كلام رصين بتبيان لا يدركه إلا من يستخف بالإسلام ولو في مسألة بيطة القاعدة التفوبض لله.وللمجتهد أجر.وللمحدث لعنة.لحديثي صحا أولهما:إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران و إذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر واحد .تخريج السيوطي( حم ق د ن هـ ) عن عمرو بن العاص ( حم ق 4 ) عن أبي هريرة .فلا إجتهاد بغير مناسبة.بمعنى استفت نفسك و إن أفتاك المفتون .تخريج السيوطي( تخ ) عن وابصة .ومعنى : البر ما سكنت إليه النفس و اطمأن إليه القلب و الإثم ما لم تسكن إليه النفس و لم يطمئن إليه القلب و إن أفتاك المفتون .تخريج السيوطي( حم ) عن أبي ثعلبة .وثانيهما حديث: لعن الله من لعن والديه و لعن الله من ذبح لغير الله و لعن الله من آوى محدثا و لعن الله من غير منار الأرض .تخريج السيوطي( حم م ن ) عن علي. والفصل بهما رد الفتوى واعمل بالمرفوع إلا لو كنت ترى تقصيرا للنبوة أو تكافؤ العالم والنبي.لحديث:من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد .تخريج السيوطي( ق د هـ ) عن عائشة .وهو نص متفق عليه خ م ويرده الفقهاء فما زالوا يفتون والفتوى ميراث النبوة فقط بلا استحداث.صحح حديث:من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة و إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع و إن العالم ليستغفر له من في السموات و من في الأرض و الحيتان في جوف الماء و إن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب و إن العلماء ورثة الأنبياء و إن الأنبياء لم يورثوا دينارا و لا درهما إنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر .تخريج السيوطي( حم 4 حب ) عن أبي الدرداء .فصحح ما ضعف:أكرموا العلماء فإنهم ورثة الأنبياء .تخريج السيوطي( ابن عساكر ) ابن عباس .قال موضوع.أكرموا العلماء فإنهم ورثة الأنبياء فمن أكرمهم فقد أكرم الله و رسوله .تخريج السيوطي( خط ) جابر .قال موضوع.العلماء مصابيح الأرض و خلفاء الأنبياء و ورثتي و ورثة الأنبياء .تخريج السيوطي( عد ) عن علي .قال ضعيف.العلماء ورثة الأنبياء يحبهم أهل السماء و تستغفر لهم الحيتان في البحر إذا ماتوا إلى يوم القيامة .تخريج السيوطي( ابن النجار ) عن أنس .قال ضعيف.والسؤال حول أحاديث أول ما خلق الله القلم.مثلا:إن أول ما خلق الله القلم فقال له : اكتب قال : يا رب و ما أكتب ؟ قال : اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة من مات على غير هذا فليس مني .تخريج السيوطي( د ) عن عبادة بن الصامت .ببساطة الرد خطط الرب ولم يخلق هب هذر بل ولا معنى لخلق هب هذر بل يمكن تصنيع هب هذر والفرق واضح لكن التصيع في حقيقته من خلق الله خلاق البيئات والذوات والأعمال.دوما من يخلق عليم حكيم مقدر فمن لزوم الخلق التقدير.فالنصيحة ما قال فيه موضوع:ضع القلم على أذنك فإنه أذكر للمملي .تخريج السيوطي( ت ) عن زيد بن ثابت .فلا تتصرف من غير منهج تنظره كل حين.قال تعالى:وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (6) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (7) [هود : 6 ، 7].قل كان الماء والعرش فخلق القلم ولا أدري القلم مع نظرة الهيبة أم قبلها.فقط أدرى ما قال تعالى فيما كان أولا:اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (35) فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (36) [النور : 35 ، 36].فأصحح أبعاد ظلمات مشكاة فراغ جوهرة مصباح الكوكب الدري على نحو ما شرح في البحر المحيط لأبي حيان:وفي هذا دليل على أنّ الماء والعرش كانا مخلوقين قبل قال كعب : خلق الله ياقوتة خضراء فنظر إليها بالهيبة فصارت ماء ، ثم خلق الريح فجعل الماء على متنها ، ثم وضع العرش على الماء . وروي عن ابن عباس أنه وقد قيل له : على أي شيء كان الماء؟ قال : كان على متن الريح.بمعنى جوف الكرسي السموات والأرض كحلقة ملقاة في فلاة وهو ملقى في فلاة العرش كحلقة.والتجويف كان جوف الكرسي.ظهرت الكعبة منذ15000سنة قبل القيامة وتجمع حولها التربة والدخان منذ14000سنة وبدأ خلق الأيام الست منذ 13000سنة.اتبدأ الدنيا منذ7000 سنة ونحن في الألف السابعة ومضى منها 1444سنة هجرية.فقل لن تكون سنة 2011هـ.بل القيامة قبلا.لحديث بعثت والساعة كهاتين ولغيره مما ضعف الألباني رغم التواتر.يسألوني عن الساعة وإنما علمها عند الله ، وأقسم بالله ما على الارض من نفس منفوسة اليوم يأتي عليها مائة سنة (حم ، م عن جابر).
وهو لا يعنى موت خير شهداء الأرض الخضر وإلياس خير جند الأرض يحرسانها من يأجوج ومأجوج كل جمعة.لأسباب منها أن الأرض تعنى جزيرة العرب في بعض آيات القرآن.ومنها أنهم في البحار والسحاب ينتشرا حتى يجتمعا كل جمعة.ومنها أن الدجال يقتل الخضر فيبقى ألياس فيخرج عليه يأجوج ومأجوج فيكون أول شهدائهم.وغير ذلك كثير.قتلوا الدجال بحديث مسلم وقد حذر منه كل نبي.حذر منه نوح.عيسى فقط عندهم من رزق عمر ألوف السنوات.مثلا أماتوا إدريس ساكن الجنة لحسن عمله رغم عظم عبر قصته إيمانيا.رغم عظم عبر قصته إيمانيا.رغم عظم عبر قصته إيمانيا.رغم عظم عبر قصته إيمانيا.رغم عظم عبر قصته إيمانيا.رغم عظم عبر قصته إيمانيا.رغم عظم عبر قصته إيمانيا.رغم عظم عبر قصته إيمانيا.رغم عظم عبر قصته إيمانيا.رغم عظم عبر قصته إيمانيا.رغم عظم عبر قصته إيمانيا.وأماتوا الدجال الذي كان نبينا يبحث عنه ويظنه من قال له أخسأ لا تعدو قدرك.وأماتوا الخضر وألياس.المهم الكلام العقلي كثير.لفقهاء العقل عندهم إله على الله يوجب عندهم عليه ما يقولون هم.ولست ممن يكذب أو يصدق رواية إلا بالتعارض مع الكتاب وبيانه السنة.ولا أقحم غيرهما لحديث التلازم:تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما : كتاب الله و سنتي و لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض.تخريج السيوطي( ك ) عن أبي هريرة .( أبو بكر الشافعي في الغيلانيات ) عن أبي هريرة .بالمناسبة عقلي ليس عقبة أمام تصحيحه وتصحيح:إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض و عترتي أهل بيتي و لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما.تخريج السيوطي( ت ) عن زيد بن أرقم .فالمهدي حق لكنه ليس قبل ست حتى تسع.ولا أبحث في القدر لو تركنا نسل الحسن أمراءنا فذلك عدم لكونه محي.فمن البخاري: لقد هممت أو أردت أن أرسل إلى أبي بكر و ابنه ، و أعهده أن يقول القائلون أو يتمنى المتمنون ، ثم قلت : يأبى الله و يدفع المؤمنون أو يدفع الله و يأبى المؤمنون.
ومن صحيح مسلم:عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ أُرِيتُ أَنِّي أَنْزِعُ عَلَى حَوْضِي أَسْقِي النَّاسَ فَجَاءَنِي أَبُو بَكْرٍ فَأَخَذَ الدَّلْوَ مِنْ يَدِي لِيُرَوِّحَنِي فَنَزَعَ دَلْوَيْنِ وَفِي نَزْعِهِ ضَعْفٌ وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَهُ فَجَاءَ ابْنُ الْخَطَّابِ فَأَخَذَ مِنْهُ فَلَمْ أَرَ نَزْعَ رَجُلٍ قَطُّ أَقْوَى مِنْهُ حَتَّى تَوَلَّى النَّاسُ وَالْحَوْضُ مَلْآنُ يَتَفَجَّرُ.والحقيقة عرض على محمد قدر الأمة لو ولي علي وقدر الأمة لو ولي أبوبكر فأختار قدر علي.فأبى الله عليه ذلك.فأبى محمد إلا خيار الله والمؤمنون.والحقيقة بحثت كثيرا اليوم لأعثر على المصدر ولم أجده لضعفه.
اني اسلك لوجه الله صحة الحديث ان الله يلعب بخلقه من المؤمنون و الكفار ثم الى النار او الجنة ( بالمعنى و ليس اللفض) بحثت عنه كثيرا لا كن اعجز ان اجد الصفحة التي رأيتها فيها ، الحديث موجود حقيقة و ليس خرافة السوال الثاني ما جائزة من اصيب بانفصام الشخصية الجنسية او الشذوذ و لم يتبع تلك الشهوة
رحمه الله تعالى فضيلة الشيخ العلامة الألباني امين يارب العالمين أمين أمين 🤲 بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا و حفظكم الله جميعا
'
رحمه الله تعالى برحمته الواسعة وموتانا وجميع موتى المسلمين٠ تعبوه بأسإلة بديهية،
حليم رحمه الله في تعليم العامة حتى في البديهيات٠
'
جزاه الله خيرا
جزاكم الله خيرا
رحمه الله رحمة واسعة
Machaalah
كلام رصين بتبيان لا يدركه إلا من يستخف بالإسلام ولو في مسألة بيطة القاعدة التفوبض لله.وللمجتهد أجر.وللمحدث لعنة.لحديثي صحا أولهما:إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران و إذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر واحد .تخريج السيوطي( حم ق د ن هـ ) عن عمرو بن العاص ( حم ق 4 ) عن أبي هريرة .فلا إجتهاد بغير مناسبة.بمعنى استفت نفسك و إن أفتاك المفتون .تخريج السيوطي( تخ ) عن وابصة .ومعنى : البر ما سكنت إليه النفس و اطمأن إليه القلب و الإثم ما لم تسكن إليه النفس و لم يطمئن إليه القلب و إن أفتاك المفتون .تخريج السيوطي( حم ) عن أبي ثعلبة .وثانيهما حديث: لعن الله من لعن والديه و لعن الله من ذبح لغير الله و لعن الله من آوى محدثا و لعن الله من غير منار الأرض .تخريج السيوطي( حم م ن ) عن علي. والفصل بهما رد الفتوى واعمل بالمرفوع إلا لو كنت ترى تقصيرا للنبوة أو تكافؤ العالم والنبي.لحديث:من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد .تخريج السيوطي( ق د هـ ) عن عائشة .وهو نص متفق عليه خ م ويرده الفقهاء فما زالوا يفتون والفتوى ميراث النبوة فقط بلا استحداث.صحح حديث:من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة و إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع و إن العالم ليستغفر له من في السموات و من في الأرض و الحيتان في جوف الماء و إن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب و إن العلماء ورثة الأنبياء و إن الأنبياء لم يورثوا دينارا و لا درهما إنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر .تخريج السيوطي( حم 4 حب ) عن أبي الدرداء .فصحح ما ضعف:أكرموا العلماء فإنهم ورثة الأنبياء .تخريج السيوطي( ابن عساكر ) ابن عباس .قال موضوع.أكرموا العلماء فإنهم ورثة الأنبياء فمن أكرمهم فقد أكرم الله و رسوله .تخريج السيوطي( خط ) جابر .قال موضوع.العلماء مصابيح الأرض و خلفاء الأنبياء و ورثتي و ورثة الأنبياء .تخريج السيوطي( عد ) عن علي .قال ضعيف.العلماء ورثة الأنبياء يحبهم أهل السماء و تستغفر لهم الحيتان في البحر إذا ماتوا إلى يوم القيامة .تخريج السيوطي( ابن النجار ) عن أنس .قال ضعيف.والسؤال حول أحاديث أول ما خلق الله القلم.مثلا:إن أول ما خلق الله القلم فقال له : اكتب قال : يا رب و ما أكتب ؟ قال : اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة من مات على غير هذا فليس مني .تخريج السيوطي( د ) عن عبادة بن الصامت .ببساطة الرد خطط الرب ولم يخلق هب هذر بل ولا معنى لخلق هب هذر بل يمكن تصنيع هب هذر والفرق واضح لكن التصيع في حقيقته من خلق الله خلاق البيئات والذوات والأعمال.دوما من يخلق عليم حكيم مقدر فمن لزوم الخلق التقدير.فالنصيحة ما قال فيه موضوع:ضع القلم على أذنك فإنه أذكر للمملي .تخريج السيوطي( ت ) عن زيد بن ثابت .فلا تتصرف من غير منهج تنظره كل حين.قال تعالى:وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (6) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (7) [هود : 6 ، 7].قل كان الماء والعرش فخلق القلم ولا أدري القلم مع نظرة الهيبة أم قبلها.فقط أدرى ما قال تعالى فيما كان أولا:اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (35) فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (36) [النور : 35 ، 36].فأصحح أبعاد ظلمات مشكاة فراغ جوهرة مصباح الكوكب الدري على نحو ما شرح في البحر المحيط لأبي حيان:وفي هذا دليل على أنّ الماء والعرش كانا مخلوقين قبل قال كعب : خلق الله ياقوتة خضراء فنظر إليها بالهيبة فصارت ماء ، ثم خلق الريح فجعل الماء على متنها ، ثم وضع العرش على الماء . وروي عن ابن عباس أنه وقد قيل له : على أي شيء كان الماء؟ قال : كان على متن الريح.بمعنى جوف الكرسي السموات والأرض كحلقة ملقاة في فلاة وهو ملقى في فلاة العرش كحلقة.والتجويف كان جوف الكرسي.ظهرت الكعبة منذ15000سنة قبل القيامة وتجمع حولها التربة والدخان منذ14000سنة وبدأ خلق الأيام الست منذ 13000سنة.اتبدأ الدنيا منذ7000 سنة ونحن في الألف السابعة ومضى منها 1444سنة هجرية.فقل لن تكون سنة 2011هـ.بل القيامة قبلا.لحديث بعثت والساعة كهاتين ولغيره مما ضعف الألباني رغم التواتر.يسألوني عن الساعة وإنما علمها عند الله ، وأقسم بالله ما على الارض من نفس منفوسة اليوم يأتي عليها مائة سنة (حم ، م عن جابر).
وهو لا يعنى موت خير شهداء الأرض الخضر وإلياس خير جند الأرض يحرسانها من يأجوج ومأجوج كل جمعة.لأسباب منها أن الأرض تعنى جزيرة العرب في بعض آيات القرآن.ومنها أنهم في البحار والسحاب ينتشرا حتى يجتمعا كل جمعة.ومنها أن الدجال يقتل الخضر فيبقى ألياس فيخرج عليه يأجوج ومأجوج فيكون أول شهدائهم.وغير ذلك كثير.قتلوا الدجال بحديث مسلم وقد حذر منه كل نبي.حذر منه نوح.عيسى فقط عندهم من رزق عمر ألوف السنوات.مثلا أماتوا إدريس ساكن الجنة لحسن عمله رغم عظم عبر قصته إيمانيا.رغم عظم عبر قصته إيمانيا.رغم عظم عبر قصته إيمانيا.رغم عظم عبر قصته إيمانيا.رغم عظم عبر قصته إيمانيا.رغم عظم عبر قصته إيمانيا.رغم عظم عبر قصته إيمانيا.رغم عظم عبر قصته إيمانيا.رغم عظم عبر قصته إيمانيا.رغم عظم عبر قصته إيمانيا.رغم عظم عبر قصته إيمانيا.وأماتوا الدجال الذي كان نبينا يبحث عنه ويظنه من قال له أخسأ لا تعدو قدرك.وأماتوا الخضر وألياس.المهم الكلام العقلي كثير.لفقهاء العقل عندهم إله على الله يوجب عندهم عليه ما يقولون هم.ولست ممن يكذب أو يصدق رواية إلا بالتعارض مع الكتاب وبيانه السنة.ولا أقحم غيرهما لحديث التلازم:تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما : كتاب الله و سنتي و لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض.تخريج السيوطي( ك ) عن أبي هريرة .( أبو بكر الشافعي في الغيلانيات ) عن أبي هريرة .بالمناسبة عقلي ليس عقبة أمام تصحيحه وتصحيح:إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض و عترتي أهل بيتي و لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما.تخريج السيوطي( ت ) عن زيد بن أرقم .فالمهدي حق لكنه ليس قبل ست حتى تسع.ولا أبحث في القدر لو تركنا نسل الحسن أمراءنا فذلك عدم لكونه محي.فمن البخاري: لقد هممت أو أردت أن أرسل إلى أبي بكر و ابنه ، و أعهده أن يقول القائلون أو يتمنى المتمنون ، ثم قلت : يأبى الله و يدفع المؤمنون أو يدفع الله و يأبى المؤمنون.
ومن صحيح مسلم:عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ أُرِيتُ أَنِّي أَنْزِعُ عَلَى حَوْضِي أَسْقِي النَّاسَ فَجَاءَنِي أَبُو بَكْرٍ فَأَخَذَ الدَّلْوَ مِنْ يَدِي لِيُرَوِّحَنِي فَنَزَعَ دَلْوَيْنِ وَفِي نَزْعِهِ ضَعْفٌ وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَهُ فَجَاءَ ابْنُ الْخَطَّابِ فَأَخَذَ مِنْهُ فَلَمْ أَرَ نَزْعَ رَجُلٍ قَطُّ أَقْوَى مِنْهُ حَتَّى تَوَلَّى النَّاسُ وَالْحَوْضُ مَلْآنُ يَتَفَجَّرُ.والحقيقة عرض على محمد قدر الأمة لو ولي علي وقدر الأمة لو ولي أبوبكر فأختار قدر علي.فأبى الله عليه ذلك.فأبى محمد إلا خيار الله والمؤمنون.والحقيقة بحثت كثيرا اليوم لأعثر على المصدر ولم أجده لضعفه.
اني اسلك لوجه الله
صحة الحديث ان الله يلعب بخلقه من المؤمنون و الكفار ثم الى النار او الجنة ( بالمعنى و ليس اللفض) بحثت عنه كثيرا لا كن اعجز ان اجد الصفحة التي رأيتها فيها ، الحديث موجود حقيقة و ليس خرافة
السوال الثاني ما جائزة من اصيب بانفصام الشخصية الجنسية او الشذوذ و لم يتبع تلك الشهوة
الاخ اسمك من فضلك
@@mahfoudhkehal5617 الا تعرف القراءة ، اسمي عبد الرؤوف
علماء لا يتكلمون العربية لماذا؟؟؟؟؟؟
رحمه الله رحمة واسعة