مفهوم التراث عند نصر حامد أبو زيد | برنامج يتفكرون - الحلقة الخامسة - الموسم الرابع
Вставка
- Опубліковано 17 лют 2020
- عتبر المفكر المصري الراحل نصر حامد أبو زيد نصوص التراث، خطابا منتجا للمعنى الكلي، فتبني في قراءته آليات ومناهج تحليل الخطاب الحديثة، مشدّدا على ضرورة الوعي بأنّ هذه النصوص لا تنفصل عن السياقات الاجتماعية والثقافية التي تشكّلت فيها، واضعا يده على دلالات الخطاب الديني في بعده التاريخي/ الثقافي، قبل أن يصل إلى المغزى المعاصر للنص، والذي قام بتفكيك بنيته المعرفية في محاولة لتبين كل عناصره وتحليلها.
فما مفهوم التراث عند نصر حامد أبو زيد؟
تابعونا في الحلقة الخامسة بالموسم الرابع من #يتفكرون على شاشة #قناة_الغد
ضيفا الحلقة:
- الباحث المغربي، الدكتور مصطفى تاج الدين أستاذ الدراسات الإسلامية والمنطق بجامعة خليفة
- الباحث المصري الدكتور كريم الصياد، أستاذ الفلسفة بجامعة القاهرة
البث المباشر لقناة الغد ◀️ • Alghad Archive
اشترك في قناة الغد ليصلك كل جديد ◄ bit.ly/Alghadofficial
الأكثر مشاهدة ◄ bit.ly/alghadpopular
اخترنا لك ◄ bit.ly/bestofalghad
تعرف على الجديد من بروموهات الغد ◄ bit.ly/promoalghad
قناة الغد .. قناة إخبارية تنويرية تنقل الأحداث من كافة أنحاء العالم لحظة بلحظة.. تقدم الصورة بكل الأبعاد
تردد القناة على نايل سات: [ 11430 | V | 27500]
#الغد #قناة_الغد #Alghad_TV
تابعونا على
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بث مباشر | ua-cam.com/users/alghadtvlive
الموقع الالكتروني | alghad.tv
حساب تويتر | / alghadtv
حساب الانستجرام | / alghadtv
صفحة فيسبوك | / alghadtv
![Lp. Последняя Реальность #97 ЧЁРНАЯ МАТЕРИЯ [Анти Скинт] • Майнкрафт](http://i.ytimg.com/vi/k4MjXCzKsYw/mqdefault.jpg)
دكتور تاج الدين متعة حقيقية و شخصية وازنة و علم غزير
هكذا يكون التفكير ..وهكذا يكون احترام العقل وهكذا يكون التجلي شكرا لك دكتور والشكر موصول لضيفيك الكريمين
الفلسفة الإسلامية ،أكبر ضحية للواقع العربي الذي يشيطن العقل
حلقة ممتعة... شكرا على اختيار ضيفين بهذا المستوى خاصة ضيفك الدكتور تاج الدين
حلقه راءعه والضيوف علي مستوي عالي
النقطة المهمة
ان نخرج القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة
من مفهوم التراث
فكلاهما محل تقديس
فالتراث هو ماقدمه علماء العصور القديمة لدراسة المصدرين المعتبرين وتفسيرهما .
الله يرحم المفكر التنويري الدكتور نصر أبو زيد رحمة واسعة.
رحمة الله على الأستاذ المفكر الدكتور نصر.. لقد أبقى التاريخ ذكره وألقى بمخالفيه في مزبلة التاريخ
حلقة ممتازة
برنامج رائع جدا
تعلمنا منه الكثير الكثير
هايل و خالص تحياتى🌺🌹💐
شكرا على هته الحلقه الرائعه استفدت كثيرا خاصه فيما بتعلق بفكر المعتزله و قضيه خلق القىران
ما أجمل العقل الشغال أشكركم
مدرسة بالمجان للجميع
شكرا لكن جميعا
ضيوف في غاية الجمال =D
المغاربة دائما يقعرون الكلام ! يقول الدكتور تاج الدين ( التقليداني ) من فعل : قلدن يقلدن قلدنة وتقليدان😅😅
الذين يكفرون الدكتور نصر أبو زيد حالياً جهلة ومستواهم الفكري ضعيف جداً لهذا يهاجمونه بقوة لأنه تغلب عليهم حتى بعد موته رحمة الله عليه.
الدكتور محمد كشك طلب مناقشته فرد عليه بأنه لن يناقش رجل مريض،،😁
من يتحرر من سجن الاسلام يقتل لو بعد حين
دكتور خالد منتصر مصباح في زمن ظُلمة
كيف حكمتم على الشافعي بأنه يقول بقول الأشاعرة مثل الغزالي ؟ وفرق كبير بين المتقدمين وأهل الكلام في كلام الله
فقولك أزلي يفهم منه انتفاء الصفة الفعلية عن كلام الله وهذا قول الأشاعرة والمتقدمون كانوا وسطا بين الفرقتين بحيث لم ينفوا صفة الفعل ولم ينفوا صفة الذاتية فهو متكلم في الأزل ويتكلم متى شاء كيف شاء صفة ذاتية فعلية تليق به سبحانه.
وقولكما أن القول بأن القرآن مخلوق هو الأولى كلام لا مسوغ له لا في النقل ولا في العقل، لأنه لا تعارض بين العقل والنقل فهو كلام الله كما وصف به نفسه كما يليق به سبحانه من غير تشبيه ولا تعطيل.
الآليات التي استعملها الأشاعرة ضد المعتزلة كانت وبالا عليهم لأنهم سلموا بما لا ينبغي التسليم به وذلك لأن المعتزلة انطلقوا من مسلمات وقالوا لا نقاش فيها وهي قطعية لأنها أحكام عقلية وأرادوا أن ينزلوا النصوص عليها فما وافق هذه الأحكام نقبله وما وخالف نرده وهذا سبب انحرافهم وانحراف الأشاعرة كان بسبب موافقتهم والتسليم لهم بهذه الأحكام.
فالمعتزلة لا العقل خدموا ولا النص نصروا فكان مصيرهم ان ينفوا من التاريخ ومن أراد أن ينصرهم فلا مكان له بين أنصار النص ولا ينفعه أن يمدحه أدعياء العقل. فكلهم يدعي وصلا بليلى .
.الاخ كريم ...لماذا لم تقل لا الاشعري بقده وقامته هب من عمق اعماق المعتزلة وهو متشبع بأفكارهم ونظرياتهم .بل مبدع فيها يأتي فيعلن خروجه عليهم ويعود إلى المربع الأول جبريا مقنعا متنكرا للعقل بدعوى أخذه بفضيلة بالوسطية ..عبر ما سماه الكسب .المغرق في المغالطة .لانه مجرد تلاعب بالالفاظ ليس إلا ..والواقع أنها السياسة التي ما دخلت في شيء إلا شانته و أفسدته .اقرا حكاية رؤياه التي.تدعي أنه رأى النبي ..ص..في منامه وجعله يتخلى عن مذهب الاعتزال الضال ويصير بوقا لللحنابلة .صعب جدا على انسان عاش حياته عقلانيا حتى العظم يصير فجأة نصوصيا يفرغ العقل من كل فعالية .
وهدا ماقم به الرسول صلى الله عليه وسلم
الرسول كان نكاح فقط لو سمحت
@@user-tk1yo7on9b اذ الرسول نكاح يعنى زواج اما انت واشكالك تعبدون الزنا
خلقه رهيبه
اذا كان امتداد لفكر المعتزلة فلماذا يحارب اذا؟؟؟ ماهذا السفه
سدنة التراث إنتقائيون ومادم هناك إنتقائية فهناك ايديولوجية حاكمة على توجههم .. الفكر الإعتزالي يهدم الأسس التي تقوم عليها مدارس التراث بشقيه الأشعري والتيمي فلذلك من الطبيعي جدًا أن يحارب وليس لماذا .
orgenal دعك من الكلام الانشائي ولا تجعل للعاطفة طاغوتا تحكم به على مخالفيك، التراث وعلماؤه حفظوا لنا الدين بسنده ولولا فضل الله ثم هؤلاء لقال من شاء ما شاء ولكان للمعتزلة والفرق الاخرى الضالة مكانتها متبوءة الصدارة ولكن لله الحمد والمنة الاسلام دين الله وقد تكفل الله بحفظه
عشان كدة محدش يتفرج عليهم اساسا ... وبقول لو مش عاجبهم الدين، ليهم كل الحرية يتركوه ويدوروا على دين من غير تراث
المعتزله قديما تمت محاربتهم
المعتزله الجدد اليوم تم تكفيرهم و قتل بعضهم
@@anisoanis4993 تلخيص لأزمة الاسلام وظلاميته في اخراج المسلمين من التاريخ
قولكم أن الإجماع وحي ثالث فهذا لم يقل به أحد ولا يسلم به لأحد، إنما من المستحيل واقعا أن تتفق الأمة في حكم شعرعي دون وجود مستند من وحي، وينبغي التفريق بين القولين، والإجماع لا تأويل فيه ولا نسخ ولا احتمال فيه إلا من جهة ثبوته بمعنى حاكي الإجماع هل هو أهل لنقل الإجماع واستوعب فعلا الأقوال؟ فإذا ثبت فلا مجال للعقل في التشريع وهذا ما لم يرتضه من يريد الطعن في الإجماع.
أما القياس وقولك أنه وحي رابع فهذا لم يخطر لهم ببال، إنما قالوا بأن العلة إذا كانت منصوصة فهو عمل بالنص (العموم) ، أما إذا كانت محتملة فهو إجتهاد يقبل منه ويرد.
اذا كان القرأن والسنة و الإجماع و القياس مصدرهم من الوحي حسب المذهب الشافعي ، فماذا بقية للعقل اذن....؟
Nassr abou zaid est victime d'un despotisme religieux من غير لف و لا دوران dans les sociétés musulmane les penseurs et les philosophes n'ont pas de place ما أدى إلى تخلف هذه الامة
السنة هي الخروج من النزعة الطبيعة الى النزعة الطبيعية لسلوك
الدكتور كريم ورط نفسه في التعقيب على تاط الدين في جزئية صغيرة. ليس من الأدب
شتم وظلم أبو بكر لفاطمة الزهراء عليها السلام!!
لاشك أن لفاطمة الزهراء عليها السلام منزلة رفيعة عند الله ورسوله لاتوصف ببيان؛ ولا يعبر عنها بلسان ولا تخطر ببال إنسان. وطالما وقف النبيّ الأمين صلى الله عليه وآله المسدد بوحي السماء والمؤيد بروح القدس مبينا تلك المنزلة التي لايعرفها إلا الله ورسوله والأئمة عليهم السلام. وقد قال صلى الله عليه وآله: ((فاطمة بضعة بني فَمن أغضبها أغضبني))؛ (راجع صحيح البخاري.ج5، ص36، باب فضائل الصحابة، وج7، ص47 كتاب النكاح، ط:مصر، وصحيح مسلم ج7، ص140باب فضائل الصحابة، ط مصر، وسنن الترمذي ج5، ص359، ط:مصر ومسند أحمد ج4، ص5، وص326،ط:مصر).
وروي ابن الأثير عن النبي صلى الله عليه وآله: ((يافاطمة إن الله لبغضب لغضبك ويرضى لرضاك)). (أسد الغاية ج5،ص522).
وروي القندوري حديثا عن النبي صلى الله عليه وآله وقال: ((فمن رضيت عنه إبنتي فاطمة رضيت عنه؛ ومن غضبت عليه غضب آلله عليه؛ ياسلمان ويل لمن يظلمها)). (ينابيع المودة ص314ط: إيران).
وروى ابن حجر عن رسول الله صلى الله عليه وآله: ((من سب أهل بيتي فإنما يرتد عن الله و الإسلام؛ ومن آذاني في عترتي فعليه لعنة الله؛ ومن آذاني في عترتي فقد آذى الله؛ إن الله حرم الجنة على من ظلم أهل بيتي أو قاتلهم أو أعان عليهم أو سبهم)).(الصواعق المحرقة، ص143، باب التحذير من بغضهم وسبهم).
وروى الكراجكي حديثاً عن الإمام الصادق عليه السلام عن جده رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ((ملعون من يظلم بعدي فاطمة ابنتي ويغضبها حقها ويقتلها)). (كنز الفوائد ج1،ص149).
هذا غيض من فيض؛ وقليل من كثير نقلته كتب الفريقين نكتفي به ونخرج بهذه النتائج:
1. إن الله تعالى ورسوله يغضبان على كل من أغضب فاطمة عليها السلام.
2. إن من ظلم فاطمة وأغضبها وآذاها وسبها فهو ملعون.
3. كل من صار مصدآقا لغضب الله تعالى ورسوله فهو كافر بلا شك كائنا من كان.
بعد هذه النتائج المستوحاة من أقواله صلى الله عليه وآله الصادقة نريد أن نؤكد حقيقة لابد منها مطمورة بين طيات التاريخ تكاد تكون غائبة عن أذهان بعض القراء.
وهي: مَن الذي سب فاطمة الزهراء عليها السلام فيستحق الكفر و اللعنة؟
المتبع لكتب الفريقين يجد أن ابن أبي قحافة المسمى بطلانا بالخليفة الأول هو الذي أغضب فاطمة عليها السلام؛ وهو الذي أذاها وهو الذي هظمها؛ وهو الذي شتمها وسبها؛ كما نقل ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة؛ عن أبي بكر الجوهري؛ بإسناده إلى جعفر بن محمد بن عمارة؛ قال: ((فلما سمع أبو بكر خطبتها - يعني فاطمة عليها السلام - شق عليه مقالتها فصعد المنبر وقال: أيها الناس! ماهذه الرعة (أي:الاستماع والأصغاء) إلى كل قالة (أي: القول) أين كانت هذه الأماني في عهد رسول الله؟! ألا مَن شهد فليتكلم! إنما هو ثعالة - يعني عليا عليه السلام - شهيد ذنبه! مربِ لكل فتنة! وهو الذي يقول : كروها جذعة بعدما هرمت! يستعينون بالضعفة ويستنصرون بالنساء - يعني بفاطمة - كأم طحال أحب أهلها إليها البغي))!! (شرح نهج البلاغة ج16.ص214. و215،ط: دار إحياء التراث العربي).
أنظر أيَها القارئ المنصف الغيور كيف يشبه أبو بكر فاطمة سيدة نساء العالمين روح المصطفى التي بين جنبيه؛ أم أبيها؛ التي يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها الطاهرة البتول بامرأة زانية فاجرة يُضرب بها المثل في الجاهلية فيقال: (( أزنى من أم طحال))!!
أُنظر كيف سمحت له نفسه الحاقدة أن يشتم ويسب ويؤذي فاطمة عليها السلام؟
لا أدري كيف تسنّي لأبي بكر أن يتكلم بذلك البذيئ الذي وجهَه إلى قرة عين المصطفى؛ وهو سمع قول الرسول: ((فاطمة بضعة مني مَن أذاها فق آذاني؛ ومن أغضبها فقد أغضبني))؟!
فأصبح أبو بكر مصداقا لغضب رسوله؛ لأنه أغضب من يغضب الله لغضبها؛ فأصبح مصداقا لأذية الله وررسوله,والله سبحانه قد وصف الذين يؤذون الله ورسوله بكتابه المجيد حيث قال: (( إًنَ الذينَ يُؤذِونَ اللِهَ ورَسُولهِ لَعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُنّيَا وَ الأَخِرَةَ وَأَعَدَ لَهُمُ عَذَابَاً مُهِيَناً)). ( الأحزاب: 57).
ولمآ صار ابن أبي قحافة من مصاديق هذه الآية الشريفة بسبِه وشتمه لفاطمة عليها السلام وغضبها وسخطها عليه؛ فهو كافر ملعون؛ هذا ما قررته الأحاديث المروية عند الفريقين والأية القرآنية الشريفة.
وما صرح به أحد علماء أبناء العامَة (السنة) وهو صاحب كتاب جامع العلوم المعروف بـ ((دستور العلماء)) في الجزء الأول ص9؛ القاضي عبد النبي بن عبدالرسول الأحمد نكري إذ قال: ((إن فاطمة رضي الله عنها بضعة الرسول صلى الله عليه وآله؛ على أن شتمها رضي الله عنها يوجب الكفر)).
وهذا شتم وسب صريح من ابن أبي قحافة لفاطمة الزهراء عليها السلام وتجاوز وقح مابعده وقاحة!
بعد هذآ، تمعَن في رواية ابن حجر المروية في الصواعق المحرقة ص143 ؛ التي تقدم ذكرها في أول البحث,إذ سوف تخرج بنتيجة وهي (إن ابن أبي قحافة خارج ومرتد عن آلله و الإسلام)؛ أي أنه ليس بمسلم لأنه سب أهل بيت الرسول عليهم السلام. وإن أهل البيت بإجماع المفسرين من العامَة والخاصة هم أصحاب الكساء الخمسة علي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم. وابن أبي قحافة سبّ فاطمة و علياً. وبسبهم لاشكَ أنه آذاهم وأغضبهم وأرابهم.. فمقتضى الدليل الذي يخضع له كل منصف ذي لبً؛ ويرفضه كل جاحد متكبر أن ابن أبي قحافة مرتد عن آلله والإسلام؛ وعليه لعنة الله؛ واللعن يعني الطرد من رحمة الله؛ فهو مطرود من رحمة الله.
ومما يؤكد أن أبا بكر قد آذي الله هذه الرواية التي يرويها ابن حجر أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ((ما بال أقوام يؤذونني في نسبي وذوي رحمي؛ ألا ومَن آذاني فقد أذى الله)). (الصواعق ص345،ط: دار الكتب العلمية).
هل يشك أحدٌ إن فاطمة عليها السلام هي رحم رسول الله صلى الله و عليه وآله فضلا عن كونها أبنته الحبيبة؟!!
والباحق عن الحقيقة يحد أن شتم أبي بكر للزهراء عليها السلام ليس بأول إيذاء لها، فذكرنا شتمه لفاطمة على سبيل المثال لا الحصر وإلا فهو الذي أمر بالهجوم على بيت فاطمة عليها السلام؛ وجعل صعاليك يذهبون إليه وأضرموا النار به؛ حتى أسقطوآ جنينها المسمى (محسناً). هذا ما اعترف به أبو بكر نفسه قائلاً: ((فوددتُ أنًي لم أكشف بيت فاطمة عن شئ وإن كانوا أعلنوا عليّ الحرب)). (راجع العقد الفريد ج1، ص268، ط:مصر).
وإذا أردت أيها القارئ أن تطَلع على ندم أبي بكر لكشفه وهجومه على بيت فاطمة عليك بمراجعة ((الإمامة والسياسة)) ج1،ص18، واليعقوبي في تاريخه ج2،ص137، والطبري في تاريخه ج4،ص240.ط:لندن، والمعتزلي في شرحه على نهج البلاغة ج6،ص51،وج2،ص46. إلى غيرهم من المؤرخين،!!!-!!٠
أبو زيد الدبوسي الماتريدي الحنفي (ت430هـ) ، اما الطوفي الحنبلي من زلاته تقديم المصلحة عن النص ووهو ما ذكره في (شرح الأربعين) توسَّع في تقرير المصلحة والاهتمام بشأنها حتى فهم من كلامه أنه قدَّمها على النص، وإن ثبت أنه قال ذلك فكلامه ليس صحيحا، والعلماء ردُّوا عليه في هذه المسألة.
الظرات الاسلامي لهو رائحة مميذة
مثلك تماما
رجاء يا أستاذ اترك الأستاذ يتمم كلامو ، إنه مهم ، لا أدري لماذا يطرح الصحفي سؤاله ولا يتركه يكمل الجواب . وهذا عيب كبير لدى معظم الصحافيين .
قولكم أن السنة ليست وحيا هو مخالف للوحي الذي سلمتم به (القرآن) قال تعالى:(وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى)
يعني محمد كان عباره عن راديو
مفيش مره قال حاجه من نفسه
يعني مكنش بشر
دا عته
يا @@islamelmohamady3601 ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل ، إما أن يكون بوحي من الله مباشرة يبين فيه القرآن، وإما أن يأتي الوحي مقرا له، أو يصحح فعله أو قوله.
لنخلص في الأخيرإلى أن أقواله وأفعاله مسددة بالوحي تأسيسا أو تعقيبا.
لو سلمنا أن السنة ليست وحيا فكيف علم النبي صلى الله عليه وسلم أن الظهر تصلى هكذا؟
أما قولك مفيش مره قال حاجه من نفسه فهذه لا تخدم الحداثيين لأنهم يرفضون كونها وحي بالكلية، وهذا طبعا لضلالهم وانحرافهم عياذا بالله.
@@karimessoufi5931
لما كان بياكل و يشرب و يشخ و ينده مراته تسخنله ميه و ينام شويه و يحلق .....
او يغضب او يفرح او يسب او يهزر
كل ده جبريل مستخبى فى ظهره بيحركه
هو ملوش اى وجود انسانى
مش المفروض انم هو بشر ياكل الطعام و يمشى فى الاسواق ولا جبريل هو اللى بياكل و هو اللى بيمشى
فين الجانب الانسانى و الجانب الثقافى و الجانب التاريخى اللغوى المرتبط بتلك المرحله
ده النص القرانى نفسه ابن بيئته؟؟
محمد هيتعالى عن البيئه و الثقافه و التاريخ ؟؟
@@karimessoufi5931
الدراسه المحايده للسنه
ستدلنا علي ان كثير من الامور التي فعلها محمد كانت نتيجه ثقافته
سواء في ملبسه او ماكله او افكاره
يعني لو عاش محمد اليوم في باريس
هل سيقرا عليهم نفس ايات القران
هل سيتزوج عشره و يعادي اليهود
هل سيتعبد في غار حراء و يرافق الصابئه
هل سيحكي قصص الجن و الشياطين و السحر و الحسد؟
هل سيحكي عن يونس و الحوت و صالح و الناقه؟
القران ابن عصره و النبي ابن عصره
كأنك يا @@islamelmohamady3601 لم تقرأ ما كتبت لك، إما أن يكون بوحي من الله مباشرة يبين فيه القرآن، وإما أن يأتي الوحي مقرا له، أو يصحح فعله أو قوله.
فلم يحرم الله علينا الأكل والنوم والشخ ولا نستعمل مثل هذه العبارات في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تأدبا معه بل نهذب العبارة تأدبا.
فاقتداؤنا به في المباحات دون تكلف نأكل المكرونة ونركب السيارة ونصعد الطيارة، أما في التشريع فدا خط أحمر لا نشرع من عندنا ولا نسن أحكاما من عندنا بل علينا أن نرجع للقرآن أولا ونرجع لفعله وقوله صلى الله عليه وسلم، الذي أمرنا الله تعالى بالاقتداء به. (وإن تطيعوه تهتدوا)
فلا ينبغي الخلط بين التشريعات وبين غيرها من الأمور الدنيوية.
والنص فيه عموم وخصوص فما كان عاما يبقى على عمومه ولايأتي شخص ويسن أحكاما جديدة بحجة أننا في عصر جديد من غير رجوع للشرع بحجة أننا في عصر جديد.
أما ما استجد من أمور فهناك آليات يعرفها أهل الاجتهاد لاستنباط الحكم، وقد قال تعالى: ( وَإِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطانَ إِلاَّ قَلِيلاً )
فلم يكلفنا الله تعالى بالاجتهاد بل أوكله لفئة هم أهل الاختصاص يرجع لهم في النوازل والمستجدات.
الاستاذ المصري لا يجيد اللغة العربية ومخارج حروفه غير واضحة معقول دا استاذ فلسفة؟!
اللهجه المصريه مالوفه عند اغلب العرب
كمان احب ان اذكرك انه شاعر و روائي و له اهتمامات بالنقد الادبي
حاصل علي الدكتوراه في التاويل القراني من جامعه كولونيا بالمانيا
استاذ فلسفه و اكبر المنظرين . تابعه لكى تحكم عليه لا تحكم عليه من لقاء
بعيدا عن مستوى لغته ومخارج الحروف هل أدركت ما أرادوا قوله يعني هو يشير إلى القمر وانت تنظر إلى أصبعه. مع احترامي
محمد وقرانة كذبان