لا علم له احذر قول هذا الشخص لا يفقه قولا الصلواة ليست حركات وآية الغسل والطهارة ليست في الحمام هذا مغتسل بارد وشراب خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين
السلام عليكم الاستاذ كان واضح في مبطلات الوضوء كما ذكر في الكتاب الكريم اخراج الريح لا تبطل الوضوء حسب المعلومات ولكن ايضا الاستاذ تطرق إلى التطوع في عمل الخير إذا لا مانع من الوضوء بسبب الغازات لكن أنا شخصيا أعيد الوضوء طبقا لقوله تعالى( ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم) هذا جزء من رد الاستاذ خليد
@@colombeceleste2026 الاذنان ليستا من الوجه فلا تغسلان. ولا ذكر في القرآن للمضمضة والاستنشاق والاستنثار. والرجلان تمسحان مباشرة دون جوارب او تغسلان إن لزمت نظافتهما لرائحة أو غير ذلك. لورود قرائتين في القران لكلمة "وارجلكم" . إن كسر لام ارجلكم عطفا على الرؤوس يفيد المسح والفتح عطفا على الوجوه يفيد الغسل. ليس هناك نواقض للوضوء وإنما ينبغي أن يتوضأ المصلي كلما قام للصلاة لقوله تعالى: إذا قمتم إلى الصلاة.....الآية.
@@mohammedkac2893 كل هذا اعلمه، انا رايي اننا ناخد حمام و الماء يدخل انفنا و اذنانا، و انفنا لهذا لا داعي لغسلهما قبل الصلاة، الله يعلم اننا نغتسل مرة او مرتين او اكثر في الاسبوع لهذا تعتبر نظيفة و زاد على ذلك الوجه و اليدين الى المرفقين و الارجل و مسح الراس، اما مسالة الجوارب مسالة مضحكة، من يبقى بالجوارب عندما يدخل بيته، خارج الصلاة، ننزع جواربنا و نغسلهم ، و الذي يمسح فوق الجوارب اكيد مخه ناقص.
لا يوجد ما يسمى بالوضوء فلذلك لا يوجد ما يقال ما يفسد الوضوء. اما يوجد شيء اسمه الغسل للصلاة!!! فلذلك كل ما تريد ان تصلي يجب عليك ان تغتسل بإسمه الغسل للصلاة.!!!! فاذا انتهي من الغسل ثم خرج ريح من مؤخرة شخص ما، لا يجب عليه ان يعيد الغسل للصلاة بل يصلي بالصلاة 😮اللتي هو يغسل من اجلها، حتى يقترب بوقت صلاة بعد ها، ويجب عليه ان يغتسل مرة جديدة للصلاة القادمة. ما يقال عن الوضوء فهو باطل بل اسمه الغسل للصلاة فهو "واجب" قبل كل الصلاوات.!!! لا يوجد ايضا نقض الوضوء!!! فالغسل لكل صلاة يعني اذا تغتسل وصليت الصلاة المكتوبة فإنتهى صلاحية الغسل ، فلصلاة القادمة واجب ان تغتسل مرة اخرى والله تعالى اعلى واعلم.
بسم الله الرحمن الرحيم وَأعتَصِمُوا بِحَبلِ اللهِ جَمِيعاً وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذكُروا نِعمَتَ اللهِ عليكم . 103 آل ع وقال تعالى : وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاختَلَفُوا مِن بَعدِ مَاجَآءَهُمُ البَيِّنَاتُ وَؤلَئِكَ لَهُم عَذَابٌ عَظِيمٌ 105 إل عمران وقال تعالى : إنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُم وَكَانُوا شِيَعاً لَّستَ مِنهُم فِي شَىءٍ إِنَّمَآ أَمرُهُم إِلَى اللهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَفعَلُونَ . ١٥٩ الأنعام وقال تعالى : وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِى مُستَقِيماً فَأَتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُم عَن سَبِيلِهِ ذَالِكُم وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُم تَتَّقُونَ ١٥٣ الأنعام . وقال تعالى لرسوله : ( وَلَو شَآءَ رَبُّكَ لَأَمَنَ مَن فِى الأرضِ كُلُّهُم جَمِيعاً أَفَأَنتَ تُكرِهُ النَّاسَ حَتَّى' يَكُونُوا مُؤمِنِينَ ) ٩٩ يونس . وقال تعالى : وَمَا يُؤمِنُ أكثَرُهُم بِاللهِ إلَّا وَهُم مُشرِكُونَ . ١٠٦ يوسف . أكثر المؤمنين هم يشركون بالله تعالى ، حسب قول الله تعالى في الآية ١٠٦ ، لانهم غافلون عما يصدر منهم ويشركون بالله تعالى ، ولايعلمون بأنهم يشركون بافعالهم واعمالهم وطاعتهم وإستعانتهم بغير الله تعالى ، وبهذه الامور يجعلون لله تعالى ، نداً وشريكاً وهم غافلون عما يصدر منهم لانهم يطلبون بدعاءهم من مخلوق والمخلوق بذاتهِ مهما يكون ناقص ومحتاج إلى رحمة الله تعالى ، ونعمهِ وهناك أمور كثيرة لايمكن حصرها وهم يقلدون هذا أو ذاك من قال وقيل بدون تدبر الآيات وياتون بأقاويل وامور خارج كتاب الله تعالى ، وينشرونها وهي لم تذكر في اي آية . ويبصيرون ببصيرة غيرهم ولسوف يسألون عما كانو يفترون على الله تعالى ! الشيطان بذاته يؤمن بالله تعالى ، ويقر ويعترف بعظمة ربهِ ويعلم أنه رب العالمين وهوخالق كل شيء ، ولكن أفعاله واعماله وعدم إطاعة ربهِ وكبريائهِ وعنادهِ على أنه يغوي جميع الناس إلا المخلصين وعدم توبتهِ ولم يندم ولم يرجع من ذنبه وإسرارهِ على المعصيةِ دليل على كفرهِ وإشراكهِ ! وَمَن أَصدَقُ مِنَ اللهِ حَديثاً . والله تعالى أعلم واعلى شأناً وقدراً . والحمد لله رب العالمين .
نحن نغتسل بالصابون و الماء و ناخد حمام و نغسل الاذنين، و الانف و الفم لهذا لا يحتاج الله ان يقول لنا المضمضة و الاستنشاق و الاذنين. انا اتوضا كما قال الله.
@@colombeceleste2026 الله تعالى ، غني عن العالمين وعن عبادتهم . هناك نواميس جعله الله تعالى ، على مخلوقاته وسنها بسنن كونية لينظمهم كما ارد لمراده عزه وجل ليتفاعل كل مخلوق بالهداية المسيرة ظمن نطاق عمله تأديةً تلقائيةً لإستمرارية وجوده وسلامة بقائه وما وكل إليه ليتفاعل مع الإنسان ولخمته خلق . والإنسان أيضا خلق وله نظام يعمل به لينظم مسيرة حياته في الدنيا لكي يرتقي بها بالأفعال والعمل الصالح ليتعامل مع الآخرين بجزء من صفات الله تعالى الحسنى والحميدة الذي اكرم الإنسان جزء منها ليرتقي بهذه الصفات لينال السعادة في الدارين . والله اعلم وأعلى . وااحمد لله رب العالمبن .
يجب أن نركز على الصلاة أن تنهى عن الفحشاء والمنكر وإلا فلا صلاة له والنظافة من الإيمان تبعد الوسخ الذي يضر بالمجتمع والريح علامة من علامات إسترلحة الجسد قبل الصلاة
قبل أما تقوم لكل صلاه اصلا لازم تتوضء يعني احنا عندنا في القران ثلث صلوات كل صلاه منهم تقوم تاديها لازم تتوضء يعني ما تقول راح اقعد بوضوء صلاه الفجر لصلاه العشاء لا هذا غلط لان الله قال إذا قمتم الى الصلاه يعني في كل مره تقومو للصلاه تتوضء ❤️
عدد الصلوات اليومية خمسة و ليس ثلاثة وصلت إلينا عن طريق التواثر اليومي . فإقامة الصلوات الخمسة لم تتوقف منذ عهد الصحابة ، أنا أصلي مثلما صلى أبي و ابي صلى مثلما صلى جدي و جدي صلى مثلما صلى جد جدي ... إلى آخره و صلى الصحابة رضي الله عنهم مثلما صلى الرسول الكريم سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم. والوضو ء حتى هو وصل الينا عن طريق التواتر اليومي.
Beaucoup de problème entre les beaux fils belle fille et et la belle mère, la question de l’aliénation parentale et ses conséquences… couper les liens de parenté pour plus de sérénité ou continuer les bataille😢
من قراءتي للاية واضح جدا ان الغسل للوجه واليدين للمرافق والمسح للراس والقدمين للكعبين وهو الأيسر طبعا للجميع ثانيا عندما دكر الجنب أوجب الاغتسال ثم ذكر ملامسة النساء وهو الجماع اوجب الوضوء فقط وهذا يعني أن الجنب لاتعني الجماع وانما شئ آخر لاعلاقة له بالنساء وهو الإتساخ والروائح الكريهة نتيجة العمل وهذا يستوجب الاستحمام كلمة جنب مذكورة مثلا (الجار الجنب ) واكيد لاتعني الجار الذي جامع زوجته تجب عليه الزكاة؟؟!!!
سيدي الكريم . لدي سؤال معقد . هناك من يقول أن الصلاة الحركية من اختراع البشر و لا أصل لها في القرآن . و جاؤوا بدلائل ان مفهوم إقامة الصلاة هي تفعيل الصلة مع الله بالذكر و التذبر . فهل هذا صحيح . أريد رأيك من فظلك . و ان كان العكس فأريد توظيحا أكثر من الحلقة التي انت انزلتها عن الصلاة ، و شكرا لك . اتمنى ان يصلك سؤالي أو يتدخل أحدكم ليعطيني رأيه بكل احترام .
شكرا جزيلا على التنوير الذي أتيتنا به! نقط التوضيح إذا سمحت: الفرق كبير بين الكتاب والقرآن الذي أوضحه د. محمد شحرور رحمه الله! إن هؤلاء المدعوين السلف زيفوا الدين بتقديس الكذب الذي آفترؤوه عن الرسل عليه السلام وأرادوا إبعاد الناس عن القرآن الكريم وقدسوا ثقافة القرن ٧ إلى دين جديد بعيد عن الإسلام! بارك الله فيك!
كلمة جنب مفصلة في القرآن الكريم ذاته وهي المباعدة والاجتناب من شدة الروائح الكريهة والله أعلم وليست الجماع أو ملامسة كما سماها الله تعالى وهو لا يكرر سبحانه وتعالى نرجو التفصيل أستاذ
للاسف نحن تخلينا عن ماجاء بالكتاب وتمسكنا بما جاء به السلف ووقع التضييق والتشدد بذلك مع التفسير لبعض الكلمات والايات بصفة سطحية يدل على ضعف مستوى ما يقال لهم فقهاء وعلماء او مشايخ !
استاذنا الغالي يعز على ان تستخدم كلمة الإسراف بمعنى التبذير حيث يستحيل ان تتطابق معانى كلمتين مختلفتين فى مبناهما وتتطابقان فى المعنى ولقد استخدم القرآن كلمة الإسراف فى كل الآيات بمعنى الوقوع فى المحرم وليس بمعنى التبذير
@@sattarbany3304 سورة المائدة: يا ايها الذين امنوا اذا قمتم للصلاة و ليس للوضوء، فاغسلوا................. الخ. الله يطلب منا ان نغسل: الايادي، الى المرفقين، الوجه، مسح الراس ، و غسل الارجل، الاية لا تتكلم على المضمضة و الاستنشاق و الاذنين، لاننا نغتسل و ناخد حمام ، و لا داعي لغسلهم في الوضوء، كلمة الوضوء،حقا لم ترد ، و ربما يجب ان نقول: اغسل للصلاة، المهم الفعل و ليس الكلمة
@@sattarbany3304 حتى الخمر لم يحرمه الله في اول نزول القران، و لكن انا مع ما يقول الله: اامرهم بالعرف، كل حقبة من الزمان لها عاداتها، تقاليدها لا نستطيع ان نطبقها اليوم هكذا يقول الله نرجع للعرف، ربما كانوا يغتسلون فقط بدون ترتيب .
امسح بالصعيد من الماء يعني مافي سطح الماء إما ان تسكب الماء في الصحن او ترى ما مرتفع من الماء في القرورة!!! اي تأخذ شيء قليل من سطح الماء!!! اما التفسير يقول الصعيد هو التربة فهذا ضرب من الجهل والجنان. وضحك على البشر.
كيف نرفض سنة رسول الله عليه وسلم وكل ما جاء عنه وقد امرنا القران الكريم ان نتبعه وان نتخذه اسوة وقدوة كما قال سبحانه: ﴿لَّقَدۡ كَانَ لَكُمۡ فِی رَسُولِ ٱللَّهِ أُسۡوَةٌ حَسَنَةࣱ لِّمَن كَانَ یَرۡجُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلۡیَوۡمَ ٱلۡـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِیرࣰا﴾ [الأحزاب ٢١] والمعنى: لقد كان لكم -أيها المؤمنون- في أقوال رسول الله ﷺ وأفعاله وأحواله قدوة حسنة تتأسَّون بها، فالزموا سنته، فإنما يسلكها ويتأسى بها مَن كان يرجو الله واليوم الآخر، وأكثرَ مِن ذكر الله واستغفاره، وشكره في كل حال. كيف نرفض سنة رسول الله عليه وسلم وكل ما جاء عنه وقد امرنا القران الكريم ان نطيعه صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى ﴿وَأَطِیعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِیعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَٱحۡذَرُوا۟ۚ فَإِن تَوَلَّیۡتُمۡ فَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّمَا عَلَىٰ رَسُولِنَا ٱلۡبَلَـٰغُ ٱلۡمُبِینُ﴾ [المائدة ٩٢] وكما قال سبحانه(( وَأَطِیعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥۤ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِینَ﴾ [الأنفال ١] كيف نرفض سنةرسول الله عليه وسلم وكل ما جاء عنه وقد قال سبحانه ( فَلۡیَحۡذَرِ ٱلَّذِینَ یُخَالِفُونَ عَنۡ أَمۡرِهِۦۤ أَن تُصِیبَهُمۡ فِتۡنَةٌ أَوۡ یُصِیبَهُمۡ عَذَابٌ أَلِیمٌ﴾ [النور ٦٣] وقال سبحانه( وَمَاۤ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمۡ عَنۡهُ فَٱنتَهُوا۟ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِیدُ ٱلۡعِقَابِ﴾ [الحشر ٧] كيف نرفض سنة رسول الله عليه وسلم وكل ما جاء عنه وقد اعتبر القران الكريم طاعته صلى الله عليه وسلم هي طاعة لله تعالى كما قال سبحانه( ﴿مَّن یُطِعِ ٱلرَّسُولَ فَقَدۡ أَطَاعَ ٱللَّهَۖ وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَاۤ أَرۡسَلۡنَـٰكَ عَلَیۡهِمۡ حَفِیظࣰا﴾ [النساء ٨٠] والايات التي تامر صراحة بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحذر من مخالفة امره كثيرة وعديدة. وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتحقق الا باتباع سنته وتقليده واتخاذه مثلا اعلى وقدوة حسنة في افعاله واقواله واحواله. ولا يمكن ان نعرف افعاله واقواله واحواله الا من خلال ما نقل عنه صلى الله عليه وسلم في كتب الاحاديث والسير والتاريخ والتفسير والفقه والعقيدة والاصول بالاسانيد الصحيحة والروايات الموثقة وفق علم الجرح والتعديل الذي تميزت به امة الاسلام دون غيرها من الامم تلك الكتب التي يطعن فيها هؤلاء وينادون بالغاءها واهمالها بالكلية وذلك حتى يفسروا هم القران الكريم بارائهم الفاسدة وأهوائهم المنحرفة ليضلوا الناس في دينهم ويخترعوا لهم دينا جديدا لا علاقة له بالاسلام الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يفعلون الان. فقد الغوا الصلوات الخمس وجعلوها اثنين فقط وقالوا ليس فيها ركوع ولا سجود ولا عدد ركعات. والغوا الزكاة واعتبروها زكاة النفس. والغوا الصيام واعتبروه الامتناع عن الكلام. والغوا الحج وطعنوا فيه واعتبروه افعالا وثنية. والغوا حجاب المرأة وقالوا ليس فرضا. وحللوا الزنا حيث اباحوا المساكنة والتي تعني ان يقيم رجل وامراة في بيت واحد ويمارسا العلاقة الجنسية بشكل كامل دون زواج. والغوا الجهاد الذي معناه قتال الكفار وردع الاشرار واعتبروه هو جهاد الكلمة. وغير ذلك من فرائض وثوابت الاسلام المعلومة منه بالضرورة.
انا متابعتك من زمان واحبك جدا بارك الله فيك وانا من مصر بس في نقطه وقفتني وهو انك تقول إن النبي كان يفعل كذا مثلا زياده من عنده مثل المضمضه والاستننشاق ولكن احب اقولك أن اصلا الأحاديث الي قالت الكلام دا غلط والرسول عمره ما عملها لأن الرسول عمره ما هيضيف حاجه من عنده على أمر ربنا وميقدرش اصلا فا اصلا الكلام دا مينفعش نعترف فيه والا كده هنقع في مغالطه حبيت اوضح بس ❤️
@@colombeceleste2026 فعلا دي حقيقه وحتى مش بيفكرو في اي حاجه عمتا مش المصريين بس دا كل المسلمين وكل أما تحاولي تتكلمي معاهم عن أن الدين مش كده اصلا يقولو انتي بتكفري ولا اييييه فا بسكت وخلاص عمتا كل واحد هيتحتسب على نفسه انا مليش دعوه بحد المشكله أنهم مش بيفكرو ودي حاجه تعصب وتحزن في نفس الوقت
@@colombeceleste2026 في فيديو اصلا عن أن واحده راحت تسال الأزهر هل قتل المرتد عادي في السنه قعد يتوه وزعقلها وقالها متستايش السؤال دا تاني انتي اصلا بتساليه ليه وراحوا قافلين عليها ، اصلا انا نفسي اطلع من مصر والوطن العربي كله بسبب الجهل الي هما فيه مش عايزه اعيش وسط مجتمع فاكر أن البنت أما تتحجب كده هي طاهره ولو مش محجبه كده هي عا هره وان الشخص الخالص الي دقنه طويله ومتدين يا اختي شيء بشع بصراحه أن في ناس بالجهل دا
المتحدث يقول بكل وقاحة اننا نكون في طامة اذا قلدنا النبي صلى الله عليه وسلم في طريقة وضوئه او اكله او شربه او نومه وغير ذلك مع ان الله تعالى امرنا ان نقتدي بنبيينا صلى الله عليه وسلم وان نتخذه اسوة ومثلا اعلى كما قال سبحانه : ﴿لَّقَدۡ كَانَ لَكُمۡ فِی رَسُولِ ٱللَّهِ أُسۡوَةٌ حَسَنَةࣱ لِّمَن كَانَ یَرۡجُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلۡیَوۡمَ ٱلۡـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِیرࣰا﴾ [الأحزاب ٢١] والمعنى: لقد كان لكم -أيها المؤمنون- في أقوال رسول الله ﷺ وأفعاله وأحواله قدوة حسنة تتأسَّون بها، فالزموا سنته، فإنما يسلكها ويتأسى بها مَن كان يرجو الله واليوم الآخر، وأكثرَ مِن ذكر الله واستغفاره، وشكره في كل حال. وهذا معناه اننا اذا قلدنا نبيينا صلى الله عليه وسلم في اي شيء فإننا نطيع الله تعالى ويكون لنا بذلك اجرا
@@Abu-e8v انت لا تعلم ان الرواية تصل الينا متغيرة؟ كيف لحديث يصل بعد سنين الينا و انت تاخده على انه كلام النبي ، احترموا عقولنا ، انا لما اتلقى جملة من اختي مثلا ، تقول لي هكذا قالوا، و طبعا قالوا عن عن عن عن ان الرسول قال، ستحاسبون عليها يوما القيامة لما الرسول يتبرا من كل هذا. الحديث لما لا يدخل الى العقل تقولون ضعيف😀 اذا كان ضعيف لماذا كتبوه؟ 😄
@@colombeceleste2026 كلامك يدل على مدى الجهل الكبير الذي يسيطر على العقول التي ملاها لكم مدعو الحداثة والتطوير بمفاهيم خاطئة ومعلومات مضللة قصة تدوين السنة اعلم أن علماء السنة وأصحاب الكتب الستة بما فيهم البخاري ومسلم هم علماء أجلاء ومحدثون عظماء تفتخر بهم امة الاسلام حيث اختارهم الله تعالى لمهمة جليلة ووظيفة عظيمة افنوا فيها حياتهم خدمة لدين الله عز وجل. وما يزعمه عنهم اعداء الاسلام بأنهم جميعا اعاجم لا يحسنون العربية وانهم الفوا هذه الكتب من عند انفسهم فكله كذب وهراء وافتراء كبير. لان ثلاثةٌ منهم عرب باتفاق كل المؤرخين ، وهم: الإمام مسلم (ت 261هـ وهو من قبيلة قُشير) ، والإمام الترمذي (ت 279هـ وهو من قبيلة سليم) ، والإمام أبو دواود (ت 275هـ وهو من قبيلة الأزد) . وهناك إمام واحد مختلف فيه : وهو النسائي( ت303 هـ) ، وهناك إمامان البخاري (ت 256هـ) وابن ماجه(273هـ) المرجح أن أصلهما غير عربي لكن لسانهما عربيّ فصيح، درسا بِلغةٍ عربية، وطلبا العلم في بلادٍ عربية، ورحلاتهما كانت إلى بلادٍ عربية، فكون أصول بعضهم من العجم، أو ولد في بلاد أعجمية، لا يعني ذلك شيئا في تحمُّل العلم وأدائه، وقد صنَّفوا الكتب بناء على أصول علمية متينة وقواعد منهجية سديدة. ثم إنَّنا لو اشترطنا في كل عالمٍ أن يكون عربيًّا لضاعَت العربية نفسُها! فواضع دستورِ اللغة العربية وباسطُ علم النحو هو: سيبويه، وهو من أسرةٍ فارسية. وفقيه اللغة ابن جني كان عبدًا روميًّا. وأبو علي الفارسي لم يكن عربيًّا، وأحمد بن فارس صاحب أحد أشهر معاجم اللغة وهو “مقاييس اللغة” من أصلٍ فارسي والفيروز آبادي صاحب “القاموس المحيط” من فيروز آباد، وأبو منصور الثعالبي أديب العربية الأشهر في القرن الخامس هو من نيسابُور، بل إنَّ ما يُقارب النِّصف من الأدباء والشعراء في هذا القرن من تلكَ البِلاد الأعجميَّة، وكل هذا دليلٌ على عالميَّة الدِّين، وأنَّ اعتبار البُلدان في النُّبوغ العلمي في علوم الإسلام ليس له أي اعتبار. اما بخصوص كتابة الحديث فقد بدأَت كما هو معروفٌ ومقرَّر بالأدلَّة منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فإنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان قد نهى عن كتابة الأحاديث لاعتباراتٍ عديدة في صدر الإسلام، فقال كما روى عنه أبو سعيد الخدري: «لا تكتبوا عنِّي، ومن كتب عني غير القرآن فليمحُه، وحدِّثوا عني ولا حرج، ومن كذب عليَّ متعمِّدًا فليتبوَّأ مقعده من النَّار» إلا أنَّه جاء بعد ذلك الإذن فسمح بالكتابة كما في الحديث الصَّريح من النَّبي صلى الله عليه وسلم حينَ قال: «اكتبوا لأبي شاه» وصحَّ عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: «ما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد أكثر حديثًا عنه منّي، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو؛ فإنه كان يكتب ولا أكتب». فالكتابة بدأت منذ زمنِ النبي صلى الله عليه وسلم، وبعد موته اهتمَّ الصحابة الكرام بالحديث الشَّريف حفظًا وتداولًا وتحديثًا، كما اهتمُّوا بالكتابة أيضًا لذلك نجد جملة من مصنَّفات الحديث، لبعض الصحابة الكرام منها: صحيفَةُ الصَّحابي الجليل سعد بن عبادة الأنصاري، وصحيفة الصَّحابي الجليل عبد الله بن أبي أَوفى، وصحيفة الصَّحابي الجَليل أبي رافع القبطي، وكتب أبي هريرة رضي الله عنه وصحيفة الصَّحابي الجليل جابر بن عبد الله الأنصاري، وصحيفَة عبد الله بن عمرو بن العاص، وصحيفة نبيط بن شريط الأشجَعي رضيَ الله عنهم أجمَعِين. ثم بدأت حركة التدوين تتوسَّع مع عصر التَّابعين، الذين تلقَّوا السنة من الصحابة الكرام وحدَّثوا عنهم، وكانت حلقات الحديث والتحديث معروفة، فكانَ التابعون يهتمُّون أيّما اهتمام بالتدوين والكتابة، حتَّى إنَّك تقرأ في سيرهم عن طريقَة تلقِّيهم الحديث فتتعجَّب من الحِرص والاهتمام الشَّديدَين على الكتابة، كما يقول سعيد بن جبير: “كنت أكتب عند ابن عباس في صحيفتي حتى أملأها، ثم أكتب في ظهر نعلي، ثم أكتب في كفِّي”. ومن كُتُب التَّابعين رحمهم الله: صحيفة أبي الزُّبير محمد بن مسلم الأسدي، وصحيفة أبي عدي الزبير الكوفي، وصحيفة أبي العُشَراء الدارمي، وصحيفة زيد بن أبي أُنيسة الرهاوي، وصحيفة أيوب السختياني، وصحيفة هشام بن عروة بن الزبير، وصحيفة أبي عثمان عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، ويونس بن عبيد العبدي. ثم في عهد عمر بن عبدالعزيز، قامت حركة التَّدوين الكبرى في علم الحديث، فكَتَب العُلماء والمحدِّثُون (وجلُّهم من العرب) الصحف الحديثية والموطّآت والمصنَّفات والمسانيد، ويعتبرُ هذا الجيل هو جيل التَّأسيس لعلوم السنَّة المطهَّرة، ككتُب عبد الملك ابن جريج، وموطَّأ مالك بن أنس، وجامع مَعمر بن راشد الأزدي، وكتب سعيد بن أبي عروبة، وشعبة بن الحجاج، وسفيان الثوري، وحمَّاد بن سلمة بن دينار، والليث بن سعد، وكُتب الزُّهد والرَّقائق والجهاد لعبد الله بن المبارك، وغيرهم، وممَّن جاء بعدهم كأبي داود الطيالسي، وعبد الله بن الزبير الحميدي، ونُعيم بن حمَّاد الخُزاعي، وعبد بن حميد، والدارمي، ومن أكبر هذه الكتب والدواوين وأوسعها مسند الإمام أحمد بن حنبل رحمهم الله أجمعين وكل هذِهِ الكُتُب والمصنَّفات كانت قبل الإمام البخاري ومسلم وهي كثيرةٌ ومتعدِّدة، وكتَّابها ومؤلِّفوها جُلُّهم عرب. هؤلاء، هم من أقاموا سوقَ الحديث، ووضعوا أركانه، ووطَّدوا دعائمَه، وشيَّدوا بُنيانَه، وثبَّتوا أوتادَه، وكانَ من جاء بعدَهُم عالةً عليهم، فدعوى جمع الأحاديث بعد قرنين هي دعوى باطلة لان البخاري ومسلم واصحاب السنن إنما جمعوا أحاديثا كانت موجودة وموثقة باسانيدها المتَّصلة الى النبي صلى الله عليه وسلم' لم يخترعوها ولم يبتدعوها من عند أنفسهم، وإنما غاية ما فعلوه هو التقميش والتفتيش، والتدقيق والتمحيص، والتأليف والتبويب، ولذلك لو لم يقم الشيخان البخاري ومسلم عليهما رحمة الله بجمع هذه الأحاديث في صحيحيهما لما ضر ذلك في شيء لان كل احاديثهما موجودة في كتب غيرهم من أئمة الحديث السابقين لهم واللاحقين عليهم. وانما تميز البخاري ومسلم من بين أئمة الحديث بأنهما لم يوثقا في كتابيهما الا الأحاديث الصحيحة والخلاصة أنّ من يزعم أنّ تدوين الحديث النبوي قد بدأ بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بقرنين هو جاهل لم يطّلع على التراث الإسلامي، ويتحدث بغير علم. وبين أيدينا عشرات المجلّدات المحققة المطبوعة في الحديث والآثار جميعُها لأئمة عاشوا وماتوا قبل أن يكتب البخاري صحيحه! ونحن ليس عندنا أدنى ريب في أن الله حافظ دينه بحفظه للقرآن الكريم ولسنة النبي صلى الله عليه وسلم، حتى لا تطالها أيادي العابثين وتشكيكات المشكِّكين.
@@colombeceleste2026 قصة تدوين السنة اعلم أن علماء السنة وأصحاب الكتب الستة بما فيهم البخاري ومسلم هم علماء أجلاء ومحدثون عظماء تفتخر بهم امة الاسلام حيث اختارهم الله تعالى لمهمة جليلة ووظيفة عظيمة افنوا فيها حياتهم خدمة لدين الله عز وجل. وما يزعمه عنهم اعداء الاسلام بأنهم جميعا اعاجم لا يحسنون العربية وانهم الفوا هذه الكتب من عند انفسهم فكله كذب وهراء وافتراء كبير. لان ثلاثةٌ منهم عرب باتفاق كل المؤرخين ، وهم: الإمام مسلم (ت 261هـ وهو من قبيلة قُشير) ، والإمام الترمذي (ت 279هـ وهو من قبيلة سليم) ، والإمام أبو دواود (ت 275هـ وهو من قبيلة الأزد) . وهناك إمام واحد مختلف فيه : وهو النسائي( ت303 هـ) ، وهناك إمامان البخاري (ت 256هـ) وابن ماجه(273هـ) المرجح أن أصلهما غير عربي لكن لسانهما عربيّ فصيح، درسا بِلغةٍ عربية، وطلبا العلم في بلادٍ عربية، ورحلاتهما كانت إلى بلادٍ عربية، فكون أصول بعضهم من العجم، أو ولد في بلاد أعجمية، لا يعني ذلك شيئا في تحمُّل العلم وأدائه، وقد صنَّفوا الكتب بناء على أصول علمية متينة وقواعد منهجية سديدة. ثم إنَّنا لو اشترطنا في كل عالمٍ أن يكون عربيًّا لضاعَت العربية نفسُها! فواضع دستورِ اللغة العربية وباسطُ علم النحو هو: سيبويه، وهو من أسرةٍ فارسية. وفقيه اللغة ابن جني كان عبدًا روميًّا. وأبو علي الفارسي لم يكن عربيًّا، وأحمد بن فارس صاحب أحد أشهر معاجم اللغة وهو “مقاييس اللغة” من أصلٍ فارسي والفيروز آبادي صاحب “القاموس المحيط” من فيروز آباد، وأبو منصور الثعالبي أديب العربية الأشهر في القرن الخامس هو من نيسابُور، بل إنَّ ما يُقارب النِّصف من الأدباء والشعراء في هذا القرن من تلكَ البِلاد الأعجميَّة، وكل هذا دليلٌ على عالميَّة الدِّين، وأنَّ اعتبار البُلدان في النُّبوغ العلمي في علوم الإسلام ليس له أي اعتبار. اما بخصوص كتابة الحديث فقد بدأَت كما هو معروفٌ ومقرَّر بالأدلَّة منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فإنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان قد نهى عن كتابة الأحاديث لاعتباراتٍ عديدة في صدر الإسلام، فقال كما روى عنه أبو سعيد الخدري: «لا تكتبوا عنِّي، ومن كتب عني غير القرآن فليمحُه، وحدِّثوا عني ولا حرج، ومن كذب عليَّ متعمِّدًا فليتبوَّأ مقعده من النَّار» إلا أنَّه جاء بعد ذلك الإذن فسمح بالكتابة كما في الحديث الصَّريح من النَّبي صلى الله عليه وسلم حينَ قال: «اكتبوا لأبي شاه» وصحَّ عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: «ما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد أكثر حديثًا عنه منّي، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو؛ فإنه كان يكتب ولا أكتب». فالكتابة بدأت منذ زمنِ النبي صلى الله عليه وسلم، وبعد موته اهتمَّ الصحابة الكرام بالحديث الشَّريف حفظًا وتداولًا وتحديثًا، كما اهتمُّوا بالكتابة أيضًا لذلك نجد جملة من مصنَّفات الحديث، لبعض الصحابة الكرام منها: صحيفَةُ الصَّحابي الجليل سعد بن عبادة الأنصاري، وصحيفة الصَّحابي الجليل عبد الله بن أبي أَوفى، وصحيفة الصَّحابي الجَليل أبي رافع القبطي، وكتب أبي هريرة رضي الله عنه وصحيفة الصَّحابي الجليل جابر بن عبد الله الأنصاري، وصحيفَة عبد الله بن عمرو بن العاص، وصحيفة نبيط بن شريط الأشجَعي رضيَ الله عنهم أجمَعِين. ثم بدأت حركة التدوين تتوسَّع مع عصر التَّابعين، الذين تلقَّوا السنة من الصحابة الكرام وحدَّثوا عنهم، وكانت حلقات الحديث والتحديث معروفة، فكانَ التابعون يهتمُّون أيّما اهتمام بالتدوين والكتابة، حتَّى إنَّك تقرأ في سيرهم عن طريقَة تلقِّيهم الحديث فتتعجَّب من الحِرص والاهتمام الشَّديدَين على الكتابة، كما يقول سعيد بن جبير: “كنت أكتب عند ابن عباس في صحيفتي حتى أملأها، ثم أكتب في ظهر نعلي، ثم أكتب في كفِّي”. ومن كُتُب التَّابعين رحمهم الله: صحيفة أبي الزُّبير محمد بن مسلم الأسدي، وصحيفة أبي عدي الزبير الكوفي، وصحيفة أبي العُشَراء الدارمي، وصحيفة زيد بن أبي أُنيسة الرهاوي، وصحيفة أيوب السختياني، وصحيفة هشام بن عروة بن الزبير، وصحيفة أبي عثمان عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، ويونس بن عبيد العبدي. ثم في عهد عمر بن عبدالعزيز، قامت حركة التَّدوين الكبرى في علم الحديث، فكَتَب العُلماء والمحدِّثُون (وجلُّهم من العرب) الصحف الحديثية والموطّآت والمصنَّفات والمسانيد، ويعتبرُ هذا الجيل هو جيل التَّأسيس لعلوم السنَّة المطهَّرة، ككتُب عبد الملك ابن جريج، وموطَّأ مالك بن أنس، وجامع مَعمر بن راشد الأزدي، وكتب سعيد بن أبي عروبة، وشعبة بن الحجاج، وسفيان الثوري، وحمَّاد بن سلمة بن دينار، والليث بن سعد، وكُتب الزُّهد والرَّقائق والجهاد لعبد الله بن المبارك، وغيرهم، وممَّن جاء بعدهم كأبي داود الطيالسي، وعبد الله بن الزبير الحميدي، ونُعيم بن حمَّاد الخُزاعي، وعبد بن حميد، والدارمي، ومن أكبر هذه الكتب والدواوين وأوسعها مسند الإمام أحمد بن حنبل رحمهم الله أجمعين وكل هذِهِ الكُتُب والمصنَّفات كانت قبل الإمام البخاري ومسلم وهي كثيرةٌ ومتعدِّدة، وكتَّابها ومؤلِّفوها جُلُّهم عرب. هؤلاء، هم من أقاموا سوقَ الحديث، ووضعوا أركانه، ووطَّدوا دعائمَه، وشيَّدوا بُنيانَه، وثبَّتوا أوتادَه، وكانَ من جاء بعدَهُم عالةً عليهم، فدعوى جمع الأحاديث بعد قرنين هي دعوى باطلة لان البخاري ومسلم واصحاب السنن إنما جمعوا أحاديثا كانت موجودة وموثقة باسانيدها المتَّصلة الى النبي صلى الله عليه وسلم' لم يخترعوها ولم يبتدعوها من عند أنفسهم، وإنما غاية ما فعلوه هو التقميش والتفتيش، والتدقيق والتمحيص، والتأليف والتبويب، ولذلك لو لم يقم الشيخان البخاري ومسلم عليهما رحمة الله بجمع هذه الأحاديث في صحيحيهما لما ضر ذلك في شيء لان كل احاديثهما موجودة في كتب غيرهم من أئمة الحديث السابقين لهم واللاحقين عليهم. وانما تميز البخاري ومسلم من بين أئمة الحديث بأنهما لم يوثقا في كتابيهما الا الأحاديث الصحيحة والخلاصة أنّ من يزعم أنّ تدوين الحديث النبوي قد بدأ بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بقرنين هو جاهل لم يطّلع على التراث الإسلامي، ويتحدث بغير علم. وبين أيدينا عشرات المجلّدات المحققة المطبوعة في الحديث والآثار جميعُها لأئمة عاشوا وماتوا قبل أن يكتب البخاري صحيحه! ونحن ليس عندنا أدنى ريب في أن الله حافظ دينه بحفظه للقرآن الكريم ولسنة النبي صلى الله عليه وسلم، حتى لا تطالها أيادي العابثين وتشكيكات المشكِّكين.
اصلا ولا يوجد شيء اسمه "الوضوء"!!!!! ولا في القرءان ولا في الإسلام. بل إسمه الغسل للصلاة!!! إن هذا الأستاذ يعلم الناس الإسلام بدمج مذهب اهل القرءان مع المذهب اهل قول النبوي!!! ويلتمس ما هو اوسط بين مذهبين. حتى تلاحظون انه يقر ويأخذ بعض المصطلحات اهل قول النبي مثلا اسم" الحديث" و "السنة" و "الوضوء" !!!! مع العلم ان هذه المصطلحات بعيد عن كل بعد من معانيها الحقيقية والصحيحة. والله تعالى اعلى واعلم.
في مسلمين (قرآنيين ) يجتهدو من عندهم بس مو اي احد نثق فيه مثلا في منهم يقول إن الصلاه الحركيه مو موجوده ولكن القران يقول عكس كذا لازم تاخذ من مصدر موثوق وفي كذا شخص تسمعلهم بنعكراش خليد ، حسين خليل ، وفي اثنين أو ثلاثه مصريين جيديين جدا جدا ذولا اكتر ناس ماشاءالله عليهم شاطرين في التدبر على لو في بعض الغلطات لكن كل الكلام الباقي صحيح جدا ❤
السلام عليكم أستاذ و بارك الله فيك على الشرح . لدي استفسار ، لماذا رب العالمين قال : …الى المرافق و قال : … الى الكعبين المعلوم ان لدينا مرفقين و كعبين ، فلماذا استعمل صيغة الجمع مع المرافق و المثنّى مع الكعبين ؟ هل رب العالمين يقصد اليد أي الجزء الأول ( الكف و الأصابع ) و المرافق هي الجزء الثاني و الثالث أي السّاعد و العضُد ؟ فلكل شخص ساعدين و عضُدين فهي مرافق لأن عددها أكثر من اثنين أمّا الكعبين فلكل شخص كعب في كل رِجل . هو مجرّد استفسار فقط و شكرا مسبقا على الرد .
كلامك صحيح ما شاء الله اليد هي منطقة الاصابع والكف اما المرافق لليد هما ساعد وعضد. المرافق معناه ما يأتي مع اليد يعني مرافق اليد. الساعدين والكوعين. ولا يشمل في هذا الكلام العضدين والله اعلم
ليلى من لبنان. كل رجل لها كعبين بمعنى كل شيئ عالي عن السطح فهو كعب ولدينا كعب أسفل الرجل وكعب من فوق الأصابع لأنه عالي عن سطح الرجل. إن شاء الله يكون واضح
@@laylaissa7492 أنا لا أناقش مسألة الكعبين فهي واضحة و إنما أشرت الى المرافق ، فهل لك أن تشرحي لماذا المرافق جاءت بصيغة الجمع و ليس المثني . بارك الله فيك أختاه
سؤال للأستاذ: قال تعالى إذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا. اليس هذا معناه الوضوء لكل صلاة وبالتالي ليس هناك نوافض للوضوء. لكن اذا اعتبرنا الوضوء لكل صلاة فلا داعي لذكر المجيء من الغائط. اما ملامسة النساء وهي الجماع في نظري فلا علاقة له بنقض الوضوء لكنها جنابة توجب الغسل لقوله تعالى ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. فما قول استاذي الفاضل.
بارك الله فيك، كلامك صحيح وفي موضعه!!! الغسل واجب قبل كل صلاوات المفروضة بغض النظر هل احد يجيء من الغائط ام لا وعلما الغائط ليس معنىه دورة المياه بل الفلاح او المزرعة. الذين في الجنوب هم الذين لا بد ان يتجانب الناس، فحكمه ان يتطهر او يغتسل او يستحمم!!! وايضا من لامس النساء حتى لو بدون إنزل واجب ان يتطهر.!!!
ما هذا الهرج ليس للضوء أركان أو سنن أو مبطلات الوضوء أو إذا صح القول الغسل جاء مفصل في القرآن الكريم وليس هناك مبطلات لأن لكل صلاة وضوؤها امثثالا لقوله تعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا
استغفر الله مما تقول. حاشى لله ان يتكلم عن المرحاض والغائط الذي فهمته انت. ما اجرءك على الله. اخي ان كان هذا هو حد فهمك فلا تفسد عقول البسطاء بشرحك هذا. الكلمة اساسا في القران " الغايط" وليست بالهمزة على الكرسي وارجع الى الكتابة للتاكد. وهي من الفعل " غايط" اي جاء بكلام مختلف . وحتى لو كانت بمعنى غائط فهي لاتعني الفضلات لانها تاتي بمعنى: (العمق، الداخل، الغائب، الباطن، الغائص، الكامن، الغامض) كذلك الاية التي تليها توضح ان السياق يتحدث عن تدبر القران وفهمه وإليك الآية أَوۡ جَآءَ أَحَدٞ مِّنكُم مِّنَ ٱلۡغَآئِطِ أَوۡ لَٰمَسۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمۡ تَجِدُواْ مَآءٗ فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدٗا طَيِّبٗا فَٱمۡسَحُواْ بِوُجُوهِكُمۡ وَأَيۡدِيكُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا (43) أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبٗا مِّنَ ٱلۡكِتَٰبِ يَشۡتَرُونَ ٱلضَّلَٰلَةَ وَيُرِيدُونَ أَن تَضِلُّواْ ٱلسَّبِيلَ (44) ماعلاقة الفضلات بضلال السبيل؟ لننتقل إلى المحور الثاني. أين وردت كلمة وضوء في القران؟ انتم قراتم غسل فقلتم وضوء وماء وتيمم. لو ان كلمة وجه تعني الوجه المادي للانسان فانها بذات المعنى في هذه الآية فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ ۗ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ ۚ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوا ۖ وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ ۗ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ ﴿٢٠ آل عمران﴾ وكذلك هذه الايات ورد فيها كلمة وجه فهل هو مادي؟ وَمَا آتَيْتُم مِّن رِّبًا لِّيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِندَ اللَّهِ ۖ وَمَا آتَيْتُم مِّن زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَـٰئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ ﴿٣٩ الروم﴾ وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ﴿٢٧ الرحمن﴾ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَىٰ ﴿٢٠ الليل﴾ وقد جاءت بالتحديد وجه الله وانا كلي يقين انها تعني الوجهة والاتجاء الذي حدده الله للدين. وبذلك تكون اية الوضوء او الغسل الذي اخترعتموها انتم وشيوخكم تعني اذا قمتم على كتاب الله وقمتم للصلاة لاتعني الوقوف. وانما اقامة الأمر وهو الصلة والاتصال بالله. فاغسلوا وجوهكم اي كما أن الغسل يمحي كل شئ فامحوا كل وجهة واتجاه اتخذتموه من قبل واتبعوا وجهة الكتاب. وايديكم إلى المرافق اي ماكسبتم ( وانت ذكرت الاية " ظهر الفساد....بما كسبت ايدي الناس" اي بما استخلصته الناس من أديان وطوائف وعبادات مفتعلة وأحاديث وطقوس ونسبوها إلى الله ورسوله.
يا للأسف انت وقعت في مستنقع التراث الكهنوتي عندما تكلمت عن مصطلح كهنوتي مستحدث اسمه الوضوء... في ديننا دين الإسلام لايوجد شيء اسمه وضوء... وإنما سماه ربنا جل وعلا الغسل..( إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا).. أما الطهارة فهي من الجنابة.. انت يا استاذ لا فرق بينك وبين شيوخ الكهنوت التراثي إلا في أمور بسيطة جدا... أما باقي أفكارك فهي مشابهة لحد كبير لأفكار شيوخ الكهنوت التراثي الفاسدين👌 رحم الله رائد التنوير الدكتور محمد شحرور هو الوحيد الذي زلزل اركان التراث الكهنوتي الفاسدج👌
@@megalove1954 نحن لا نقدس الأشخاص أبدا.. والدكتور شحرور نفسه قال إنما أنا مجرد متدبر لآيات التنزيل الحكيم فإن خالفت آيات الله فلا تتبعوني.. ونحن نعتبر أن الدكتور محمد شحرور رحمه الله هو رائد التنوير وهو الذي شق لنا طريق التنوير وقال لنا سيروا في هذا الطريق وأكملوه إلى نهايته جيلا بعد جيل... أما عن قولك أن الدكتور محمد شحرور أقر بالصلاة الكهنوتية الشيطانية الحالية فهذا لا يعنينا في شيء أبدا.. وحتى لو خرج علينا محمد بن عبد الله نفسه وأمرنا بمثل هذه الصلاة المخالفة لما جاءنا في التنزيل الحكيم سنقول له انت مخطيء ولن نستمع لكلامه أبدا
شكرا جزيلا على هذا الندبر هل لابد من ندليك الرأس والقدم ونطلب من لسيادتكم ان تحدثنا عن اسرائيل وهل هو رسول ولماذا يقول الله بنى اسرائيل كما يقول بنى ادم ولم تكن ال اسرائيل كما قال ال ابراهيم وما علاقنه بالنبى ابراهيم ارجوا الرد ولك كل الشكر
تعقيب. قضية النية. عندما أدخل الى البحر،قد أكون فعلت كل ما جاء في الكتاب. من غسل ومسح وكل ماورد.إدن توضأت. لكن عندما أخرج من الماء وأريد الصلاة يكون الوضوء ناقص،لأني لم أنوي الوضوء عندما كنت في وسط الماء
شكرا استاذ خليد انت تفرق بين كلمات القران وتتقن ذالك حفضكم الله
بارك الله فيك عن هذا الشرح
حبذ لو استبدلت “كان على الله أن يقول” ب : كان الله سيقول
أحسنت يا مولانا، بارك الله في مجهودك و زادك علما!……💐💐
شكرا جزيلا على هذا الشرح و التوضيح وبارك فيك و نور بصيرتك .نسأل الله أن ينور عقولنا و بصيرتنا لنعلم حقيقة ديننا و كتابنا
ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار
ماشاء الله عليك
دائما اتابعك في واحة القران😊
بسم الله ماشاء الله زادك الله علما على علم هدا مانحتاجه اليوم جزاك الله خير الجزاء في الذنيا والأخرة
جزاك الله خيرا أستاذ ❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
الحمد لله على نعمة الإسلام وجزاكم الله خيرا
بارك الله في علمك و تفسيرك
لا علم له احذر قول هذا الشخص لا يفقه قولا الصلواة ليست حركات وآية الغسل والطهارة ليست في الحمام
هذا مغتسل بارد وشراب
خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم
لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين
نورك الله وزادك من علمه وفضله
من فضلك هل يجوز الوضوء بطلاء الاظافر مع التعليل من فضلك
جزاك الله بكل خير يا دكتور
جزاك الله خيرا كثيرا اخي خالد بن عكراش
تمام استاذ .شكرا لك
دمت بخير
ماشاءالله شرح في المستوى
بارك الله فيك
احسنت استاذنا الفاضل 👍
جزاك الله خير❤ والحمد لله على عودتك نحن داءما فانتظار المزيد من علمك 🎉
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك وزادك الله علما وايمانا !
بارك الله فيك وجزاك خيرا
بارك الله فيك ❤
و قال الرسول ياربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا
شكرا استاد ولاكن لم تتطرق لي خروج الريح هل هو ناقض للوضوء في كتاب الله
اذا جاء احدكم الغائط ، قال المرحاض للتبول و التبرز، و خروج الريح يمكن ان يحدث خارج المرحاض اذا لا يبطل الوضوء،حسب رايي
السلام عليكم
الاستاذ كان واضح في مبطلات الوضوء
كما ذكر في الكتاب الكريم
اخراج الريح لا تبطل الوضوء حسب المعلومات
ولكن ايضا الاستاذ تطرق إلى
التطوع في عمل الخير
إذا لا مانع من الوضوء بسبب الغازات
لكن أنا شخصيا أعيد الوضوء طبقا لقوله تعالى( ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم)
هذا جزء من رد الاستاذ خليد
جزاك الله عنا كل خير وبارك الله لك في علمك وحفظك
أحببت أن أسأل هل خروج الريح ( الغازات ) ينقض الوضوء
تحياتي لاستادي الموقر الله يحفظك يا رب وجزاكم الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه
بارك الله بكم وحفظكم وسلمكم
دكتور خليد المحترم..... أحسنت وأبدعت 🎉🎉🎉
ليلى من لبنان. عندما استمع إلى محاضرتك أرتاح كثيرا لأن كل الذي تفسره أنا أفكر فيه وأخاف أن يكون تفكيري خطأ. شكرا على التفسير الرائع
😊😊😊😊😊😊😊😊😊
اللهم ارزقني زوجا صالحا عاجلا غير آجلا اللهم استجب دعائنا 🤲
المرأة لا تحتاج للرجل، هي تكرهه و ماتسمعش به حتى اذا كان وجود
Llahoma amin
امين
امين
@@sabrineoropa5816 اللهم
ربي يسعدك في الدنيا والآخرة
هذا الشخص تراثي لا علم له
السلام عليكم اتمنى ان تكون محاضرة بينك وبين الدكاترة حسن الخليل ، محمد الفايد و علي المنصور الكياني تحياتي وتابع في اجتهاداتك
والدكتور محمد هداية
الله يديم عليك الصحة والعافية يارب انورنا دكتور كلامك جواهر باركا الله بيك وجزاك الله خيرا
شكرا
Merci professeur .
Que DIEU VOUS GUIDE.
❤ Respect a vous
ذات يوم كنت في البحر وحان أذان صلاة العصر وقمت بالضوء على شاطىء البحر
❤❤❤❤❤
ترتیب الوضوء في القرآن مع ترتيبه
الفريضة هي المحددة في التنزيل
الكتاب دائما فيه خيارات وتتغير حسب الظروف
🙏🙏🌷🌷
الوضوء هو وضوء القرآن ومن يقول بالسنة المزعومة فهو ينعت القرآن بالنقض او يجعل الرسول مشرعا مع الله.
سؤوال: هل نغسل الاذنين بما انهما من الوجه؟ هل خروج الريح يبطل الوضوء،كما يزعمون؟ هل الوضوء في كل مرة نقوم للصلاة
@@colombeceleste2026
الاذنان ليستا من الوجه فلا تغسلان. ولا ذكر في القرآن للمضمضة والاستنشاق والاستنثار. والرجلان تمسحان مباشرة دون جوارب او تغسلان إن لزمت نظافتهما لرائحة أو غير ذلك. لورود قرائتين في القران لكلمة "وارجلكم" . إن كسر لام ارجلكم عطفا على الرؤوس يفيد المسح والفتح عطفا على الوجوه يفيد الغسل.
ليس هناك نواقض للوضوء وإنما ينبغي أن يتوضأ المصلي كلما قام للصلاة لقوله تعالى: إذا قمتم إلى الصلاة.....الآية.
@@mohammedkac2893 كل هذا اعلمه، انا رايي اننا ناخد حمام و الماء يدخل انفنا و اذنانا، و انفنا لهذا لا داعي لغسلهما قبل الصلاة، الله يعلم اننا نغتسل مرة او مرتين او اكثر في الاسبوع لهذا تعتبر نظيفة و زاد على ذلك الوجه و اليدين الى المرفقين و الارجل و مسح الراس، اما مسالة الجوارب مسالة مضحكة، من يبقى بالجوارب عندما يدخل بيته، خارج الصلاة، ننزع جواربنا و نغسلهم ، و الذي يمسح فوق الجوارب اكيد مخه ناقص.
آمين يارب ولكل من يطمح إلى الزواج❤❤❤❤😂🎉
هلا بيك
جزاك الله خيرا يا استاذ العزيز
هل خروج الغازات من انسان يوفسد الوضوء؟ وشكرا
لا يوجد ما يسمى بالوضوء فلذلك لا يوجد ما يقال ما يفسد الوضوء. اما يوجد شيء اسمه الغسل للصلاة!!! فلذلك كل ما تريد ان تصلي يجب عليك ان تغتسل بإسمه الغسل للصلاة.!!!! فاذا انتهي من الغسل ثم خرج ريح من مؤخرة شخص ما، لا يجب عليه ان يعيد الغسل للصلاة بل يصلي بالصلاة 😮اللتي هو يغسل من اجلها، حتى يقترب بوقت صلاة بعد ها، ويجب عليه ان يغتسل مرة جديدة للصلاة القادمة. ما يقال عن الوضوء فهو باطل بل اسمه الغسل للصلاة فهو "واجب" قبل كل الصلاوات.!!! لا يوجد ايضا نقض الوضوء!!! فالغسل لكل صلاة يعني اذا تغتسل وصليت الصلاة المكتوبة فإنتهى صلاحية الغسل ، فلصلاة القادمة واجب ان تغتسل مرة اخرى
والله تعالى اعلى واعلم.
هذا ما اردت معرفته للأسف أنا اعاني من هذا كثيرا ولم يتطرق الاستاذ لموضوع الغازات
@@Malak3Abboud شكرا ولاكن من اين جئت بهذا التفسير؟
استاذ مازلت اعيد السؤال وهو لما الرسول صلى الله عليه و سلم يضيف الركعات أليس قد شرع؟و بالتالي توجد سنة مشرعة
❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤
ياعبدالله جزاك الله خيرا.
❤
تعتبر الصلاة من أهم أرکان الدین،لا بل عموده!!
والصلاة تبطل بضرطة واحدة!!ما أعظم هذا الدین!!
اذا خروج الريح لا يدخل ضمن الغاءط...كلمة احدث اختراع من الشيوخ ...
بسم الله الرحمن الرحيم
وَأعتَصِمُوا بِحَبلِ اللهِ جَمِيعاً وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذكُروا نِعمَتَ اللهِ عليكم . 103 آل ع
وقال تعالى :
وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاختَلَفُوا مِن بَعدِ مَاجَآءَهُمُ البَيِّنَاتُ وَؤلَئِكَ لَهُم عَذَابٌ عَظِيمٌ 105 إل عمران
وقال تعالى :
إنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُم وَكَانُوا شِيَعاً لَّستَ مِنهُم فِي شَىءٍ إِنَّمَآ أَمرُهُم إِلَى اللهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَفعَلُونَ .
١٥٩ الأنعام
وقال تعالى :
وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِى مُستَقِيماً فَأَتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُم عَن سَبِيلِهِ ذَالِكُم وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُم تَتَّقُونَ ١٥٣ الأنعام .
وقال تعالى لرسوله :
( وَلَو شَآءَ رَبُّكَ لَأَمَنَ مَن فِى الأرضِ كُلُّهُم جَمِيعاً أَفَأَنتَ تُكرِهُ النَّاسَ حَتَّى' يَكُونُوا مُؤمِنِينَ ) ٩٩ يونس .
وقال تعالى :
وَمَا يُؤمِنُ أكثَرُهُم بِاللهِ إلَّا وَهُم مُشرِكُونَ .
١٠٦ يوسف .
أكثر المؤمنين
هم يشركون بالله تعالى ، حسب قول الله تعالى في الآية ١٠٦ ،
لانهم غافلون عما يصدر منهم ويشركون بالله تعالى ، ولايعلمون بأنهم يشركون بافعالهم واعمالهم وطاعتهم وإستعانتهم بغير الله تعالى ، وبهذه الامور يجعلون لله تعالى ، نداً وشريكاً وهم غافلون عما يصدر منهم لانهم يطلبون بدعاءهم من مخلوق والمخلوق بذاتهِ مهما يكون ناقص ومحتاج إلى رحمة الله تعالى ، ونعمهِ وهناك أمور كثيرة لايمكن حصرها وهم يقلدون هذا أو ذاك من قال وقيل بدون تدبر الآيات وياتون بأقاويل وامور خارج كتاب الله تعالى ، وينشرونها وهي لم تذكر في اي آية . ويبصيرون ببصيرة غيرهم
ولسوف يسألون عما كانو يفترون على الله تعالى !
الشيطان بذاته يؤمن بالله تعالى ، ويقر ويعترف بعظمة ربهِ ويعلم أنه رب العالمين وهوخالق كل شيء ، ولكن أفعاله واعماله وعدم إطاعة ربهِ وكبريائهِ وعنادهِ على أنه يغوي جميع الناس إلا المخلصين وعدم توبتهِ ولم يندم ولم يرجع من ذنبه وإسرارهِ على المعصيةِ دليل على كفرهِ وإشراكهِ !
وَمَن أَصدَقُ مِنَ اللهِ حَديثاً .
والله تعالى أعلم واعلى شأناً وقدراً .
والحمد لله رب العالمين .
نحن نغتسل بالصابون و الماء و ناخد حمام و نغسل الاذنين، و الانف و الفم لهذا لا يحتاج الله ان يقول لنا المضمضة و الاستنشاق و الاذنين. انا اتوضا كما قال الله.
@@colombeceleste2026
الله تعالى ، غني عن العالمين وعن عبادتهم .
هناك نواميس جعله الله تعالى ، على مخلوقاته وسنها بسنن كونية لينظمهم كما ارد لمراده عزه وجل ليتفاعل كل مخلوق بالهداية المسيرة ظمن نطاق عمله تأديةً تلقائيةً لإستمرارية وجوده وسلامة بقائه وما وكل إليه ليتفاعل مع الإنسان ولخمته خلق .
والإنسان أيضا خلق وله نظام يعمل به لينظم مسيرة حياته في الدنيا لكي يرتقي بها بالأفعال والعمل الصالح ليتعامل مع الآخرين بجزء من صفات الله تعالى الحسنى والحميدة الذي اكرم الإنسان جزء منها ليرتقي بهذه الصفات لينال السعادة في الدارين .
والله اعلم وأعلى .
وااحمد لله رب العالمبن .
يجب أن نركز على الصلاة أن تنهى عن الفحشاء والمنكر وإلا فلا صلاة له والنظافة من الإيمان تبعد الوسخ الذي يضر بالمجتمع والريح علامة من علامات إسترلحة الجسد قبل الصلاة
هل خروج الريح يدخل ضمن ( ان جاء احدكم من الغائط ) وشكرا على التوضيح و الاجابة .
قبل أما تقوم لكل صلاه اصلا لازم تتوضء يعني احنا عندنا في القران ثلث صلوات كل صلاه منهم تقوم تاديها لازم تتوضء يعني ما تقول راح اقعد بوضوء صلاه الفجر لصلاه العشاء لا هذا غلط لان الله قال إذا قمتم الى الصلاه يعني في كل مره تقومو للصلاه تتوضء ❤️
عدد الصلوات اليومية خمسة و ليس ثلاثة وصلت إلينا عن طريق التواثر اليومي . فإقامة الصلوات الخمسة لم تتوقف منذ عهد الصحابة ، أنا أصلي مثلما صلى أبي و ابي صلى مثلما صلى جدي و جدي صلى مثلما صلى جد جدي ... إلى آخره و صلى الصحابة رضي الله عنهم مثلما صلى الرسول الكريم سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم. والوضو ء حتى هو وصل الينا عن طريق التواتر اليومي.
@@fouadsaidi473الوضوء موجود في القران
من فضلك أستاذ، شكرا اولا على المجهودات 😊 هل الله تعالى تطرق لموضوع العلاقة بين أبناء الطليق و زوجة الأب، من المواضيع التي تطرح عليًen thérapie
Beaucoup de problème entre les beaux fils belle fille et et la belle mère, la question de l’aliénation parentale et ses conséquences… couper les liens de parenté pour plus de sérénité ou continuer les bataille😢
هل للمرأة إقامة صلاة في بيتها
من قراءتي للاية واضح جدا ان الغسل للوجه واليدين للمرافق والمسح للراس والقدمين للكعبين وهو الأيسر طبعا للجميع
ثانيا
عندما دكر الجنب أوجب الاغتسال ثم ذكر ملامسة النساء وهو الجماع اوجب الوضوء فقط وهذا يعني أن الجنب لاتعني الجماع وانما شئ آخر لاعلاقة له بالنساء وهو الإتساخ والروائح الكريهة نتيجة العمل وهذا يستوجب الاستحمام
كلمة جنب مذكورة مثلا (الجار الجنب ) واكيد لاتعني الجار الذي جامع زوجته تجب عليه الزكاة؟؟!!!
وهكذا انا فهمت الايه وكذلك محمد شحرور رحمه الله والقراني حسين خليل كذلك يوافقون على ما تفضلت
الخطاب التراثي هم من أخرج هذه الأحكام التافهة❤❤
سيدي الكريم . لدي سؤال معقد .
هناك من يقول أن الصلاة الحركية من اختراع البشر و لا أصل لها في القرآن . و جاؤوا بدلائل ان مفهوم إقامة الصلاة هي تفعيل الصلة مع الله بالذكر و التذبر . فهل هذا صحيح . أريد رأيك من فظلك . و ان كان العكس فأريد توظيحا أكثر من الحلقة التي انت انزلتها عن الصلاة ، و شكرا لك .
اتمنى ان يصلك سؤالي أو يتدخل أحدكم ليعطيني رأيه بكل احترام .
شكرا جزيلا على التنوير الذي أتيتنا به!
نقط التوضيح إذا سمحت: الفرق كبير بين الكتاب والقرآن الذي أوضحه د. محمد شحرور رحمه الله! إن هؤلاء المدعوين السلف زيفوا الدين بتقديس الكذب الذي آفترؤوه عن الرسل عليه السلام وأرادوا إبعاد الناس عن القرآن الكريم وقدسوا ثقافة القرن ٧ إلى دين جديد بعيد عن الإسلام!
بارك الله فيك!
كلمة جنب مفصلة في القرآن الكريم ذاته وهي المباعدة والاجتناب من شدة الروائح الكريهة والله أعلم وليست الجماع أو ملامسة كما سماها الله تعالى وهو لا يكرر سبحانه وتعالى نرجو التفصيل أستاذ
للاسف نحن تخلينا عن ماجاء بالكتاب وتمسكنا بما جاء به السلف ووقع التضييق والتشدد بذلك مع التفسير لبعض الكلمات والايات بصفة سطحية يدل على ضعف مستوى ما يقال لهم فقهاء وعلماء او مشايخ !
صحيح كلامك يجب أن نتمسك فقط بكتاب الله ❤❤
لو كان التريب لذكره الله . ما رايك في موضوع الختان؟
سؤال هل خروج الريح من البطن ينقض الوضوء وهل ذكر ذلك في كتاب الله مع العلم اني لم اذهب الى الغاءط أو الحمام
استاذنا الغالي
يعز على ان تستخدم كلمة الإسراف بمعنى التبذير حيث يستحيل ان تتطابق معانى كلمتين مختلفتين فى مبناهما وتتطابقان فى المعنى
ولقد استخدم القرآن كلمة الإسراف فى كل الآيات بمعنى الوقوع فى المحرم وليس بمعنى التبذير
من فضلك ما الفرق ببن وجد و ثقف
استاذ ذكر اللهكتاب الوضوء ولم يذكر كتاب الغسل من الجنالة اذن الملامسة هي الجماع
الملامسة هي الجماع نعم وتوجب الوضوء وليس الغسل
اما كلمة جنب فهو بسبب الإتساخ ويوجب الغسل طبعا
لماذا لم يذكر الله سبحانه لفظة وضوء في كتابه العزيز ؟
اذا قمتم للوضوء
@@colombeceleste2026
ممكن الايه ورقمها ومن أي سوره
@@sattarbany3304 سورة المائدة: يا ايها الذين امنوا اذا قمتم للصلاة و ليس للوضوء، فاغسلوا................. الخ. الله يطلب منا ان نغسل: الايادي، الى المرفقين، الوجه، مسح الراس ، و غسل الارجل، الاية لا تتكلم على المضمضة و الاستنشاق و الاذنين، لاننا نغتسل و ناخد حمام ، و لا داعي لغسلهم في الوضوء، كلمة الوضوء،حقا لم ترد ، و ربما يجب ان نقول: اغسل للصلاة، المهم الفعل و ليس الكلمة
@@colombeceleste2026
سورة المائده نزلت سنة ٧ للهجرة التي فيها الوضوء والصلاة فرضت سنة ٣ قبل الهجره فهل كان المسلمون يصلون بدون وضوء لمدة ١٠ سنين
@@sattarbany3304 حتى الخمر لم يحرمه الله في اول نزول القران، و لكن انا مع ما يقول الله: اامرهم بالعرف، كل حقبة من الزمان لها عاداتها، تقاليدها لا نستطيع ان نطبقها اليوم هكذا يقول الله نرجع للعرف، ربما كانوا يغتسلون فقط بدون ترتيب .
لماذا لم توضح لنا التيمم بماذا نمسح بوجوهنا وأيدينا
نمسح بالصعيد من الماء اي سطح المأ!!! لا بد ان تسكب الماء في الصحن او تأخذ ما مرتفع من المأ في القرورة!!!
امسح بالصعيد من الماء يعني مافي سطح الماء إما ان تسكب الماء في الصحن او ترى ما مرتفع من الماء في القرورة!!! اي تأخذ شيء قليل من سطح الماء!!! اما التفسير يقول الصعيد هو التربة فهذا ضرب من الجهل والجنان. وضحك على البشر.
كيف نرفض سنة رسول الله عليه وسلم وكل ما جاء عنه وقد امرنا القران الكريم ان نتبعه وان نتخذه اسوة وقدوة كما قال سبحانه: ﴿لَّقَدۡ كَانَ لَكُمۡ فِی رَسُولِ ٱللَّهِ أُسۡوَةٌ حَسَنَةࣱ لِّمَن كَانَ یَرۡجُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلۡیَوۡمَ ٱلۡـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِیرࣰا﴾ [الأحزاب ٢١]
والمعنى: لقد كان لكم -أيها المؤمنون- في أقوال رسول الله ﷺ وأفعاله وأحواله قدوة حسنة تتأسَّون بها، فالزموا سنته، فإنما يسلكها ويتأسى بها مَن كان يرجو الله واليوم الآخر، وأكثرَ مِن ذكر الله واستغفاره، وشكره في كل حال.
كيف نرفض سنة رسول الله عليه وسلم وكل ما جاء عنه وقد امرنا القران الكريم ان نطيعه صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى ﴿وَأَطِیعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِیعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَٱحۡذَرُوا۟ۚ فَإِن تَوَلَّیۡتُمۡ فَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّمَا عَلَىٰ رَسُولِنَا ٱلۡبَلَـٰغُ ٱلۡمُبِینُ﴾ [المائدة ٩٢]
وكما قال سبحانه(( وَأَطِیعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥۤ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِینَ﴾ [الأنفال ١]
كيف نرفض سنةرسول الله عليه وسلم وكل ما جاء عنه وقد قال سبحانه ( فَلۡیَحۡذَرِ ٱلَّذِینَ یُخَالِفُونَ عَنۡ أَمۡرِهِۦۤ أَن تُصِیبَهُمۡ فِتۡنَةٌ أَوۡ یُصِیبَهُمۡ عَذَابٌ أَلِیمٌ﴾ [النور ٦٣]
وقال سبحانه( وَمَاۤ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمۡ عَنۡهُ فَٱنتَهُوا۟ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِیدُ ٱلۡعِقَابِ﴾ [الحشر ٧]
كيف نرفض سنة رسول الله عليه وسلم وكل ما جاء عنه وقد اعتبر القران الكريم طاعته صلى الله عليه وسلم هي طاعة لله تعالى كما قال سبحانه( ﴿مَّن یُطِعِ ٱلرَّسُولَ فَقَدۡ أَطَاعَ ٱللَّهَۖ وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَاۤ أَرۡسَلۡنَـٰكَ عَلَیۡهِمۡ حَفِیظࣰا﴾ [النساء ٨٠]
والايات التي تامر صراحة بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحذر من مخالفة امره كثيرة وعديدة.
وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتحقق الا باتباع سنته وتقليده واتخاذه مثلا اعلى وقدوة حسنة في افعاله واقواله واحواله.
ولا يمكن ان نعرف افعاله واقواله واحواله الا من خلال ما نقل عنه صلى الله عليه وسلم في كتب الاحاديث والسير والتاريخ والتفسير والفقه والعقيدة والاصول بالاسانيد الصحيحة والروايات الموثقة وفق علم الجرح والتعديل الذي تميزت به امة الاسلام دون غيرها من الامم
تلك الكتب التي يطعن فيها هؤلاء وينادون بالغاءها واهمالها بالكلية وذلك حتى يفسروا هم القران الكريم بارائهم الفاسدة وأهوائهم المنحرفة ليضلوا الناس في دينهم ويخترعوا لهم دينا جديدا لا علاقة له بالاسلام الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يفعلون الان.
فقد الغوا الصلوات الخمس وجعلوها اثنين فقط وقالوا ليس فيها ركوع ولا سجود ولا عدد ركعات.
والغوا الزكاة واعتبروها زكاة النفس.
والغوا الصيام واعتبروه الامتناع عن الكلام.
والغوا الحج وطعنوا فيه واعتبروه افعالا وثنية.
والغوا حجاب المرأة وقالوا ليس فرضا.
وحللوا الزنا حيث اباحوا المساكنة والتي تعني ان يقيم رجل وامراة في بيت واحد ويمارسا العلاقة الجنسية بشكل كامل دون زواج.
والغوا الجهاد الذي معناه قتال الكفار وردع الاشرار واعتبروه هو جهاد الكلمة.
وغير ذلك من فرائض وثوابت الاسلام المعلومة منه بالضرورة.
انا متابعتك من زمان واحبك جدا بارك الله فيك وانا من مصر بس في نقطه وقفتني وهو انك تقول إن النبي كان يفعل كذا مثلا زياده من عنده مثل المضمضه والاستننشاق ولكن احب اقولك أن اصلا الأحاديث الي قالت الكلام دا غلط والرسول عمره ما عملها لأن الرسول عمره ما هيضيف حاجه من عنده على أمر ربنا وميقدرش اصلا فا اصلا الكلام دا مينفعش نعترف فيه والا كده هنقع في مغالطه حبيت اوضح بس ❤️
لاحظت ان المصريون ياخذون كلام الازهر و كانه كلام من الله، تقريبا كلهم يقولون: انا لست متخصص اسالوا شيوخ الازهر الذين يرددون و يحفظون الكلام الموروث،
@@colombeceleste2026 فعلا دي حقيقه وحتى مش بيفكرو في اي حاجه عمتا مش المصريين بس دا كل المسلمين وكل أما تحاولي تتكلمي معاهم عن أن الدين مش كده اصلا يقولو انتي بتكفري ولا اييييه فا بسكت وخلاص عمتا كل واحد هيتحتسب على نفسه انا مليش دعوه بحد المشكله أنهم مش بيفكرو ودي حاجه تعصب وتحزن في نفس الوقت
@@slouchylara9135 لانهم يظنون ان الازهر يمثل القران و اذا طرحوا سؤوال يعتبر كفر.
@@colombeceleste2026 في فيديو اصلا عن أن واحده راحت تسال الأزهر هل قتل المرتد عادي في السنه قعد يتوه وزعقلها وقالها متستايش السؤال دا تاني انتي اصلا بتساليه ليه وراحوا قافلين عليها ، اصلا انا نفسي اطلع من مصر والوطن العربي كله بسبب الجهل الي هما فيه مش عايزه اعيش وسط مجتمع فاكر أن البنت أما تتحجب كده هي طاهره ولو مش محجبه كده هي عا هره وان الشخص الخالص الي دقنه طويله ومتدين يا اختي شيء بشع بصراحه أن في ناس بالجهل دا
@@colombeceleste2026 انا بحب ديني جدا بس الدين الصح الي كل رحمه وموده لكن الدين الي هما عليه دا مخلي العيشه تزهق
كلمة الوضوء لم تورد في القرآن
من أين اتيتم بسننه ومبطلاته
المتحدث يقول بكل وقاحة اننا نكون في طامة اذا قلدنا النبي صلى الله عليه وسلم في طريقة وضوئه او اكله او شربه او نومه وغير ذلك
مع ان الله تعالى امرنا ان نقتدي بنبيينا صلى الله عليه وسلم وان نتخذه اسوة ومثلا اعلى كما قال سبحانه :
﴿لَّقَدۡ كَانَ لَكُمۡ فِی رَسُولِ ٱللَّهِ أُسۡوَةٌ حَسَنَةࣱ لِّمَن كَانَ یَرۡجُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلۡیَوۡمَ ٱلۡـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِیرࣰا﴾ [الأحزاب ٢١]
والمعنى: لقد كان لكم -أيها المؤمنون- في أقوال رسول الله ﷺ وأفعاله وأحواله قدوة حسنة تتأسَّون بها، فالزموا سنته، فإنما يسلكها ويتأسى بها مَن كان يرجو الله واليوم الآخر، وأكثرَ مِن ذكر الله واستغفاره، وشكره في كل حال.
وهذا معناه اننا اذا قلدنا نبيينا صلى الله عليه وسلم في اي شيء فإننا نطيع الله تعالى ويكون لنا بذلك اجرا
يعني انت رايت النبي كيف يفعل؟
@@colombeceleste2026راه الصحابة رضي الله عنهم الذين عاشوا معه والذين رووا لنا كل شيء عنه صلى الله عليه وسلم
@@Abu-e8v انت لا تعلم ان الرواية تصل الينا متغيرة؟ كيف لحديث يصل بعد سنين الينا و انت تاخده على انه كلام النبي ، احترموا عقولنا ، انا لما اتلقى جملة من اختي مثلا ، تقول لي هكذا قالوا، و طبعا قالوا عن عن عن عن ان الرسول قال، ستحاسبون عليها يوما القيامة لما الرسول يتبرا من كل هذا. الحديث لما لا يدخل الى العقل تقولون ضعيف😀 اذا كان ضعيف لماذا كتبوه؟ 😄
@@colombeceleste2026 كلامك يدل على مدى الجهل الكبير الذي يسيطر على العقول التي ملاها لكم مدعو الحداثة والتطوير بمفاهيم خاطئة ومعلومات مضللة
قصة تدوين السنة
اعلم أن علماء السنة وأصحاب الكتب الستة بما فيهم البخاري ومسلم هم علماء أجلاء ومحدثون عظماء تفتخر بهم امة الاسلام حيث اختارهم الله تعالى لمهمة جليلة ووظيفة عظيمة افنوا فيها حياتهم خدمة لدين الله عز وجل.
وما يزعمه عنهم اعداء الاسلام بأنهم جميعا اعاجم لا يحسنون العربية وانهم الفوا هذه الكتب من عند انفسهم فكله كذب وهراء وافتراء كبير.
لان ثلاثةٌ منهم عرب باتفاق كل المؤرخين ، وهم:
الإمام مسلم (ت 261هـ وهو من قبيلة قُشير) ،
والإمام الترمذي (ت 279هـ وهو من قبيلة سليم) ،
والإمام أبو دواود (ت 275هـ وهو من قبيلة الأزد) .
وهناك إمام واحد مختلف فيه : وهو النسائي( ت303 هـ) ،
وهناك إمامان البخاري (ت 256هـ)
وابن ماجه(273هـ)
المرجح أن أصلهما غير عربي
لكن لسانهما عربيّ فصيح، درسا بِلغةٍ عربية، وطلبا العلم في بلادٍ عربية، ورحلاتهما كانت إلى بلادٍ عربية،
فكون أصول بعضهم من العجم، أو ولد في بلاد أعجمية، لا يعني ذلك شيئا في تحمُّل العلم وأدائه،
وقد صنَّفوا الكتب بناء على أصول علمية متينة وقواعد منهجية سديدة.
ثم إنَّنا لو اشترطنا في كل عالمٍ أن يكون عربيًّا لضاعَت العربية نفسُها!
فواضع دستورِ اللغة العربية وباسطُ علم النحو هو: سيبويه، وهو من أسرةٍ فارسية.
وفقيه اللغة ابن جني كان عبدًا روميًّا.
وأبو علي الفارسي لم يكن عربيًّا،
وأحمد بن فارس صاحب أحد أشهر معاجم اللغة وهو “مقاييس اللغة” من أصلٍ فارسي
والفيروز آبادي صاحب “القاموس المحيط” من فيروز آباد،
وأبو منصور الثعالبي أديب العربية الأشهر في القرن الخامس هو من نيسابُور،
بل إنَّ ما يُقارب النِّصف من الأدباء والشعراء في هذا القرن من تلكَ البِلاد الأعجميَّة،
وكل هذا دليلٌ على عالميَّة الدِّين، وأنَّ اعتبار البُلدان في النُّبوغ العلمي في علوم الإسلام ليس له أي اعتبار.
اما بخصوص كتابة الحديث فقد بدأَت كما هو معروفٌ ومقرَّر بالأدلَّة منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فإنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان قد نهى عن كتابة الأحاديث لاعتباراتٍ عديدة في صدر الإسلام،
فقال كما روى عنه أبو سعيد الخدري: «لا تكتبوا عنِّي، ومن كتب عني غير القرآن فليمحُه، وحدِّثوا عني ولا حرج، ومن كذب عليَّ متعمِّدًا فليتبوَّأ مقعده من النَّار»
إلا أنَّه جاء بعد ذلك الإذن فسمح بالكتابة كما في الحديث الصَّريح من النَّبي صلى الله عليه وسلم حينَ قال: «اكتبوا لأبي شاه»
وصحَّ عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: «ما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد أكثر حديثًا عنه منّي، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو؛ فإنه كان يكتب ولا أكتب».
فالكتابة بدأت منذ زمنِ النبي صلى الله عليه وسلم،
وبعد موته اهتمَّ الصحابة الكرام بالحديث الشَّريف حفظًا وتداولًا وتحديثًا، كما اهتمُّوا بالكتابة أيضًا
لذلك نجد جملة من مصنَّفات الحديث، لبعض الصحابة الكرام منها:
صحيفَةُ الصَّحابي الجليل سعد بن عبادة الأنصاري،
وصحيفة الصَّحابي الجليل عبد الله بن أبي أَوفى،
وصحيفة الصَّحابي الجَليل أبي رافع القبطي،
وكتب أبي هريرة رضي الله عنه
وصحيفة الصَّحابي الجليل جابر بن عبد الله الأنصاري،
وصحيفَة عبد الله بن عمرو بن العاص،
وصحيفة نبيط بن شريط الأشجَعي رضيَ الله عنهم أجمَعِين.
ثم بدأت حركة التدوين تتوسَّع مع عصر التَّابعين، الذين تلقَّوا السنة من الصحابة الكرام وحدَّثوا عنهم، وكانت حلقات الحديث والتحديث معروفة،
فكانَ التابعون يهتمُّون أيّما اهتمام بالتدوين والكتابة، حتَّى إنَّك تقرأ في سيرهم عن طريقَة تلقِّيهم الحديث فتتعجَّب من الحِرص والاهتمام الشَّديدَين على الكتابة، كما يقول سعيد بن جبير: “كنت أكتب عند ابن عباس في صحيفتي حتى أملأها، ثم أكتب في ظهر نعلي، ثم أكتب في كفِّي”.
ومن كُتُب التَّابعين رحمهم الله: صحيفة أبي الزُّبير محمد بن مسلم الأسدي، وصحيفة أبي عدي الزبير الكوفي، وصحيفة أبي العُشَراء الدارمي، وصحيفة زيد بن أبي أُنيسة الرهاوي، وصحيفة أيوب السختياني، وصحيفة هشام بن عروة بن الزبير، وصحيفة أبي عثمان عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، ويونس بن عبيد العبدي.
ثم في عهد عمر بن عبدالعزيز، قامت حركة التَّدوين الكبرى في علم الحديث، فكَتَب العُلماء والمحدِّثُون (وجلُّهم من العرب) الصحف الحديثية والموطّآت والمصنَّفات والمسانيد،
ويعتبرُ هذا الجيل هو جيل التَّأسيس لعلوم السنَّة المطهَّرة، ككتُب عبد الملك ابن جريج، وموطَّأ مالك بن أنس، وجامع مَعمر بن راشد الأزدي، وكتب سعيد بن أبي عروبة، وشعبة بن الحجاج، وسفيان الثوري، وحمَّاد بن سلمة بن دينار، والليث بن سعد، وكُتب الزُّهد والرَّقائق والجهاد لعبد الله بن المبارك، وغيرهم،
وممَّن جاء بعدهم كأبي داود الطيالسي، وعبد الله بن الزبير الحميدي، ونُعيم بن حمَّاد الخُزاعي، وعبد بن حميد، والدارمي، ومن أكبر هذه الكتب والدواوين وأوسعها مسند الإمام أحمد بن حنبل رحمهم الله أجمعين
وكل هذِهِ الكُتُب والمصنَّفات كانت قبل الإمام البخاري ومسلم
وهي كثيرةٌ ومتعدِّدة، وكتَّابها ومؤلِّفوها جُلُّهم عرب.
هؤلاء، هم من أقاموا سوقَ الحديث، ووضعوا أركانه، ووطَّدوا دعائمَه، وشيَّدوا بُنيانَه، وثبَّتوا أوتادَه، وكانَ من جاء بعدَهُم عالةً عليهم،
فدعوى جمع الأحاديث بعد قرنين هي دعوى باطلة لان البخاري ومسلم واصحاب السنن إنما جمعوا أحاديثا كانت موجودة وموثقة باسانيدها المتَّصلة الى النبي صلى الله عليه وسلم' لم يخترعوها ولم يبتدعوها من عند أنفسهم، وإنما غاية ما فعلوه هو التقميش والتفتيش، والتدقيق والتمحيص، والتأليف والتبويب،
ولذلك لو لم يقم الشيخان البخاري ومسلم عليهما رحمة الله بجمع هذه الأحاديث في صحيحيهما لما ضر ذلك في شيء لان كل احاديثهما موجودة في كتب غيرهم من أئمة الحديث السابقين لهم واللاحقين عليهم.
وانما تميز البخاري ومسلم من بين أئمة الحديث بأنهما لم يوثقا في كتابيهما الا الأحاديث الصحيحة
والخلاصة أنّ من يزعم أنّ تدوين الحديث النبوي قد بدأ بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بقرنين هو جاهل لم يطّلع على التراث الإسلامي، ويتحدث بغير علم.
وبين أيدينا عشرات المجلّدات المحققة المطبوعة في الحديث والآثار جميعُها لأئمة عاشوا وماتوا قبل أن يكتب البخاري صحيحه!
ونحن ليس عندنا أدنى ريب في أن الله حافظ دينه بحفظه للقرآن الكريم ولسنة النبي صلى الله عليه وسلم، حتى لا تطالها أيادي العابثين وتشكيكات المشكِّكين.
@@colombeceleste2026 قصة تدوين السنة
اعلم أن علماء السنة وأصحاب الكتب الستة بما فيهم البخاري ومسلم هم علماء أجلاء ومحدثون عظماء تفتخر بهم امة الاسلام حيث اختارهم الله تعالى لمهمة جليلة ووظيفة عظيمة افنوا فيها حياتهم خدمة لدين الله عز وجل.
وما يزعمه عنهم اعداء الاسلام بأنهم جميعا اعاجم لا يحسنون العربية وانهم الفوا هذه الكتب من عند انفسهم فكله كذب وهراء وافتراء كبير.
لان ثلاثةٌ منهم عرب باتفاق كل المؤرخين ، وهم:
الإمام مسلم (ت 261هـ وهو من قبيلة قُشير) ،
والإمام الترمذي (ت 279هـ وهو من قبيلة سليم) ،
والإمام أبو دواود (ت 275هـ وهو من قبيلة الأزد) .
وهناك إمام واحد مختلف فيه : وهو النسائي( ت303 هـ) ،
وهناك إمامان البخاري (ت 256هـ)
وابن ماجه(273هـ)
المرجح أن أصلهما غير عربي
لكن لسانهما عربيّ فصيح، درسا بِلغةٍ عربية، وطلبا العلم في بلادٍ عربية، ورحلاتهما كانت إلى بلادٍ عربية،
فكون أصول بعضهم من العجم، أو ولد في بلاد أعجمية، لا يعني ذلك شيئا في تحمُّل العلم وأدائه،
وقد صنَّفوا الكتب بناء على أصول علمية متينة وقواعد منهجية سديدة.
ثم إنَّنا لو اشترطنا في كل عالمٍ أن يكون عربيًّا لضاعَت العربية نفسُها!
فواضع دستورِ اللغة العربية وباسطُ علم النحو هو: سيبويه، وهو من أسرةٍ فارسية.
وفقيه اللغة ابن جني كان عبدًا روميًّا.
وأبو علي الفارسي لم يكن عربيًّا،
وأحمد بن فارس صاحب أحد أشهر معاجم اللغة وهو “مقاييس اللغة” من أصلٍ فارسي
والفيروز آبادي صاحب “القاموس المحيط” من فيروز آباد،
وأبو منصور الثعالبي أديب العربية الأشهر في القرن الخامس هو من نيسابُور،
بل إنَّ ما يُقارب النِّصف من الأدباء والشعراء في هذا القرن من تلكَ البِلاد الأعجميَّة،
وكل هذا دليلٌ على عالميَّة الدِّين، وأنَّ اعتبار البُلدان في النُّبوغ العلمي في علوم الإسلام ليس له أي اعتبار.
اما بخصوص كتابة الحديث فقد بدأَت كما هو معروفٌ ومقرَّر بالأدلَّة منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فإنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان قد نهى عن كتابة الأحاديث لاعتباراتٍ عديدة في صدر الإسلام،
فقال كما روى عنه أبو سعيد الخدري: «لا تكتبوا عنِّي، ومن كتب عني غير القرآن فليمحُه، وحدِّثوا عني ولا حرج، ومن كذب عليَّ متعمِّدًا فليتبوَّأ مقعده من النَّار»
إلا أنَّه جاء بعد ذلك الإذن فسمح بالكتابة كما في الحديث الصَّريح من النَّبي صلى الله عليه وسلم حينَ قال: «اكتبوا لأبي شاه»
وصحَّ عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: «ما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد أكثر حديثًا عنه منّي، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو؛ فإنه كان يكتب ولا أكتب».
فالكتابة بدأت منذ زمنِ النبي صلى الله عليه وسلم،
وبعد موته اهتمَّ الصحابة الكرام بالحديث الشَّريف حفظًا وتداولًا وتحديثًا، كما اهتمُّوا بالكتابة أيضًا
لذلك نجد جملة من مصنَّفات الحديث، لبعض الصحابة الكرام منها:
صحيفَةُ الصَّحابي الجليل سعد بن عبادة الأنصاري،
وصحيفة الصَّحابي الجليل عبد الله بن أبي أَوفى،
وصحيفة الصَّحابي الجَليل أبي رافع القبطي،
وكتب أبي هريرة رضي الله عنه
وصحيفة الصَّحابي الجليل جابر بن عبد الله الأنصاري،
وصحيفَة عبد الله بن عمرو بن العاص،
وصحيفة نبيط بن شريط الأشجَعي رضيَ الله عنهم أجمَعِين.
ثم بدأت حركة التدوين تتوسَّع مع عصر التَّابعين، الذين تلقَّوا السنة من الصحابة الكرام وحدَّثوا عنهم، وكانت حلقات الحديث والتحديث معروفة،
فكانَ التابعون يهتمُّون أيّما اهتمام بالتدوين والكتابة، حتَّى إنَّك تقرأ في سيرهم عن طريقَة تلقِّيهم الحديث فتتعجَّب من الحِرص والاهتمام الشَّديدَين على الكتابة، كما يقول سعيد بن جبير: “كنت أكتب عند ابن عباس في صحيفتي حتى أملأها، ثم أكتب في ظهر نعلي، ثم أكتب في كفِّي”.
ومن كُتُب التَّابعين رحمهم الله: صحيفة أبي الزُّبير محمد بن مسلم الأسدي، وصحيفة أبي عدي الزبير الكوفي، وصحيفة أبي العُشَراء الدارمي، وصحيفة زيد بن أبي أُنيسة الرهاوي، وصحيفة أيوب السختياني، وصحيفة هشام بن عروة بن الزبير، وصحيفة أبي عثمان عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، ويونس بن عبيد العبدي.
ثم في عهد عمر بن عبدالعزيز، قامت حركة التَّدوين الكبرى في علم الحديث، فكَتَب العُلماء والمحدِّثُون (وجلُّهم من العرب) الصحف الحديثية والموطّآت والمصنَّفات والمسانيد،
ويعتبرُ هذا الجيل هو جيل التَّأسيس لعلوم السنَّة المطهَّرة، ككتُب عبد الملك ابن جريج، وموطَّأ مالك بن أنس، وجامع مَعمر بن راشد الأزدي، وكتب سعيد بن أبي عروبة، وشعبة بن الحجاج، وسفيان الثوري، وحمَّاد بن سلمة بن دينار، والليث بن سعد، وكُتب الزُّهد والرَّقائق والجهاد لعبد الله بن المبارك، وغيرهم،
وممَّن جاء بعدهم كأبي داود الطيالسي، وعبد الله بن الزبير الحميدي، ونُعيم بن حمَّاد الخُزاعي، وعبد بن حميد، والدارمي، ومن أكبر هذه الكتب والدواوين وأوسعها مسند الإمام أحمد بن حنبل رحمهم الله أجمعين
وكل هذِهِ الكُتُب والمصنَّفات كانت قبل الإمام البخاري ومسلم
وهي كثيرةٌ ومتعدِّدة، وكتَّابها ومؤلِّفوها جُلُّهم عرب.
هؤلاء، هم من أقاموا سوقَ الحديث، ووضعوا أركانه، ووطَّدوا دعائمَه، وشيَّدوا بُنيانَه، وثبَّتوا أوتادَه، وكانَ من جاء بعدَهُم عالةً عليهم،
فدعوى جمع الأحاديث بعد قرنين هي دعوى باطلة لان البخاري ومسلم واصحاب السنن إنما جمعوا أحاديثا كانت موجودة وموثقة باسانيدها المتَّصلة الى النبي صلى الله عليه وسلم' لم يخترعوها ولم يبتدعوها من عند أنفسهم، وإنما غاية ما فعلوه هو التقميش والتفتيش، والتدقيق والتمحيص، والتأليف والتبويب،
ولذلك لو لم يقم الشيخان البخاري ومسلم عليهما رحمة الله بجمع هذه الأحاديث في صحيحيهما لما ضر ذلك في شيء لان كل احاديثهما موجودة في كتب غيرهم من أئمة الحديث السابقين لهم واللاحقين عليهم.
وانما تميز البخاري ومسلم من بين أئمة الحديث بأنهما لم يوثقا في كتابيهما الا الأحاديث الصحيحة
والخلاصة أنّ من يزعم أنّ تدوين الحديث النبوي قد بدأ بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بقرنين هو جاهل لم يطّلع على التراث الإسلامي، ويتحدث بغير علم.
وبين أيدينا عشرات المجلّدات المحققة المطبوعة في الحديث والآثار جميعُها لأئمة عاشوا وماتوا قبل أن يكتب البخاري صحيحه!
ونحن ليس عندنا أدنى ريب في أن الله حافظ دينه بحفظه للقرآن الكريم ولسنة النبي صلى الله عليه وسلم، حتى لا تطالها أيادي العابثين وتشكيكات المشكِّكين.
اصلا ولا يوجد شيء اسمه "الوضوء"!!!!! ولا في القرءان ولا في الإسلام. بل إسمه الغسل للصلاة!!!
إن هذا الأستاذ يعلم الناس الإسلام بدمج مذهب اهل القرءان مع المذهب اهل قول النبوي!!! ويلتمس ما هو اوسط بين مذهبين. حتى تلاحظون انه يقر ويأخذ بعض المصطلحات اهل قول النبي مثلا اسم" الحديث" و "السنة" و "الوضوء" !!!! مع العلم ان هذه المصطلحات بعيد عن كل بعد من معانيها الحقيقية والصحيحة.
والله تعالى اعلى واعلم.
لماذا هناك من يقول ان اية الوضوء لا علاقة لها بوضوء الصلاة. تتحدث عن غسل الوجهة لله
في مسلمين (قرآنيين ) يجتهدو من عندهم بس مو اي احد نثق فيه مثلا في منهم يقول إن الصلاه الحركيه مو موجوده ولكن القران يقول عكس كذا لازم تاخذ من مصدر موثوق وفي كذا شخص تسمعلهم بنعكراش خليد ، حسين خليل ، وفي اثنين أو ثلاثه مصريين جيديين جدا جدا ذولا اكتر ناس ماشاءالله عليهم شاطرين في التدبر على لو في بعض الغلطات لكن كل الكلام الباقي صحيح جدا ❤
اين المضمضة في الوضوء في القران
ولكن كلمة وضوء من اتيت بها...
الله سبحانه وتعالى قال أمسحوا برؤوسكم و لماذا قلت الغسل
السلام عليكم أستاذ و بارك الله فيك على الشرح .
لدي استفسار ، لماذا رب العالمين قال : …الى المرافق و قال : … الى الكعبين
المعلوم ان لدينا مرفقين و كعبين ، فلماذا استعمل صيغة الجمع مع المرافق و المثنّى مع الكعبين ؟
هل رب العالمين يقصد اليد أي الجزء الأول ( الكف و الأصابع ) و المرافق هي الجزء الثاني و الثالث أي السّاعد و العضُد ؟
فلكل شخص ساعدين و عضُدين فهي مرافق لأن عددها أكثر من اثنين أمّا الكعبين فلكل شخص كعب في كل رِجل .
هو مجرّد استفسار فقط و شكرا مسبقا على الرد .
كلامك صحيح ما شاء الله
اليد هي منطقة الاصابع والكف اما المرافق لليد هما ساعد وعضد. المرافق معناه ما يأتي مع اليد يعني مرافق اليد. الساعدين والكوعين. ولا يشمل في هذا الكلام العضدين
والله اعلم
ليلى من لبنان. كل رجل لها كعبين بمعنى كل شيئ عالي عن السطح فهو كعب ولدينا كعب أسفل الرجل وكعب من فوق الأصابع لأنه عالي عن سطح الرجل. إن شاء الله يكون واضح
@@laylaissa7492 أنا لا أناقش مسألة الكعبين فهي واضحة و إنما أشرت الى المرافق ، فهل لك أن تشرحي لماذا المرافق جاءت بصيغة الجمع و ليس المثني .
بارك الله فيك أختاه
قال الله امسحوا برؤسكم وليس امسحو رؤوسكم. يمكن ان تبين كيف تمسح برأسك وشكرا .
Pourquoi les hommes sont obstinés à ce point..??? Ignorance quand tu nous tiens !!!!!😢😊
غسل الرجلين غير مذكور في القرآن
من أين جئت بكلمة وضوء ؟؟ !!
عجيب الله قال طهارة وليس وضوء
سؤال للأستاذ: قال تعالى إذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا. اليس هذا معناه الوضوء لكل صلاة وبالتالي ليس هناك نوافض للوضوء.
لكن اذا اعتبرنا الوضوء لكل صلاة فلا داعي لذكر المجيء من الغائط. اما ملامسة النساء وهي الجماع في نظري فلا علاقة له بنقض الوضوء لكنها جنابة توجب الغسل لقوله تعالى ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا.
فما قول استاذي الفاضل.
اولا لا يوجد ما يسمى بالوضوء
ثانيا من البديهي ان لا يوجد ما يسمى نواقض الوضوء
ثالثا الغسل للصلاة واجب على كل مسلمين في "كل" قبل الصلوات.
بارك الله فيك، كلامك صحيح وفي موضعه!!! الغسل واجب قبل كل صلاوات المفروضة بغض النظر هل احد يجيء من الغائط ام لا وعلما الغائط ليس معنىه دورة المياه بل الفلاح او المزرعة.
الذين في الجنوب هم الذين لا بد ان يتجانب الناس، فحكمه ان يتطهر او يغتسل او يستحمم!!! وايضا من لامس النساء حتى لو بدون إنزل واجب ان يتطهر.!!!
ما هذا الهرج
ليس للضوء أركان أو سنن أو مبطلات
الوضوء أو إذا صح القول الغسل جاء مفصل في القرآن الكريم
وليس هناك مبطلات لأن لكل صلاة وضوؤها
امثثالا لقوله تعالى
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا
لا.توجد.سنن.بشرية.توجد.سنن.الله.وحده.ولن.تجد.لسنة.الله.تبديل
？？？？？
مازلت تتخبط وتتلخبط داخل الصندوق الكهنوتي ، كتاب الله علمي وضرب بسور له باب فلا لمحاولة تسوّره.
استغفر الله مما تقول. حاشى لله ان يتكلم عن المرحاض والغائط الذي فهمته انت.
ما اجرءك على الله. اخي ان كان هذا هو حد فهمك فلا تفسد عقول البسطاء بشرحك هذا.
الكلمة اساسا في القران " الغايط" وليست بالهمزة على الكرسي وارجع الى الكتابة للتاكد. وهي من الفعل " غايط" اي جاء بكلام مختلف . وحتى لو كانت بمعنى غائط فهي لاتعني الفضلات لانها تاتي بمعنى: (العمق، الداخل، الغائب، الباطن، الغائص، الكامن، الغامض) كذلك الاية التي تليها توضح ان السياق يتحدث عن تدبر القران وفهمه وإليك الآية
أَوۡ جَآءَ أَحَدٞ مِّنكُم مِّنَ ٱلۡغَآئِطِ أَوۡ لَٰمَسۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمۡ تَجِدُواْ مَآءٗ فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدٗا طَيِّبٗا فَٱمۡسَحُواْ بِوُجُوهِكُمۡ وَأَيۡدِيكُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا (43) أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبٗا مِّنَ ٱلۡكِتَٰبِ يَشۡتَرُونَ ٱلضَّلَٰلَةَ وَيُرِيدُونَ أَن تَضِلُّواْ ٱلسَّبِيلَ (44) ماعلاقة الفضلات بضلال السبيل؟ لننتقل إلى المحور الثاني.
أين وردت كلمة وضوء في القران؟ انتم قراتم غسل فقلتم وضوء وماء وتيمم.
لو ان كلمة وجه تعني الوجه المادي للانسان فانها بذات المعنى في هذه الآية
فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ ۗ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ ۚ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوا ۖ وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ ۗ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ ﴿٢٠ آل عمران﴾
وكذلك هذه الايات ورد فيها كلمة وجه فهل هو مادي؟
وَمَا آتَيْتُم مِّن رِّبًا لِّيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِندَ اللَّهِ ۖ وَمَا آتَيْتُم مِّن زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَـٰئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ ﴿٣٩ الروم﴾
وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ﴿٢٧ الرحمن﴾
إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَىٰ ﴿٢٠ الليل﴾
وقد جاءت بالتحديد وجه الله وانا كلي يقين انها تعني الوجهة والاتجاء الذي حدده الله للدين. وبذلك تكون اية الوضوء او الغسل الذي اخترعتموها انتم وشيوخكم تعني اذا قمتم على كتاب الله وقمتم للصلاة لاتعني الوقوف. وانما اقامة الأمر وهو الصلة والاتصال بالله. فاغسلوا وجوهكم اي كما أن الغسل يمحي كل شئ فامحوا كل وجهة واتجاه اتخذتموه من قبل واتبعوا وجهة الكتاب. وايديكم إلى المرافق اي ماكسبتم ( وانت ذكرت الاية " ظهر الفساد....بما كسبت ايدي الناس" اي بما استخلصته الناس من أديان وطوائف وعبادات مفتعلة وأحاديث وطقوس ونسبوها إلى الله ورسوله.
اذا اسند الامر لغير صاحبه فانظر الساعة
من هذا النكرة ؟؟؟؟
يا للأسف انت وقعت في مستنقع التراث الكهنوتي عندما تكلمت عن مصطلح كهنوتي مستحدث اسمه الوضوء...
في ديننا دين الإسلام لايوجد شيء اسمه وضوء... وإنما سماه ربنا جل وعلا الغسل..( إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا).. أما الطهارة فهي من الجنابة..
انت يا استاذ لا فرق بينك وبين شيوخ الكهنوت التراثي إلا في أمور بسيطة جدا... أما باقي أفكارك فهي مشابهة لحد كبير لأفكار شيوخ الكهنوت التراثي الفاسدين👌
رحم الله رائد التنوير الدكتور محمد شحرور هو الوحيد الذي زلزل اركان التراث الكهنوتي الفاسدج👌
لكنه رحمه الله تعالى كذلك أقر بالصلاة الحركية وبالوضوء وأظنه كذلك فقط احتراما لمشاعر الناس
@@megalove1954 نحن لا نقدس الأشخاص أبدا.. والدكتور شحرور نفسه قال إنما أنا مجرد متدبر لآيات التنزيل الحكيم فإن خالفت آيات الله فلا تتبعوني.. ونحن نعتبر أن الدكتور محمد شحرور رحمه الله هو رائد التنوير وهو الذي شق لنا طريق التنوير وقال لنا سيروا في هذا الطريق وأكملوه إلى نهايته جيلا بعد جيل...
أما عن قولك أن الدكتور محمد شحرور أقر بالصلاة الكهنوتية الشيطانية الحالية فهذا لا يعنينا في شيء أبدا.. وحتى لو خرج علينا محمد بن عبد الله نفسه وأمرنا بمثل هذه الصلاة المخالفة لما جاءنا في التنزيل الحكيم سنقول له انت مخطيء ولن نستمع لكلامه أبدا
شكرا جزيلا على هذا الندبر هل لابد من ندليك الرأس والقدم ونطلب من لسيادتكم ان تحدثنا عن اسرائيل وهل هو رسول ولماذا يقول الله بنى اسرائيل كما يقول بنى ادم ولم تكن ال اسرائيل كما قال ال ابراهيم وما علاقنه بالنبى ابراهيم ارجوا الرد ولك كل الشكر
تعقيب.
قضية النية.
عندما أدخل الى البحر،قد أكون فعلت كل ما جاء في الكتاب.
من غسل ومسح وكل ماورد.إدن توضأت.
لكن عندما أخرج من الماء وأريد الصلاة يكون الوضوء ناقص،لأني لم أنوي الوضوء عندما كنت في وسط الماء
لا يووجد ما يسمى بالوضوء فاذا عجبت حالك بإمكانك ان تصلي داخل البحر وما يوجد احد يمنعك من ذلك
Désolé mais ce n'est pas très clair
أصلا لا ذكر لكلمة الضوء في كتاب الله
كلامك تراثي لا علم لك بالآية
ثلثين كلامه تخبيص
هاذا غير صحيح
لماذا غير صحيح. المرجوا التوضيح
بارك الله فيك
❤❤❤❤❤❤❤❤