وقال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله : "وأما قوله تعالى : (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ) الملك/16 فمعناه : مَن على السماء ، يعني : على العرش" انتهى .
فضلا بما فسر الصحابة رضي الله عنهم هذه الاية واين اجد تفسير الصحابة والائمة الاربعة رحمهم الله ومن تبعهم لهذه الاية وكان هناك شخص يقرر لي وانا بالمدرسة ان قول الله فوق دروشة ووكنت اشاهد واسمع بعض اهل الكتاب في وسائل الاعلام يقول ان الله في السماوات وبعض الناس في مجتمعي يقول كيف يقول البعض الله فوق السماء. ارجوك علمني واعطني ان شاء الله ايات واقوال مثبتة وصحيحية تبين الصواب والخطاء في اين الله عند رسول الله وخليل الله محمد -عليه الصلاة والسلام وعلى اله وصحبه وازواجه اجمعين- و اقوال ايضا عند الصحابة والتابعين واتباع التابعين رضي الله عنهم.
الله خلق المكان، وخلق الزمان فهو خارج عن هذه الاشياء ولم يعطينا القدرة على مجرد التخيل خارج حدود مخلوقاته، حتى الايات التي تصور لنا الجنة والنار يعطيها بامثلة مما نرى لكنها تختلف كل الاختلاف
دا تحليل عقلك المحدود المخلوق ؟؟ صح . انا بجيب لك كلام الله نفسه الحليم الذي لايخطأ في كلامه أأمنتم من في السماء.{ سورة الملك 16} وقوله صلى الله عليه وسلم: ارحموا من في الأرض يرحمكم من السماء. رواه الترمذي وصححه. سبح اسم ربك الأعلى. {سورة الأعلى1}. وهو العلي العظيم . البقرة 255 وهو القاهر فوق عباده. الأنعام/18 يدبر الأمر من السماء إلى الأرض. السجدة 5 هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ لَكُم مَّا فِى ٱلْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ ٱسْتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَسَوَّىٰهُنَّ سَبْعَ سَمَٰوَٰتٍۢ ۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ ( البقرة 29 ) لسه في كثيير بس اظن لو ما اقتنعت بدول عمرك بتقتنع
و شي ابغى اضيفه ، اجهل الناس هم من يسبقون العقل على النقل ، لأن عقل الإنسان يظل محدود و انت لست كامل حتى يكون لك التحليل و الحكم الضحيح بنسبة 100٪ ، و تحليل الإنسان يلقى كذلك اختلافا في الرأي ، فلو عطينا أحكام الأشياء في ديننا بالعقل صرنا نتبع نفسنا مو ربنا و صرنا نقول أن تفكيرنا افضل و احكم من الله ، لهذا في مسألة الأحكام وجب اتباع النقل و ليس العقل ، لأن النقل هو كلام الله الحليم الذي لا يخطأ و رسوله الذي اوحي له من قبله سبحانه ، اما العقل هو كلامك انت الإنسان المخلوق المحدود الناقص الذي يخطأ ، و شوف انت شو رح تتبع .
وَمَا قَدَرُوا۟ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِۦ وَٱلْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُۥ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ وَٱلسَّمَٰوَٰتُ مَطْوِيَّٰتٌۢ بِيَمِينِهِۦ سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ اذا عندما تكون السموات مطويات بيمينه اين سيكون الله إلا لو كان اصلا متعالي علي خلقه واولهم السماء طبعا قبضته يعني هيمنته ويمينه سيطرته الله لا يحويه مكان فالله فعلا بلا حدود ولا مكان ولا زمان يحويه والقرآن عندما قال استوى علي العرش وضح لنا في الآيات أنه إستواء تدبير من أمر الله كن فيكون . واستواء تفصيل ايات فمثلا عندما استوى الي السماء كان استواءه استواء تدبير من أمره كن فيكون وتفصيل الآيات كالسبع سموات بلا عمد وأما العرش فهو الحكم وكان حكمه علي الماء ثم خلق خلقا كثيرا من أمره فأصبح عرشه وحكمه علي كل ملكه وكل خلقه ثم استوى وتعالي علي العرش اي استواء تدبير من أمره وتفصيل الآيات علي عرشه يعني تعالى واقتدر علي حكمه اما فكلامك أنه في السماء فهو في كل مكان بقانون الله ومطلع علي كل مكان وتعالي ومهيمن علي كل مكان وزمان لكن لا يحويه ولا تحتويه سماء والعياذ بالله وهو لا حدود له إلا لو كانت السماء تعني العلو والإرتفاع بلا حدود كما قيل في الكلمة الطيبة في القرآن فرعها في السماء اي العلو والإرتفاع وفي السماء فقال الله تعالي وَهُوَ ٱلَّذِى فِى ٱلسَّمَآءِ إِلَٰهٌ وَفِى ٱلْأَرْضِ إِلَٰهٌ وَهُوَ ٱلْحَكِيمُ ٱلْعَلِيمُ الله فقط هو من يعطينا الأمثال ووضع لنا قانون ليس كمثله شئ مثل ما قال عز وجل ٱللَّهُ نُورُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِۦ كَمِشْكَوٰةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ٱلْمِصْبَاحُ فِى زُجَاجَةٍ ٱلزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّىٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَٰرَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِىٓءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ يَهْدِى ٱللَّهُ لِنُورِهِۦ مَن يَشَآءُ وَيَضْرِبُ ٱللَّهُ ٱلْأَمْثَٰلَ لِلنَّاسِ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ
"والسماوات مطويات بيمينه" "أقرب إليه من حبل الوريد" "أقرب مايكون العبد من ربه وهو ساجد" "وهو معكم أينما كنتم" "الذي خلق السماوات والأرض " كلها ليست على ظاهرها بل مجاز وكناية وتورية واستعارة
ءَأَمِنتُم مَّن فِى ٱلسَّمَآءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ ٱلْأَرْضَ فَإِذَا هِىَ تَمُورُ من في السماء هو الله جل في علاه والسماء فوقنا بدليل قوله تعالى ( أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج ) اذاً فالله فوقنا في السماء قد استوى على عرشه.
- ما خرج رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ من بيتي قطُّ إلا رفع طرفَه إلى السماءِ وقال اللهمَّ إني أعوذُ بك أنْ أَضِلََّ أو أُضَلَّ، أو أَزِلَّ أو أُزَلَّ، أو أَظلِمَ أو أُظلَمَ، أو أَجهلَ أو يُجهَلَ عليَّ الراوي : أم سلمة أم المؤمنين التخريج : أخرجه أبو داود (5094)، والترمذي (3427)، والنسائي (5486)، وابن ماجه (3884)، وأحمد (26616)
@@muhammadabbas985 مما لا شك فيه أن العرش فوق السماء السابعة بل هو أعلى المخلوقات كلها . وقد دلت الأدلة الصريحة على ذلك . فمن ذلك ما رواه البخاري ( 2581 ) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ فِي الْجَنَّةِ مِائَةَ دَرَجَةٍ أَعَدَّهَا اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا بَيْنَ الدَّرَجَتَيْنِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَأَعْلَى الْجَنَّةِ وفَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ " . وقد تقرر عند جميع المسلمين ، أن الجنة فوق السماء السابعة ، فإذا كان العرش فوق الجنة لزم من ذلك أن يكون العرش فوق السماء السابعة . ومما يشهد لهذا المعنى ويدل عليه ما رواه مسلم في صحيحه ( 4136 ) عن عَبْد اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ قَالَ أَخْبَرَنِي رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الأَنْصَارِ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ... وَلَكِنْ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى اسْمُهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا سَبَّحَ حَمَلَةُ الْعَرْشِ ثُمَّ سَبَّحَ أَهْلُ السَّمَاءِ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ حَتَّى يَبْلُغَ التَّسْبِيحُ أَهْلَ هَذِهِ السَّمَاءِ الدُّنْيَا ثُمَّ قَالَ الَّذِينَ يَلُونَ حَمَلَةَ الْعَرْشِ لِحَمَلَةِ الْعَرْشِ: مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ ؟ فَيُخْبِرُونَهُمْ مَاذَا قَالَ. قَالَ : فَيَسْتَخْبِرُ بَعْضُ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ بَعْضًا حَتَّى يَبْلُغَ الْخَبَرُ هَذِهِ السَّمَاءَ الدُّنْيَا " فهذا ظاهر جداً في أن العرش وحملته فوق جميع السماوات .
والله هذه الآية. ضربة المبتدعة. و للاشاعرة المتأخرين . لأن ابو الحسن الاشعري رحمه الله . تاب عن هذا في كتابه الابانة. موسى عليه السلام. قال الله في السماء . لذلك فرعون طلب من هامان أن يبن له صرحا لعله يطلع إلى رب موسى. سبحان الله . . الاشاعرة لا يريدون أن يفهموا أن الله في السماء . العاقل . يسأل نفسه لماذا قال فرعون لهامان ابن لي صرحا يريد أن يصعد إلى السماء لأن موسى عليه السلام . قال لفرعون إن ربي في السماء . قال تعالى . وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلاَّ فِي تَبَابٍ
الله في السماء محيط بجميع مخلوقاته الاستواء معلوم والكيف مجهول والدليل في اكثرمن آية في القرآن وهذه عقيدة الصحابة والشافعي ومالك وابي حنيفة واحمد رحمهم الله
تفسير محمد متولي الشعراوي : وقوله تعالى: { مِّن فَوْقِهِمْ } [النحل: 50]. ما المراد بالفوْقية هنا؟ نحن نعرف أن الجهات ستّ: فوق، وتحت، ويمين، وشمال، وأمام، وخلف.. بقيتْ جهة الفَوقْية لتكون هي المسيطرة؛ ولذلك حتى في بناء الحصون يُشيّدونها على الأماكن العالية لتتحكم بعلُوّها في متابعة جميع الجهات. إذن: فالفوقية هي محلّ العُلو، وهذه الفوقية قد تكون فوقية مكان، أو فوقية مكانة. فالذي يقول: إنها فوقية مكان، يرى أن الله في السماء، بدليل أن الجارية التي سُئِلت: أين الله؟ أشارتْ إلى السماء، وقالت: في السماء. فأشارت إلى جهة العُلُو؛ لأنه لا يصح أن نقول: إن الله تحت، فالله سبحانه مُنزَّه عن المكان، وما نُزِّه عن المكان نُزِّه عن الزمان، فالله عز وجل مُنزَّه عن أنْ تُحيّزه، لا بمكان ولا بزمان؛ لأن المكان والزمان به خُلِقاً.. فمَن الذي خلق الزمان والمكان؟ إذن: ما داما به خُلِقاً فهو سبحانه مُنزَّه عن الزمان والمكان. وهم قالوا بأن الفوقية هنا فوقية حقيقية.. فوقية مكان، أي: أنه تعالى أعلى مِنّا.. ونقول لمن يقول بهذه الفوقية: الله أَعْلى مِنّا.. من أيّ ناحية؟ من هذه أم من هذه؟ إذن: الفوقية هنا فوقية مكانة، بدليل أننا نرى الحرس الذين يحرسون القصور ويحرسون الحصون يكون الحارس أعلى من المحروس.. فوقه، فهو فوقه مكاناً، إنما هل هو فوقه مكانة؟ بالطبع لا.
إذا أردتم أن تجدوا الله فطهروا قلوبكم فهو سبحانه لا تسعه السماوات و لا الأرض و لكن يسعه قلب مؤمن عابد تقي فالله أقرب إلينا من حبل الوريد و يعلم ما توسوس به أنفسنا فالله هو الحي و كلنا ميتون إلا من أحيا الله روحه و قلبه ...
الله ليس في السماء الله غني عن المكان ليس بحاجه للمكان بل هو خلقه و ليس مثلنا يحتاج لمكان فالانسان و الحيوان و كافة الأجسام بحاجه لمكان و الله قال في كتابه "ليس كمثله شيء" اتق الله و اذا بتحب بشرحلك بأدق التفاصيل ان الله ليس بحاجه لمكان من القرآن و من الحديث و من الدليل العقلي
ادلة علو الله على خلقه [دلالة القرآن على علو الله] : وإذا كان كذلك: فهذا كتاب الله من أوله إلى آخره، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من أولها إلى آخرها، ثم عامة كلام الصحابة والتابعين، ثم كلام سائر الأئمة مملوء بما هو إما نص وإما ظاهر في أن الله سبحانه فوق كل شيء، وعليٌّ على كل شيء، وأنه فوق العرش، وأنه فوق السماء، مثل قوله تعالى: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُه} [فاطر:10] ، {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} [آل عمران:55] {أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ • أَمْ أَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًاِ} [الملك:16ـ17] ، {بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ} [النساء:158] ، {تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ} [المعارج:4] ، {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ} [السجدة:5] ، {يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ} [النحل:50] ، {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [يونس:3] ، في ستة مواضع، {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:5] ، {يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ • أَسْبَابَ السَّمَوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا} [غافر:36ـ37] ، {تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} [فصلت:42] ، {مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ} [الأنعام:114] . إلى أمثال ذلك مما لا يكاد يحصى إلا بكلفة.
قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: (إنه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كان قبل خلقه المكان، لا يجوز عليه التغيير في ذاته ولا التبديل في صفاته). اهـ. ذكرها الحافظ الزبيدي في الإتحاف (2/36).
الحقيقة هي أن الله العظيم خلق كل شيء وهو وحده ليس كمثله شيء!! وما تخضع له المخلوقات من سنن وقوانين وسببية تحكم الكيفية والحركة والمكان والابعاد والجهات والزمان والحياة والموت…. كلها لا تنطبق ولا تسري على الله العظيم الذي خلقها وفرضها على مخلوقاته. والله العظيم منزه بذاته واسمائه وصفاته عن التشبيه بمخلوقاته. والله العظيم له وحده العلو المطلق في كل شيء وهو العزيز الحكيم. ولا يملك المسلم أن يقول غير ذلك.
الحمد لله استدلّ أهل السنة على علو الله تعالى على خلقه علواً ذاتياً بالكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة : أولا : فأما الكتاب فقد تنوعت دلالته على علو الله ، فتارة بذكر العلو، وتارة بذكر الفوقية ، وتارة بذكر نزول الأشياء من عنده ، وتارة بذكر صعودها إليه ، وتارة بكونه في السموات... فالعلو مثل قوله : ( وهو العلي العظيم ) البقرة/255 ، ( سبح اسم ربك الأعلى ) الأعلى/1. والفوقية: ( وهو القاهر فوق عباده ) الأنعام/18 ، ( يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ) النحل/50. ونزول الأشياء منه، مثل قوله : ( يدبر الأمر من السماء إلى الأرض) السجدة/5 ، ( إنا نحن نزلنا الذكر ) الحجر/9 وما أشبه ذلك . وصعود الأشياء إليه ، مثل قوله : ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) فاطر/10 ومثل قوله : ( تعرج الملائكة والروح إليه ) المعارج/4. كونه في السماء ، مثل قوله: ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ) الملك /16. ثانياً: وأما السنة فقد تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله وإقراره : فمما ورد في قوله صلى الله عليه وسلم في ذكر العلو والفوقية قوله ( سبحان ربي الأعلى ) كما كان يقول في سجوده وقوله في الحديث : ( والله فوق العرش ) . (2) وأما الفعل ، فمثل رفع أصبعه إلى السماء ، وهو يخطب الناس في أكبر جمع ، وذلك في يوم عرفة، عام حجة الوداع فقال علية الصلاة والسلام ( ألا هل بلغت؟ ) . قالوا : نعم ( ألا هل بلغت؟ ) قالوا: نعم ( ألا هل بلغت؟ ) قالوا : نعم . وكان يقول : ( اللهم ! أشهد ) ، يشير إلى السماء بأصبعه ، ثم يُشير إلى الناس . ومن ذلك رفع يديه إلى السماء في الدعاء كما ورد في عشرات الأحاديث . وهذا إثبات للعلو بالفعل . (3) وأما التقرير، كما جاء في حديث الجارية التي قال لها النبي صلى الله عليه وسلم : أين الله؟ قالت : في السماء. فقال : ( من أنا؟ ) قالت : رسول الله . فقال لصاحبها : ( أعتقها، فإنها مؤمنة ) . فهذه جارية غير متعلمة كما هو الغالب على الجواري ، وهي أمة غير حرة ، لا تملك نفسها، تعلم أن ربها في السماء، وضُلّال بني آدم ينكرون أن الله في السماء ، ويقولون: إنه لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال بل يقولون : إنه في كل مكان !!. ثالثاً: وأما دلالة الإجماع ، فقد أجمع السلف على أن الله تعالى بذاته في السماء ، كما نقل أقوالهم أهل العلم كالذهبي رحمه الله في كتابه : " العلوّ للعليّ الغفار " . رابعاً: وأما دلالة العقل فنقول إن العلو صفة كمال باتفاق العقلاء ، وإذا كان صفة كمال، وجب أن يكون ثابتاً لله لأن كل صفة كمال مطلقة ، فهي ثابتة لله . خامساً: وأما دلالة الفطرة: فأمر لا يمكن المنازعة فيها ولا المكابرة ، فكل إنسان مفطور على أن الله في السماء، ولهذا عندما يفجؤك الشيء الذي لا تستطيع دفعه ، وتتوجه إلى الله تعالى بدفعه، فإن قلبك ينصرف إلى السماء وليس إلى أيّ جهة أخرى ، بل العجيب أنّ الذين ينكرون علو الله على خلقه لا يرفعون أيديهم في الدعاء إلا إلى السماء . وحتى فرعون وهو عدو الله لما أراد أن يجادل موسى في ربه قال لوزيره هامان : ( يا هامان ابن لي صرحاً لعلي ابلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى .. الآية ) . وهو في حقيقة أمره وفي نفسه يعلم بوجود الله تعالى حقّا كما قال عزّ وجلّ : ( وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا ) . فهذه عدّة من الأدلة على أن الله في السماء من الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة بل ومن كلام الكفار نسأل الله الهداية إلى الحق .
جزاكم الله خيرا هؤلاء الأشاعرة ينفون علو الله بذاته؛ مع أن الأدلة صريحة بذلك؛ وثبوت الجهة لا ينافي العلو بل إن العلماء يرون إطلاق لفظ الجهة من الإطلاقات المجملة ولم يرد بها الدليل ولا في كلام السلف؛ لذا لا يثبتونها ولا ينفونها ولكن ينظرون إلى المراد من الإطلاق أو النفي فمن يعتبر الجهة أمرا وجوديا فالله عز وجل لا يحصره شيء ولا يحيط به شيء؛ ومن يرى الجهة أمرا عدميا فليس فوق العالم وفوق المخلوقات إلا الله وحده؛ وإطلاق الجهة بهذين الإعتبارين صحيح لا إشكال فيه وليس فيه ما ينافي العلو وما ذكره الشيخ ابن عثيمين :أنه إذا نفينا علو الله عز و جل يلزم منه أمرين لا ثالث لهما فإما أن يكون مقارنا بالمخلوق بذاته على مستوى من العلو كيفما كان المخلوق وإما أن يكون أسفل منه ولا ثالث إلا القول بأنه فوق مخلوقاته بائن عنها ولئن كان العرش أعلى من جميع المخلوقات بالذات فليس فوق العرش إلا رب العرش العظيم
@@الحمدلله-س1ف2غ بل هذه عقيدة نبي هذه الأمة و الصحابة و التابعين بإحسان إلى يوم الدين، الله تعالى ليس كمثله شئ و ليس استوائه كاستواء أحد من خلقه، أنتم تحاولون تخيل كيفية الإستواء بأذهانكم فدخلتم في التشبيه و المكان و الحيز و الجلوس.....، و لكي تخرجوا من هذا المأزق لجأتم إلى التعطيل و التأويل، و لو اكتفيتم بما قال الله به عن نفسه و بما قاله رسوله لسلمتم من كل هذه التخيلات و الأوهام الباطلة.
اللهم آمين. اجمع كلمتنا يا الله يا ذا الجلال والاكرام ويا من ذاته منزه عن الجهة والمكان ويا من ملكه فى السماء ومكانته هو العلى الأعلى ويا مالك العرش ويا من عليه استولى.
ايها الجاهل الله خلق السموات ويسكن بها هذا عقيدة النصارى يقولون ابونا الذي في السماء والجلوس على العرش عقيدة اليهود يقولون الله تعب فجلس على العرش وقد رد عليهم ربك وما مسنا من لغوب ،والله خلق كل شيء وهو العزيز الحكيم وهو الغني عن الخلق، فلا تضربوا لله الأمثال،ان الله خلق الاحجام والاوزان والألوان والجهات وليس كمثله شيء ولا يشبه خلقه وقال ذا النون المصري من شبه الله بشيء من معاني البشر فقد كفر ،لا تدخلوا في شيء لم ولن تسألوا عنه قولوا امنا بالله على مراد الله
قال تعالى و مكروا و مكر الله و الله خير الماكرين المكر هو الخبث و الخداع لمن يقول ان القرأن لا تأؤول اياته ماذا يقول هنا فتبارك الله احسن الخالقين فهل هذا يعني ان هناك خالق غير الله ..... حاشى
اللهم صل صلاة كاملة و سلم سلام تام على نبي تنحل به العقد و تنفرج به الكرب و تقض به الحوائج و تنال به الرغائب و حسن الخواتيم و يستسقى الغمام بوجهه الكريم و على آله
في الثانية 6 قال بفطرته و نثبت له العلو و أشار بيده في العلو ,و النبي عليه الصلاة و السلام في حجة الوداع كان يخطب في الناس و قال لهم هل بلغت قالو نعم فكان يرقع اصبعه إلى السماء و ينكثها نحوهم ويقول اللهم فاشهد
رحمك الله يا أستاذ سلام عليكم يا أهل الشام من طاجكستان أحبكم في الله و أشتاق إلى الشام متى تعود سورية بخير و سلام كما كان قبل و متى نرجع و نتعلم الشريعة في هذه البلدة المباركة الطيبة أشتاق إليك يا بلدي حبيب يا أهل الشام الطيبين فرج الله عنكم كل هذا و يعود سورية الحبيب بخير
بارك الله فيك اخي وتشرفت وأسعدت بكلماتك ولطافتك وحسن خلقك وأتمنى ان تدعوا لنا بالهداية فالحديث يقول إذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم. وهذا قد أصبحنا به وحل البلاء تعرف لماذا لأننا بدلنا وحرفنا بديننا وكلام الله،،،، مثال هذا الشيخ يحرف القرآن ويقول بغير ماقال الله عن نفسه.؟؟؟ فالأدلة كثيرة يقولون ان الله على العرش ويحرفون تفسير الآية يقول الله انه كلم موسى تكليما؟؟؟ وهم يقولون أن الله لايتكلم يقول الله انه ينزل هو والملائكة بيوم الحساب وهم ينكرون رؤية الله وهل الله شبح مثلا والكثير الكثير من التحاريف ليواكبوا مذاهب وفرق ضالة بارك الله بك وبأصلك ياطيب
المشكلة انهم يقولون بالتشبيه والتجسيم والجملة الصحيحة ان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير والرسول أشار بأصبعه على عينه بهذه الجملة السميع البصير وهم يكذبون بما جاء به الرسول ﷺ الله يسمع ويرى هل نحن نقول بغير ماقاله عن نفسه جل وعلا قال انه يبصر وهم ينكرون العين قال يوم يكشف عن ساقه ليسجد له من كان يصلي بالحياة الدنيا وهم ينكرون الساق يقول يد الله فوق أيديهم وهم يحرفونها والتحاريف كثيرة
ربنا سبحانه بذاته مستو على عرشه قوله سبحانه :{ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } فسره علماء السنة بأنه العلو والارتفاع، يعني: ارتفع فوق العرش وعلا فوقه سبحانه وتعالى بدون كيف، أهل السنة والجماعة وهم أصحاب النبي ﷺ وأتباعهم بإحسان يقولون في صفات الرب سبحانه: إن الواجب إثباتها وإمرارها كما جاءت بلا كيف، يعني: نثبتها لله ونؤمن بها وأنها حق، ولكن لا نكيفها، لا نقول: إنها بكيفية كذا وكيفية كذا، سئل مالك بن أنس إمام دار الهجرة في زمانه، وأحد الأئمة الأربعة، سئل رحمة الله عليه عن قوله جل وعلا: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ، كيف استوى؟ فأطرق طويلاً ثم قال رحمه الله: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، فالواجب على أهل العلم والإيمان، وعلى جميع المسلمين أن يؤمنوا بأسماء الله وصفاته التي جاءت في القرآن العظيم أو السنة الصحيحة، وأن يمروها كما جاءت من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، بل يؤمنون بأنها صفات الله وأنها أسماؤه وأنها حق، وأن معانيها حق يليق بالله جل وعلا، معانيها تليق بالله لا يشابه خلقه في شيء من صفاته سبحانه وتعالى. فالاستواء: هو العلو والارتفاع فوق العرش، وهو معلوم من حيث اللغة العربية، ولكن كيفيته مجهولة، ما نعلم كيف استوى، ولكن نقول: إنه استوى على عرشه وارتفع فوق عرشه ارتفاعاً يليق بجلاله وعظمته لا يشابه الخلق في صفاتهم، لا في الاستواء ولا في غيره؛ لقوله سبحانه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ [الشورى:11] ؛ ولقوله تعالى: فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [النحل:74] وقوله سبحانه: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الإخلاص:4]، فهو سبحانه الكامل في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله لا شبيه له، ولا سمي له، ولا كفء له، ولا ند له سبحانه وتعالى. هذا هو الواجب على أهل الإسلام أن يؤمنوا بهذه الصفات الاستواء والرحمة، والسمع والبصر، والغضب والوجه، واليد والقدم، والأصابع وغير هذا من صفاته سبحانه وتعالى، كلها يجب إثباتها لله على الوجه اللائق بالله من غير تحريف ولا تعطيل لصفات الله، ولا تكييف لها، ولا تمثيل لها، بل يقال: إنها حق، وإنها ثابتة لله على الوجه اللائق به جل وعلا، لا يشابه خلقه في شيء من صفاته جل وعلا؛ لأنه سبحانه وتعالى لا مثيل له، لا في ذاته، ولا في صفاته سبحانه وتعالى .
@@عليواثق-ض8ظ معنى قولُ الله تعالى (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) عند أهل السنة قولُ الله تعالى (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ليسَ معناهُ جَلَس أو قعَد أو استَقرّ على العرش أو يكون بإزاءِ العرش، مُسامِتًا للعَرش كما أنّ هذهِ السماءَ الأولى تكونُ مُسامتةً لأرضنا هذه، أرضُنا وهذه السّماءُ الأولى مُتقَابِلَتان، إنما معنى الرحمنُ على العرش استَوى أي قهَر العرش أو نقُول استَوى بلا كيف. استوى الرحمنُ على العرش بلا كيف، ومعنى بلا كيف أي مِن غيرِ أن يكون استواؤه كاستواء المخلوقين، الله تعالى لا يمَس ولا يُمسّ، فلو كانَ يَمسّ شيئًا لكانَ لهُ أمثالٌ والله تعالى قال (ليس كمثله شىء). ثبت عن الإمام مالك رضي الله عنه ما رواه الحافظ البيهقي في كتابه الأسماء والصفات، بإسناد جيد كما قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح من طريق عبد الله بن وهب قال كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال يا أبا عبد الله، (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) كيف استواؤه؟ قال فأطرق مالك وأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) كما وصف نفسه، ولا يقال كيفَ وكَيْفَ عنه مرفوعٌ، وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه، قال فأخرج الرجل. اهـ فقول الإمام مالك (وكيف عنه مرفوع) أي ليس استواؤه على العرش كيفا أي هيئة كاستواء المخلوقين من جلوس ونحوه. وقوله (أنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه)، وذلك لأن الرجل سأله بقوله كيف استواؤه، ولو كان الذي حصل مجرد سؤال عن معنى هذه الآية مع اعتقاد أنها لا تؤخذ على ظاهرها ما كان اعترض عليه.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لما قضى الله الخلق كتب في كتابه, فهو عنده فوق العرش إن رحمتي غلبت غضبي) رواه البخاري قال الإمام الأوزاعي رحمه الله ت 157 هـ "كنا والتابعون متوافرون نقول:ان الله عز وجل فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته" انظر:مختصر العلو للذهبي 137 والأسماء والصفات للبيهقي ، وفتح الباري 13/417 وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ، فِي قَوْلِهِ: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف: 54] . قَالَ: «الْعَرْشُ عَلَى الْمَاءِ، وَاللَّهُ فَوْقَ الْعَرْشِ، وَهُوَ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ» وَقَالَ قَتَادَةُ، فِي قَوْلِهِ: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ} [الزخرف: 84] قَالَ: «يُعْبَدُ فِي السَّمَاءِ، وَيُعْبَدُ فِي الْأَرْضِ» [البخاري، خلق أفعال العباد للبخاري، صفحة 43]
في كتابه "التذكار في أفضل الأذكار" للإمام القرطبي يفسر حديث الجارية : « لأن كل من في السموات والأرض وما فيهما وما بينهما خلق الله تعالى وملك له وإذا كان كذلك يستحيل على الله أن يكون في السماء أو في الأرض إذ لو كان في شىء لكان محصورا أو محدودا ولو كان كذلك لكان محدثا وهذا مذهب أهل الحق والتحقيق وعلى هذه القاعدة قوله تعالى: {ءأمنتم من في السماء} وقوله عليه السلام للجارية: أين الله؟ قالت في السماء، ولم يُنكر عليها وما كان مثله ليس على ظاهره بل هو مؤول تأويلات صحيحة قد أبداها كثير من أهل العلم في كتبهم »
اللهم يامن وقعت عينه على تعليقي اسال الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقك من حيث لا تحتسب وان يدخلك الجنه من غير حساب ويغفر لك ولوالديك ويسعدك في الدارين وينور دربك وقلبك بنور لا ينطفي ويرضى عنك فليس بعد رضاه الا الجنه
النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير باصبعه الى السماء عند دعائه هل اخطأ النبي .. وهل عندما نرفع ايدينا إلى السماء وندعو الله عز وجل خطأ؟؟ اما بالنسبة للجهة الثانية من الارض فتشير أيضا إلى السماء لان السماء فوق والارض ولانشير إلى الارض لانك ستشير إلى اسفل منك..وهل إذا اشرت إلى الارض هل يعني هذا انك فوق السماء التي بالجهة الاخرى؟؟ اي منطق..الله عز وجل يقول ءامنتم من في السماء) فوق السماء هو اخبرنا بذلك انه فوق في العلو فوق السماء .
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّ اللَّهَ حيِىٌّ كريمٌ يستحي إذا رفعَ الرَّجلُ إليْهِ يديْهِ أن يردَّهما صفرًا خائبتينِ وانت في دمشق ترفع يديك في الدعاء للباري جل في علاه .فماذا عنك إن سافرت إلى أمريكا هذه فلسفة و كلاه لا فائدة منه افع ما فعله رسول الله وصحابته الأخيار ومن إتبعهم بإحسان
قال تعالى في كتابه الكريم (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير.... وقال تعالى ....إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
@@naseemalsham1مع احترامي لك تلك الآيات تبين صفات لله تعالى ف اية معكم أينما كنتم لو اتيت بالايه من اولها يعلم ما يلج في الأرض.......... الى اخر الايه ستعلم ان معنى معكم أين ما كنتم اي مطلع عليكم اينما كنتم ....... وفي قوله في السماء اله وفي الارض اله.... اي في السماء معبود وفي الارض معبود.... اما في قوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد.... فاللفظ لا يقتضيه.. وان كان قصدك بان الله أقرب من حبل الوريد بذاته فبهذا تقول بالحلول والاتحاد والعياذ بالله وتعالى الله عن ذلك ف ابحث في اقوال النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه وهم خير من فهموا القرآن والسنه و اتبعهم واسأل الله ان يهديك ويوفقك لما يرضى عنه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أنت من موقف الرسول صلى الله عليه وسلم في مجمع فيه الألوف أمام الصحابة في حجة الوداع وقال لهم ألا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد ورفع السبابة بجهة السماء وينكتها إلى الصحابة
@علي حامد العمري الحمد لله وهبك الله عقلا تفكر به ففكر بعقلك لو سمحت ....فكل ذو عقل يعقل الآية واضحة وهو الذي في السماء اله و في الارض اله ..لماذا لم يقل وهو الذي في السماء اله يعبد و في الارض اله يعبد؟؟ لماذا تحجرون على عقولكم ؟ وتنسبون لله الجهة وتدعون انكم على حق والحق ظاهر جلي الا عن اللذين عموا وصموا ويحسبون انهم مهتدون ولا يريدون ان يهتدوا بهدى الله ورسوله صلى الله عليه و على آله و سلم اذا كان صاحبك يحتج برفع الرسول سبابته للاعلى فما قوله في وضع الرسول صلى الله عليه و آله وسلم في الأسفل أثناء التشهد في الصلاة؟؟اجبني اقرأ هاته الايات القرأنية بتدبر ونسأل الله ان يهدينا جميعا الى صراطه المستقيم ...قال الله تعالى : (( وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير)) الآية 4 سورة الحديد. (( واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وأنه اليه تحشرون)) الأية24 الانفال (( ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شئ محيطا)) الآية 126 سورة النساء
في هنا ظرفية .. فإثباتك للآية على ظاهرها كأنك تسكن الله في السماء وتجعله قابعا فيها .. وهذا يعنى عياذا بالله ان السماء تحويه وتحيط به عز وجل، بالتالي تقر بأن السماء اعظم من خالقها جل شانه .
(ويوم نطوي السماء) هذه آية هل بزعمك أن الله يطوي نفسه والعياذ بالله؟ الله موجود أزلا وأبدا بلا مكان.. قال الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه (إن الذي أيّن الأين لا أين له وإن الذي كيّف الكيف لا كيف له) وقال أيضا (كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان) .. الله موجودٌ بلا مكان
الله يهديك :أأمنتم من في السماء لا يعني أنّ الله في السماء بل تقال على الملائك ؛لأنّ السموات السبع مملوء بِالملائكة أعوذ بالّله :الله موجودٌ بلا كيفٍ و لا مكان .
أشعري مالكي ولي الفخر :الله أكبر على كلامك بارك الله فيك الله يكرمك بجنّة الفردوس يا أشعري و يا مالكي الله موجود بلا كيف ٍو لا مكان سبحان عظيم الكون و ليس كمثله شيء .
@@أمةالله-ض8ز أحسنت أحسنت بارك الله فيكم يا كرام أحسن الله إليكم نعم عقيدة المسلمين الله موجودٌ بلا كيفٍ ولا مكان ولا جهة قال سيدنا احمد الرفاعي الكبير : غاية المعرفة بالله الإيقان بوجوده تعالى بلا كيفٍ ولا مكان وقال سيدنا عليّ بن ابي طالب : إن الذي أيّن الأين لا أين له وإن الذي كيّف الكيف لا كيف له.. بارككم الله يا أحباب رسول الله صلى الله عليه وسلم
جزاكم الله خيراً وبارك بكم... هذا الأسلوب في تقطيع الفيديوهات للإمام الشهيد العالم الفضيل رحمه الله تعالى أسلوب جميل ومفيد لنا جداً... أنا من القامشلي أشكركم على هذا الصنيع.. والحمدلله رب العالمين 🌺
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " السلف والأئمة وسائر علماء السنة إذا قالوا " إنه فوق العرش ، وإنه في السماء فوق كل شيء " لا يقولون إن هناك شيئا يحويه أو يحصره أو يكون محلا له أو ظرفا ووعاء سبحانه وتعالى عن ذلك ، بل هو فوق كل شيء ، وهو مستغن عن كل شيء ، وكل شيء مفتقر إليه، وهو عالٍ على كل شيء ، وهو الحامل للعرش ولحملة العرش بقوته وقدرته ، وكل مخلوق مفتقر إليه ، وهو غني عن العرش وعن كل مخلوق . وما في الكتاب والسنة من قوله : ( أأمنتم من في السماء ) ونحو ذلك قد يفهم منه بعضهم أن " السماء " هي نفس المخلوق العالي ، العرش فما دونه ، فيقولون : قوله ( في السماء ) بمعنى " على السماء " ، كما قال : ( ولأصلبنكم في جذوع النخل ) أي : على جذوع النخل ، وكما قال: ( فسيروا في الأرض ) أي : على الأرض . ولا حاجة إلى هذا ، بل " السماء " اسم جنس للعالي ، لا يخص شيئا ، فقوله : ( في السماء ) أي : في العلو دون السفل . وهو العلي الأعلى فله أعلى العلو ، وهو ما فوق العرش ، وليس هناك غيره العلي الأعلى سبحانه وتعالى " انتهى. " مجموع الفتاوى " (16/100-101) .
@@boukamha8284 تعالى الله عز وجل؛ بل هو في السماء السابعة فوق العرش ولا أحد فوقه ظاهر على خلقه علا فحق له العلو.. وهو سبحانه معنا بعلمه لا يخفى عليه شيء أقرب إلينا من حبل الوريد،، نعوذ بالله أن نكون ممن اتبع المتشابهات ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل ونسأل الله العظيم أن نكون مما رد المتشابه إلى المحكم والله ولي التوفيق والسداد.
@@boukamha8284 مشكلتكم هي الاعتقاد ثم الاستدلال على حسب الاعتقاد ولو قرأت الأية من أولها وسياقها وتفسيرها لعلمت مراد الله تعالى منها إذ قال تعالى { ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد * إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد * ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } الطبري وابن كثير وغيرهم الكثير على أن القرب هاهنا هو قرب الملائكة!! وتأوله أخرون بالعلم الإحاطة.. فرارا من عقيدة الحلول والاتحاد قال الطبري هذا في قول والأول أصوب لقوله تعالى في المحتضر { وفلولا إذا بلغت الحلقوم * وأنتم حينئذ تنظرون * ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون } فهل ستدلنا يا فهمان!! من أين تأخذ تفسير كتاب الله تعالى؟! والعجيب في أصحاب هذه العقيدة أنهم استبدلوا المتشابه بالمحكم!! فتركوا مئات الأدلة المحكمة من الكتاب والسنة والنقل عن الصحابة والتابعين وأتباعهم وما تدل عليه الفطرة والعقل لما تشابه منه نسأل الله السلامة والثبات على عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين امين
@@خيرالزادالتقوى-ه3ج إذا كنت تفسر الاستواء على العرش بالجلوس عليه (كما تجلس المخلوقات)..فأين كان الله تعالى قبل خلقه للعرش؟؟؟!!! فالله قديم (أي لم يسبق وجوده عدم وليس له بداية).. والعرش مخلوق (بمعنى أنه كان في العدم ثم أوجده الله تعالى).
وقال عليه الصلاة والسلام( كان الله ولم يكن شيء غيره )رواه البخاري وقال عليه الصلاة والسلام( أنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء )وقال الإمام البيهقي واستدل بعض أصحابنا لنفي المكان عن الله بهذا الحديث، إذا لم يكن فوقه شيء ودونه شيء فليس في مكان وقد قال أمير المؤمنين علي إبن أبي طالب كرم الله وجهه كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان وقال أيضا من زعم أن الهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود وقال أيضا، من جهله فقد أشار إليه ومن أشار إليه فقد حده ومن حده فقد عده.
@@جمالالجزائري-ن6ع لا لم نفقد ربنا الله خالق كل شي فلا تحتاج نحتاج الى ان ندركه حتى يكون موجودا ولا نحتاج ان نجعله متحيزا حتى يكون موجودا فهو خالق الحيز والمكان وخالق العرش والكرسي وخالق الفوق والتحت فتعالى الخالق سبحانه عن ان يحل في مخلوق وهذا الفهم الذي ينزهه سبحانه
فضلا زودني بالأدلة من كتاب الله ومن أقوال رسول الله والصحابة والائمة الاربعة رضي الله عنهم ومن تبعهم الصحيحة على ان الله في السماء وما هي اهمية هذا الاعتقاد اريد ان اتعلم لأني في وسط اجتماعي يقرر لي خلاف هذا ويمنعني يوم كنت طفلا من السؤال اين الله وان هذا السؤال فيه تنقص لله سبحانه وتعالى. زودني بها مرقمة ومرتبة ولك خالص التحية والتقدير.
@@Ahl-Al-Sunnah.Channel يا اخي لا تحرف مذهب الاشاعرة و لقد اخطئت في شرحك الاشاعرة يقولون : و هو فوق السماء فوقية لا تقربه من السماء و لا تبعده من الارض فالله منزل عن هدا تعالى الله عما يشركون فهو لا اين ولا كيف له و هو رب الكيف و الكيف يحول فالله ليس في السقف المحفوظ المادي مع التنزيه عن الجسمية. السماء التي ارادها الله هي وصف و صفة من صفاته تليق بجلاله و جماله و كماله
لم يحسن ولا كلمه كله نقيض القرآن الله قال أنه فوق عرشه (الرحمن على العرش إستوى) والعرش فوقنا لايجوز ان نقول بكل الإتجاهات لان الله قال (السماء بناءً)(وبنينا فوقكم سبعاً شدادا)(وجعلنا السماء سقفاً محفوظا وهم عن آياتها معرضون) السماء سقف فوق الأرض وليست حول الأرض ولكن عندما حرفوا كلام الله بان الأرض ثابته وبسيطه وبوجه واحد فصارت كرة أرضيه وتطير في الهواء مثل الكواكب فإضطروا يحرفوا الآيات لتواكب هذه الكذبه
@@surlyyt6672 بل أحسن في كل كلامه ، والآيات التي ذكرتها أنت ليس فيها أبدا ما يناقض كلام الشيخ ، المشكلة في الفهم ، ولو نتبع منطقك هذا فإننا سنقول بأن القرآن فيه تناقض !!! لأن الله تعالى يقول : (( وهو معكم أينما كنتم )) ويقول :(( ونحن أقرب إليه من حبل الوريد )) ويقول (( وهو الله في السموات وفي الأرض )) ...الخ . أهل السنة والجماعة لا يثبتون لله مكانا حسيا ولا جهة معينة ، وعلو الله تعالى هو صفة ذاتية قديمة أزلية لا يفتقر الله فيها إلى زمان ولا إلى مكان ، فالله اسمه " العلي" واسمه " الأعلى" فهو العلي الأعلى قبل خلق السماء والعرش وبعد خلقهما لم يزل العلي دائما وأبدا ، فعلوه غير مقترن بأرض ولا بسماء لأن الله تعالى ليس بجسم ولا تحده الجهات .
@@ahlessunah_ القرآن ليس فيه تناقض ولكن علمك الذي فيه تناقض انت تفسر على كيفك وهو معكم اينما كنتم يعني يعلم بكم ويراكم وانت تحرف،،، اسمك على غير مسمى اهل السنه والضياعه،،، انت تقول ان الارض كرة أرضيه فإذن هي تدور حول الشمس اعطني دليل،،،،في اي آية ذكر دوران الأرض حول الشمس انا رأيت العكس بكل الآيات ان الشمس والقمر والليل والنهار هما من يدوران على وجه الأرض ولاتحرف وتاخذ وتقتطف آيات ليس لها علاقة بمكان الله وانما بعلمه ورؤيته لنا (مايكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم) الى آخر الآية يعني تفسرها ان الله معنا بصريح المعنى هو يعلم بما نعمل اذا قال انه يعلم مافي الصدور ماذا ستفسرها ام انك لفي قول مختلف يؤفك عنه من افك،،، قال تعالى (الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن) اين الأراضي السبع في الكرة الأرضيه التي جعلتوها كوكب وهي ليست كوكب من أين هذا التخريف من علم ناسا هل ناسا أصدق من الخالق الذي سخر كل شيء للأرض وان الأرض هي مركز الكون وليست الشمس كما تدعون ياحبيبى ابحث قبل أن تأخذ بكلامي وكلام أحد فالبشر ليسوا بمعصومين ولا تتشبث بعلم الدجال الذي جعل من الشمس إله بديل عن الله تعالى وعظم الشمس وجعلها المتحكمه بجذبها للكواكب والأرض والمطر ووووو والله المستعان
@@ahlessunah_ السماوات طباقا،،، السماء سقفا محفوظا،،، السماء بناءً فسرها النبي بأحاديث انها فوقنا كهيأة القبه وليست حولنا كما تدعون التحت ليس فيه شيء كما قال ابن تيميه قال الكروي هو الجسم المستدير بوجهين الوجه الذي عليه الناس والبهائم والأشجار وووو أما الوجه الآخر فليس عليه شيء من الآدميين،،،،، انتهى،،، يعني مستديرة ومسطحه بوجهين الوجه الذي نحن عليه والوجه الآخر كله ماء والوجه الذي نحن عليه يكون فوقه السماوات والكرسي والعرش لايجوز ان يكون العرش تحت أقدام البشر بالكرة المزعومه كما قال ابن تيميه فهذا باطل وقال شيخ الإسلام ان الأرض لاتدور،،، ابحث وستجد هذه التفاسير والقرآن واضح اذهب واسمع نونية القحطاني نفس الكلام قال كما قال ابن تيميه ان من كان يقول بأن الارض تدور هم أهل الهيئه الذين لايؤبه لهم من الجهال يعني المنجمون وفي زماننا هم منجمون اي علماء كما يدعون الفلك وناسا الذين ليسوا بمسلمين وكل علمهم مبني على النظريات
@@surlyyt6672 تابع التوضيح في نقاط : أولا : أنا لم أقل بأن القرآن فيه تناقض افهم ، قلت لو نحكم بمنطقك أنت فإننا بطريقة غير مباشرة نقول بأن القرآن فيه تناقض لأنكم تفسرون آيات الفوقية على ظاهرها الحسي وهذا تجسيم محض والعياذ بالله ، وستضطر إلى تأويل الآيات الأخرى كقوله تعالى (( وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله )). فإن قلت بأن الله في السماء لأنه استوى على العرش ، فماذا تقول في هذه الآية ؟! ستظطر إلى تأويلها وتقع في التناقض لأنكم ترفضون التأويل جملة وتفصيلا .
@@naser1301 معنى هذا الحديث الذي رواه الترمذي (الراحِمونَ يرحمهم الرحمنُ ارْحموا مَنْ في الأرض يرحمكم من في السماء)، مفسَّر بالرواية الأخرى لهذا الحديث (ارحموا أهل الأرض يرحمْكُم أهلُ السّماءِ) رواه الإمام أحمد وصححه الحاكم (بشواهده). فهذه الروايةُ تُفسِّرُ الروايةَ الأولى لأنَّ خير ما يُفسر به الحديث الواردُ بالواردِ كما قال الحافظ العراقي في ألفيته (وخيرُ ما فسرته بالوارد). ثم المرادُ بأهل السماء الملائكة ذكر ذلك الحافظ العراقي في أماليهِ عقيبَ هذا الحديث، ونص عبارته واستدلَّ بقوله (أهل السماء) على أنَّ المرادَ بقوله تعالى في الآيةِ (ءأمِنتُم مَن في السماء) الملائكة. اهـ، لأنه لا يقال لله (أهل السماء). و(مَنْ) تصلحُ للمُفردِ وللجمعِ فلا حجةَ للمجسمة في الآية، ويقال مثلُ ذلك في الآيةِ التي تليها وهي (أم أمِنتُم من في السماءِ أن يُرسِلَ عليكُم حاصِبًا) فـ (من) في هذه الآية أيضًا أهل السماء، فإن الله يسلطُ على الكفار الملائكة إذا أرادَ أن يُحِلّ عليهم عقوبتَه في الدنيا كما أنهم في الآخرة هم الموكلون بتسليطِ العقوبة على الكفار لأنهم خزنةُ جهنم وهم يجرُّونَ عنقًا من جهنم إلى الموقفِ ليرتاعَ الكفارُ برؤيته. وتلك الروايةُ التي أوردها الحافظ العراقي في أماليهِ هكذا لفظها (الراحمون يرحمهم الرحيمُ ارحموا أهل الأرض يرحمكم أهل السماء) وإسنادها حسن، ولا يجوز أن يقال عن الله أهل السماء فتُحمَلُ روايةُ (من في السماء) على أن المراد بها أهلُ السماء أي الملائكة، وكذلك يُحملُ قوله تعالى (ءَأمِنتُم من في السماءِ أن يخسِفَ بكُمُ الأرضَ) [سورة الملك 16] على الملائكة، ومعروفٌ في النحوِ إفرادُ ضميرِ الجمع، قال الله تعالى (ومنهُم مَّن يَستَمِعُ إليكَ) [سورة الأنعام 25] وقال تعالى (ومنهم من يستمعونَ إليك) [سورة يونس 42] وقال تعالى (ومنهم من ينظرُ إليك) [سورة يونس 43]. وأما قوله عليه الصلاة والسلام (ارحموا من في الأرض) معناه بإرشادهم إلى الخير بتعليمهم أمور الدين الضرورية التي هي سببٌ لإنقاذهم من النار وبإطعامِ جائِعِهم وكِسوةِ عاريهم ونحو ذلك، وأما قوله عليه الصلاة والسلام (يرحمكم أهل السماء)، فأهلُ السماء هم الملائكة وهم يرحمون من في الأرض أي أن الله يأمُرُهم بأن يستغفروا للمؤمنين، كما قال تعالى (وَالمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الأَرْضِ أَلا إِنَّ اللهَ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ) (الشُّورى 5)، وقال سبحانه (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ العَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الجَحِيمِ) (غافر 7)، ويُنـزلون لهم المطر وينفحونهم بنفحاتِ خيرٍ ويُمِدونهم بمدد خيرٍ وبركة، ويحفظونهم على حسبِ ما يأمرهم الله تعالى.
راعيه غنم سألها سيد البشر أين الله فأجابت في السماء واعطاها شهاده الإيمان لكن المشكله عند البعض بإعمال عقولهم في أمور يجب التسليم بها أمنتم من في السماء أن يخسف بكم. ....
وأنا التي سألها معلمها بعد سؤال عن تمرين لم أجب عنه في الرياضيات أين الله فقلت له بكل ثقة وعفوية في السماء فستغرب من إجابتي فنطق كل من فالقسم الله في قلوب المؤمنين فأنا على حق والمعلم الله أعلم
الله في السماء كما قال .. ولكن لا يجوز إثبات الجهة .. الله أيضا قال ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم !! فهل يجوز القول بأن الله بذاته مع هؤلاء .. طبعا لا .. وهو معكم أينما كنتم .. نؤمن بها ولا نقول معنا بذاته (كما يقول بعض اهل البدع) ولا نزيد ولا ننقص قال تعالى ونحن أقرب إليه من حبل الوريد .. فهل نشير إلى الوريد لندل على مكان الله .. طبعا لا!! نقول بما ورد في الكتاب والسنة بلا زيادة .. لا نحدد جهة (لأنه لم يرد نص صريح صحيح أن لله جهة) ولا نقول بذاته (لم يرد هذا الوصف أيضا) .. ولا نزيد ولا ننقص إذا كان في كلامي خطأ نبهوني جزاكم الله خيرا
(وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا) [سورة النساء : 126] لا فرق إن رفعت إصبعك إلى السماء كما وارد عن النبي صل الله عليه وسلم على أن الله في السماء ( أي العلو والاستعلاء ) في أي مكان على الكرة الأرضية وفي أي وقت . سبحان الله
الذي يريد أن يتعلم صفات الله فليقرأ القرآن ، وسنة العدنان ﷺ، فالله عز وجل تعرف إلينا في القرآن، ولا تؤخذ صفات الله ممن خاض في علم الكلام ، وترك الوحيين ، وأقبل على فلسلفة أرسطو .
كل كلامه باطل وهو حرف كل الآيات بهذه التفسيرات فالله على عرشه استوى هكذا قال الله عن نفسه والله فوقنا وفوق السماوات والسماوات فوقنا طباقا وليست كرة حولنا،، ولكن عندما صارت كرة ارضيه وتطير بالفضاء إضطروا ان يحرفوا الآيات لتواكب هذه الكذبه والسماوات فوقنا لاحولنا دليلها قال تعالى (وجعلنا السماء سقفاً محفوظا وهم عن آياتها معرضون) (وبنينا فوقكم سبعاً شدادا)(الذي خلق سبع سماواتٍ طباقا) السماوات كما قال رسول الله ﷺ فوقنا كهيأة القبه
@@محمدالسياف-ر1كالا يقولون المسيحيون ان مريم عذراء؟ هل ستنكر ذلك الان؟ لا عبرة لنا في ما قاله الكفار سواء وافقونا ام لا دليلنا كلام الله و كلام رسوله صلى الله عليه وسلم من الادلة الكثيرة ان الله في السماء فوق عرشه: (يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ) النحل (ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ) طه (ءَأَمِنتُم مَّن فِى ٱلسَّمَآءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ ٱلْأَرْضَ فَإِذَا هِىَ تَمُورُ) الملك (بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا) النساء (تَعْرُجُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُۥ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) المعارج (ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ ۖ مَا لَكُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَلِىٍّ وَلَا شَفِيعٍ ۚ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ) السجدة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم جارية معاوية بن الحكم السلمي، فقال لها: أين الله؟ قالت: في السماء، قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله، فقال صلى الله عليه وسلم: أعتقها، فإنها مؤمنة. رواه مسلم في صحيحه. في حديث أبي رزين العقيلي رضي الله عنه قال : أين كان ربنا تبارك وتعالى قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كان في عماء، ما فوقه هواء وما تحته هواء، ثم خلق العرش ثم استوى عليه. رواه الترمذي وابن ماجه والبيهقي، وصححه الترمذي في موضع، وحسنه في موضع، وحسنه الذهبي.
الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا الاه الا الله العلي العظيم لا الاه الا الله الحليم الكريم لا الاه الا الله سبحان الله رب السموات السبع ورب العرش العظيم
ومن ذلك إشارة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى العلو في خطبته في حجة الوداع بأصبعه وبرأسه ، كما في حديث جابر الطويل عند مسلم ، وفيه : وقد تركت فيكم ما لن تضلوا إن اعتصمتم به ، كتاب الله ، وأنتم تسألون عني ، فما أنتم قائلون ؟ قالوا : نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت ، فقال بأصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس : اللهم اشهد ، اللهم اشهد . ثلاث مرات . وذكر الحديث .
========== أخبر سبحانه أنه في السماء ،مستوي علي عرشه. و ليس المراد بأن الله في السماء_ أن جرم السماء تحتويه_بل المراد بالسماء، الفوقية والعلو فقد وصف الله سبحانه بأنه الأعلي( سبح إسم ربك الأعلي) ولا يمكن لمسلم أن يفقه عقيدته حق الفقه ، يظن أن الله في السماء بمعني أن السماء تحتويه ،تعالي الله عن ذلك، علوا كبيرا. وكيف والسموات ليس بشئ بالنسبه إليه سبحانه.
أين ومتي يسأل بهما عن المكان والزمان وهما خلق من خلق الله فكيف نستدل بالمخلوق علي وجود الخالق أفنستدل علي الكل بالجزء؟كيف يستدل عليه ((سبحانه)) بما هو في ذاته مفتقر إليه....
@@anwaralkaissi2782 الفوقية مكان يا اخي والفوق هو الجهة الفوقية كسائر الجهات الست ولا يستلزم من اثبات صفة العلو ان نثبت الفوقية المكانية فهل قول فرعون انا ربكم الاعلى قصد به فوقكم واعلى منكم طابقا او دورا او فوقية مكان ؟؟ راجع لغة العرب قبل ان تحكم على النص بظاهره المعتاد على لسانك
فما قولك في جواب الجارية لسؤال الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سألها أين الله فقالت :في السماء؛ فهل تفسر السماء بعلو السيادة مع العلم أن لفظ السماء في ظاهره في اللغة يدل على مطلق العلو؛ فمن أين لك هذا التأويل هل لك دليل عليه
الله على العرش استوا هو في السماء فوق العرش كما وصف نفسه ونحن أهل السنه نشير للسماء لأن الله في السماء فوق العرش ولو سلمنا لقولك وتركنا قول القرآن انه فوق العرش فقد ضللنا الله له ساق وعينان ووجه ويد ويسمع ويتكلام كما وصف نفسه فنحن أهل السنه نسبت الصفات التي أسبتها الله لينفسه ونأمن أن محمد صلى الله عليه وسلم عرج للسماء من أجل ان يتكلام مع الله الأعلى هو يعني فوق كل مخلقاته أي في السماء
الله موجود بلامكان ولاجهة. قال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه: من قال لا أعرف الله أفي السماء هو أم في الأرض، فقد كفر، لأن هذا القول يوهم أن للحق مكانا، ومن توهم أن للحق مكانا فهو مشبه " اهـ
وصعود الأشياء إليه، مثل قوله: (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) فاطر/10 ومثل قوله: (تعرج الملائكة والروح إليه) المعارج/4.
وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ . يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ
*الأن يأتيك مُعطل و يقول👇🏼*
*فوق العلو وليس فوق الجهة😂*
وقال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله :
"وأما قوله تعالى : (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ) الملك/16 فمعناه : مَن على السماء ، يعني : على العرش" انتهى .
ولاتصح آياتنا إلا بأرض مسطحة ثابته
الله فوقنا؟@@محمد-ر9ق5م
فضلا بما فسر الصحابة رضي الله عنهم هذه الاية واين اجد تفسير الصحابة والائمة الاربعة رحمهم الله ومن تبعهم لهذه الاية
وكان هناك شخص يقرر لي وانا بالمدرسة ان قول الله فوق دروشة ووكنت اشاهد واسمع بعض اهل الكتاب في وسائل الاعلام يقول ان الله في السماوات وبعض الناس في مجتمعي يقول كيف يقول البعض الله فوق السماء.
ارجوك علمني واعطني ان شاء الله ايات واقوال مثبتة وصحيحية تبين الصواب والخطاء في اين الله عند رسول الله وخليل الله محمد -عليه الصلاة والسلام وعلى اله وصحبه وازواجه اجمعين- و اقوال ايضا عند الصحابة والتابعين واتباع التابعين رضي الله عنهم.
الله خلق المكان، وخلق الزمان فهو خارج عن هذه الاشياء ولم يعطينا القدرة على مجرد التخيل خارج حدود مخلوقاته، حتى الايات التي تصور لنا الجنة والنار يعطيها بامثلة مما نرى لكنها تختلف كل الاختلاف
دا تحليل عقلك المحدود المخلوق ؟؟ صح . انا بجيب لك كلام الله نفسه الحليم الذي لايخطأ في كلامه
أأمنتم من في السماء.{ سورة الملك 16}
وقوله صلى الله عليه وسلم: ارحموا من في الأرض يرحمكم من السماء. رواه الترمذي وصححه.
سبح اسم ربك الأعلى. {سورة الأعلى1}.
وهو العلي العظيم . البقرة 255
وهو القاهر فوق عباده. الأنعام/18
يدبر الأمر من السماء إلى الأرض. السجدة 5
هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ لَكُم مَّا فِى ٱلْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ ٱسْتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَسَوَّىٰهُنَّ سَبْعَ سَمَٰوَٰتٍۢ ۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ ( البقرة 29 )
لسه في كثيير بس اظن لو ما اقتنعت بدول عمرك بتقتنع
و شي ابغى اضيفه ، اجهل الناس هم من يسبقون العقل على النقل ، لأن عقل الإنسان يظل محدود و انت لست كامل حتى يكون لك التحليل و الحكم الضحيح بنسبة 100٪ ، و تحليل الإنسان يلقى كذلك اختلافا في الرأي ، فلو عطينا أحكام الأشياء في ديننا بالعقل صرنا نتبع نفسنا مو ربنا و صرنا نقول أن تفكيرنا افضل و احكم من الله ، لهذا في مسألة الأحكام وجب اتباع النقل و ليس العقل ، لأن النقل هو كلام الله الحليم الذي لا يخطأ و رسوله الذي اوحي له من قبله سبحانه ، اما العقل هو كلامك انت الإنسان المخلوق المحدود الناقص الذي يخطأ ، و شوف انت شو رح تتبع .
ما هو انت كمان عم تحلل بعقلك اذا بتحب بوضحلك ان الله موجود بلا مكان و موجود لا يشبه الموجودات
بالدليل العقلي
و الاحاديث الصحيحة
القرآن@@abdellah971
@@abdellah971 ما هو انت بحاجة ل عقل لتفهم ما قاله الله و ما قاله الرسول و كذلك لتفهم كيف فسّر هذا اهل العلم
عطينا الدليل النقلي والعقلي واثبت ان الله بلا مكان ولا زمان @@User-f9l5n
احبك في الله ياشيخ من الجزائر افضل شيخ سوري الله يرحمك ويجمعنا بك يوم القيامة ...
علي ولي الله
يا المهبول هذا أشعري مختل العقيدة
وَمَا قَدَرُوا۟ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِۦ وَٱلْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُۥ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ وَٱلسَّمَٰوَٰتُ مَطْوِيَّٰتٌۢ بِيَمِينِهِۦ سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ
اذا عندما تكون السموات مطويات بيمينه اين سيكون الله إلا لو كان اصلا متعالي علي خلقه واولهم السماء
طبعا قبضته يعني هيمنته ويمينه سيطرته
الله لا يحويه مكان فالله فعلا بلا حدود ولا مكان ولا زمان يحويه
والقرآن عندما قال استوى علي العرش وضح لنا في الآيات أنه إستواء تدبير من أمر الله كن فيكون . واستواء تفصيل ايات فمثلا عندما استوى الي السماء كان استواءه استواء تدبير من أمره كن فيكون وتفصيل الآيات كالسبع سموات بلا عمد
وأما العرش فهو الحكم وكان حكمه علي الماء ثم خلق خلقا كثيرا من أمره
فأصبح عرشه وحكمه علي كل ملكه وكل خلقه
ثم استوى وتعالي علي العرش اي استواء تدبير من أمره وتفصيل الآيات علي عرشه يعني تعالى واقتدر علي حكمه
اما فكلامك أنه في السماء فهو في كل مكان بقانون الله ومطلع علي كل مكان وتعالي ومهيمن علي كل مكان وزمان لكن لا يحويه ولا تحتويه سماء والعياذ بالله وهو لا حدود له إلا لو كانت السماء تعني العلو والإرتفاع بلا حدود كما قيل في الكلمة الطيبة في القرآن فرعها في السماء اي العلو والإرتفاع
وفي السماء فقال الله تعالي
وَهُوَ ٱلَّذِى فِى ٱلسَّمَآءِ إِلَٰهٌ وَفِى ٱلْأَرْضِ إِلَٰهٌ وَهُوَ ٱلْحَكِيمُ ٱلْعَلِيمُ
الله فقط هو من يعطينا الأمثال ووضع لنا قانون ليس كمثله شئ
مثل ما قال عز وجل
ٱللَّهُ نُورُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِۦ كَمِشْكَوٰةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ٱلْمِصْبَاحُ فِى زُجَاجَةٍ ٱلزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّىٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَٰرَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِىٓءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ يَهْدِى ٱللَّهُ لِنُورِهِۦ مَن يَشَآءُ وَيَضْرِبُ ٱللَّهُ ٱلْأَمْثَٰلَ لِلنَّاسِ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ
"والسماوات مطويات بيمينه"
"أقرب إليه من حبل الوريد"
"أقرب مايكون العبد من ربه وهو ساجد"
"وهو معكم أينما كنتم"
"الذي خلق السماوات والأرض "
كلها ليست على ظاهرها بل مجاز وكناية وتورية واستعارة
"هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شي عليم "
(الذي خلق السماوات والأرض ) لماذا أدخلت هذه الآية معهم وهي على الحقيقة !!؟؟
لانه اشعري @@ابوعمرمنصور-ن5و
رب توفني ساجدا ومن قال امين صادقا من قلبه
من اراد خيري الدنيا والاخرة فليكثر الصلاة على الحبيب
من اراد خيري الدنيا والاخرة فليكثر الصلاة على الحبيب
ءامين
امين يارب
آمين
رحمك الله شيخنا شهيد المحراب.
اللهم املأ قبره نورا واجعله رفقة نبيك الكريم في عليين.
﷽ : { إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى
النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا
عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } ، ﷺ
ءَأَمِنتُم مَّن فِى ٱلسَّمَآءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ ٱلْأَرْضَ فَإِذَا هِىَ تَمُورُ
من في السماء هو الله جل في علاه والسماء فوقنا بدليل قوله تعالى ( أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج )
اذاً فالله فوقنا في السماء قد استوى على عرشه.
- ما خرج رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ من بيتي قطُّ إلا رفع طرفَه إلى السماءِ وقال اللهمَّ إني أعوذُ بك أنْ أَضِلََّ أو أُضَلَّ، أو أَزِلَّ أو أُزَلَّ، أو أَظلِمَ أو أُظلَمَ، أو أَجهلَ أو يُجهَلَ عليَّ
الراوي : أم سلمة أم المؤمنين
التخريج : أخرجه أبو داود (5094)، والترمذي (3427)، والنسائي (5486)، وابن ماجه (3884)، وأحمد (26616)
نعم السماء قبلة الدعاء
@@muhammadabbas985
مما لا شك فيه أن العرش فوق السماء السابعة بل هو أعلى المخلوقات كلها .
وقد دلت الأدلة الصريحة على ذلك .
فمن ذلك ما رواه البخاري ( 2581 ) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ فِي الْجَنَّةِ مِائَةَ دَرَجَةٍ أَعَدَّهَا اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا بَيْنَ الدَّرَجَتَيْنِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَأَعْلَى الْجَنَّةِ وفَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ " .
وقد تقرر عند جميع المسلمين ، أن الجنة فوق السماء السابعة ، فإذا كان العرش فوق الجنة لزم من ذلك أن يكون العرش فوق السماء السابعة .
ومما يشهد لهذا المعنى ويدل عليه ما رواه مسلم في صحيحه ( 4136 ) عن عَبْد اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ قَالَ أَخْبَرَنِي رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الأَنْصَارِ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ... وَلَكِنْ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى اسْمُهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا سَبَّحَ حَمَلَةُ الْعَرْشِ ثُمَّ سَبَّحَ أَهْلُ السَّمَاءِ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ حَتَّى يَبْلُغَ التَّسْبِيحُ أَهْلَ هَذِهِ السَّمَاءِ الدُّنْيَا ثُمَّ قَالَ الَّذِينَ يَلُونَ حَمَلَةَ الْعَرْشِ لِحَمَلَةِ الْعَرْشِ: مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ ؟ فَيُخْبِرُونَهُمْ مَاذَا قَالَ. قَالَ : فَيَسْتَخْبِرُ بَعْضُ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ بَعْضًا حَتَّى يَبْلُغَ الْخَبَرُ هَذِهِ السَّمَاءَ الدُّنْيَا " فهذا ظاهر جداً في أن العرش وحملته فوق جميع السماوات .
والله هذه الآية. ضربة المبتدعة. و للاشاعرة المتأخرين . لأن ابو الحسن الاشعري رحمه الله . تاب عن هذا في كتابه الابانة.
موسى عليه السلام. قال الله في السماء . لذلك فرعون طلب من هامان أن يبن له صرحا لعله يطلع إلى رب موسى. سبحان الله . . الاشاعرة لا يريدون أن يفهموا أن الله في السماء .
العاقل . يسأل نفسه لماذا قال فرعون لهامان ابن لي صرحا يريد أن يصعد إلى السماء لأن موسى عليه السلام . قال لفرعون إن ربي في السماء .
قال تعالى .
وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ
أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلاَّ فِي تَبَابٍ
احسنتم
وهدا دليل صريح فاقع يدل على إزدواجية إبن تيمية في التفسير ، يحل التأويل عاما ويحرمه عاما حتى يتناسب مع أطروحاته ......
اطلب من الله رب العرش العضيم ان يرفع مقامك في الدنيا و لاخره ويسهل طريقك وطريق امثالك الي الجنه الفردوس الأعلى من الجنة يارب العالمين؟
الله في العلو ( ذاتاً وقدراً وقهراً) سبحانه وتعالى عمّا يقولون علواً كبيرا
رحم الله شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب
ما معنى ذاتا؟
@@mahyou2485 أي هو الله بنفسه وبذاته العلية
معناها بذاته
قَالَ: وَكَانَتْ لِي جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لِي قِبَلَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ، فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يَوْمٍ فَإِذَا الذِّيبُ قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِهَا، وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي آدَمَ، آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ، لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً!! فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَيَّ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَفَلَا أُعْتِقُهَا؟ قَالَ: ائْتِنِي بِهَا . فَأَتَيْتُهُ بِهَا، فَقَالَ لَهَا: أَيْنَ اللهُ؟ قَالَتْ: فِي السَّمَاءِ، قَالَ: مَنْ أَنَا؟ ، قَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللهِ، قَالَ: أَعْتِقْهَا، فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ ".
رضي الله تعالى عنكم سيدي ورحمكم وجمعنا بكم.
الله في السماء محيط بجميع مخلوقاته الاستواء معلوم والكيف مجهول والدليل في اكثرمن آية في القرآن وهذه عقيدة الصحابة والشافعي ومالك وابي حنيفة واحمد رحمهم الله
والقلبُ الكريم لا ينسى شيئًا أحبّه ولا شيئًا ألِفه.
في هذه الجملة: الرافعي يترجم الحقيقة
التي يحملها الأوفياء الصادقون في مودّتهم.
تفسير محمد متولي الشعراوي :
وقوله تعالى:
{ مِّن فَوْقِهِمْ } [النحل: 50].
ما المراد بالفوْقية هنا؟ نحن نعرف أن الجهات ستّ: فوق، وتحت، ويمين، وشمال، وأمام، وخلف.. بقيتْ جهة الفَوقْية لتكون هي المسيطرة؛ ولذلك حتى في بناء الحصون يُشيّدونها على الأماكن العالية لتتحكم بعلُوّها في متابعة جميع الجهات.
إذن: فالفوقية هي محلّ العُلو، وهذه الفوقية قد تكون فوقية مكان، أو فوقية مكانة.
فالذي يقول: إنها فوقية مكان، يرى أن الله في السماء، بدليل أن الجارية التي سُئِلت: أين الله؟ أشارتْ إلى السماء، وقالت: في السماء.
فأشارت إلى جهة العُلُو؛ لأنه لا يصح أن نقول: إن الله تحت، فالله سبحانه مُنزَّه عن المكان، وما نُزِّه عن المكان نُزِّه عن الزمان، فالله عز وجل مُنزَّه عن أنْ تُحيّزه، لا بمكان ولا بزمان؛ لأن المكان والزمان به خُلِقاً.. فمَن الذي خلق الزمان والمكان؟
إذن: ما داما به خُلِقاً فهو سبحانه مُنزَّه عن الزمان والمكان.
وهم قالوا بأن الفوقية هنا فوقية حقيقية.. فوقية مكان، أي: أنه تعالى أعلى مِنّا.. ونقول لمن يقول بهذه الفوقية: الله أَعْلى مِنّا.. من أيّ ناحية؟ من هذه أم من هذه؟
إذن: الفوقية هنا فوقية مكانة، بدليل أننا نرى الحرس الذين يحرسون القصور ويحرسون الحصون يكون الحارس أعلى من المحروس.. فوقه، فهو فوقه مكاناً، إنما هل هو فوقه مكانة؟ بالطبع لا.
إذا أردتم أن تجدوا الله فطهروا قلوبكم فهو سبحانه لا تسعه السماوات و لا الأرض و لكن يسعه قلب مؤمن عابد تقي فالله أقرب إلينا من حبل الوريد و يعلم ما توسوس به أنفسنا فالله هو الحي و كلنا ميتون إلا من أحيا الله روحه و قلبه ...
استغفر الله، لا يجوز قول ذلك
بعلمه وإحاطته أما بذاته فهو في السماء دون تعقيد
الله لا يحل في قلوب المؤمنين ولا الكافرين إنا يحل في قلب المؤمن الإيمان به والخوف منه والتوكل عليه ومحبته وتعظيمه وإجلاله وإستحضار عظمته
@@lhtesslarbi1035
بالله عليك عندما اقول ان الماء في الكوب الا يعني ان الكوب أحاط بالماء او انه اكبر منه؟ كيف تصف ربك بهذا الهراء يا رجل؟
سبحان الله، الضلال في اسم او صفة يفتح جميع ابوا ب الضلال من الاشعرية الي الجهمية الى الصوفية و الحلولية و الرافضة و من ثم الى المثلثين الى الوثنيين
الله في سماء
الرحمن على العرش استوى
الله ليس في السماء الله غني عن المكان ليس بحاجه للمكان بل هو خلقه و ليس مثلنا يحتاج لمكان فالانسان و الحيوان و كافة الأجسام بحاجه لمكان و الله قال في كتابه "ليس كمثله شيء"
اتق الله و اذا بتحب بشرحلك بأدق التفاصيل ان الله ليس بحاجه لمكان من القرآن و من الحديث و من الدليل العقلي
@@User-f9l5nاشرح وهات الدليل ولا تنسى حديث الجارية وحديث ان الله ينزل في ثلث الليل الاخير الى السماء الدنيا
انت اتق الله ،قال النبي الدين النصيحه ،لاتجحدو ب ايات الله ،اليوم الذي عرج النبي الى الله اين كان الله ،
فقد روى البخاري ومسلم -واللفظ للبخاري-
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَهُمْ عَنْ لَيْلَةِ أُسْرِيَ بِهِ بَيْنَمَا أَنَا فِي الْحَطِيمِ وَرُبَّمَا قَالَ فِي الْحِجْرِ مُضْطَجِعًا إِذْ أَتَانِي آتٍ فَقَدَّ قَالَ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ فَشَقَّ مَا بَيْنَ هَذِهِ إِلَى هَذِهِ فَقُلْتُ لِلْجَارُودِ وَهُوَ إِلَى جَنْبِي مَا يَعْنِي بِهِ قَالَ مِنْ ثُغْرَةِ نَحْرِهِ إِلَى شِعْرَتِهِ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ مِنْ قَصِّهِ إِلَى شِعْرَتِهِ فَاسْتَخْرَجَ قَلْبِي ثُمَّ أُتِيتُ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مَمْلُوءَةٍ إِيمَانًا فَغُسِلَ قَلْبِي ثُمَّ حُشِيَ ثُمَّ أُعِيدَ ثُمَّ أُتِيتُ بِدَابَّةٍ دُونَ الْبَغْلِ وَفَوْقَ الْحِمَارِ أَبْيَضَ فَقَالَ لَهُ الْجَارُودُ هُوَ الْبُرَاقُ يَا أَبَا حَمْزَةَ قَالَ أَنَسٌ نَعَمْ يَضَعُ خَطْوَهُ عِنْدَ أَقْصَى طَرْفِهِ فَحُمِلْتُ عَلَيْهِ فَانْطَلَقَ بِي جِبْرِيلُ حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الدُّنْيَا فَاسْتَفْتَحَ
فَقِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَفَتَحَ فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا فِيهَا آدَمُ فَقَالَ هَذَا أَبُوكَ آدَمُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ السَّلَامَ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالِابْنِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الثَّانِيَةَ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَفَتَحَ فَلَمَّا خَلَصْتُ إِذَا يَحْيَى وَعِيسَى وَهُمَا ابْنَا الْخَالَةِ قَالَ هَذَا يَحْيَى وَعِيسَى فَسَلِّمْ عَلَيْهِمَا فَسَلَّمْتُ فَرَدَّا ثُمَّ قَالَا مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا
بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَفُتِحَ فَلَمَّا خَلَصْتُ إِذَا يُوسُفُ قَالَ هَذَا يُوسُفُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الرَّابِعَةَ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ أَوَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَفُتِحَ فَلَمَّا خَلَصْتُ إِلَى إِدْرِيسَ قَالَ هَذَا إِدْرِيسُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الْخَامِسَةَ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قِيلَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا هَارُونُ قَالَ هَذَا هَارُونُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ
وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ صَعِدَ بِي حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ السَّادِسَةَ فَاسْتَفْتَحَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ مَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا مُوسَى قَالَ هَذَا مُوسَى فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ فَلَمَّا تَجَاوَزْتُ بَكَى قِيلَ لَهُ مَا يُبْكِيكَ قَالَ أَبْكِي لِأَنَّ غُلَامًا بُعِثَ بَعْدِي يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِهِ أَكْثَرُ مِمَّنْ يَدْخُلُهَا مِنْ أُمَّتِي ثُمَّ صَعِدَ بِي إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَرْحَبًا بِهِ فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا إِبْرَاهِيمُ قَالَ هَذَا أَبُوكَ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ قَالَ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ السَّلَامَ
قَالَ مَرْحَبًا بِالِابْنِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ثُمَّ رُفِعَتْ إِلَيَّ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى فَإِذَا نَبْقُهَا مِثْلُ قِلَالِ هَجَرَ وَإِذَا وَرَقُهَا مِثْلُ آذَانِ الْفِيَلَةِ قَالَ هَذِهِ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى وَإِذَا أَرْبَعَةُ أَنْهَارٍ نَهْرَانِ بَاطِنَانِ وَنَهْرَانِ ظَاهِرَانِ فَقُلْتُ مَا هَذَانِ يَا جِبْرِيلُ قَالَ أَمَّا الْبَاطِنَانِ فَنَهْرَانِ فِي الْجَنَّةِ وَأَمَّا الظَّاهِرَانِ فَالنِّيلُ وَالْفُرَاتُ ثُمَّ رُفِعَ لِي الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ ثُمَّ أُتِيتُ بِإِنَاءٍ مِنْ خَمْرٍ وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ وَإِنَاءٍ مِنْ عَسَلٍ فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ فَقَالَ هِيَ الْفِطْرَةُ الَّتِي أَنْتَ عَلَيْهَا وَأُمَّتُكَ ثُمَّ فُرِضَتْ عَلَيَّ الصَّلَوَاتُ خَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ فَرَجَعْتُ فَمَرَرْتُ عَلَى مُوسَى فَقَالَ بِمَا أُمِرْتَ قَالَ أُمِرْتُ بِخَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ قَالَ إِنَّ أُمَّتَكَ لَا تَسْتَطِيعُ خَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ وَإِنِّي وَاللَّهِ قَدْ جَرَّبْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَشَدَّ الْمُعَالَجَةِ فَارْجِعْ
إ.......
لاتستخدم عقلك لان الدين لايؤخذ بالعقل ،ربنا قال للنبي اتبع ما اوحي اليك ،لم يقل له فكر واشتغل بعقلك
قال الله ،،الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ،،،،، وين هذا العرش ،اليس في السماء السابعه
ادلة علو الله على خلقه
[دلالة القرآن على علو الله] : وإذا كان كذلك: فهذا كتاب الله من أوله إلى آخره، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من أولها إلى آخرها، ثم عامة كلام الصحابة والتابعين، ثم كلام سائر الأئمة مملوء بما هو إما نص وإما ظاهر في أن الله سبحانه فوق كل شيء، وعليٌّ على كل شيء، وأنه فوق العرش، وأنه فوق السماء، مثل قوله تعالى: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُه} [فاطر:10] ، {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} [آل عمران:55] {أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ
• أَمْ أَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًاِ} [الملك:16ـ17] ، {بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ} [النساء:158] ، {تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ} [المعارج:4] ، {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ} [السجدة:5] ، {يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ} [النحل:50] ، {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [يونس:3] ، في ستة مواضع، {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:5] ، {يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ
• أَسْبَابَ السَّمَوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا} [غافر:36ـ37] ، {تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} [فصلت:42] ، {مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ} [الأنعام:114] .
إلى أمثال ذلك مما لا يكاد يحصى إلا بكلفة.
وهو معكم أين ماكنتم
مايكون من نجوى ثلاثة إلا وهو معهم
إني ذاهب إلى ربي سيهدين
ما رأيك أن تأخذها على ظاهرها مثل قولك السابق؟؟
رحمة الله عليك يا شهيد المحراب جعل الله مثواك الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا يارب العالمين
الله اكبر.
رحمك الله
قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: (إنه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كان قبل خلقه المكان، لا يجوز عليه التغيير في ذاته ولا التبديل في صفاته). اهـ. ذكرها الحافظ الزبيدي في الإتحاف (2/36).
رحم الله الشيخ
امين ربنا العظيم
اللهم امين
الحقيقة هي أن الله العظيم خلق كل شيء وهو وحده ليس كمثله شيء!! وما تخضع له المخلوقات من سنن وقوانين وسببية تحكم الكيفية والحركة والمكان والابعاد والجهات والزمان والحياة والموت…. كلها لا تنطبق ولا تسري على الله العظيم الذي خلقها وفرضها على مخلوقاته. والله العظيم منزه بذاته واسمائه وصفاته عن التشبيه بمخلوقاته. والله العظيم له وحده العلو المطلق في كل شيء وهو العزيز الحكيم. ولا يملك المسلم أن يقول غير ذلك.
الحمد لله
استدلّ أهل السنة على علو الله تعالى على خلقه علواً ذاتياً بالكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة :
أولا : فأما الكتاب فقد تنوعت دلالته على علو الله ، فتارة بذكر العلو، وتارة بذكر الفوقية ، وتارة بذكر نزول الأشياء من عنده ، وتارة بذكر صعودها إليه ، وتارة بكونه في السموات...
فالعلو مثل قوله : ( وهو العلي العظيم ) البقرة/255 ، ( سبح اسم ربك الأعلى ) الأعلى/1.
والفوقية: ( وهو القاهر فوق عباده ) الأنعام/18 ، ( يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ) النحل/50.
ونزول الأشياء منه، مثل قوله : ( يدبر الأمر من السماء إلى الأرض) السجدة/5 ، ( إنا نحن نزلنا الذكر ) الحجر/9 وما أشبه ذلك .
وصعود الأشياء إليه ، مثل قوله : ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) فاطر/10 ومثل قوله : ( تعرج الملائكة والروح إليه ) المعارج/4.
كونه في السماء ، مثل قوله: ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ) الملك /16.
ثانياً: وأما السنة فقد تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله وإقراره :
فمما ورد في قوله صلى الله عليه وسلم في ذكر العلو والفوقية قوله ( سبحان ربي الأعلى ) كما كان يقول في سجوده وقوله في الحديث : ( والله فوق العرش ) .
(2) وأما الفعل ، فمثل رفع أصبعه إلى السماء ، وهو يخطب الناس في أكبر جمع ، وذلك في يوم عرفة، عام حجة الوداع فقال علية الصلاة والسلام ( ألا هل بلغت؟ ) . قالوا : نعم ( ألا هل بلغت؟ ) قالوا: نعم ( ألا هل بلغت؟ ) قالوا : نعم . وكان يقول : ( اللهم ! أشهد ) ، يشير إلى السماء بأصبعه ، ثم يُشير إلى الناس . ومن ذلك رفع يديه إلى السماء في الدعاء كما ورد في عشرات الأحاديث . وهذا إثبات للعلو بالفعل .
(3) وأما التقرير، كما جاء في حديث الجارية التي قال لها النبي صلى الله عليه وسلم : أين الله؟ قالت : في السماء. فقال : ( من أنا؟ ) قالت : رسول الله . فقال لصاحبها : ( أعتقها، فإنها مؤمنة ) .
فهذه جارية غير متعلمة كما هو الغالب على الجواري ، وهي أمة غير حرة ، لا تملك نفسها، تعلم أن ربها في السماء، وضُلّال بني آدم ينكرون أن الله في السماء ، ويقولون: إنه لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال بل يقولون : إنه في كل مكان !!.
ثالثاً: وأما دلالة الإجماع ، فقد أجمع السلف على أن الله تعالى بذاته في السماء ، كما نقل أقوالهم أهل العلم كالذهبي رحمه الله في كتابه : " العلوّ للعليّ الغفار " .
رابعاً: وأما دلالة العقل فنقول إن العلو صفة كمال باتفاق العقلاء ، وإذا كان صفة كمال، وجب أن يكون ثابتاً لله لأن كل صفة كمال مطلقة ، فهي ثابتة لله .
خامساً: وأما دلالة الفطرة: فأمر لا يمكن المنازعة فيها ولا المكابرة ، فكل إنسان مفطور على أن الله في السماء، ولهذا عندما يفجؤك الشيء الذي لا تستطيع دفعه ، وتتوجه إلى الله تعالى بدفعه، فإن قلبك ينصرف إلى السماء وليس إلى أيّ جهة أخرى ، بل العجيب أنّ الذين ينكرون علو الله على خلقه لا يرفعون أيديهم في الدعاء إلا إلى السماء .
وحتى فرعون وهو عدو الله لما أراد أن يجادل موسى في ربه قال لوزيره هامان : ( يا هامان ابن لي صرحاً لعلي ابلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى .. الآية ) . وهو في حقيقة أمره وفي نفسه يعلم بوجود الله تعالى حقّا كما قال عزّ وجلّ : ( وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا ) .
فهذه عدّة من الأدلة على أن الله في السماء من الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة بل ومن كلام الكفار نسأل الله الهداية إلى الحق .
بارك الله فيك .... أحسنت الاستدلال بما يدفع كل شبهة .... سبحان الله الأمة التي لا تملك نفسها أعلم بفطرتها من الدكاترة المتفلسفين
اسكت يا مجسم. انظر تفسير علماء أهل السنة والجماعة لهذه الآيات.العلو ليس المراد علو المكان بل علو المكانة
جزاكم الله الجنة
جزاكم الله خيرا هؤلاء الأشاعرة ينفون علو الله بذاته؛ مع أن الأدلة صريحة بذلك؛ وثبوت الجهة لا ينافي العلو
بل إن العلماء يرون إطلاق لفظ الجهة من الإطلاقات المجملة ولم يرد بها الدليل ولا في كلام السلف؛ لذا لا يثبتونها ولا ينفونها ولكن ينظرون إلى المراد من الإطلاق أو النفي
فمن يعتبر الجهة أمرا وجوديا فالله عز وجل لا يحصره شيء ولا يحيط به شيء؛ ومن يرى الجهة أمرا عدميا فليس فوق العالم وفوق المخلوقات إلا الله وحده؛
وإطلاق الجهة بهذين الإعتبارين صحيح لا إشكال فيه وليس فيه ما ينافي العلو
وما ذكره الشيخ ابن عثيمين :أنه إذا نفينا علو الله عز و جل يلزم منه أمرين لا ثالث لهما
فإما أن يكون مقارنا بالمخلوق بذاته على مستوى من العلو كيفما كان المخلوق
وإما أن يكون أسفل منه
ولا ثالث إلا القول بأنه فوق مخلوقاته بائن عنها
ولئن كان العرش أعلى من جميع المخلوقات بالذات فليس فوق العرش إلا رب العرش العظيم
@@الحمدلله-س1ف2غ بل هذه عقيدة نبي هذه الأمة و الصحابة و التابعين بإحسان إلى يوم الدين، الله تعالى ليس كمثله شئ و ليس استوائه كاستواء أحد من خلقه، أنتم تحاولون تخيل كيفية الإستواء بأذهانكم فدخلتم في التشبيه و المكان و الحيز و الجلوس.....، و لكي تخرجوا من هذا المأزق لجأتم إلى التعطيل و التأويل، و لو اكتفيتم بما قال الله به عن نفسه و بما قاله رسوله لسلمتم من كل هذه التخيلات و الأوهام الباطلة.
أسألُ الله الذي في السماء، العلي الأعلى، الذي على العرش استوى ، أن يجمع كلمة الأمة و يعيد لها مجدها و قوتها
اللهم آمين. اجمع كلمتنا يا الله يا ذا الجلال والاكرام ويا من ذاته منزه عن الجهة والمكان ويا من ملكه فى السماء ومكانته هو العلى الأعلى ويا مالك العرش ويا من عليه استولى.
هل الصحابة الائمة الاربعة رحمهم الله اعتقدوا بأن الله فوق العرش.
فضلا علمني ان شاء الله لأني نشأت في بيئة تخالف هذا وتطبع كتب تحارب هذا الاعتقاد.
ايها الجاهل الله خلق السموات ويسكن بها هذا عقيدة النصارى يقولون ابونا الذي في السماء والجلوس على العرش عقيدة اليهود يقولون الله تعب فجلس على العرش وقد رد عليهم ربك وما مسنا من لغوب ،والله خلق كل شيء وهو العزيز الحكيم وهو الغني عن الخلق، فلا تضربوا لله الأمثال،ان الله خلق الاحجام والاوزان والألوان والجهات وليس كمثله شيء ولا يشبه خلقه وقال ذا النون المصري من شبه الله بشيء من معاني البشر فقد كفر ،لا تدخلوا في شيء لم ولن تسألوا عنه قولوا امنا بالله على مراد الله
قال تعالى ( وهو معكم أينما كنتم )
هذا معناه علم الله الله و ليس الله ياجاهل
@@mekah-bh4ng ولماذا تاول ايه وتاخذ بظاهر الاخرى
قال تعالى و مكروا و مكر الله و الله خير الماكرين
المكر هو الخبث و الخداع
لمن يقول ان القرأن لا تأؤول اياته ماذا يقول هنا
فتبارك الله احسن الخالقين
فهل هذا يعني ان هناك خالق غير الله ..... حاشى
تفسير هذه الآية
أنه معهم بعلمه واطلاعه على أحوالهم
معكم بعلمه.
رحمك الله وانسك ورفع درجتك
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الله في السماء
وقبل ان يخلق الله السماء اين كان الله
@@youseferwaimi2506 كان في عماء
@@زكرياالعراقي-ظ3ت ثم خلق السماء واستوى اليها
@@youseferwaimi2506 بل خلق العرش واستوى عليه
الوهابي يظن أنه يفر من البدعة وهو غارق في البدع.
بارك الله فيكم شيخنا
أفضل قول في العالم
الله يرحمك يا استاذنا🌸❤
لا
بل استمع الى كلام الشيخ صالح الفوزان
يا ربي يا حبيبي سبحانك جل شانك ما اعظمك سبحانك
اللهم صل صلاة كاملة و سلم سلام تام على نبي تنحل به العقد و تنفرج به الكرب و تقض به الحوائج و تنال به الرغائب و حسن الخواتيم و يستسقى الغمام بوجهه الكريم و على آله
دعاء شركي
@@muhammadhafez4798 الله!
في كل لمحة و نفس بعدد كل معلوم لك
من أين جئت بهاذا الدعاء ؟
@@ilyas-xf8yh يسمى بصلوة نارية أو تفريجية
كان الله ولا مكان كان الله و لا جهة .
لا يحتاج لخلقة فهو منزه عن المكان و الجهة و هو الغني عن مخلوقاته .
فسبحان من لايعرف كنهه الا هو .
في الثانية 6 قال بفطرته و نثبت له العلو و أشار بيده في العلو ,و النبي عليه الصلاة و السلام في حجة الوداع كان يخطب في الناس و قال لهم هل بلغت قالو نعم فكان يرقع اصبعه إلى السماء و ينكثها نحوهم ويقول اللهم فاشهد
رحمه الله تعالى
رحمك الله يا أستاذ سلام عليكم يا أهل الشام من طاجكستان أحبكم في الله و أشتاق إلى الشام متى تعود سورية بخير و سلام كما كان قبل و متى نرجع و نتعلم الشريعة في هذه البلدة المباركة الطيبة أشتاق إليك يا بلدي حبيب يا أهل الشام الطيبين فرج الله عنكم كل هذا و يعود سورية الحبيب بخير
بارك الله فيك اخي وتشرفت وأسعدت بكلماتك ولطافتك وحسن خلقك وأتمنى ان تدعوا لنا بالهداية فالحديث يقول إذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم. وهذا قد أصبحنا به وحل البلاء تعرف لماذا لأننا بدلنا وحرفنا بديننا وكلام الله،،،، مثال هذا الشيخ يحرف القرآن ويقول بغير ماقال الله عن نفسه.؟؟؟ فالأدلة كثيرة يقولون ان الله على العرش ويحرفون تفسير الآية
يقول الله انه كلم موسى تكليما؟؟؟ وهم يقولون أن الله لايتكلم
يقول الله انه ينزل هو والملائكة بيوم الحساب وهم ينكرون رؤية الله وهل الله شبح مثلا
والكثير الكثير من التحاريف ليواكبوا مذاهب وفرق ضالة
بارك الله بك وبأصلك ياطيب
المشكلة انهم يقولون بالتشبيه والتجسيم
والجملة الصحيحة ان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
والرسول أشار بأصبعه على عينه بهذه الجملة السميع البصير وهم يكذبون بما جاء به الرسول ﷺ
الله يسمع ويرى هل نحن نقول بغير ماقاله عن نفسه جل وعلا
قال انه يبصر وهم ينكرون العين
قال يوم يكشف عن ساقه ليسجد له من كان يصلي بالحياة الدنيا وهم ينكرون الساق يقول يد الله فوق أيديهم وهم يحرفونها
والتحاريف كثيرة
@@كتاباللهقدوتي
حسنا؛ ماذا عن اية وهو أقرب أليكم من حبل الوريد؟ وآية فإني قريب؟ وقول ان العبد بين يدي ربه في الصلاة؟ هل حددت منها مكانا؟
أطلب منكم الدعاء للوالدين بالرحمة والمغفرة.
رحمك الله
'"ليس كمثله شيء وهو السميع البصير " رحمك الله يا طيب يا شهيد المحراب و أسكنك مع نبيه الكريم صلى الله عليه و على ٱله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
ربنا سبحانه بذاته مستو على عرشه
قوله سبحانه :{ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى }
فسره علماء السنة بأنه العلو والارتفاع، يعني: ارتفع فوق العرش وعلا فوقه سبحانه وتعالى بدون كيف، أهل السنة والجماعة وهم أصحاب النبي ﷺ وأتباعهم بإحسان يقولون في صفات الرب سبحانه: إن الواجب إثباتها وإمرارها كما جاءت بلا كيف، يعني: نثبتها لله ونؤمن بها وأنها حق، ولكن لا نكيفها، لا نقول: إنها بكيفية كذا وكيفية كذا، سئل مالك بن أنس إمام دار الهجرة في زمانه، وأحد الأئمة الأربعة، سئل رحمة الله عليه عن قوله جل وعلا: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ، كيف استوى؟ فأطرق طويلاً ثم قال رحمه الله: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، فالواجب على أهل العلم والإيمان، وعلى جميع المسلمين أن يؤمنوا بأسماء الله وصفاته التي جاءت في القرآن العظيم أو السنة الصحيحة، وأن يمروها كما جاءت من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، بل يؤمنون بأنها صفات الله وأنها أسماؤه وأنها حق، وأن معانيها حق يليق بالله جل وعلا، معانيها تليق بالله لا يشابه خلقه في شيء من صفاته سبحانه وتعالى.
فالاستواء: هو العلو والارتفاع فوق العرش، وهو معلوم من حيث اللغة العربية، ولكن كيفيته مجهولة، ما نعلم كيف استوى، ولكن نقول: إنه استوى على عرشه وارتفع فوق عرشه ارتفاعاً يليق بجلاله وعظمته لا يشابه الخلق في صفاتهم، لا في الاستواء ولا في غيره؛ لقوله سبحانه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ [الشورى:11] ؛ ولقوله تعالى: فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [النحل:74] وقوله سبحانه: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الإخلاص:4]، فهو سبحانه الكامل في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله لا شبيه له، ولا سمي له، ولا كفء له، ولا ند له سبحانه وتعالى.
هذا هو الواجب على أهل الإسلام أن يؤمنوا بهذه الصفات الاستواء والرحمة، والسمع والبصر، والغضب والوجه، واليد والقدم، والأصابع وغير هذا من صفاته سبحانه وتعالى، كلها يجب إثباتها لله على الوجه اللائق بالله من غير تحريف ولا تعطيل لصفات الله، ولا تكييف لها، ولا تمثيل لها، بل يقال: إنها حق، وإنها ثابتة لله على الوجه اللائق به جل وعلا، لا يشابه خلقه في شيء من صفاته جل وعلا؛ لأنه سبحانه وتعالى لا مثيل له، لا في ذاته، ولا في صفاته سبحانه وتعالى .
هذه الاية لنفي المماثلة والله مستوٍ فوق عرشه استواء يليق به
@@عليواثق-ض8ظ معنى قولُ الله تعالى (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) عند أهل السنة
قولُ الله تعالى (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ليسَ معناهُ جَلَس أو قعَد أو استَقرّ على العرش أو يكون بإزاءِ العرش، مُسامِتًا للعَرش كما أنّ هذهِ السماءَ الأولى تكونُ مُسامتةً لأرضنا هذه، أرضُنا وهذه السّماءُ الأولى مُتقَابِلَتان، إنما معنى الرحمنُ على العرش استَوى أي قهَر العرش أو نقُول استَوى بلا كيف.
استوى الرحمنُ على العرش بلا كيف، ومعنى بلا كيف أي مِن غيرِ أن يكون استواؤه كاستواء المخلوقين، الله تعالى لا يمَس ولا يُمسّ، فلو كانَ يَمسّ شيئًا لكانَ لهُ أمثالٌ والله تعالى قال (ليس كمثله شىء).
ثبت عن الإمام مالك رضي الله عنه ما رواه الحافظ البيهقي في كتابه الأسماء والصفات، بإسناد جيد كما قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح من طريق عبد الله بن وهب قال كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال يا أبا عبد الله، (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) كيف استواؤه؟ قال فأطرق مالك وأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) كما وصف نفسه، ولا يقال كيفَ وكَيْفَ عنه مرفوعٌ، وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه، قال فأخرج الرجل. اهـ
فقول الإمام مالك (وكيف عنه مرفوع) أي ليس استواؤه على العرش كيفا أي هيئة كاستواء المخلوقين من جلوس ونحوه.
وقوله (أنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه)، وذلك لأن الرجل سأله بقوله كيف استواؤه، ولو كان الذي حصل مجرد سؤال عن معنى هذه الآية مع اعتقاد أنها لا تؤخذ على ظاهرها ما كان اعترض عليه.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لما قضى الله الخلق كتب في كتابه, فهو عنده فوق العرش إن رحمتي غلبت غضبي) رواه البخاري
قال الإمام الأوزاعي رحمه الله ت 157 هـ
"كنا والتابعون متوافرون نقول:ان الله عز وجل فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته"
انظر:مختصر العلو للذهبي 137 والأسماء والصفات للبيهقي ، وفتح الباري 13/417
وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ، فِي قَوْلِهِ: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف: 54] . قَالَ: «الْعَرْشُ عَلَى الْمَاءِ، وَاللَّهُ فَوْقَ الْعَرْشِ، وَهُوَ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ» وَقَالَ قَتَادَةُ، فِي قَوْلِهِ: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ} [الزخرف: 84] قَالَ: «يُعْبَدُ فِي السَّمَاءِ، وَيُعْبَدُ فِي الْأَرْضِ»
[البخاري، خلق أفعال العباد للبخاري، صفحة 43]
في كتابه "التذكار في أفضل الأذكار" للإمام القرطبي يفسر حديث الجارية :
« لأن كل من في السموات والأرض وما فيهما وما بينهما خلق الله تعالى وملك له وإذا كان كذلك يستحيل على الله أن يكون في السماء أو في الأرض إذ لو كان في شىء لكان محصورا أو محدودا ولو كان كذلك لكان محدثا وهذا مذهب أهل الحق والتحقيق وعلى هذه القاعدة قوله تعالى: {ءأمنتم من في السماء} وقوله عليه السلام للجارية: أين الله؟ قالت في السماء، ولم يُنكر عليها وما كان مثله ليس على ظاهره بل هو مؤول تأويلات صحيحة قد أبداها كثير من أهل العلم في كتبهم »
اللهم يامن وقعت عينه على تعليقي اسال الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقك من حيث لا تحتسب وان يدخلك الجنه من غير حساب ويغفر لك ولوالديك ويسعدك في الدارين وينور دربك وقلبك بنور لا ينطفي ويرضى عنك فليس بعد رضاه الا الجنه
آمين
آمين يا رب
امين
أمين.
جزاك الله خيرا
النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير باصبعه الى السماء عند دعائه هل اخطأ النبي .. وهل عندما نرفع ايدينا إلى السماء وندعو الله عز وجل خطأ؟؟
اما بالنسبة للجهة الثانية من الارض فتشير أيضا إلى السماء لان السماء فوق والارض ولانشير إلى الارض لانك ستشير إلى اسفل منك..وهل إذا اشرت إلى الارض هل يعني هذا انك فوق السماء التي بالجهة الاخرى؟؟ اي منطق..الله عز وجل يقول ءامنتم من في السماء) فوق السماء هو اخبرنا بذلك انه فوق في العلو فوق السماء .
جزاك الله خيرا اوضحت وابنت
صدقت وحديث الجاريه في صحيح مسلم يكفي
و اين هو ايضا من قوله تعالى يدبر الأمر من السماء الى الأرض
@@vailbnyusuf الادلة كثيرة جدااااا
جزاك الله خيرا
ابنت ووضحت وافددت
رحمة الله عليكم وجزاكم خيرا
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّ اللَّهَ حيِىٌّ كريمٌ يستحي إذا رفعَ الرَّجلُ إليْهِ يديْهِ أن يردَّهما صفرًا خائبتينِ
وانت في دمشق ترفع يديك في الدعاء للباري جل في علاه .فماذا عنك إن سافرت إلى أمريكا
هذه فلسفة و كلاه لا فائدة منه افع ما فعله رسول الله وصحابته الأخيار ومن إتبعهم بإحسان
فضلا فصل في هذا اكثران شاء الله.
اريد ان اتعلم اين الله عز وجل. احتاج من يعلمني ويفصل لي اين الله الرزاق الرحمن الرحيم.
رحمك الله وأسكنك فسيح جناته❤
رحمك الله وعفر لك وجمعنا بك في عليين
رحمه الله واسكنه فسيح جنانه
اللهم ارحم عبدك فضيلة الشيخ البوطي رحمة واسعة وأسكنك الفردوس الأعلى من الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
قال تعالى في كتابه الكريم (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير....
وقال تعالى ....إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
وهو القائل سبحانه
معكم أينما كنتم
في السماء إله وفي الأرض إله
ونحن أقرب إليه من حبل الوريد
حبذا لو تقرأ كتاب الله تعالى بعينين لا بعين واحدة
@@naseemalsham1مع احترامي لك تلك الآيات تبين صفات لله تعالى ف اية معكم أينما كنتم لو اتيت بالايه من اولها يعلم ما يلج في الأرض.......... الى اخر الايه ستعلم ان معنى معكم أين ما كنتم اي مطلع عليكم اينما كنتم
.......
وفي قوله في السماء اله وفي الارض اله.... اي في السماء معبود وفي الارض معبود....
اما في قوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد.... فاللفظ لا يقتضيه.. وان كان قصدك بان الله أقرب من حبل الوريد بذاته فبهذا تقول بالحلول والاتحاد والعياذ بالله وتعالى الله عن ذلك
ف ابحث في اقوال النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه وهم خير من فهموا القرآن والسنه و اتبعهم
واسأل الله ان يهديك ويوفقك لما يرضى عنه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أنت من موقف الرسول صلى الله عليه وسلم في مجمع فيه الألوف أمام الصحابة في حجة الوداع وقال لهم ألا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد ورفع السبابة بجهة السماء وينكتها إلى الصحابة
روح اسمع لشيوخكم التلف الطالح اصحاب لحى التيوس نحن صوفيون قبوريون ام تحبون زرع الشقاق والنفاق نعوذ بالله منكم ومن فكركم الضال
هذا ان كان صحيحاً يعني أننا فوق البسيطة وليس على الكرة
@علي حامد العمري لو تفضلت وشرحت لي هاته الآية قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم ...الزخرف 84
@علي حامد العمري الحمد لله وهبك الله عقلا تفكر به ففكر بعقلك لو سمحت ....فكل ذو عقل يعقل الآية واضحة وهو الذي في السماء اله و في الارض اله ..لماذا لم يقل وهو الذي في السماء اله يعبد و في الارض اله يعبد؟؟ لماذا تحجرون على عقولكم ؟ وتنسبون لله الجهة وتدعون انكم على حق والحق ظاهر جلي الا عن اللذين عموا وصموا ويحسبون انهم مهتدون ولا يريدون ان يهتدوا بهدى الله ورسوله صلى الله عليه و على آله و سلم اذا كان صاحبك يحتج برفع الرسول سبابته للاعلى فما قوله في وضع الرسول صلى الله عليه و آله وسلم في الأسفل أثناء التشهد في الصلاة؟؟اجبني
اقرأ هاته الايات القرأنية بتدبر ونسأل الله ان يهدينا جميعا الى صراطه المستقيم ...قال الله تعالى :
(( وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير)) الآية 4 سورة الحديد.
(( واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وأنه اليه تحشرون)) الأية24 الانفال
(( ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شئ محيطا)) الآية 126 سورة النساء
وهل يا أخي رفع السبابة في اللهم اشهد يعني الجهة هل عندما تنطق الشهادة برفع سبابتك يعني الجهة
أرقى كلام فعلا رحمك الله
( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ) الملك /16.
في هنا ظرفية .. فإثباتك للآية على ظاهرها كأنك تسكن الله في السماء وتجعله قابعا فيها .. وهذا يعنى عياذا بالله ان السماء تحويه وتحيط به عز وجل، بالتالي تقر بأن السماء اعظم من خالقها جل شانه
.
(ويوم نطوي السماء)
هذه آية
هل بزعمك أن الله يطوي نفسه والعياذ بالله؟
الله موجود أزلا وأبدا بلا مكان..
قال الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه
(إن الذي أيّن الأين لا أين له وإن الذي كيّف الكيف لا كيف له)
وقال أيضا (كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان) ..
الله موجودٌ بلا مكان
الله يهديك :أأمنتم من في السماء لا يعني أنّ الله في السماء بل تقال على الملائك ؛لأنّ السموات السبع مملوء
بِالملائكة أعوذ بالّله :الله موجودٌ بلا كيفٍ و لا مكان .
أشعري مالكي ولي الفخر :الله أكبر على كلامك بارك الله فيك الله يكرمك بجنّة الفردوس يا أشعري و يا مالكي الله موجود بلا كيف ٍو لا مكان سبحان عظيم الكون و ليس كمثله شيء .
@@أمةالله-ض8ز
أحسنت أحسنت بارك الله فيكم يا كرام
أحسن الله إليكم
نعم عقيدة المسلمين
الله موجودٌ بلا كيفٍ ولا مكان ولا جهة
قال سيدنا احمد الرفاعي الكبير : غاية المعرفة بالله الإيقان بوجوده تعالى بلا كيفٍ ولا مكان
وقال سيدنا عليّ بن ابي طالب : إن الذي أيّن الأين لا أين له وإن الذي كيّف الكيف لا كيف له..
بارككم الله يا أحباب رسول الله صلى الله عليه وسلم
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
جزاكم الله خيراً وبارك بكم... هذا الأسلوب في تقطيع الفيديوهات للإمام الشهيد العالم الفضيل رحمه الله تعالى أسلوب جميل ومفيد لنا جداً... أنا من القامشلي أشكركم على هذا الصنيع.. والحمدلله رب العالمين 🌺
كلامه مناقض للقرآن
وهو العليّ لا تحدّهُ جهة
ضلّ المعطّلة و المشبّهة
هذا الرجل كان قمة فى الأدب والاحترام رحمه الله و هو صاحب علم والله اعلى واعلم
اي نعم
بعكس بعض الأشاعرة الآن
أمثال عبد القادر حسين
وسعيد فودة
رحم الله الشيخ الدكتور البوطي
انا كنت ملازماً لدروسه قبل الأحداث في سوريا
الله يرحمك و يغفر لك و يسكنك فسيح جناته مع الشهداء والصديقين . حسبنا الله ونعم الوكيل في من اغتالك و أذاقه جهنم خالدا فيها .
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" السلف والأئمة وسائر علماء السنة إذا قالوا " إنه فوق العرش ، وإنه في السماء فوق كل شيء " لا يقولون إن هناك شيئا يحويه أو يحصره أو يكون محلا له أو ظرفا ووعاء سبحانه وتعالى عن ذلك ، بل هو فوق كل شيء ، وهو مستغن عن كل شيء ، وكل شيء مفتقر إليه، وهو عالٍ على كل شيء ، وهو الحامل للعرش ولحملة العرش بقوته وقدرته ، وكل مخلوق مفتقر إليه ، وهو غني عن العرش وعن كل مخلوق .
وما في الكتاب والسنة من قوله : ( أأمنتم من في السماء ) ونحو ذلك قد يفهم منه بعضهم أن " السماء " هي نفس المخلوق العالي ، العرش فما دونه ، فيقولون : قوله ( في السماء ) بمعنى " على السماء " ، كما قال : ( ولأصلبنكم في جذوع النخل ) أي : على جذوع النخل ، وكما قال: ( فسيروا في الأرض ) أي : على الأرض .
ولا حاجة إلى هذا ، بل " السماء " اسم جنس للعالي ، لا يخص شيئا ، فقوله : ( في السماء ) أي : في العلو دون السفل .
وهو العلي الأعلى فله أعلى العلو ، وهو ما فوق العرش ، وليس هناك غيره العلي الأعلى سبحانه وتعالى " انتهى.
" مجموع الفتاوى " (16/100-101) .
نعوذ بالله من الحشوية
واذا قال ربنا عز وجل (ونحن اقرب اليه من حبل الوريد) اليس هذا يذل على انه عز وجل في السماوات والارض وتحت الارض
@@boukamha8284 تعالى الله عز وجل؛ بل هو في السماء السابعة فوق العرش ولا أحد فوقه ظاهر على خلقه علا فحق له العلو..
وهو سبحانه معنا بعلمه لا يخفى عليه شيء أقرب إلينا من حبل الوريد،، نعوذ بالله أن نكون ممن اتبع المتشابهات ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل ونسأل الله العظيم أن نكون مما رد المتشابه إلى المحكم والله ولي التوفيق والسداد.
@@boukamha8284 مشكلتكم هي الاعتقاد ثم الاستدلال على حسب الاعتقاد ولو قرأت الأية من أولها وسياقها وتفسيرها لعلمت مراد الله تعالى منها إذ قال تعالى { ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد * إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد * ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } الطبري وابن كثير وغيرهم الكثير على أن القرب هاهنا هو قرب الملائكة!! وتأوله أخرون بالعلم الإحاطة.. فرارا من عقيدة الحلول والاتحاد قال الطبري هذا في قول والأول أصوب لقوله تعالى في المحتضر { وفلولا إذا بلغت الحلقوم * وأنتم حينئذ تنظرون * ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون }
فهل ستدلنا يا فهمان!! من أين تأخذ تفسير كتاب الله تعالى؟!
والعجيب في أصحاب هذه العقيدة أنهم استبدلوا المتشابه بالمحكم!! فتركوا مئات الأدلة المحكمة من الكتاب والسنة والنقل عن الصحابة والتابعين وأتباعهم وما تدل عليه الفطرة والعقل لما تشابه منه
نسأل الله السلامة والثبات على عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين
امين
@@خيرالزادالتقوى-ه3ج إذا كنت تفسر الاستواء على العرش بالجلوس عليه (كما تجلس المخلوقات)..فأين كان الله تعالى قبل خلقه للعرش؟؟؟!!!
فالله قديم (أي لم يسبق وجوده عدم وليس له بداية).. والعرش مخلوق (بمعنى أنه كان في العدم ثم أوجده الله تعالى).
وقال عليه الصلاة والسلام( كان الله ولم يكن شيء غيره )رواه البخاري
وقال عليه الصلاة والسلام( أنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء )وقال الإمام البيهقي واستدل بعض أصحابنا لنفي المكان عن الله بهذا الحديث، إذا لم يكن فوقه شيء ودونه شيء فليس في مكان
وقد قال أمير المؤمنين علي إبن أبي طالب كرم الله وجهه كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان
وقال أيضا من زعم أن الهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود
وقال أيضا، من جهله فقد أشار إليه ومن أشار إليه فقد حده ومن حده فقد عده.
فقدتم ربكم إذن
@@جمالالجزائري-ن6ع لا لم نفقد ربنا الله خالق كل شي فلا تحتاج نحتاج الى ان ندركه حتى يكون موجودا ولا نحتاج ان نجعله متحيزا حتى يكون موجودا فهو خالق الحيز والمكان وخالق العرش والكرسي وخالق الفوق والتحت فتعالى الخالق سبحانه عن ان يحل في مخلوق وهذا الفهم الذي ينزهه سبحانه
فطرة الانسان والعامة تقول الله في السماء
ما في شيء اسمه فطرة على التجسيم، هذه تعلمه الأبناء من خطأ الآباء، ثم ظن بعضهم أنه فطرة.
الله موجود من غير مكان.
فضلا زودني بالأدلة من كتاب الله ومن أقوال رسول الله والصحابة والائمة الاربعة رضي الله عنهم ومن تبعهم الصحيحة على ان الله في السماء وما هي اهمية هذا الاعتقاد
اريد ان اتعلم لأني في وسط اجتماعي يقرر لي خلاف هذا ويمنعني يوم كنت طفلا من السؤال اين الله وان هذا السؤال فيه تنقص لله سبحانه وتعالى.
زودني بها مرقمة ومرتبة ولك خالص التحية والتقدير.
طيب القرآن الكريم يثبت أن الله في السماء وانت تتفلسف بكيفك@@Ahl-Al-Sunnah.Channel
@@Ahl-Al-Sunnah.Channel يا اخي لا تحرف مذهب الاشاعرة و لقد اخطئت في شرحك الاشاعرة يقولون : و هو فوق السماء فوقية لا تقربه من السماء و لا تبعده من الارض فالله منزل عن هدا تعالى الله عما يشركون فهو لا اين ولا كيف له و هو رب الكيف و الكيف يحول فالله ليس في السقف المحفوظ المادي مع التنزيه عن الجسمية. السماء التي ارادها الله هي وصف و صفة من صفاته تليق بجلاله و جماله و كماله
أحسنت القول أيها العالم الجليل نسأل الله أن يقبلك شهيدا عنده وان يحشرك مع الحبيب صلى الله عليه وسلم
لم يحسن ولا كلمه كله نقيض القرآن الله قال أنه فوق عرشه (الرحمن على العرش إستوى) والعرش فوقنا لايجوز ان نقول بكل الإتجاهات لان الله قال (السماء بناءً)(وبنينا فوقكم سبعاً شدادا)(وجعلنا السماء سقفاً محفوظا وهم عن آياتها معرضون) السماء سقف فوق الأرض وليست حول الأرض ولكن عندما حرفوا كلام الله بان الأرض ثابته وبسيطه وبوجه واحد فصارت كرة أرضيه وتطير في الهواء مثل الكواكب فإضطروا يحرفوا الآيات لتواكب هذه الكذبه
@@surlyyt6672
بل أحسن في كل كلامه ، والآيات التي ذكرتها أنت ليس فيها أبدا ما يناقض كلام الشيخ ، المشكلة في الفهم ، ولو نتبع منطقك هذا فإننا سنقول بأن القرآن فيه تناقض !!! لأن الله تعالى يقول : (( وهو معكم أينما كنتم )) ويقول :(( ونحن أقرب إليه من حبل الوريد )) ويقول (( وهو الله في السموات وفي الأرض )) ...الخ .
أهل السنة والجماعة لا يثبتون لله مكانا حسيا ولا جهة معينة ، وعلو الله تعالى هو صفة ذاتية قديمة أزلية لا يفتقر الله فيها إلى زمان ولا إلى مكان ، فالله اسمه " العلي" واسمه " الأعلى" فهو العلي الأعلى قبل خلق السماء والعرش وبعد خلقهما لم يزل العلي دائما وأبدا ، فعلوه غير مقترن بأرض ولا بسماء لأن الله تعالى ليس بجسم ولا تحده الجهات .
@@ahlessunah_ القرآن ليس فيه تناقض ولكن علمك الذي فيه تناقض انت تفسر على كيفك وهو معكم اينما كنتم يعني يعلم بكم ويراكم وانت تحرف،،، اسمك على غير مسمى اهل السنه والضياعه،،، انت تقول ان الارض كرة أرضيه فإذن هي تدور حول الشمس اعطني دليل،،،،في اي آية ذكر دوران الأرض حول الشمس انا رأيت العكس بكل الآيات ان الشمس والقمر والليل والنهار هما من يدوران على وجه الأرض ولاتحرف وتاخذ وتقتطف آيات ليس لها علاقة بمكان الله وانما بعلمه ورؤيته لنا (مايكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم) الى آخر الآية يعني تفسرها ان الله معنا بصريح المعنى هو يعلم بما نعمل اذا قال انه يعلم مافي الصدور ماذا ستفسرها ام انك لفي قول مختلف يؤفك عنه من افك،،، قال تعالى (الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن) اين الأراضي السبع في الكرة الأرضيه التي جعلتوها كوكب وهي ليست كوكب من أين هذا التخريف من علم ناسا هل ناسا أصدق من الخالق الذي سخر كل شيء للأرض وان الأرض هي مركز الكون وليست الشمس كما تدعون ياحبيبى ابحث قبل أن تأخذ بكلامي وكلام أحد فالبشر ليسوا بمعصومين ولا تتشبث بعلم الدجال الذي جعل من الشمس إله بديل عن الله تعالى وعظم الشمس وجعلها المتحكمه بجذبها للكواكب والأرض والمطر ووووو والله المستعان
@@ahlessunah_ السماوات طباقا،،، السماء سقفا محفوظا،،، السماء بناءً فسرها النبي بأحاديث انها فوقنا كهيأة القبه وليست حولنا كما تدعون التحت ليس فيه شيء كما قال ابن تيميه قال الكروي هو الجسم المستدير بوجهين الوجه الذي عليه الناس والبهائم والأشجار وووو أما الوجه الآخر فليس عليه شيء من الآدميين،،،،، انتهى،،، يعني مستديرة ومسطحه بوجهين الوجه الذي نحن عليه والوجه الآخر كله ماء والوجه الذي نحن عليه يكون فوقه السماوات والكرسي والعرش لايجوز ان يكون العرش تحت أقدام البشر بالكرة المزعومه كما قال ابن تيميه فهذا باطل وقال شيخ الإسلام ان الأرض لاتدور،،، ابحث وستجد هذه التفاسير والقرآن واضح اذهب واسمع نونية القحطاني نفس الكلام قال كما قال ابن تيميه ان من كان يقول بأن الارض تدور هم أهل الهيئه الذين لايؤبه لهم من الجهال يعني المنجمون وفي زماننا هم منجمون اي علماء كما يدعون الفلك وناسا الذين ليسوا بمسلمين وكل علمهم مبني على النظريات
@@surlyyt6672
تابع التوضيح في نقاط :
أولا : أنا لم أقل بأن القرآن فيه تناقض افهم ، قلت لو نحكم بمنطقك أنت فإننا بطريقة غير مباشرة نقول بأن القرآن فيه تناقض لأنكم تفسرون آيات الفوقية على ظاهرها الحسي وهذا تجسيم محض والعياذ بالله ، وستضطر إلى تأويل الآيات الأخرى كقوله تعالى (( وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله )). فإن قلت بأن الله في السماء لأنه استوى على العرش ، فماذا تقول في هذه الآية ؟! ستظطر إلى تأويلها وتقع في التناقض لأنكم ترفضون التأويل جملة وتفصيلا .
كلام ميه بالميه محب الشيخ صالح من السعودية
قَالَ: وَكَانَتْ لِي جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لِي قِبَلَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ، فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يَوْمٍ فَإِذَا الذِّيبُ قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِهَا، وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي آدَمَ، آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ، لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً!! فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَيَّ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَفَلَا أُعْتِقُهَا؟ قَالَ: ائْتِنِي بِهَا . فَأَتَيْتُهُ بِهَا، فَقَالَ لَهَا: أَيْنَ اللهُ؟ قَالَتْ: فِي السَّمَاءِ، قَالَ: مَنْ أَنَا؟ ، قَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللهِ، قَالَ: أَعْتِقْهَا، فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ ".
كذلك العلو من الجهتين من الارض اذا نظرت للاعلى تجد سماء
وَفِي سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ أَيْضًا وَمُسْنَدِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ مِنْ حَدِيثِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: "كُنْتُ فِي الْبَطْحَاءِ فِي
عِصَابَةٍ فِيهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَرَّتْ بِهِمْ سَحَابَةٌ فَنَظَرَ إِلَيْهَا فَقَالَ: «مَا تُسَمُّونَ هَذِهِ»؟ قَالُوا: السَّحَابُ قَالَ: «وَالْمُزْنُ» قَالُوا: وَالْمُزْنُ قَالَ: «وَالْعَنَانُ» قَالُوا: وَالْعَنَانُ قَالَ: «هَلْ تَدْرُونَ كَمْ بُعْدُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ»؟ قَالُوا: لَا نَدْرِي قَالَ: «إِنَّ بُعْدَ مَا بَيْنَهُمَا إِمَّا وَاحِدَةٌ أَو اثْنَتَانِ أَوْ ثَلَاثٌ وَسَبْعُونَ سَنَةً ثُمَّ السَّمَاءُ فَوْقَهَا كَذَلِكَ حَتَّى عَدَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ثُمَّ فَوْقَ السَّابِعَةِ بَحْرٌ بَيْنَ أَعْلَاهُ وَأَسْفَلِهِ مِثْلَ مَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ ثُمَّ فَوْقَ ذَلِكَ ثَمَانِيَةُ أَوْعَالَ بَيْنَ أَظْلَافِهِمْ وَرُكَبِهِمْ مِثْلَ مَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ ثُمَّ عَلَى ظُهُورِهِمُ الْعَرْشُ "بَيْن" أَسْفَلِهِ وَأَعْلَاهُ مِثْلُ مَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ ثُمَّ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَوْقَ ذَلِكَ» زَادَ أَحْمَدُ: «وَلَيْسَ يَخْفَى عَلَيْهِ مِنْ أَعْمَالِ بَنِي آدَمَ شَيْءٌ». وَفِي سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ أَيْضًا عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنِ اشْتَكَى مِنْكُمْ شَيْئًا أَوِ اشْتَكَاهُ أَخٌ لَهُ فَلْيَقُلْ: رَبَّنَا اللَّهُ الَّذِي فِي السَّمَاءِ تَقَدَّسَ اسْمُكَ، أَمْرُكَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، كَمَا رَحْمَتُكَ فِي السَّمَاءِ فَاجْعَلْ رَحْمَتَكَ فِي الْأَرْضِ، وَاغْفِرْ لَنَا حُوبَنَا وَخَطَايَانَا، أَنْتَ رَبُّ الطَّيِّبِينَ، أَنْزِلْ رَحْمَةً مِنْ رَحْمَتِكَ وَشِفَاءً مِنْ شِفَائِكَ عَلَى هَذَا الْوَجَعِ فَيَبْرَأُ
سبحان الله وبحمد
الشيخ البوطي رحمه الله وغفر له انا احبه جدا ولكنه في أخطأ في هذا القول فإن الله عز وجل في جهة العلو كما أخبر لا كما يخطر على قلوب البشر .
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه 💙🌼
الرحمن على العرش استوى
ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء
اي ان الله على العرش في السماء وان علمه في كل مكان
صدقت
اخي انظر الى يده عندما اثبت في بداية الفيديو العلو لتعلم انها الفطرة
ارجعوا إلى قول العلماء ولا أحد يقول برأيه فلا تضربوا لله الأمثال، واللغة العربية حمالة وجوه لا يعلمها إلا اهل اللغة والتفسير
رجعنا الى قول السلف وقالوا لنا ان الله فوق العرش@@löweheinz-c6q
@@abdallahhassoun03 ممكن تعطينا المصدر ومن هو
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم رب العرش العظيم يسبح له ما في السماوات والأرض
@@naser1301 معنى هذا الحديث الذي رواه الترمذي (الراحِمونَ يرحمهم الرحمنُ ارْحموا مَنْ في الأرض يرحمكم من في السماء)، مفسَّر بالرواية الأخرى لهذا الحديث (ارحموا أهل الأرض يرحمْكُم أهلُ السّماءِ) رواه الإمام أحمد وصححه الحاكم (بشواهده).
فهذه الروايةُ تُفسِّرُ الروايةَ الأولى لأنَّ خير ما يُفسر به الحديث الواردُ بالواردِ كما قال الحافظ العراقي في ألفيته (وخيرُ ما فسرته بالوارد).
ثم المرادُ بأهل السماء الملائكة ذكر ذلك الحافظ العراقي في أماليهِ عقيبَ هذا الحديث، ونص عبارته واستدلَّ بقوله (أهل السماء) على أنَّ المرادَ بقوله تعالى في الآيةِ (ءأمِنتُم مَن في السماء) الملائكة. اهـ، لأنه لا يقال لله (أهل السماء).
و(مَنْ) تصلحُ للمُفردِ وللجمعِ فلا حجةَ للمجسمة في الآية، ويقال مثلُ ذلك في الآيةِ التي تليها وهي (أم أمِنتُم من في السماءِ أن يُرسِلَ عليكُم حاصِبًا) فـ (من) في هذه الآية أيضًا أهل السماء، فإن الله يسلطُ على الكفار الملائكة إذا أرادَ أن يُحِلّ عليهم عقوبتَه في الدنيا كما أنهم في الآخرة هم الموكلون بتسليطِ العقوبة على الكفار لأنهم خزنةُ جهنم وهم يجرُّونَ عنقًا من جهنم إلى الموقفِ ليرتاعَ الكفارُ برؤيته.
وتلك الروايةُ التي أوردها الحافظ العراقي في أماليهِ هكذا لفظها (الراحمون يرحمهم الرحيمُ ارحموا أهل الأرض يرحمكم أهل السماء) وإسنادها حسن، ولا يجوز أن يقال عن الله أهل السماء فتُحمَلُ روايةُ (من في السماء) على أن المراد بها أهلُ السماء أي الملائكة، وكذلك يُحملُ قوله تعالى (ءَأمِنتُم من في السماءِ أن يخسِفَ بكُمُ الأرضَ) [سورة الملك 16] على الملائكة، ومعروفٌ في النحوِ إفرادُ ضميرِ الجمع، قال الله تعالى (ومنهُم مَّن يَستَمِعُ إليكَ) [سورة الأنعام 25] وقال تعالى (ومنهم من يستمعونَ إليك) [سورة يونس 42] وقال تعالى (ومنهم من ينظرُ إليك) [سورة يونس 43].
وأما قوله عليه الصلاة والسلام (ارحموا من في الأرض) معناه بإرشادهم إلى الخير بتعليمهم أمور الدين الضرورية التي هي سببٌ لإنقاذهم من النار وبإطعامِ جائِعِهم وكِسوةِ عاريهم ونحو ذلك، وأما قوله عليه الصلاة والسلام (يرحمكم أهل السماء)، فأهلُ السماء هم الملائكة وهم يرحمون من في الأرض أي أن الله يأمُرُهم بأن يستغفروا للمؤمنين، كما قال تعالى (وَالمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الأَرْضِ أَلا إِنَّ اللهَ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ) (الشُّورى 5)، وقال سبحانه (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ العَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الجَحِيمِ) (غافر 7)، ويُنـزلون لهم المطر وينفحونهم بنفحاتِ خيرٍ ويُمِدونهم بمدد خيرٍ وبركة، ويحفظونهم على حسبِ ما يأمرهم الله تعالى.
جميل احببت مقالتك الله ايرحمك
راعيه غنم سألها سيد البشر أين الله فأجابت في السماء واعطاها شهاده الإيمان لكن المشكله عند البعض بإعمال عقولهم في أمور يجب التسليم بها أمنتم من في السماء أن يخسف بكم. ....
وأنا التي سألها معلمها بعد سؤال عن تمرين لم أجب عنه في الرياضيات أين الله فقلت له بكل ثقة وعفوية في السماء فستغرب من إجابتي فنطق كل من فالقسم الله في قلوب المؤمنين فأنا على حق والمعلم الله أعلم
@@tahaahmed5155 جزاك الله كل خير لم افهم تعليقك
Taha Ahmed
هل قرأتي وسع كرسيه السموات والأرض
الرحمن ع العرش أستوى وحديث الجارية في صحيح الإمام مسلم
الله في السماء كما قال .. ولكن لا يجوز إثبات الجهة ..
الله أيضا قال ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم !! فهل يجوز القول بأن الله بذاته مع هؤلاء .. طبعا لا ..
وهو معكم أينما كنتم .. نؤمن بها ولا نقول معنا بذاته (كما يقول بعض اهل البدع) ولا نزيد ولا ننقص
قال تعالى ونحن أقرب إليه من حبل الوريد .. فهل نشير إلى الوريد لندل على مكان الله .. طبعا لا!!
نقول بما ورد في الكتاب والسنة بلا زيادة .. لا نحدد جهة (لأنه لم يرد نص صريح صحيح أن لله جهة) ولا نقول بذاته (لم يرد هذا الوصف أيضا) .. ولا نزيد ولا ننقص
إذا كان في كلامي خطأ نبهوني جزاكم الله خيرا
(وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا) [سورة النساء : 126]
لا فرق إن رفعت إصبعك إلى السماء كما وارد عن النبي صل الله عليه وسلم على أن الله في السماء ( أي العلو والاستعلاء ) في أي مكان على الكرة الأرضية وفي أي وقت . سبحان الله
الارض مسطحة
الذي يريد أن يتعلم صفات الله فليقرأ القرآن ، وسنة العدنان ﷺ، فالله عز وجل تعرف إلينا في القرآن، ولا تؤخذ صفات الله ممن خاض في علم الكلام ، وترك الوحيين ، وأقبل على فلسلفة أرسطو .
أن الله عز وجل هو المحيط بكل شيء ومحيط بالكون فهو في كل مكان سبحانه وتعالى عما يصفون
المجاري من كل مكان هل الله فيها؟؟ تحت الاقدام من كل مكان هل الله فيها؟؟ الملاهي من كل مكان هل الله فيها؟؟
حاشا لله
اخي تأويلات باطله وكلام الشيخ خطأ وانت تسمع لمنحرفي العقيدة
ومحرفين لمعظم الآيات
رحمك الله يا أمام على فقهك و علمك و عدم تلاعبك بالدين كما يفعل بعض المحسوبين على الإسلام
كل كلامه باطل وهو حرف كل الآيات بهذه التفسيرات فالله على عرشه استوى هكذا قال الله عن نفسه والله فوقنا وفوق السماوات والسماوات فوقنا طباقا وليست كرة حولنا،، ولكن عندما صارت كرة ارضيه وتطير بالفضاء إضطروا ان يحرفوا الآيات لتواكب هذه الكذبه والسماوات فوقنا لاحولنا دليلها قال تعالى (وجعلنا السماء سقفاً محفوظا وهم عن آياتها معرضون) (وبنينا فوقكم سبعاً شدادا)(الذي خلق سبع سماواتٍ طباقا) السماوات كما قال رسول الله ﷺ فوقنا كهيأة القبه
هل تعرف من هم الأشاعرة؟
@@surlyyt6672
لا حول ولا قوة إلا بالله؛ الا يدعوا المسيحيين أيضا ان الله في السماء؟
@@محمدالسياف-ر1كالا يقولون المسيحيون ان مريم عذراء؟ هل ستنكر ذلك الان؟ لا عبرة لنا في ما قاله الكفار سواء وافقونا ام لا دليلنا كلام الله و كلام رسوله صلى الله عليه وسلم
من الادلة الكثيرة ان الله في السماء فوق عرشه:
(يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ) النحل
(ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ) طه
(ءَأَمِنتُم مَّن فِى ٱلسَّمَآءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ ٱلْأَرْضَ فَإِذَا هِىَ تَمُورُ) الملك
(بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا) النساء
(تَعْرُجُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُۥ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) المعارج
(ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ ۖ مَا لَكُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَلِىٍّ وَلَا شَفِيعٍ ۚ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ) السجدة
سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم جارية معاوية بن الحكم السلمي، فقال لها: أين الله؟ قالت: في السماء، قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله، فقال صلى الله عليه وسلم: أعتقها، فإنها مؤمنة. رواه مسلم في صحيحه.
في حديث أبي رزين العقيلي رضي الله عنه قال : أين كان ربنا تبارك وتعالى قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كان في عماء، ما فوقه هواء وما تحته هواء، ثم خلق العرش ثم استوى عليه. رواه الترمذي وابن ماجه والبيهقي، وصححه الترمذي في موضع، وحسنه في موضع، وحسنه الذهبي.
الله يرحمك 🥺لا إله إلا الله
«لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ السَّمَاوَاتِ، وَرَبُّ الْأَرْضِ، وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ»
الله أكبر ولله الحمد 🤲
رحمك الله يا غالي ربنا يسعدك في النعيم أمين
الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا الاه الا الله العلي العظيم لا الاه الا الله الحليم الكريم لا الاه الا الله سبحان الله رب السموات السبع ورب العرش العظيم
تصحيح إملائي : لا إله إلا الله
الله موجود بلا مكان و زمان. لانه لا يحتاج ما خلقه. انما مكان و زمان من المخلوقين. و السلام.
هذا هو المعتقد الصحيح ❤ رحم الله فقيدنا الغالي الشيخ البوطي
Rahimaka Allah ya imamana ☝️
كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمان سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم
ومن ذلك إشارة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى العلو في خطبته في حجة الوداع بأصبعه وبرأسه ، كما في حديث جابر الطويل عند مسلم ، وفيه : وقد تركت فيكم ما لن تضلوا إن اعتصمتم به ، كتاب الله ، وأنتم تسألون عني ، فما أنتم قائلون ؟ قالوا : نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت ، فقال بأصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس : اللهم اشهد ، اللهم اشهد . ثلاث مرات . وذكر الحديث .
الرحمن على العرش استوى
رحمك الله ياامام اهل الشام
آمين ربنا العظيم 🤲
يااخي كلامه باطل
انتبه من تفاسير خطأ. العلو لله والله فوقنا فقط
الرحمه والغفران وجنة الرضوان واااخييرت والله
الله يرحمك
الله موجواد معنا لقد اشتق من روحه عز واجل عندما خلق ابونا ادم عليه السلام... يا اخوه احترمو الله بذنوبكم انه يراكم. اللهم اهدني واهدي جميع المسلمين
الله معنا بعلمه
الله فوق السماء
و قبل خلق السماء؟
هذا كفر والعياذ بالله
الله فوق العرش استوى وله العلو المطلق فالله خالق المكان والعرش وهو على العرش استوى وكل المخلوقات دونه @فأثبت علوه ولا تثبت شيء آخر @@وهو العلي العظيم
الجهة تشير بها إلى علو الله. فقط. وليست علو.ه. وقد قال الامام البوطي هاذا. رحمه الله.
==========
أخبر سبحانه أنه في السماء ،مستوي علي عرشه.
و ليس المراد بأن الله في السماء_ أن جرم السماء تحتويه_بل المراد بالسماء، الفوقية والعلو فقد وصف الله سبحانه بأنه الأعلي( سبح إسم ربك الأعلي)
ولا يمكن لمسلم أن يفقه عقيدته حق الفقه ، يظن أن الله في السماء بمعني أن السماء تحتويه ،تعالي الله عن ذلك، علوا كبيرا.
وكيف والسموات ليس بشئ بالنسبه إليه سبحانه.
أين ومتي يسأل بهما عن المكان والزمان وهما خلق من خلق الله فكيف نستدل بالمخلوق علي وجود الخالق أفنستدل علي الكل بالجزء؟كيف يستدل عليه ((سبحانه)) بما هو في ذاته مفتقر إليه....
الله في العلوا الله فوق كل شي الله فوق المكان اعظيم مكان في العرش والله فوق العرش استواء يلق به سبحان لا تكييف ولا تنزيه ولا تعظيل ولا تجسيم لا تشبيه
@@anwaralkaissi2782 الفوقية مكان يا اخي والفوق هو الجهة الفوقية كسائر الجهات الست
ولا يستلزم من اثبات صفة العلو ان نثبت الفوقية المكانية فهل قول فرعون انا ربكم الاعلى قصد به فوقكم واعلى منكم طابقا او دورا او فوقية مكان ؟؟ راجع لغة العرب قبل ان تحكم على النص بظاهره المعتاد على لسانك
الأعلى ليس المقصود بها الفوقيه بل قصد هنا في هذه الايه السيادة على الموجودات والله العالم
فما قولك في جواب الجارية لسؤال الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سألها أين الله فقالت :في السماء؛ فهل تفسر السماء بعلو السيادة
مع العلم أن لفظ السماء في ظاهره في اللغة يدل على مطلق العلو؛
فمن أين لك هذا التأويل هل لك دليل عليه
الله على العرش استوا هو في السماء فوق العرش كما وصف نفسه ونحن أهل السنه نشير للسماء لأن الله في السماء فوق العرش ولو سلمنا لقولك وتركنا قول القرآن انه فوق العرش فقد ضللنا الله له ساق وعينان ووجه ويد ويسمع ويتكلام كما وصف نفسه فنحن أهل السنه نسبت الصفات التي أسبتها الله لينفسه ونأمن أن محمد صلى الله عليه وسلم عرج للسماء من أجل ان يتكلام مع الله الأعلى هو يعني فوق كل مخلقاته أي في السماء
@@ابوعائشةالحلبي-ن8ص اجل اخي الكريم كلامك صحيح نحن نثبت لله ما وصف به نفسه بدون تعطيل ولا تشبيه ولا تاويل ،ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
@@DH-mx8vk ❤❤❤❤
رحم الله سبحانه وتعالى الشيخ البوطي وجعله في عليين
الله يرحمك ويجعل مثواك الجنة يارب
الله يرحمك يا شيخنا الحبيب ويجعل مثواك الجنة مع المصطفى صلى الله عليه وسلم
الله موجود بلامكان ولاجهة. قال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه: من قال لا أعرف الله أفي السماء هو أم في الأرض، فقد كفر، لأن هذا القول يوهم أن للحق مكانا، ومن توهم أن للحق مكانا فهو مشبه " اهـ