуль-Вахид аль-Макъдиси (541 - 600 гг.х), двоюродный брат имама Ибн Къудамы аль-Макъдиси, и автор книги «аль-Икътисад филь-И’тикъад», «‘Умдатуль-ахкам» и других трудов. В то время, когда многие люди его времени из числа судей, правителей и простых ученых стали заблудшими аша’ритами он сказал слово истины касательно убеждений сторонников Сунны, что разозлило аш’аритов-судей и его привели на суд. В ходе суда оспаривая его тезисы один из ученых аш’аритов по имени Саримуддин спросил его: كُل هَؤُلاءِ عَلَى ضلال، وأنت عَلَى الْحَقِّ؟ قَالَ: نعم «Вот ты говоришь так, а мы все так не считаем, неужели ты считаешь, что ты один на истине, а мы все заблудшие?». На что он ответил: «Да, я так считаю». См. «Зейль табакъат аль-ханабиля» 3/33.
Ибн Къудама аль-Макдиси сказал: «И мы не знаем из новвоведенцев группы, которые скрывали свои слова не достаточно смело, чтобы открыто их выявлять, кроме как еретиков и ашаритов» См. «Китаб Аль Муназара филь Куран» стр 35 Также он сказал: «…а каждый, кто выходит за рамки Ислама и Сунны, считается внесшим в Ислам нововведение, подобно таким сектам, как рафидиты, джахмиты, хариджиты, кадариты, мурджииты, мутазилиты, каррамиты, салимиты,куллябты и другим подобным им сектам (ашариты и матуридиты). Они - заблудшие группы и секты, вносящие в Ислам новшества, да спасет нас Аллах от них.» См. «Люмату уль Итикад»
15:54 Говорит ашарит ибн Асакир: «Огромное количество людей всех эпох и большинство простых людей во всех веках не следуют Аль Ашари.» См. «Табиин Казиб Аль Муфтари» стр 331 То есть сам ашарит Ибн Асакир говорит, что большинство людей не следовали за Аль Ашари, так же из его слов понятно, что и в его время (7 век) большинство людей не придерживались ашаритского мазхаба.
15:54 ВИДЫ МУРДЖИИТОВ Са'ад аз-Зинджани аш-Шафии, رحمه الله сказал: "Что касается мурджиитов, то это из древних нововведений, и их несколько групп, и между ними много тонких разногласий. Одни из них говорят: Иман - это слово и убеждение, и это мнение Бишра аль Мариси. Другие говорят: Иман - это знание об Аллахе и Его Существовании, и это слово Джахма Ибн Сафвана и Абу аль-Хасана аль-Аш'ари, и это самое мерзкое слово из слов мурджиитов. Другие говорят: Иман - это лишь слово " لا اله الا الله", даже если в сердце он убежден в обратном, и это слово Ибн Каррама. И согласно этому мнению, лицемеры будут верующими. А ведь Аллах ясно сказал об их куфре во многих аятах Корана и сказал что соберет их в Огне вместе с кафирами. И у них есть и другие разногласия, однако все они единогласны в том, что дела не входят в Иман и не являются его частью, и поэтому были названы мурджиитами (языковой смысл слова Мурджииты - "откладывающими дела от Имана") И при всем их разногласии, все они согласны что человек, который выполнил то, что они лживо называют Иманом - а затем не воплотил ничего из шариатских законов, и не удержался ни от чего из грехов запрещенных Шариатом - он является истинным верующим, валием Аллаха, который заслуживает Рай и будет спасен от Огня, и не повредит ему ни то, что он оставил, ни то, что он натворил! И это страшное нововведение в Ислам, и аннулирование угрозы и обещания, и противоречие ясным текстам Корана и Сунны". Cм. "Шарх аль манзума ар Раия", стр. 106-107
28:27 👤 - Хафиз ибн Раджаб: «Многие имамы религии могут говорить неправильные слова, проявляя в этом иджтихад, к тому же они заслуживают за это награду, а их ошибка прощается. Однако отстаивающий неправильное высказывание, исходя из положения имама, не занимает такую степень, поскольку он отстаивает эти слова лишь потому, что его лидер высказал их. И если бы кто-то другой из имамов религии сказал эти слова, то он бы не принял и не защищал их, не стал бы питать дружелюбие к сторонникам данного мнения и проявлять вражду к тем, кто не согласен с ним. Ко всему этому он думает, что отстаивает истину и занимает положение своего лидера, но на самом деле это не так. Ведь его имам стремился отстоять истину, даже если он ошибся в своем иджтихаде. А что касается этого последователя, то он примешал к своей защите, как он считает, истинного мнения, ещё и желание, чтобы его имам был лучше других, а его слова стали известными. Он также хочет утвердить, что к имаму не могут причисляться ошибки. Однако такой замысел умаляет намерение отстаивать истину. Пойми это, ведь это великое понимание, Аллах ведёт прямым путем того, кого пожелает». 📖 «Джами’ аль-‘улюм уаль-хикам», 2/276.
Вот как мы опровергаем ашаритов 15:58 И хвала Аллаху, Он сохранил для нас слова джахмитов дословно, посредством книги великого имама ахли Сунна Усмана Ибн Саида ад Дарими, которая называется «Опровержение Усмана Ибн Саида ад-Дарими упрямому лжецу в том что он лживо возвёл на Аллаха в теме таухида». В ней имам Усман Ибн Саид дословно цитирует слова аль-Мариси, и затем опровергает их ясными доводами и разьяснениями. И благодаря этой книге, до нас дословно дошли убеждения аль-Мариси, Да наполнит Аллах его могилу Огнём и мы рассмотрим их, и сравним их с, убеждениями ашаритов, чтобы узнать одинаковы они, или различаются?
1. КАЧЕСТВО АН-НУЗУЛЬ (СНИСХОЖДЕНИЕ) - Заявил Бишр аль-Мариси, что Аллах не нисходит Сам, однако ниспускается Его приказ и Его Милость и Его Ангелы •_ см. «Накд аль-Мариси», стр 70, 188 И это в точности тауиль ашаритов для данного Сыфата. • ГОВОРИТ АЛЬ-ГАЗАЛИ: «Истинный смысл ан-Нузуль - что это нузуль одногс из ангелов» см. «Аль-Иктисод 1_ филь аль итикод», 1/18 • ГОВОРИТ АЛЬ-АМИДИ: «Что же касается повествований об «Ан-Нузуль» (Снисхождении), то вероятно, что смысл этого - снисхождение Милости и мягкости» 1_ см. «Гаяту аль-марам», 1-142 О ГОВОРИТ АЛЬ-ИДЖИ: «И смысл «Ан-Нузуль» - нисхождение мягкости и милости» СМ. 1_ «аль-Мауакыф», 1-38 ГОВОРИТ ИБН АЛЬ-АРАБИ АЛЬ-АШАРИ: «Он истолковывается в двух смыслах - либо это нисхождение приказа Аллаха или ангела по Его приказу, либо - выражение с переносным смыслом означающее мягкость к взывающему и ответ ему и тому подобное» • см. «Фатх аль-Бари», 3 том • СКАЗАЛ АЛЬ-БАЙДАВИ: «Здесь позразумевается снисхождение света Его Милости» 1_ см. «Фатх аль Бари», 3 том
26:12 Сказал Имам ибн Шакиллан аль Ханбали (ум. 369 г.х.), ранний имам ханбалитов, в своём диспуте с ашаритом ад-Димашкы (кончился разгромом ашъарита): «Если бы смысл этих хадисов для Пророка (мир ему и благословение Аллаха) был бы каким то иным кроме внешнего - он непременно бы это разьяснил! И также сподвижники, слыша эти хадисы от Пророка (ﷺ) - непременно спросили бы его об их истинном смысле вместо внешнего! И раз они промолчали - то и мы должны промолчать, и покорно принять то, что они приняли». Источник: "Табакат аль Ханабиля", 3/239 Комментарий: Данный асар опровергает как делающих тафвид, так и делающих та'уиль Что касается делающих та'уиль, то тут все ясно, имам отвергает их толкования (которое не пришло от пророка) Что касается делающих тафвид, Ибн Шакиллан аль Ханбали говорит, что эти хадисы - истина и не отрицает наличие у них смысла, что же касается муфаввидов, то они говорят что их внешний смысл - уподобление Аллаха творению и невозможен для Аллаха.
Сказал шейх ханбалитов своего времени ибн Хамид, رحمه الله: Мы говорим, что Аллах нисходит, перемещаясь с места, в котором Он находится. За исключением того, что группа из числа наших сторонников сказала, что Он нисходит, не перемещаясь со Своего места, как Он пожелает. (...) Правильным же является то, что мы упомянули, а не другое. ⊳ См. "Маджму' аль-Фатава" Ибн Таймии, 6/165 Сказал шейх уль-Ислам ибн Таймия, رحمه الله: Вызывает удивление, что некоторые мутакаллимы приверженцев хадиса из числа сторонников Ахмада и другие заявляют о наличии подобного единогласного мнения, при том, что передается много прямых текстов от их сторонников об обратном. Даже от их имама и других имамов! Даже относительно слов "движение" и "перемещение" между ними есть известное разногласие. И утвердила это группа, подобно Ибн Хамиду и другим. И упомянули единогласное мнение приверженцев Сунны относительно этого Харб аль-Кирмани, Усман б. Саид ад-Дарими и другие из числа известных ученых Сунны. Так пусть же поразмышляет разумный о путанице, которая произошла относительно этих основ. ⊳ См. "ат-Тис'иния" Ибн Таймии, 2/492
Когда люди спрашивают их о значении слов Аллаха «Нет ничего подобного Ему», они говорят: «Нет ничего из существующих объектов подобного Ему, ибо Он одновременно и под семью землями и над Своим Троном; нет пустого места, которого бы Он не занимал; не находится Он в каком-либо месте, не будучи при этом всюду; Он никогда не молвил речь и не разговаривает в принципе; никто не может узреть Его ни в этом мире, ни в мире будущем; Он не описывается и не познается какими-бы то ни было качествами; Он не производит действий; у Него нет границ и пределов; Он не постижим разумом. Он Весь - есть Лик, Он Весь - есть Знание, Он Весь - есть Слух, Он Весь - есть Зрение, Он Весь - есть Свет, Он Весь - есть Мощь, Он целен, ни из чего не состоит и не имеет отдельно взятых атрибутов; такие понятия как верхний и нижний предел, стороны и направления, право и лево не присущи Ему; Он не легок и не тяжел; Он бесцветен; Он не есть тело; Он не познаваем и не осмыслим; все, что бы ни пришло тебе на ум как нечто известное, Он совершенно не таков!» Мы (имам Ахмад) говорим: «Аллах есть «нечто сущее»!» Они говорят: «Он «нечто сущее», но не как «нечто сущее»!» Мы говорим: «Любой имеющий разум, знает, что «нечто сущее», которое не как «нечто сущее», есть «ничто»! Из чего становится ясным, что джахмиты ни во что не верят, но внешне обставляют все так, чтобы люди не уличили их в этом. Если мы спросим их: «Кому вы поклоняетесь?» Они скажут: «Тому, Кто управляет этим бытием!» Если мы скажем: «По-вашему, Тот, Кто управляет этим бытием, есть «неведомое», не имеющее качеств, которые можно познать?!» Они скажут: «Да». Тогда мы скажем: «После этих слов, мусульманам стало ясно, что на самом деле вы ни во что не верите, но на словах обставляете все так, чтобы люди не уличили вас в этой мерзости». Если мы скажем им: «Этот, Который управляет бытием, разговаривал с Мусой». Они скажут: «Нет. Он никогда не молвил речь и не разговаривает в принципе, ибо речь возможна лишь благодаря определенным органам, а мы отрицаем, что Ему присущи какие-либо органы». Если какой-нибудь невежда услышит их слова, ему покажется, что нет на свете людей, кто чтит и возвеличивает Аллаха больше чем они. Этот невежда даже не заподозрит, что конечным пунктом этих слов станет заблуждение и неверие, и что говорят они их сейчас лишь для того, чтобы в дальнейшем оболгать Аллаха." Вот так эти вольнодумцы, Джахм и его приспешники стали призывать людей следовать неявным текстам Корана и хадисов. Современные последователи джахмитов это: хабашиты, матуридиты и ашариты. Мало того, что они заблудились сами, так еще и своими словами ввели в заблуждение большое количество людей. Следует отметить, что все доводы от ученых, которые показывают современные джахмиты просто выдуманы и приписаны к этим имамам ахлю-Сунна, которые никогда такие слова не говорили. Даже наоборот, они писали целые книги опровергая их еретические убеждения, как например книга имама Ахмада: "Китаб ар-радд аля аль-джамхийа ва-з-занадика - «Опровержение взглядов джахмитов и вольнодумцев, сомневающихся в неявных аятах Корана...»".
Для обоснования своих взглядов, Джахм нашел в Коране три неявных по смыслу аята: «Нет ничего подобного Ему». (Коран, сура «Совет», 11) «Он - Аллах на небесах и на земле». (Коран, сура «Скот», 3) «Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры». (Коран, «Скот», 103) Вся философия Джахма зиждилась на этих трех аятах. Шейх аль-Ислам (да помилует его Аллах) писал: «Имам Ахмад отмечал, что в своих суждениях Джахм опирался на три аята Корана, смыслы которых были туманны и неясны для тех, кто не знал, как их правильно понимать. Так Джахм использовал аят о невозможности постичь Аллаха взором в качестве довода на то, что Аллаха невозможно увидеть, а также что Он не отделен от Своих творений; аят о том, что нет ничего подобного Аллаху - в качества довода на отсутствие у Аллаха каких-либо качеств, и выставление тех, кто заявлял об их наличии, уподобленцами; и аят «Он - Аллах на небесах и на земле» - в качестве довода на отрицание возвышения Аллаха над Своим троном и утверждение, что Аллах переплетен со Своими творениями и составляет с ними единое целое... - «Даръу Та’аруд аль-‘акль уа ан-Накль» 2/414-415.
29:5915:55 СЛОВА СОВРЕМЕННИКОВ АБУ ХАСАНА АЛЬ-АШАРИ О АШАРИТАХ ➢ Имам АбдульАббас ибн Сурайдж, رحمه الله - великий имам Шафиитов, известный как Шафии второй) сказал: “Наше убеждение, в отношении иносказательных аятов, это принимать их и не отрицать их. И не делаем мы тауиль, и не принимаем мы их (аяты) с ташбихом антропоморфистов. Мы утверждаем сообщение в его очевидном смысле, то, как оно было ниспослано. И мы не говорим о них с тауилем мутазилитов, или ашаритов, или джахмитов, или мулляхидов, или муджасимитов, или мушабихитов, или карамитов, или кайфитов. Наоборот, мы принимаем их без тауиля, и верим в них без уподобления. Мы говорим, что вера в них обязательна, говорить так, как говорит о них Сунна, а искать им тауиль - это бида!» ⊳ см. «Иджтимаа Джуюш Аль Ислямия» стр 170-174 (Ибн уль Кайим), также «Мухтасар Улю» стр. 226-227 (Имам Аз Захаби) Подтвердил шейх Альбани ➢ Передал имам ибн АбдульБарр аль-Малики слова известного маликитского имама и согласился с ними, сказав: «И в книге «Аш-Шахадат», толкуя слова Малика: «Нельзя принимать свидетельства нововведенцев и последователей страстей»,Ибн Хувейз аль-Миндад, رحمه الله، сказал: «Люди страстей у Малика и всех остальных наших сторонников (маликитов) - это люди каляма, каждый мутакаллим является последователем страстей и нововведений, будь он ашарит или не ашарит, не принимается от него свидетельство в Исламе (имеется в виду в шариатском суде), необходимо отдаляться от него, предупреждать, чтобы он оставил калям» ⊳ См. «Джами баян аль-ильм» 2-96
➢ После упоминания о заблуждениях Аль Ашари, Ибн Джаузи говорит: «Затем некоторые правители стали фанатично следовать его (Аль Ашари) мазхабу, и его последователи увеличились до того, что Шафииты оставили убеждения Аш Шафии, и вместо этого последовали убеждениям Аль Ашари» См. «аль-Мунтазам» 8/219
Было бы хорошо если бы эти безбожники (джахмиты, ашариты, матуридиты и прочие философы) не причисляли себя к мазхабам, это одно из их уловок для манипуляции невежественных людей маскируясь под мазхабом великих имамов. Имамы мазхабов были на акиде первых саляфов из числа сподвижников, табиинов и таби табиинов. И имамы мазхабов не имели никакого отношения к религии безбожника философа джахма ибн сафвана. Да убережёт нас Аллах от заблуждения.
31:26 Издавна, имама Аш-Шафии обвинили в его чрезмерной любви к семье Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) и отнесли его к «рафидитам≫, к одной из сект шиитов. И он отверг их утверждения, сказав: «Если любовь к семье Пророка считается отношением себя к числу рафидитов, То пусть свидетельствует мир джинов и людей, что я являюсь из числа рафидитов». И мы опровергаем утверждения тех, кто обвиняет нас ≪ваххабитами≫ используя слова шейха Муля Умрана, который в свое время являлся из числа шиитов, а затем Аллах наставил его на путь Сунны (пути Пророка да благословит его Аллах и да приветствует). Он сказал (да смилуется над ним Аллах): ≪Если следование за Пророком Ахмадом считается причислением себя к ≪ваххабитам≫ То я подтверждаю, что я являюсь одним из числа ≪ваххабитов≫.
А ещё рафидиты считают себя следующими за Пророком ﷺ, хариджиты, мугтазилиты ... И каждые из них могут сказать, если следование за Пророком ﷺ называется так-то " " (подставить нужный вариант), то мы тоже " " (подставить нужный вариант). Это просто громкие, но пустые лозунги. Главное суть.
Имам Аль-Лялякаи Книга усуль итикад Вероубеждение Абу Джафара Мухаммада ибн Джарира ат- Табари Имам ат-Табари написал об этом вероубеждении в отдельном послании и назвал его «Сарих ас-Сунна». …Что касается разногласий относительно деяний людей, как хороших дел, так и плохих, то мы считаем правильным следующее убеждение: все это от Аллаха, и Аллах предопределил все деяния. Ничто не случается без Его воли, и ничего не может произойти без Его желания, Ему принадлежат сотворение и повеление. Мы считаем правильным убеждение, что вера - это слова и деяния, она увеличивается и уменьшается. Об этом передается от группы сподвижников посланника Аллаха, а также от уважаемых и достойных знатоков религии….
◟Шейху-ль-Ислям Ибн Таимия (رحمه الله) сказал: ⠀ “Кто слепо следует только за одним конкретным имамом помимо прочих имамов, тот подобен тому, кто избрал лишь одного из всех сподвижников. Такои человек подобен шиитам-рафидитам, которые проявляют фанатичность к ‘Али помимо остальных трех халифов и большинства сподвижников. ⠀ И он подобен хариджитам, которые порочат ‘Усмана и ‘Али, да будет доволен ими Аллах. ⠀ Подобное (избрание лишь одного) является путем приверженцев нововведении, которые по установлению Корана, Сунны и единогласному мнению являются порицаемыми, вышедшими за границы Шариата и манхаджа, с которым Аллах послал Своего Посланника (мир ему и благословение Аллаха). ⠀ И в том, кто слепо следует лишь за одним из имамов, присутствует доля этих заблудших. ⠀ И нет разницы, за кем слепо следует человек, только за Маликом, или за аш-Шафи’и, или за Абу Ханифои, или за Ахмадом, или за кем-либо иным помимо них”. ⠀ ▸ См. “Маджму’уль-фатауа” 2/255.
Сказал шейх 'Абд ар-Рахман ибн Касим ан-Наджди: "Фанатизм ради мазхабов и шейхов, отдача преимущества одним из них над другими, а также призыв к этим вещам и проявление дружбы на основании этого - из числа призыва времен джахилии!" Источник: "Хашия ар-Рауд" 1/18.
◟Сказал имам Ибн аль-Каййим (رحمه الله): «Большинство людей не понимает религию должным образом (т.е. их представление о религии поверхностно), и все их знание и понимание религии заключается в неких образах, которые начертили им те, кого они уважают в религии. Потом по причине того, что они хорошо думают об этих имамах, они останавливаются у их слов и не переходят их, и это становится тем покрывалом, которое закрывает им глаза на истину и как же страшно это покрывало». ▸ См. "Тарик аль-Хиджратайн", стр 215
◟Сказал имам ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах: "Нововведенец обязательно приписывает свое понимание и свою ересь кому-то из великих людей, чтобы сделать свою ложь сладкой для сердец невежд . Люди таковы, что возвеличивают слова великих людей, охотно принимают их и склоняются к ним. Чем выше статус сказавшего в их сердце, тем более охотно они принимают его слова. Доходит даже до того, что они ставят слова этого человека выше слов Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха). Они говорят: "Эти люди больше знают об Аллахе и Его посланнике, чем мы". Если ты задумаешься над этой причиной, то увидишь то, что она побеждает большинство людских душ. Люди опираются только на свое хорошее мнение о том, кто сказал эти слова, не имея доводов от Аллаха, не имея аргументов. Они унаследовали это от тех, кто противопоставил религии посланников религию своих отцов и предков. Те люди хорошо думали о своих предках, возвеличивали их, поэтому поставили их слова выше того, с чем пришли посланники. Предки были настолько велики в их сердцах, что они не могли пойти им в противоречие и заявить о том, что предки были неверующими и заблудшими. Таково положение каждого слепого последователя в отношении того, кого он возвеличивает, и так вплоть до Судного Дня" ▸ См:. ас-Сауа‘икъ аль-Мурсаля, 2/451.
◟Сказал ибн уль-Кайим (да помилует его Аллах): «Ответ Малика, да помилует его Аллах, касается всех вопросов, связанных с атрибутами Аллаха. Например, Аллах Всевышний сказал: ”Не бойтесь, ибо Я - с вами. Я слышу и вижу”. Кто-то может спросить: ”Как Аллах слышит и как видит?” Ему следует ответить этим ответом: ”Что такое слух и зрение - известно, а их образ не поддаётся нашему разуму”. Тоже самое следует ответить тому, кто спрашивает о знании Аллаха, о Его жизни, могуществе, желании, нисхождении на ближнее небо (в последнюю треть ночи), гневе, довольстве, милости, и так далее. Смыслы всех этих атрибутов - понятны, но их образ не поддаётся нашему разуму». ▸ См. «Мадариджу-с-Саликин», 2/86.
◟Ибн аль-Каййим аль-Джаузийя написал: "Больше всего Иблис любит нововведение, поскольку оно противоречит религии и отвергает то, с чем Аллах отправил Своего Посланника. При этом еретик не раскаивается за нововведение и не оставляет его, а, наоборот, призывает людей к этому новшеству. Помимо того, нововведение больше всего любимо для Иблиса, потому что оно содержит в себе речь об Аллахе (и Его религии) без знаний, явную неприязнь к Сунне, враждебное отношение к её последователям, старания потушить свет Сунны". ▸ См. "Мадаридж ас-саликин" (1/223).
Имам Аль-Лялякаи Книга усуль итикад …Признаком еретиков является то, что они обзывают последова- телей Сунны различными прозвищами: так, признаком джахмитов является то, что они называют последователей Сунны антропомор- фистами и набитами(1), признаком кадаритов - то что, они называют последователей Сунны джабаритами (фаталистами). Признаком же безбожных еретиков является то, что они называют последова- телей Сунны хашавитами, стремясь тем самым уничтожить все, что передается от посланника Аллаха . И да приведет Аллах нас и каждого верующего к совершению того, что Он любит и чем Он доволен из слов и деяний, и да благосло- вит Аллах и приветствует Мухаммада и его семейство!“ Это сообщение о вероубеждении этого имама достоверно, его передали аз-За- хаби «Китаб аль-улув» (стр.189 No506) и «ас-Сияр» (13/260); Ибн Кудама аль-Мак- диси «Исбат сифат аль-улув» (108); Ибн аль-Каййим «Хашият ала Сунан Абу Дауд» (13/35); Ибн Абу Йаля аль-Ханбали «ат-Табакат» (1/286).
Сказал Шейх Исхакъ ибн АбдурРахман: "Кто будет питаться словами поздних ученых, не читая книги известных приверженцев сунны, такие как: Сунна - Абдуллаха ибн Ахмада, книга Сунна - аль-Халляла, ► книга Сунна - аль-Лялякаи, ад-Дарими и других, останется в сомнении и заблуждении". (Ад-Дурару Сания, 337/3.)
Книга усуль итикад Имам аль-Лялякаи А затем, самой главной обязанностью человека является знание вероучения исламской религии, а также того, что Аллах вменил в обязанность Своим рабам: понимание, что лишь Он Один достоин поклонения (таухид Аллаха) и только Он обладает совершенными атрибутами, подтверждение истинности Его посланников на осно- вании доказательств и твердой убежденности, а также достижение религиозного знания и его обоснование при помощи аргументов и доводов.
@@DiaryofDragoman Величайшим из сказанного, самым ясным шариатским доводом и наиболее разумным доказательством являются: - Истинная и ясная Книга Аллаха; - Затем высказывания посланника Аллаха ,а также его избран- ных и богобоязненных сподвижников; - Затем то, относительно чего пришли к единодушному мнению праведные предшественники из первых трех поколений мусульман; - Затем неукоснительное следование всему этому и претворе- ние этого в жизнь до Судного дня; - Затем воздержание от религиозных нововведений и от слуша- ния того, что выдумали заблудшие люди.
Имам Аль-Лялякаи Книга усуль итикад «Следовавшие за ними спаслись» Поэтому, тот, кто избрал этот путь, кто постоянно придержива- ется этих доказательств в соответствии с методологией шариата, обезопасил ответственность за свою религию в этой и последующей жизни, ухватился за крепкую рукоять, которая никогда не сломается, укрылся за щитом, подобно тому, как укрываются в крепости, и торо- пится снискать благодать. И именно такой человек воздаст хвалу за то, что получит в итоге в День возвращения, если на то будет воля Аллаха. А кто отказался и захотел иного пути из-за своих страстей или желания идти по другой стезе, тот ошибся в выборе своего желания и сбился с пути, направившись тропой заблуждения и порока, ища погибели в противостоянии с Книгой Аллаха и Сунной Его посланника. Приводя различные притчи, такой человек противопоставил Корану и Сунне всякий вздор и небылицы, ссылаясь на россказни, которые не имели ниспосланных Аллахом доказательств и не были известны толкователям Корана и языковедам. Более того, эти россказни даже не могли прийти в голову обладающим разумом, требущим веских доказательств, а сердце исповедующего единобожие, не приняло их ни в качестве идеи, ни в качестве факта. Шайтан овладел таким человеком,ионоказалсябеспомощен. АзаослушаниеМилостивый Аллах ввел его в заблуждение, в результате чего он возвеличил себя ложью и клеветой.
![Описание Махди | Последний день [6 часть] | Умар ибн Абдуль-Азиз, Шейх Нуруддин](http://i.ytimg.com/vi/j4-1tIaDAxc/mqdefault.jpg)
15:54
Имам Абу Хасан аль-Курджи (умер 532 г. Х), он из учённых учёных шафиитов 5 века сказал:
"И не переставали Имамы шафиитского мазхаба отрицать и отчуждаться того, чтоб не относиться к Ашъари, а так же сторонились того, на чём он строил свой мазхаб (в Акиде), и предостерегали друзей своих от нахождения рядом с ними (ашъаритами), и это то, что я слышал от многих Шейхов и Имамов"
Приводя в пример Шейха Шафиитского мазхаба в своё время, Абу Хамида аль-Исфраини (умер в 406 г. Х), которого называли "Шафии -третий", который был очень жёсткий с "мутакаллимами", что даже в "усуле фикха" он старался отличатся от " усуля" Ашъари, и не считал их (ашъаритов) учёными шафиитского мазхаба".
См. Книга "Тисьиния" стр. 238-239.
15:54
Юсуф ибн Хасан ибн Абдул-Хади аль-Ханбали в своей книге «Джам аль-джуюш ва ад-дасакир аля ибн Асакир» привел имена более чем 400 известных ученых, имамов, факъихов, мухаддисов, муфассиров, аскетов и т.д., которые сторонились ашаритского мазхаба, начиная с 4 по 9 век, начиная от имама аль-Барбахари и завершая имамом Джамалу-дином, Юсуфом ибн Мухаммадом аль-Мардауви, автора книги «аль-Инсаф» в ханбалитском мазхабе, учеником, которого он являлся. И в конце он сказал: «Клянусь Аллахом, и еще раз клянусь Аллахом и еще раз клянусь Аллахом, мы упомянули лишь малую часть из них. Если бы мы пожелали более тщательно отбирать из ученых тех, кто сторонился их со дня их появления и по сегодняшний день, то их было бы больше 20 000 ученых»
См. книгу «Джам аль-джуюш ва ад-дасакир аля ибн Асакир» стр. 281
15:54
Однако власть и влияние правителей Аюбидов и Мувахидинов внесло свою лепту в распространении мазхаба ашаритов.
➢ Такиядин аль-Макьризи аш-Шафии говорит: «А во время своего правления, они (Аюбиды) обязали большинство людей придерживаться этому мазxабу. И таким образом, данное положение продолжалось все время правления Королей из династии рода Аюбов, что продолжалось во времена, поддерживающих их Правителей из Турков»
См. «Маваъиз валь-Иътибар би зикри аль-Хутат валь-Асар» 4/192
Продолжая, Такиядин аль-Макьризи аш-Шафии говорит: «Они (Мувахидины) объявляли дозволенной кровь каждого, кто противоречил убеждениям Тумарта (то есть ашаритским), т.к. он для них был известным Имамом, ведомым и безгрешным. И сколько же они пролили крови из-за этого, знает только Всевышний Аллах, как это и описано в книгах Истории. Это и послужило причиной распространения и известности ашаритского мазxаба на территории владений Ислама. Дошло до того, что были забыты другие мазxабы и не осталось ничего что противоречило бы ему. Только мазxаб Ханбалитов, последователей Имама Абу ‘Абдуллаха, Ахмада ибн Ханбаля, да будет доволен ими Аллах, только они продолжали оставаться на том, на чем были Салафы. Они не делали “та’уиль” на то, что пришло из Качеств [Аллаха], и это было до тех пор, пока в 700 годах по Хиджре в Дамаске не появился Такьияд-дин Абу ‘Абас Ахмад Ибн Теймийя аль-Харрани, который вызвался в поддержку мазxаба Салафов, опроверг мазxаб ашаритов, и расколол порицанием их, а также рафидитов и [заблудших] суфиев»
См. «Маваъиз валь-Иътибар би зикри аль-Хутат валь-Асар» 4/192
26:37
Имам Ахмад, да смилостивится над ним Аллах, сказал:
«И мы сказали джахмитам, когда они заявили о том, что Великий и Всемогущий Аллах [пребывает Своей сущностью] везде и нет места, где бы Его не было: "Расскажите же нам о словах Аллаха, да возвеличится Его восславление "Когда же Господь его явил себя горе"- зачем Он явился горе, если он, как вы утверждаете, в ней?! И если [Аллах] в ней, как вы утверждаете, зачем он явился чему-то, в чём Он пребывает?! [нет же], Аллах, да возвеличится Его восславление, на Троне, и Он явился тому, в чем Его не было, и гора увидела то, чего не видела ранее".
(См. Ар радд аля аля аль джахмия 170-171. Марвият Ахмад фи-т-тафсир, № 379).
15:54
Сказал ашъаритский шейх Абдуллах Мухаммад ас-Садык аль-Гумари:
"Тафсир Ибн Касира - саляфитский тафсир, строгий в своём саляфизме.
(Под строгостью) имеется ввиду упоминание хадисов приводимых по теме (определённого) аята, вместе с разъяснением его степени (достоверности) в основном.
И он упоминает в нём также слова сподвижников и табиинов, и уделяет внимание рассказам исраилият.
И он иногда сокращает разъяснение некоторых аятов, и не завершает в этом свою речь как следует.
И из чрезмерности его саляфизма то, что он сделал слова Аллаха: "И Он Аллах на небесах" - самостоятельным предложением, а слова Аллаха (т.е. его продолжение): "И на земле. Он знает то, что вы скрываете и обнародываете" - новым предложением, для того чтобы разъяснить, что знание Аллаха охватывает все творения.
И он передал единогласное мнение о том, что Аллах на небесах, и клеймил хашавитами тех, кто высказывает нечто, противоречащее этому. И он был под влиянием Ибн Таймии"
("Китабу бидги-т-тафасир", стр. 158)
◟На вопрос одной женщины:
“Где находится Тот, Кому ты поклоняешься?”,
- Абу Ханифа ответил:
«Воистину, Пречистый и Всевышний Аллах находится на небе, а не на земле».
Когда же один человек его спросил: “А что ты скажешь про слова Всевышнего Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были» Сура «Железо», аят 4?”,
- Абу Ханифа ответил: «Это подобно тому, как если бы в письме человеку ты писал: «Я с тобой», - однако ты рядом с ним не находишься»
▸ См:.«аль-Асма уа ас-Сыфат», стр. 429
15:56 16:45
ТЫ СЧИТАЕШЬ, ЧТО МЫ ВСЕ ОШИБАЕМСЯ, А ТЫ НА ИСТИНЕ?
Абдуль-Гъаний ибн 'Абдуль-Вахид аль-Макъдиси (541 - 600 гг.х), двоюродный брат имама Ибн Къудамы аль-Макъдиси, и автор книги «аль-Икътисад филь-И’тикъад», «‘Умдатуль-ахкам» и других трудов.
В то время, когда многие люди его времени из числа судей, правителей и простых ученых стали заблудшими аша’ритами он сказал слово истины касательно убеждений сторонников Сунны, что разозлило аш’аритов-судей и его привели на суд.
В ходе суда оспаривая его тезисы один из ученых аш’аритов по имени
Саримуддин спросил его:
كُل هَؤُلاءِ عَلَى ضلال، وأنت عَلَى الْحَقِّ؟ قَالَ: نعم
«Вот ты говоришь так, а мы все так не считаем, неужели ты считаешь, что ты один на истине, а мы все заблудшие?».
На что он ответил:
«Да, я так считаю».
См. «Зейль табакъат аль-ханабиля» 3/33.
Ибн Къудама аль-Макдиси сказал: «И мы не знаем из новвоведенцев группы, которые скрывали свои слова не достаточно смело, чтобы открыто их выявлять, кроме как еретиков и ашаритов»
См. «Китаб Аль Муназара филь Куран» стр 35
Также он сказал: «…а каждый, кто выходит за рамки Ислама и Сунны, считается внесшим в Ислам нововведение, подобно таким сектам, как рафидиты, джахмиты, хариджиты, кадариты, мурджииты, мутазилиты, каррамиты, салимиты,куллябты и другим подобным им сектам (ашариты и матуридиты). Они - заблудшие группы и секты, вносящие в Ислам новшества, да спасет нас Аллах от них.»
См. «Люмату уль Итикад»
15:54 Говорит ашарит ибн Асакир: «Огромное количество людей всех эпох и большинство простых людей во всех веках не следуют Аль Ашари.»
См. «Табиин Казиб Аль Муфтари» стр 331
То есть сам ашарит Ибн Асакир говорит, что большинство людей не следовали за Аль Ашари, так же из его слов понятно, что и в его время (7 век) большинство людей не придерживались ашаритского мазхаба.
15:54
ВИДЫ МУРДЖИИТОВ
Са'ад аз-Зинджани аш-Шафии, رحمه الله сказал:
"Что касается мурджиитов, то это из древних нововведений, и их несколько групп, и между ними много тонких разногласий.
Одни из них говорят: Иман - это слово и убеждение, и это мнение Бишра аль Мариси.
Другие говорят: Иман - это знание об Аллахе и Его Существовании, и это слово Джахма Ибн Сафвана и Абу аль-Хасана аль-Аш'ари, и это самое мерзкое слово из слов мурджиитов.
Другие говорят: Иман - это лишь слово " لا اله الا الله", даже если в сердце он убежден в обратном, и это слово Ибн Каррама. И согласно этому мнению, лицемеры будут верующими. А ведь Аллах ясно сказал об их куфре во многих аятах Корана и сказал что соберет их в Огне вместе с кафирами.
И у них есть и другие разногласия, однако все они единогласны в том, что дела не входят в Иман и не являются его частью, и поэтому были названы мурджиитами (языковой смысл слова Мурджииты - "откладывающими дела от Имана")
И при всем их разногласии, все они согласны что человек, который выполнил то, что они лживо называют Иманом - а затем не воплотил ничего из шариатских законов, и не удержался ни от чего из грехов запрещенных Шариатом - он является истинным верующим, валием Аллаха, который заслуживает Рай и будет спасен от Огня, и не повредит ему ни то, что он оставил, ни то, что он натворил!
И это страшное нововведение в Ислам, и аннулирование угрозы и обещания, и противоречие ясным текстам Корана и Сунны".
Cм. "Шарх аль манзума ар Раия", стр. 106-107
28:27
👤 - Хафиз ибн Раджаб:
«Многие имамы религии могут говорить неправильные слова, проявляя в этом иджтихад, к тому же они заслуживают за это награду, а их ошибка прощается.
Однако отстаивающий неправильное высказывание, исходя из положения имама, не занимает такую степень, поскольку он отстаивает эти слова лишь потому, что его лидер высказал их.
И если бы кто-то другой из имамов религии сказал эти слова, то он бы не принял и не защищал их, не стал бы питать дружелюбие к сторонникам данного мнения и проявлять вражду к тем, кто не согласен с ним.
Ко всему этому он думает, что отстаивает истину и занимает положение своего лидера, но на самом деле это не так.
Ведь его имам стремился отстоять истину, даже если он ошибся в своем иджтихаде.
А что касается этого последователя, то он примешал к своей защите, как он считает, истинного мнения, ещё и желание, чтобы его имам был лучше других, а его слова стали известными.
Он также хочет утвердить, что к имаму не могут причисляться ошибки.
Однако такой замысел умаляет намерение отстаивать истину.
Пойми это, ведь это великое понимание, Аллах ведёт прямым путем того, кого пожелает».
📖 «Джами’ аль-‘улюм уаль-хикам», 2/276.
Вот как мы опровергаем ашаритов 15:58
И хвала Аллаху, Он сохранил для нас слова джахмитов дословно, посредством книги великого имама ахли Сунна Усмана Ибн Саида ад Дарими, которая называется «Опровержение Усмана Ибн Саида ад-Дарими упрямому лжецу в том что он лживо возвёл на Аллаха в теме таухида». В ней имам Усман Ибн Саид дословно цитирует слова аль-Мариси, и затем опровергает их ясными доводами и разьяснениями. И благодаря этой книге, до нас дословно дошли убеждения аль-Мариси, Да наполнит Аллах его могилу Огнём и мы рассмотрим их, и сравним их с, убеждениями ашаритов, чтобы узнать одинаковы они, или различаются?
1. КАЧЕСТВО АН-НУЗУЛЬ (СНИСХОЖДЕНИЕ)
- Заявил Бишр аль-Мариси, что Аллах не нисходит Сам, однако ниспускается Его приказ и Его Милость и Его Ангелы
•_ см. «Накд аль-Мариси», стр 70, 188
И это в точности тауиль ашаритов для данного
Сыфата.
• ГОВОРИТ АЛЬ-ГАЗАЛИ:
«Истинный смысл ан-Нузуль - что это нузуль одногс из ангелов» см. «Аль-Иктисод
1_ филь аль итикод», 1/18
• ГОВОРИТ АЛЬ-АМИДИ:
«Что же касается повествований об
«Ан-Нузуль» (Снисхождении), то вероятно, что смысл этого - снисхождение Милости и мягкости»
1_ см. «Гаяту аль-марам», 1-142
О ГОВОРИТ АЛЬ-ИДЖИ:
«И смысл «Ан-Нузуль» - нисхождение мягкости и милости» СМ.
1_ «аль-Мауакыф», 1-38
ГОВОРИТ ИБН АЛЬ-АРАБИ АЛЬ-АШАРИ:
«Он истолковывается в двух смыслах - либо это нисхождение приказа Аллаха или ангела по Его приказу, либо - выражение с переносным смыслом означающее мягкость к взывающему и ответ ему и тому подобное»
• см. «Фатх аль-Бари», 3 том
• СКАЗАЛ АЛЬ-БАЙДАВИ:
«Здесь позразумевается снисхождение света Его
Милости»
1_ см. «Фатх аль Бари», 3 том
Что же касается ахли-Сунна, то они утверждают ан-Нузуль, и оставляют знание об образе этого Всевышнему Аллаху
26:12 Сказал Имам ибн Шакиллан аль Ханбали (ум. 369 г.х.), ранний имам ханбалитов, в своём диспуте с ашаритом ад-Димашкы (кончился разгромом ашъарита):
«Если бы смысл этих хадисов для Пророка (мир ему и благословение Аллаха) был бы каким то иным кроме внешнего - он непременно бы это разьяснил! И также сподвижники, слыша эти хадисы от Пророка (ﷺ) - непременно спросили бы его об их истинном смысле вместо внешнего! И раз они промолчали - то и мы должны промолчать, и покорно принять то, что они приняли».
Источник: "Табакат аль Ханабиля", 3/239
Комментарий:
Данный асар опровергает как делающих тафвид, так и делающих та'уиль
Что касается делающих та'уиль, то тут все ясно, имам отвергает их толкования (которое не пришло от пророка)
Что касается делающих тафвид, Ибн Шакиллан аль Ханбали говорит, что эти хадисы - истина и не отрицает наличие у них смысла, что же касается муфаввидов, то они говорят что их внешний смысл - уподобление Аллаха творению и невозможен для Аллаха.
Сказал шейх ханбалитов своего времени ибн Хамид, رحمه الله:
Мы говорим, что Аллах нисходит, перемещаясь с места, в котором Он находится. За исключением того, что группа из числа наших сторонников сказала, что Он нисходит, не перемещаясь со Своего места, как Он пожелает. (...) Правильным же является то, что мы упомянули, а не другое.
⊳ См. "Маджму' аль-Фатава" Ибн Таймии, 6/165
Сказал шейх уль-Ислам ибн Таймия, رحمه الله:
Вызывает удивление, что некоторые мутакаллимы приверженцев хадиса из числа сторонников Ахмада и другие заявляют о наличии подобного единогласного мнения, при том, что передается много прямых текстов от их сторонников об обратном. Даже от их имама и других имамов! Даже относительно слов "движение" и "перемещение" между ними есть известное разногласие. И утвердила это группа, подобно Ибн Хамиду и другим. И упомянули единогласное мнение приверженцев Сунны относительно этого Харб аль-Кирмани, Усман б. Саид ад-Дарими и другие из числа известных ученых Сунны. Так пусть же поразмышляет разумный о путанице, которая произошла относительно этих основ.
⊳ См. "ат-Тис'иния" Ибн Таймии, 2/492
Когда люди спрашивают их о значении слов Аллаха «Нет ничего подобного Ему», они говорят: «Нет ничего из существующих объектов подобного Ему, ибо Он одновременно и под семью землями и над Своим Троном; нет пустого места, которого бы Он не занимал; не находится Он в каком-либо месте, не будучи при этом всюду; Он никогда не молвил речь и не разговаривает в принципе; никто не может узреть Его ни в этом мире, ни в мире будущем; Он не описывается и не познается какими-бы то ни было качествами; Он не производит действий; у Него нет границ и пределов; Он не постижим разумом. Он Весь - есть Лик, Он Весь - есть Знание, Он Весь - есть Слух, Он Весь - есть Зрение, Он Весь - есть Свет, Он Весь - есть Мощь, Он целен, ни из чего не состоит и не имеет отдельно взятых атрибутов; такие понятия как верхний и нижний предел, стороны и направления, право и лево не присущи Ему; Он не легок и не тяжел; Он бесцветен; Он не есть тело; Он не познаваем и не осмыслим; все, что бы ни пришло тебе на ум как нечто известное, Он совершенно не таков!»
Мы (имам Ахмад) говорим: «Аллах есть «нечто сущее»!»
Они говорят: «Он «нечто сущее», но не как «нечто сущее»!»
Мы говорим: «Любой имеющий разум, знает, что «нечто сущее», которое не как «нечто сущее», есть «ничто»!
Из чего становится ясным, что джахмиты ни во что не верят, но внешне обставляют все так, чтобы люди не уличили их в этом.
Если мы спросим их: «Кому вы поклоняетесь?»
Они скажут: «Тому, Кто управляет этим бытием!»
Если мы скажем: «По-вашему, Тот, Кто управляет этим бытием, есть «неведомое», не имеющее качеств, которые можно познать?!»
Они скажут: «Да».
Тогда мы скажем: «После этих слов, мусульманам стало ясно, что на самом деле вы ни во что не верите, но на словах обставляете все так, чтобы люди не уличили вас в этой мерзости».
Если мы скажем им: «Этот, Который управляет бытием, разговаривал с Мусой».
Они скажут: «Нет. Он никогда не молвил речь и не разговаривает в принципе, ибо речь возможна лишь благодаря определенным органам, а мы отрицаем, что Ему присущи какие-либо органы».
Если какой-нибудь невежда услышит их слова, ему покажется, что нет на свете людей, кто чтит и возвеличивает Аллаха больше чем они. Этот невежда даже не заподозрит, что конечным пунктом этих слов станет заблуждение и неверие, и что говорят они их сейчас лишь для того, чтобы в дальнейшем оболгать Аллаха."
Вот так эти вольнодумцы, Джахм и его приспешники стали призывать людей следовать неявным текстам Корана и хадисов. Современные последователи джахмитов это: хабашиты, матуридиты и ашариты. Мало того, что они заблудились сами, так еще и своими словами ввели в заблуждение большое количество людей. Следует отметить, что все доводы от ученых, которые показывают современные джахмиты просто выдуманы и приписаны к этим имамам ахлю-Сунна, которые никогда такие слова не говорили. Даже наоборот, они писали целые книги опровергая их еретические убеждения, как например книга имама Ахмада: "Китаб ар-радд аля аль-джамхийа ва-з-занадика - «Опровержение взглядов джахмитов и вольнодумцев, сомневающихся в неявных аятах Корана...»".
Для обоснования своих взглядов, Джахм нашел в Коране три неявных по смыслу аята:
«Нет ничего подобного Ему». (Коран, сура «Совет», 11)
«Он - Аллах на небесах и на земле». (Коран, сура «Скот», 3)
«Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры». (Коран, «Скот», 103)
Вся философия Джахма зиждилась на этих трех аятах.
Шейх аль-Ислам (да помилует его Аллах) писал: «Имам Ахмад отмечал, что в своих суждениях Джахм опирался на три аята Корана, смыслы которых были туманны и неясны для тех, кто не знал, как их правильно понимать. Так Джахм использовал аят о невозможности постичь Аллаха взором в качестве довода на то, что Аллаха невозможно увидеть, а также что Он не отделен от Своих творений;
аят о том, что нет ничего подобного Аллаху - в качества довода на отсутствие у Аллаха каких-либо качеств, и выставление тех, кто заявлял об их наличии, уподобленцами;
и аят «Он - Аллах на небесах и на земле» - в качестве довода на отрицание возвышения Аллаха над Своим троном и утверждение, что Аллах переплетен со Своими творениями и составляет с ними единое целое...
- «Даръу Та’аруд аль-‘акль уа ан-Накль» 2/414-415.
29:59 15:55
СЛОВА СОВРЕМЕННИКОВ АБУ ХАСАНА АЛЬ-АШАРИ О АШАРИТАХ
➢ Имам АбдульАббас ибн Сурайдж, رحمه الله - великий имам Шафиитов, известный как Шафии второй) сказал: “Наше убеждение, в отношении иносказательных аятов, это принимать их и не отрицать их. И не делаем мы тауиль, и не принимаем мы их (аяты) с ташбихом антропоморфистов. Мы утверждаем сообщение в его очевидном смысле, то, как оно было ниспослано. И мы не говорим о них с тауилем мутазилитов, или ашаритов, или джахмитов, или мулляхидов, или муджасимитов, или мушабихитов, или карамитов, или кайфитов. Наоборот, мы принимаем их без тауиля, и верим в них без уподобления. Мы говорим, что вера в них обязательна, говорить так, как говорит о них Сунна, а искать им тауиль - это бида!»
⊳ см. «Иджтимаа Джуюш Аль Ислямия» стр 170-174 (Ибн уль Кайим), также «Мухтасар Улю» стр. 226-227 (Имам Аз Захаби) Подтвердил шейх Альбани
➢ Передал имам ибн АбдульБарр аль-Малики слова известного маликитского имама и согласился с ними, сказав: «И в книге «Аш-Шахадат», толкуя слова Малика: «Нельзя принимать свидетельства нововведенцев и последователей страстей»,Ибн Хувейз аль-Миндад, رحمه الله، сказал: «Люди страстей у Малика и всех остальных наших сторонников (маликитов) - это люди каляма, каждый мутакаллим является последователем страстей и нововведений, будь он ашарит или не ашарит, не принимается от него свидетельство в Исламе (имеется в виду в шариатском суде), необходимо отдаляться от него, предупреждать, чтобы он оставил калям»
⊳ См. «Джами баян аль-ильм» 2-96
➢ После упоминания о заблуждениях Аль Ашари, Ибн Джаузи говорит: «Затем некоторые правители стали фанатично следовать его (Аль Ашари) мазхабу, и его последователи увеличились до того, что Шафииты оставили убеждения Аш Шафии, и вместо этого последовали убеждениям Аль Ашари»
См. «аль-Мунтазам» 8/219
Было бы хорошо если бы эти безбожники (джахмиты, ашариты, матуридиты и прочие философы) не причисляли себя к мазхабам, это одно из их уловок для манипуляции невежественных людей маскируясь под мазхабом великих имамов.
Имамы мазхабов были на акиде первых саляфов из числа сподвижников, табиинов и таби табиинов. И имамы мазхабов не имели никакого отношения к религии безбожника философа джахма ибн сафвана.
Да убережёт нас Аллах от заблуждения.
31:26 Издавна, имама Аш-Шафии обвинили в его чрезмерной любви к семье Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) и отнесли его к «рафидитам≫, к одной из сект
шиитов. И он отверг их утверждения, сказав:
«Если любовь к семье Пророка считается отношением себя к числу рафидитов, То пусть свидетельствует мир джинов и людей, что я являюсь из числа рафидитов».
И мы опровергаем утверждения тех, кто обвиняет нас ≪ваххабитами≫ используя слова шейха Муля Умрана, который в свое время являлся из числа шиитов, а затем Аллах наставил его на путь Сунны (пути Пророка да благословит его Аллах и да приветствует). Он сказал (да смилуется над ним Аллах):
≪Если следование за Пророком Ахмадом считается причислением себя к ≪ваххабитам≫
То я подтверждаю, что я являюсь одним из числа ≪ваххабитов≫.
А ещё рафидиты считают себя следующими за Пророком ﷺ, хариджиты, мугтазилиты ... И каждые из них могут сказать, если следование за Пророком ﷺ называется так-то " " (подставить нужный вариант), то мы тоже " " (подставить нужный вариант). Это просто громкие, но пустые лозунги. Главное суть.
Имам Аль-Лялякаи
Книга усуль итикад
Вероубеждение Абу Джафара Мухаммада ибн Джарира ат-
Табари
Имам ат-Табари написал об этом вероубеждении в отдельном послании и назвал его «Сарих ас-Сунна».
…Что касается разногласий относительно деяний людей, как хороших дел, так и плохих, то мы считаем правильным следующее убеждение: все это от Аллаха, и Аллах предопределил все деяния. Ничто не случается без Его воли, и ничего не может произойти без Его желания, Ему принадлежат сотворение и повеление.
Мы считаем правильным убеждение, что вера - это слова и деяния, она увеличивается и уменьшается. Об этом передается от группы сподвижников посланника Аллаха, а также от уважаемых и достойных знатоков религии….
◟Шейху-ль-Ислям Ибн Таимия (رحمه الله) сказал:
⠀
“Кто слепо следует только за одним конкретным имамом помимо прочих имамов, тот подобен тому, кто избрал лишь одного из всех сподвижников. Такои человек подобен шиитам-рафидитам, которые проявляют фанатичность к ‘Али помимо остальных трех халифов и большинства сподвижников.
⠀
И он подобен хариджитам, которые порочат ‘Усмана и ‘Али, да будет доволен ими Аллах.
⠀
Подобное (избрание лишь одного) является путем приверженцев нововведении, которые по установлению Корана, Сунны и единогласному мнению являются порицаемыми, вышедшими за границы Шариата и манхаджа, с которым Аллах послал Своего Посланника (мир ему и благословение Аллаха).
⠀
И в том, кто слепо следует лишь за одним из имамов, присутствует доля этих заблудших.
⠀
И нет разницы, за кем слепо следует человек, только за Маликом, или за аш-Шафи’и, или за Абу Ханифои, или за Ахмадом, или за кем-либо иным помимо них”.
⠀
▸ См. “Маджму’уль-фатауа” 2/255.
Сказал шейх 'Абд ар-Рахман ибн Касим ан-Наджди:
"Фанатизм ради мазхабов и шейхов, отдача преимущества одним из них над другими, а также призыв к этим вещам и проявление дружбы на основании этого - из числа призыва времен джахилии!"
Источник: "Хашия ар-Рауд" 1/18.
◟Сказал имам Ибн аль-Каййим (رحمه الله):
«Большинство людей не понимает религию должным образом (т.е. их представление о религии поверхностно), и все их знание и понимание религии заключается в неких образах, которые начертили им те, кого они уважают в религии. Потом по причине того, что они хорошо думают об этих имамах, они останавливаются у их слов и не переходят их, и это становится тем покрывалом, которое закрывает им глаза на истину и как же страшно это покрывало».
▸ См. "Тарик аль-Хиджратайн", стр 215
◟Сказал имам ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах:
"Нововведенец обязательно приписывает свое понимание и свою ересь кому-то из великих людей, чтобы сделать свою ложь сладкой для сердец невежд .
Люди таковы, что возвеличивают слова великих людей, охотно принимают их и склоняются к ним. Чем выше статус сказавшего в их сердце, тем более охотно они принимают его слова.
Доходит даже до того, что они ставят слова этого человека выше слов Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха). Они говорят: "Эти люди больше знают об Аллахе и Его посланнике, чем мы".
Если ты задумаешься над этой причиной, то увидишь то, что она побеждает большинство людских душ.
Люди опираются только на свое хорошее мнение о том, кто сказал эти слова, не имея доводов от Аллаха, не имея аргументов. Они унаследовали это от тех, кто противопоставил религии посланников религию своих отцов и предков. Те люди хорошо думали о своих предках, возвеличивали их, поэтому поставили их слова выше того, с чем пришли посланники. Предки были настолько велики в их сердцах, что они не могли пойти им в противоречие и заявить о том, что предки были неверующими и заблудшими. Таково положение каждого слепого последователя в отношении того, кого он возвеличивает, и так вплоть до Судного Дня"
▸ См:. ас-Сауа‘икъ аль-Мурсаля, 2/451.
◟Сказал ибн уль-Кайим (да помилует его Аллах):
«Ответ Малика, да помилует его Аллах, касается всех вопросов, связанных с атрибутами Аллаха. Например, Аллах Всевышний сказал: ”Не бойтесь, ибо Я - с вами. Я слышу и вижу”.
Кто-то может спросить: ”Как Аллах слышит и как видит?”
Ему следует ответить этим ответом: ”Что такое слух и зрение - известно, а их образ не поддаётся нашему разуму”.
Тоже самое следует ответить тому, кто спрашивает о знании Аллаха, о Его жизни, могуществе, желании, нисхождении на ближнее небо (в последнюю треть ночи), гневе, довольстве, милости, и так далее.
Смыслы всех этих атрибутов - понятны, но их образ не поддаётся нашему разуму».
▸ См. «Мадариджу-с-Саликин», 2/86.
◟Ибн аль-Каййим аль-Джаузийя написал:
"Больше всего Иблис любит нововведение, поскольку оно противоречит религии и отвергает то, с чем Аллах отправил Своего Посланника. При этом еретик не раскаивается за нововведение и не оставляет его, а, наоборот, призывает людей к этому новшеству. Помимо того, нововведение больше всего любимо для Иблиса, потому что оно содержит в себе речь об Аллахе (и Его религии) без знаний, явную неприязнь к Сунне, враждебное отношение к её последователям, старания потушить свет Сунны".
▸ См. "Мадаридж ас-саликин" (1/223).
Имам Аль-Лялякаи
Книга усуль итикад
…Признаком еретиков является то, что они обзывают последова- телей Сунны различными прозвищами: так, признаком джахмитов является то, что они называют последователей Сунны антропомор- фистами и набитами(1), признаком кадаритов - то что, они называют последователей Сунны джабаритами (фаталистами). Признаком же безбожных еретиков является то, что они называют последова- телей Сунны хашавитами, стремясь тем самым уничтожить все, что передается от посланника Аллаха .
И да приведет Аллах нас и каждого верующего к совершению того, что Он любит и чем Он доволен из слов и деяний, и да благосло- вит Аллах и приветствует Мухаммада и его семейство!“
Это сообщение о вероубеждении этого имама достоверно, его передали аз-За-
хаби «Китаб аль-улув» (стр.189 No506) и «ас-Сияр» (13/260); Ибн Кудама аль-Мак- диси «Исбат сифат аль-улув» (108); Ибн аль-Каййим «Хашият ала Сунан Абу Дауд» (13/35); Ибн Абу Йаля аль-Ханбали «ат-Табакат» (1/286).
Сказал Шейх Исхакъ ибн АбдурРахман:
"Кто будет питаться словами поздних ученых, не читая книги известных приверженцев сунны, такие как:
Сунна - Абдуллаха ибн Ахмада,
книга Сунна - аль-Халляла,
► книга Сунна - аль-Лялякаи,
ад-Дарими и других, останется в сомнении и заблуждении".
(Ад-Дурару Сания, 337/3.)
Книга усуль итикад Имам аль-Лялякаи
А затем, самой главной обязанностью человека является знание вероучения исламской религии, а также того, что Аллах вменил в обязанность Своим рабам: понимание, что лишь Он Один достоин поклонения (таухид Аллаха) и только Он обладает совершенными атрибутами, подтверждение истинности Его посланников на осно- вании доказательств и твердой убежденности, а также достижение религиозного знания и его обоснование при помощи аргументов и доводов.
Ну, тогда получается нельзя книги Альбани, Ибн Таймии, ибн Абдульваххаба читать тоже.
@@DiaryofDragoman
Величайшим из сказанного, самым ясным шариатским доводом и наиболее разумным доказательством являются:
- Истинная и ясная Книга Аллаха;
- Затем высказывания посланника Аллаха ,а также его избран- ных и богобоязненных сподвижников;
- Затем то, относительно чего пришли к единодушному мнению праведные предшественники из первых трех поколений мусульман;
- Затем неукоснительное следование всему этому и претворе- ние этого в жизнь до Судного дня;
- Затем воздержание от религиозных нововведений и от слуша- ния того, что выдумали заблудшие люди.
Имам Аль-Лялякаи
Книга усуль итикад
«Следовавшие за ними спаслись»
Поэтому, тот, кто избрал этот путь, кто постоянно придержива- ется этих доказательств в соответствии с методологией шариата, обезопасил ответственность за свою религию в этой и последующей жизни, ухватился за крепкую рукоять, которая никогда не сломается, укрылся за щитом, подобно тому, как укрываются в крепости, и торо- пится снискать благодать. И именно такой человек воздаст хвалу за то, что получит в итоге в День возвращения, если на то будет воля Аллаха.
А кто отказался и захотел иного пути из-за своих страстей или желания идти по другой стезе, тот ошибся в выборе своего желания и сбился с пути, направившись тропой заблуждения и порока, ища погибели в противостоянии с Книгой Аллаха и Сунной Его посланника. Приводя различные притчи, такой человек противопоставил Корану и Сунне всякий вздор и небылицы, ссылаясь на россказни, которые не имели ниспосланных Аллахом доказательств и не были известны толкователям Корана и языковедам. Более того, эти россказни даже не могли прийти в голову обладающим разумом, требущим веских доказательств, а сердце исповедующего единобожие, не приняло их ни в качестве идеи, ни в качестве факта. Шайтан овладел таким человеком,ионоказалсябеспомощен. АзаослушаниеМилостивый Аллах ввел его в заблуждение, в результате чего он возвеличил себя ложью и клеветой.