estoy estudiando yoga clasico y este video me vino genial para tomar notas, en un momento hablabas de sattva y dijiste tamas por error xD, muchisimas gracias!!!!!!! gran videeeeeooooo
Se llama Prakriti a todo lo manifestado, lo que esta en movimiento constante incluyendo a nuestra mente y sus pensamientos. Purusha, en cambio, es la esencia, el núcleo de todas esas cosas. Purusha es consciencia pura, quietud. Es el observador, no tiene forma; de hecho, llamarlo “Purusha” ya lo condicionaría
Otra cosa, la conciencia es la capacidad del purusha para conocer. A veces, para no complicarnos decimos que soy conciencia, o que la realidad última es conciencia, pero la conciencia es una capacidad de un capaz. La conciencia siempre es con relación a algo. Cerebro / Conciencia: El cerebro funciona como una interfaz entre el órgano interno (antarkarana) compuesto de mente, sentido del yo e intelecto, y el cuerpo que es el aspecto externo del interno. El órgano interno está conectado al cerebro, y purusha se refleja en esa psique. Entonces, no es el cerebro el que conoce nada. Los ojos y otros órganos CAPTAN información como colores, sonidos, etc. y esto genera una reacción electroquímica en el cerebro, mientras que a nivel subyacente ocurre una vritti (fluctuación) en el órgano interno psíquico, que se traduce en experiencia para el purusha bhokta (disfrutador o experienciador). Pero esto ocurre tan rápido que da la sensación de que es el cuerpo el que conoce. La mente del individuo tiene una función reflexiva, su intelecto una función discriminativa y el sentido del yo una función identificativa. La mente desea, la inteligencia determina sí o no, y el yo se identifica con el objeto del deseo. La memoria (citta) es el recuerdo de la experiencia (agradable o desagradable) que produjo el objeto.
Prakrti es a Purusha lo que Atman es a Brahman. Prakrti es la conciencia determinada y manifestada; Purusha la conciencia no determinada y manifestada. La forma es vacío, el vacío es forma; la forma no difiere del vacío, el vacío no difiere de la forma; lo que sea forma, es vacío; lo que sea vacío es forma. En el vacío no hay forma, ni consciencia ni no conciencia, ni conciencia de la conciencia ni de la no conciencia.
Lo que dice de Purusha y Prakriti es según el Sankhya de Ishvarakrishna, que de hecho es no-teísta. Según la perspectiva bhagavata no es el purusha individual (y plural) el que activa a la pradhana, es el tiempo (kála), el cual es un aspecto del Señor. Según el Vishnúpurana el tiempo es el factor por el cual purusha y prakriti están conectados o separados. Y es el tiempo el que provoca el desequilibrio gúnico. Purusha se agrega luego. En la Bhagavadgita capítulo 14 se dice que: El gran brahma (prakriti) es mi matriz en la que aporto la simiente, y de ahí nacen los seres. Pero en el capítulo anterior se dice que por la conjunción del campo y el conocedor de este es que hay existencia. Hipotéticamente, el Tiempo que es un aspecto del Señor pone en marcha a la pradhana (materia primaria), una vez en marcha es agregado el purusha (así como el semen en el útero para la fecundación del óvulo). Pero qué purusha es el que es agregado ahí? Obviamente, el que no logró la liberación en el ciclo anterior, ya que según el mismo capítulo 14, los que han alcanzado la naturaleza del Señor no se perturban durante la disolución, ni nacen durante la creación.
Dices: "Pero qué purusha es el que es agregado ahí? Obviamente, el que no logró la liberación en el ciclo anterior," ¿Y si es su primera vida como individuo? ¿o es algo circular donde no hay principio ni fin? Puede que nuestra vida se repita una y otra vez hasta que entendamos que somos el Todo. Puede que sea como una película donde interpreto a todos los personajes: en esta vida me tocó interpretarme, en la próxima te interpreto a ti, etc. Tengo la sensación de que la película ya está grabada, el destino está grabado, es la mente la que crea la sensación de movimiento/tiempo. Creo que todas las vidas y todos los individuos forman parte de la misma mente, de la misma película o sueño. Son como fractales de un mismo elemento; el nacimiento de una vida o despertar es lo mismo que el nacimiento de la propia mente. Para llegar a la matriz de la mente el camino más directo es investigar el origen de nuestra mente.
Purusa es simplemente el concepto de persona. La persona es el origen y el dueño del prakriti, prakriti es la naturaleza que trabaja para los propósitos fundamentales del Purusa. También Purusa es un término que sólo se le otorga a las atmas que llegan al cuerpo humano. Ya que sólo en ese cuerpo se pueden romper las limitaciones de la naturaleza de prakriti. Así q no todas las atmas reciben ese título.
Yo busque la palabra prakriti porque se lo escuche a nissargadatta pero no se si estoy equivocado con el termino pues el a lo que se referia es al viaje del ser humano desde la evolucion saliendo de la fuente para adquirir evolucion y experiencias y el viaje de retorno de la periferia otra vez de regreso a la fuente o al ser, a su nueva integracion en la fuente de donde surgio. Entonces Nissargadatta estava en la integracion en lo absoluto y los visitantes europeos le hablavan de su proceso de expansion y experimentacion. entonces esto algun autor lo explica diciendo en cuatro estados del ser, expresion, experimentacion, integracion y transcendencia. Si la autora me puede aportar o correguir algo del asunto. Gracias.
Claro, traduciendo lo que dice Nisargadatta a los términos explicados en el vídeo que son puruṣa y prakṛti sería algo así como que puruṣa es Eso más allá de todo nombre y toda forma (llamémosle Conciencia pura) de lo cual surge todo y a lo cual regresa todo, lo que surge como manifestación, desde lo más sutil a lo más tosco es prakṛti y el viaje de la vida (a través de esta prakṛti ) es volver de nuevo hacia la fuente original, la Conciencia pura (puruṣa). Lo único que el Sāṃkhya y el Yoga tienden a ver en puruṣa y prakṛti dos principios distintos, mientras que para Nisargadatta todo este viaje del ser humano (la prakṛti) es una ilusión, un engaño, ya que en realidad no es más que una expresión pasajera de Eso, que es lo único eterno, lo único realmente real. Yo diría que expresión, experimentación e integración pertenecen a la esfera de la prakṛti, mientras que la realidad trascendente corresponde a la Conciencia. Pero al final todo esto son sólo conceptos para dibujar un mapa que nos sirva de guía en este viaje humano, para descubrir en última instancia que expresión, experimentación, integración tienen en común la Conciencia (trascendencia) de la cual son expresión, experimentación e integración, todos los aspectos son aspectos/estados son del Ser.
Podemos favorecer el incremento o la reducción de un guna u otro en función de nuestros hábitos: alimentación, actividades que llevamos a cabo, la actitud con las que llevamos a cabo dichas actividades, los ambientes que frecuentamos, lo que vemos y escuchamos... Por citar un ejemplo fácil como es el de la alimentación, los alimentos grasientos favorecen tamas, los alimentos muy picantes, salados o extremos favorecen rajas y los alimentos ligeros, que se digieren con facilidad y resultan saludables favorecen sattva. Y más allá de lo que está en nuestra mano en cuanto a favorecer el predominio de sattva, lo más relevante es en verdad darnos cuenta de estas cualidades, verlas como espectadores, sin identificarnos con ellas.
Muy clara explicación, gracias!. Saludos desde Santiago de Chile!!
Clarísimo ! Gracias !
Excelente explicación. Muchas gracias.
Me encanta la forma que le das a tus ideas. Gracias por compartir 🙏
Gracias por ayudarme a entenderlo mejor. 🙏
Me sirvió mucho su vídeo.Estoy haciendo un curso de yoga y no acababa de entender estos conceptos,y ahora me han quedado muy claros.Saludos y gracias.
Me encanto , excelente explicación me quedo muy claro !!! Gracias 🙏🏼
estoy estudiando yoga clasico y este video me vino genial para tomar notas, en un momento hablabas de sattva y dijiste tamas por error xD, muchisimas gracias!!!!!!! gran videeeeeooooo
Gracias!!
Gracias.
❤
Muchas gracias!! me gusto mucho la explicacion :) muy util.
Se llama Prakriti a todo lo manifestado, lo que esta en movimiento constante incluyendo a nuestra mente y sus pensamientos. Purusha, en cambio, es la esencia, el núcleo de todas esas cosas. Purusha es consciencia pura, quietud. Es el observador, no tiene forma; de hecho, llamarlo “Purusha” ya lo condicionaría
Hola 👋 me gustaría saber en qué libro podría encontrar más información sobre la filosofía sankhya para entender mejor a purusha y prakiti... gracias
Otra cosa, la conciencia es la capacidad del purusha para conocer. A veces, para no complicarnos decimos que soy conciencia, o que la realidad última es conciencia, pero la conciencia es una capacidad de un capaz. La conciencia siempre es con relación a algo. Cerebro / Conciencia: El cerebro funciona como una interfaz entre el órgano interno (antarkarana) compuesto de mente, sentido del yo e intelecto, y el cuerpo que es el aspecto externo del interno. El órgano interno está conectado al cerebro, y purusha se refleja en esa psique. Entonces, no es el cerebro el que conoce nada. Los ojos y otros órganos CAPTAN información como colores, sonidos, etc. y esto genera una reacción electroquímica en el cerebro, mientras que a nivel subyacente ocurre una vritti (fluctuación) en el órgano interno psíquico, que se traduce en experiencia para el purusha bhokta (disfrutador o experienciador). Pero esto ocurre tan rápido que da la sensación de que es el cuerpo el que conoce. La mente del individuo tiene una función reflexiva, su intelecto una función discriminativa y el sentido del yo una función identificativa. La mente desea, la inteligencia determina sí o no, y el yo se identifica con el objeto del deseo. La memoria (citta) es el recuerdo de la experiencia (agradable o desagradable) que produjo el objeto.
Prakrti es a Purusha lo que Atman es a Brahman.
Prakrti es la conciencia determinada y manifestada; Purusha la conciencia no determinada y manifestada.
La forma es vacío, el vacío es forma; la forma no difiere del vacío, el vacío no difiere de la forma; lo que sea forma, es vacío; lo que sea vacío es forma.
En el vacío no hay forma, ni consciencia ni no conciencia, ni conciencia de la conciencia ni de la no conciencia.
Lo que dice de Purusha y Prakriti es según el Sankhya de Ishvarakrishna, que de hecho es no-teísta.
Según la perspectiva bhagavata no es el purusha individual (y plural) el que activa a la pradhana, es el tiempo (kála), el cual es un aspecto del Señor. Según el Vishnúpurana el tiempo es el factor por el cual purusha y prakriti están conectados o separados. Y es el tiempo el que provoca el desequilibrio gúnico.
Purusha se agrega luego.
En la Bhagavadgita capítulo 14 se dice que: El gran brahma (prakriti) es mi matriz en la que aporto la simiente, y de ahí nacen los seres.
Pero en el capítulo anterior se dice que por la conjunción del campo y el conocedor de este es que hay existencia.
Hipotéticamente, el Tiempo que es un aspecto del Señor pone en marcha a la pradhana (materia primaria), una vez en marcha es agregado el purusha (así como el semen en el útero para la fecundación del óvulo). Pero qué purusha es el que es agregado ahí? Obviamente, el que no logró la liberación en el ciclo anterior, ya que según el mismo capítulo 14, los que han alcanzado la naturaleza del Señor no se perturban durante la disolución, ni nacen durante la creación.
Dices: "Pero qué purusha es el que es agregado ahí? Obviamente, el que no logró la liberación en el ciclo anterior," ¿Y si es su primera vida como individuo? ¿o es algo circular donde no hay principio ni fin? Puede que nuestra vida se repita una y otra vez hasta que entendamos que somos el Todo. Puede que sea como una película donde interpreto a todos los personajes: en esta vida me tocó interpretarme, en la próxima te interpreto a ti, etc. Tengo la sensación de que la película ya está grabada, el destino está grabado, es la mente la que crea la sensación de movimiento/tiempo.
Creo que todas las vidas y todos los individuos forman parte de la misma mente, de la misma película o sueño. Son como fractales de un mismo elemento; el nacimiento de una vida o despertar es lo mismo que el nacimiento de la propia mente. Para llegar a la matriz de la mente el camino más directo es investigar el origen de nuestra mente.
@@ainhoahernancortes6876 Sí, me suena bien lo q dices. El asunto es tan complejo que cualquier intento de explicarlo con palabras es vano,ilusorio.
Muchas gracias por compartir la información, ¿Podrias hablar de Prakriti en solitario?, me interesa
Hola
Paramatma sería Brahman?!?
Purusa es simplemente el concepto de persona. La persona es el origen y el dueño del prakriti, prakriti es la naturaleza que trabaja para los propósitos fundamentales del Purusa. También Purusa es un término que sólo se le otorga a las atmas que llegan al cuerpo humano. Ya que sólo en ese cuerpo se pueden romper las limitaciones de la naturaleza de prakriti. Así q no todas las atmas reciben ese título.
hola
La pregunta es de donte surgió el prakrity ? Es femenina o es masculino.?
Pakrtti es la representacion del cambio, de las pontencias/energias femeninas "sakti" Samkhyakarica 59; Alegoria de la bailarina
Yo busque la palabra prakriti porque se lo escuche a nissargadatta pero no se si estoy equivocado con el termino pues el a lo que se referia es al viaje del ser humano desde la evolucion saliendo de la fuente para adquirir evolucion y experiencias y el viaje de retorno de la periferia otra vez de regreso a la fuente o al ser, a su nueva integracion en la fuente de donde surgio. Entonces Nissargadatta estava en la integracion en lo absoluto y los visitantes europeos le hablavan de su proceso de expansion y experimentacion. entonces esto algun autor lo explica diciendo en cuatro estados del ser, expresion, experimentacion, integracion y transcendencia. Si la autora me puede aportar o correguir algo del asunto. Gracias.
Claro, traduciendo lo que dice Nisargadatta a los términos explicados en el vídeo que son puruṣa y prakṛti sería algo así como que puruṣa es Eso más allá de todo nombre y toda forma (llamémosle Conciencia pura) de lo cual surge todo y a lo cual regresa todo, lo que surge como manifestación, desde lo más sutil a lo más tosco es prakṛti y el viaje de la vida (a través de esta prakṛti ) es volver de nuevo hacia la fuente original, la Conciencia pura (puruṣa). Lo único que el Sāṃkhya y el Yoga tienden a ver en puruṣa y prakṛti dos principios distintos, mientras que para Nisargadatta todo este viaje del ser humano (la prakṛti) es una ilusión, un engaño, ya que en realidad no es más que una expresión pasajera de Eso, que es lo único eterno, lo único realmente real.
Yo diría que expresión, experimentación e integración pertenecen a la esfera de la prakṛti, mientras que la realidad trascendente corresponde a la Conciencia. Pero al final todo esto son sólo conceptos para dibujar un mapa que nos sirva de guía en este viaje humano, para descubrir en última instancia que expresión, experimentación, integración tienen en común la Conciencia (trascendencia) de la cual son expresión, experimentación e integración, todos los aspectos son aspectos/estados son del Ser.
gràcies , m´ha agradat escoltar-te peró com sortim d´un exés d´un guna i fiquem una mica d´un altre?
GRÀCIES !!!
que Deu ens Beneeixi.
Podemos favorecer el incremento o la reducción de un guna u otro en función de nuestros hábitos: alimentación, actividades que llevamos a cabo, la actitud con las que llevamos a cabo dichas actividades, los ambientes que frecuentamos, lo que vemos y escuchamos... Por citar un ejemplo fácil como es el de la alimentación, los alimentos grasientos favorecen tamas, los alimentos muy picantes, salados o extremos favorecen rajas y los alimentos ligeros, que se digieren con facilidad y resultan saludables favorecen sattva. Y más allá de lo que está en nuestra mano en cuanto a favorecer el predominio de sattva, lo más relevante es en verdad darnos cuenta de estas cualidades, verlas como espectadores, sin identificarnos con ellas.