الأشاعرة ينتسبون لأبو الحسن الأشعري رحمه الله (الذي تاب من مذهب المعتزلة والجهمية قبل موته كما بين في كتاب الإبانة الذي ألفه قبل موته) وليس هو الصحابي الجليل أبو موسى الأشعري رضي الله عنه الذي هو جده من النسب .. وأبو الحسن الأشعري رحمه الله توفي عام 324 للهجرة ... والأشاعرة المعاصرون يعطلون الصفات وهم في الواقع معتزلة ومن أتباع الرازي وليس الأشعري (المفروض يسمون الرازية) .. وليس لهم مذهب فقهي بل يتخبطون في ضلال مبين .. وينتسبون زوراُ وبهتاناً في فقههم للمذاهب الأربعة .. والأئمة الأربعة كانت وفاتهم قبل عشرات السنين من وفاة أبو الحسن وآخرهم الإمام أحمد الذي توفي عام 241 للهجرة .. فمن هو إمام الأشاعرة في العقيدة قبل أبو الحسن الأشعري رحمه الله .. بالتأكيد سيقولون الأئمة الأربعة إذن لماذا يخالفونهم الآن .. وبالنسبة لضلالهم في الأسماء والصفات فهم معطلة وكل معطل مشبه وحشوي ومجسم .. لأنه أولاً شبه الخالق بالمخلوق في ذهنه وثم عطل الصفات .. فهو مشبه وحشوي ومجسم ومعطل .. أما أهل السنة والجماعة فهم يثبتون الصفات بدون تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل .. والسلام عليكم
د. بشار عواد ... أبو الحسن الأشعري على منهج السلف ua-cam.com/video/M7da86WrfcM/v-deo.html الشيخ محمد شمس الدين .. الأشعري يثبت الصفات ua-cam.com/video/9S-jCXmwKs0/v-deo.html عقيدة الإمام أبي الحسن الأشعري | للشيخ الحويني ua-cam.com/video/ZT5L47E-Qg0/v-deo.html الشيخ الحويني ... لماذا ترك أبو الحسن المعتزلة ua-cam.com/video/K5xlZGKvURI/v-deo.html الشيخ محمد شمس الدين ... تعريف بكتاب الإبانة ua-cam.com/video/scp59e7Rdng/v-deo.html الشيخ محمد شمس الدين .. صحة نسبة كتاب الإبانة للأشعري ua-cam.com/video/yusM4J8N0Js/v-deo.html
@@mostafashaalan7893 أكمل الحديث يا جهمي كان الله وليس شيء سواه وكان عرشه على الماء.... يعني كان الله في الوجود وكان هناك عرش وماء.... نعم الله خلق عرشه والماء.... ولكن الله موجود في الوجود...
هناك كثير من العلماء قالوا أن الله عز و جل موجود بلا مكان منهم الطبري و البيهقي و الغزالي و النووي و العسقلاني و الكثير... و هذا هو منهج الأزهر الشريف. فالله ليس له جهة و ليس له مكان كان موجود قبل خلق المكان و الزمان بدونهما و هو الآن على ما عليه كان فسبحان الذي يغير و لا يتغير.
الله بلا مكان حسي يحويه أو المكان المخلوق لكن اين الله من المخلوق نفسه الله متعال فوق خلقه ف لو قلت ليس في مكان وسكت نفيت العلو ف المكان هنا معنوي فقط إشارة لعلو الله والجهة أيضا ف المقصود بيهم الاشاره لعلو الله
إذا قال قائل هل المكان والجهة ..الله ؟! فالذي يقول الله تعالى( عن قوله)في مكان وجهة فوق جعل المكان والجهة شريك مع الله في الأزلية والله هو وحده الذي لا بداية لوجوده وكل شيء لم يكن موجودا ثم أحدثه الله تعالى من العدم افلا تعقلون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شئ غيره) (ليس كمثله شئ)
واضح أنك لم تفهم شيئا مما قلته في الفيديو.. لو المكان معناه ما يكون تحت العرش مع عدم احتياجه إليه فالله في مكان بهذا المعنى. و لو كان المكان هو المكان المقدر، الذي يقدره الذهن و لا وجود له في الخارج، فالله في مكان بهذا المعتى، ومعناه أنه خارج العالم، فوق العرش، و ليس معه في علوه غيره...
@@elkaleet بعدك ما قادر تفهم وتعتبر تقدير الذهن وتخيله ووهمه حقيقة وعقيدة !!! أنت نفسك تعترف أنه لا خارج للعالم حتى يكون الله تعالى فيه إنما أذهاننا هي من تقدر وتتخيل وتتوهم ذلك الخارج وبما أنه لا خارج للعالم إذن لا معنى لقولنا الله تعالى خارج العالم إلا المعنى السلبي وهو أن الله تعالى ليس داخل العالم وهذا مما يدركه العقلاء وليس العوام اقرأ عن فرضية الأكوان الموازية ولماذا سميت بذلك؟؟ ببساطة لأنها ليست خارج عالمنا في جهة منه
@@قيدالأرض-خ7و أين خلق الله المكان ؟ في مكان وأين خلق المكان الذي حوى المكان.. في مكان قبله... إلى أن يكون هناك مكان أول بلا بداية... فكيف تزعم بأن المكان مخلوق يا جهمي... المكان هو التعبير عن الوجود... الذي ليس في مكان فليس في الوجود وهو فكرة أسطورية مثل التنين
@@أبوإسلامالحنبلي المسافة بين الأرض والقمر هل هي مكان أم مجرد فكرة لا وجود لها إلا في ذهنك؟؟ المسافة بين وبينك نقللها ونزيدها إذ نتقارب أو نتباعد هل هي مكان أم مجرد فكرة في ذهنك؟؟ اعلم أن مغالطتك نشأت إذ لم تفرق بين المكان الحقيقي الذي هو جزء من الكون وهو كل مسافة بين أي شيئين متحيزين فيه من جهة وبين المكان الموهوم الذي خلق الله تعالى فيه العالم ( المخلوقات) إذ العالم ذاته مكان حقيقي والمسافة الني بين أصابعك إذا أفردتها وباعدت بينها هل المسافة التي تكون بينها تكون مكانا حقيقيا إذ هي جزء من العالم أم مجرد وهم في ذهنك؟؟ والآن الله تعالى الذي تجعلون له أصابع بنفس معناها عندنا لو أفرد أصابعه وباعد بينها هل تكون المسافة بينها عدمية لا وجود لها أم هي بعض من ذات الله تعالى أم بعض من العالم؟؟ والمسافة التي تتوهمونها بين الله تعالى والعالم هل هي ليست موجودة فلا معنى لإثباتها لأنها مجرد وهم أم موجودة وبهذا تكون جزءا من العالم أو من الله أو شيئا ثالثا محايدا غير الله وغير العالم؟؟؟
الله يهديك ياعم الشيخ لم يقل أحدا من الصحابة أن الله في مكان بل اجمعوا أن الله سبحانه وتعالى لايحويه زمان ولا مكان.. راجع عقيدة الإمام البخاري والصحابة والأئمه الأربعه جيدا .
هههههه كذاب وماذا عن اجامع امام حرب الكرماني التي قال ان الله في مكان إثبات المكان لله -قال مجاهد (ت:101هـ) في قوله تعالى {وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّا} "قال: بَيْنَ السَّماءِ السّابِعَةِ وبَيْنَ العَرْشِ سَبْعُونَ ألْفَ حِجابٍ، حِجابُ نُورٍ، وحِجابُ ظُلْمَةٍ، وحِجابُ نُورٍ، وحِجابُ ظُلْمَةٍ، فَما زالَ يَقْرُبُ مُوسى حَتّى كانَ بَيْنَهُ وبَيْنَهُ حِجابٌ واحِدٌ، فَلَمّا رَأى مَكانَهُ وسَمِعَ صَرِيرَ القَلَمِ قالَ: رَبِّ أرِنِي أنْظُرْ إلَيْكَ". -قال محمد بن إسحاق (ت:151هـ): "وقَدْ وصَفَ اللَّهُ عز وجل ذَلِكَ مِن عُلُوِّهِ تَبارَكَ وتَعالى فِي كِتابِهِ عَلى لِسانِ نَبِيِّهِ ﷺ بِصِفَةِ صِدْقٍ وحَقٍّ، فَقالَ وهُوَ يَذْكُرُ غِرَّةَ الجاهِلِينَ بِهِ، وعِظَمَ شَأْنِهِ، وعُلُوَّ مَكانِهِ: ﴿سَألَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ﴾ [المعارج ١] أيْ دَعا داعٍ بِعَذابٍ واقِعٍ ﴿لِلْكافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ، مِنَ اللَّهِ ذِي المَعارِجِ﴾ [المعارج ٣] إلى قَوْلِهِ: ﴿فاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا﴾ [المعارج ٥] فَسُبْحانَ ذِي الجَلالِ والإكْرامِ، لَوْ سُخِّرَ بَنُو آدَمَ فِي مَسافَةِ ما بَيْنَ الأرْضِ إلى مَكانِهِ الَّذِي بِهِ اسْتَقَلَّ عَلى عَرْشِهِ". -قال حماد بن زيد(ت:179هـ): "هو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء". -قال الفضيل بن عياض(ت:187هـ): "إذا قال لك جهمي أنا أكفر برب يزول عن مكانه فقل انا أومن برب يفعل ما يشاء". -قال ابن قتيبة الدينوري(ت:276هـ): "ولو أن هؤلاء رجعوا إلى فطرهم وما ركبت عليه خلقتهم من معرفة الخالق سبحانه لعلموا أن الله تعالى هو العلي وهو الأعلى وهو بالمكان الرفيع". -قال عثمان بن سعيد الدارمي(ت:280هـ): "وكيف يهتدي بشر للتوحيد وهو لا يعرف مكان واحده..". وقال أيضًا: "ولكنا نكفرهم بما تأولنا فيهم من كتاب الله - عز وجل -، وروينا فيهم من السنة، وبما حكينا عنهم من الكفر الواضح المشهور، الذي يعقله أكثر العوام، وبما ضاهوا مشركي الأمم قبلهم بقولهم في القرآن، فضلا على ما ردوا على الله ورسوله من تعطيل صفاته وإنكار وحدانيته ومعرفة مكانه واستوائه على عرشه، بتأويل ضلال". وقال أيضًا: "وقال الله: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ فقد أخبر الله العباد أين الله وأين مكانه وأينه رسول الله في غير حديث". -قال حرب الكرماني(ت:280هـ): "هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها، وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيئا من هذه المذاهب، أو طعن فيها، أوعاب قائلها فهو مبتدع خارج من الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق…. الجهمية أعداء الله وهم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق وأن الله لم يكلم موسى ولا يرى في الآخرة ولا يعرف لله مكان وليس على عرش ولا كرسي وهم كفار فاحذروهم". -قال الطبري(ت:310هـ): "وقال آخرون: معنى ذلك: وهو العلي على خلقه بارتفاع مكانه عن أماكن خلقه، لأنه تعالى ذكره فوق جميع خلقه وخلقه دونه، كما وصف به نفسه أنه على العرش، فهو عال بذلك عليهم". -قال ابن بطة(ت:387هـ): "نقول : إن ربنا تعالى في أرفع الأماكن ، وأعلى عليين ، قد استوى على عرشه فوق سماواته ، وعلمه محيط بجميع خلقه ، يعلم ما نأى كما يعلم ما دنا ، ويعلم ما بطن كما يعلم ما ظهر كما وصف نفسه". -قال ابن حامد الحنبلي (ت:403هـ): "الحق يختص بمكان دون مكان ومكانه الذي هو فيه وجود ذاته على عرشه". أخبار الصفات لابن الجوزي (ص:37). -قال ابن عبد البر(ت:463هـ): "ولكنا نقول: استوى من لا مكان إلى مكان". -قال أبو إسماعيل الأنصاري (ت:481هـ): "فاسمعوا الآن يا ذوي الألباب، وانظروا ما فضل هؤلاء على أولئك، أولئك قالوا -قبح الله مقالتهم- إن الله موجود بكل مكان، وهؤلاء يقولون: ليس هو في مكان ولا يوصف بأين وقد قال المبلغ عن الله عز وجل لجارية معاوية بن الحكم رضي الله عنه: ((أين الله)) وقالوا: هو من فوق كما هو من تحت، لا يدرى أين هو؟ ولا يوصف بمكان؟! وليس هو في السماء، وليس هو في الأرض؟! وأنكروا الجهة والحد". #إثبات_المكان_لله #إثبات_العلو #أهل_الحديث #الحنابلة #الرد_على_الجهمية
إثبات المكان لله -قال مجاهد (ت:101هـ) في قوله تعالى {وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّا} "قال: بَيْنَ السَّماءِ السّابِعَةِ وبَيْنَ العَرْشِ سَبْعُونَ ألْفَ حِجابٍ، حِجابُ نُورٍ، وحِجابُ ظُلْمَةٍ، وحِجابُ نُورٍ، وحِجابُ ظُلْمَةٍ، فَما زالَ يَقْرُبُ مُوسى حَتّى كانَ بَيْنَهُ وبَيْنَهُ حِجابٌ واحِدٌ، فَلَمّا رَأى مَكانَهُ وسَمِعَ صَرِيرَ القَلَمِ قالَ: رَبِّ أرِنِي أنْظُرْ إلَيْكَ". -قال محمد بن إسحاق (ت:151هـ): "وقَدْ وصَفَ اللَّهُ عز وجل ذَلِكَ مِن عُلُوِّهِ تَبارَكَ وتَعالى فِي كِتابِهِ عَلى لِسانِ نَبِيِّهِ ﷺ بِصِفَةِ صِدْقٍ وحَقٍّ، فَقالَ وهُوَ يَذْكُرُ غِرَّةَ الجاهِلِينَ بِهِ، وعِظَمَ شَأْنِهِ، وعُلُوَّ مَكانِهِ: ﴿سَألَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ﴾ [المعارج ١] أيْ دَعا داعٍ بِعَذابٍ واقِعٍ ﴿لِلْكافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ، مِنَ اللَّهِ ذِي المَعارِجِ﴾ [المعارج ٣] إلى قَوْلِهِ: ﴿فاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا﴾ [المعارج ٥] فَسُبْحانَ ذِي الجَلالِ والإكْرامِ، لَوْ سُخِّرَ بَنُو آدَمَ فِي مَسافَةِ ما بَيْنَ الأرْضِ إلى مَكانِهِ الَّذِي بِهِ اسْتَقَلَّ عَلى عَرْشِهِ". -قال حماد بن زيد(ت:179هـ): "هو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء". -قال الفضيل بن عياض(ت:187هـ): "إذا قال لك جهمي أنا أكفر برب يزول عن مكانه فقل انا أومن برب يفعل ما يشاء". -قال ابن قتيبة الدينوري(ت:276هـ): "ولو أن هؤلاء رجعوا إلى فطرهم وما ركبت عليه خلقتهم من معرفة الخالق سبحانه لعلموا أن الله تعالى هو العلي وهو الأعلى وهو بالمكان الرفيع". -قال عثمان بن سعيد الدارمي(ت:280هـ): "وكيف يهتدي بشر للتوحيد وهو لا يعرف مكان واحده..". وقال أيضًا: "ولكنا نكفرهم بما تأولنا فيهم من كتاب الله - عز وجل -، وروينا فيهم من السنة، وبما حكينا عنهم من الكفر الواضح المشهور، الذي يعقله أكثر العوام، وبما ضاهوا مشركي الأمم قبلهم بقولهم في القرآن، فضلا على ما ردوا على الله ورسوله من تعطيل صفاته وإنكار وحدانيته ومعرفة مكانه واستوائه على عرشه، بتأويل ضلال". وقال أيضًا: "وقال الله: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ فقد أخبر الله العباد أين الله وأين مكانه وأينه رسول الله في غير حديث". -قال حرب الكرماني(ت:280هـ): "هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها، وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيئا من هذه المذاهب، أو طعن فيها، أوعاب قائلها فهو مبتدع خارج من الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق…. الجهمية أعداء الله وهم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق وأن الله لم يكلم موسى ولا يرى في الآخرة ولا يعرف لله مكان وليس على عرش ولا كرسي وهم كفار فاحذروهم". -قال الطبري(ت:310هـ): "وقال آخرون: معنى ذلك: وهو العلي على خلقه بارتفاع مكانه عن أماكن خلقه، لأنه تعالى ذكره فوق جميع خلقه وخلقه دونه، كما وصف به نفسه أنه على العرش، فهو عال بذلك عليهم". -قال ابن بطة(ت:387هـ): "نقول : إن ربنا تعالى في أرفع الأماكن ، وأعلى عليين ، قد استوى على عرشه فوق سماواته ، وعلمه محيط بجميع خلقه ، يعلم ما نأى كما يعلم ما دنا ، ويعلم ما بطن كما يعلم ما ظهر كما وصف نفسه". -قال ابن حامد الحنبلي (ت:403هـ): "الحق يختص بمكان دون مكان ومكانه الذي هو فيه وجود ذاته على عرشه". أخبار الصفات لابن الجوزي (ص:37). -قال ابن عبد البر(ت:463هـ): "ولكنا نقول: استوى من لا مكان إلى مكان". -قال أبو إسماعيل الأنصاري (ت:481هـ): "فاسمعوا الآن يا ذوي الألباب، وانظروا ما فضل هؤلاء على أولئك، أولئك قالوا -قبح الله مقالتهم- إن الله موجود بكل مكان، وهؤلاء يقولون: ليس هو في مكان ولا يوصف بأين وقد قال المبلغ عن الله عز وجل لجارية معاوية بن الحكم رضي الله عنه: ((أين الله)) وقالوا: هو من فوق كما هو من تحت، لا يدرى أين هو؟ ولا يوصف بمكان؟! وليس هو في السماء، وليس هو في الأرض؟! وأنكروا الجهة والحد".
بارك الله فيكم ف المتكلمين يفهمون معنى المكان على فهم الفلاسفة ف يلزموننا بفهمهم وفهمهم لم يخطر ببال احد لا على الصحابة ولا التابعين ولا اتباع التابعين
هل يعي ابن خزيمة ما يخرج من رأسه حتى يعتمد في أصول الدين ؟ قال العلماء عن كتاب ابن خزيمة : فيه كل شئ إلا التوحيد ؟ و من شاء فليطالع كتاب ابن الجوزي : دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه.
تجسم الله تجسيما صريحاً وتصفه بكبر الحجم لأنه لو انتقل ونزل لم يزل عن مكانه لكبر حجمه.. الخ نعوذ بالله من هذا التجسيم، ليس كمثله شيء ويحذركم الله نفسه. لم يكن له كفؤا أحد
الصحيح في هذا الباب ان تنفي المماثلة للخالق جل وعلا كما قلت فقد قلت فالخالق ليس له مثيل لكن الأشكال هو سبحانه وتعالى أخبرك عن نفسه او رسوله صلى الله عليه وسلم أخبرك فإن نفيت ولم تثبت انت في النفي المطلق فاين الإثبات التوحيد نفي المماثلة وإثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله فهو سبحانه اعلم بنفسه منك ورسوله اعلم به سبحانه من خلقه ولا حظ في الآية الكريمة نفي وإثبات[ ليس كمثله شيى] [ هذا هو النفي] لا بدى من توفر هذا الشرط او الركن وكذالك لركن الثاني [ الإثبات [ في قوله تعالى[ وهو السميع البصير] فقد اثبت لنفسه اسمي من اسمائه السميع و البصير و اثبت من صفاته السمع و البصر فمن لم يجمع بين النفي والاثبات فليس على التوحيد اسأل الله لي ولك الهداية
@@ZxcvbnZxcvbn-bc4xxالقول الصحيح عند السلف فوق العرش لوجد الادلة من الكتاب والسنة والاجماع وأما جلس تروى عن خارجة رحمه الله اما الاستيلاء عقيدة الأشاعرة
ما شاء الله و هذا ما أدين الله به أن الجهة أو المكان في حق الباري غير الجهة و المكان في حق المخلوق و حديث الإسراء والمعراج يدلنا على ذلك فما دون سدرة المنتهى جهة و مكان المخلوق و ما بعد سدرة المنتهى جهة و مكان الجبار و على هذا النحو نثبت الجهة والمكان في حق الباري سبحانه غير الجهة الحسية للمخلوق والله أعلم
بعض أهل الحديث يقول إن الخلاء عدمي يستلزم هذا ان وجود الله يكون في خلاء ويشترطون وجود محل الامكان قبل خلقه اول مخلوق وبعضهم يقول الخلاء وجودي والله فوق العرش في مكاني عدمي فهو مكان نفسه وليس في خلاء وهؤلاء لا يشترطون محل الامكان ما مذهب ابن تيمية
@@عبدالرحمانأبوميسونهل تقصد بالخلاء كرت الذاكرة المومري عندما تكون ليس فيها شئ لكنها في الحقيقة موجودة وما بداخلها لا يشترط أن يكون فيها صور ومقاطع مثلا الالعاب الحاسوبية تكون في كرت ذاكرة يحوي على عدة العاب فيها اماكن مختلفة لكنها في نفس كرت الذاكرة وحتى لو مسحنا ما بداخل هذا الكرت فهو بداخله ليس فيه شيئ لكن هذا الكرت اصله موجود وهو مخلوق
لو قلت الله بلا مكان وسكت نفيت علو ولا يعرف العامي كيف يعرف ربه اين هو منه ؟! إنما الله فوق خلقه اسمه الاعلي المتعال ف المكان هنا معنوي أو نسبي غير حقيقي إشارة لعلو الله فقط اذكرك ب البيهقي ف مسألة المكان العدمي أنه أقرها إنما تقولي الله ليس داخل ولا خارج دي سفسطه
انت تثبت المكان لله تعالى الله عن الشبيه والنظير .الله لا اول له أزلي فهو لا يحتاج إلى المخلوقات والمكان هو من المخلوقات فالله سبحانه وتعالى موجود قبل المكان بلا مكان وهو الان على ما عليه كان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كان الله ولم يكن شئً غيره)رواه البخاريّ وغيره .وقال الامام علي رضي الله عنه (كان الله ولا مكان وهو الان على ما عليه كان) وقال الامام ابو منصور البغدادي (واجمعوا (اي أهل السنة) على انه (اي الله) لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان .لا داعي لكل هذه الفلسفة -الله سبحانه وتعالى (ليس كمثله شيئ )فلو كان لله مكان لكان له أمثال لا تحصى 😮
لا عبرة بكل ما ذكرت عن فلان وفلان إنما العبرة بما وافق القرآن والسنة والإجماع .ان ديننا الحنيف لا يأتي إلا بما هو موافق للعقل الصحيح المكان من الخلوقات ولا يشبه الله المخلوق .اليس الله كان موجودا قبل خلقه المكان بلا مكان ؟فكما صح وجوده تعالى قبل خلقه المكان والجهة بلا مكان ولا جهة فكذلك يصح وجوده بعد خلقه الكمان والجهة بلا مكان وجهة .وهذا لا يكون نفيا لوجوده تعالى.
أما المكان فهو فوقه، و قد ذكر الحق سبحانه أنه فوق العرش.. و لفظ المكان ورد في السنة و أثبته السلف تأكيدا للأخبار و فهما لنصوص العلو.. عقيدتك مخالفة لعقيدة السلف الذين نزل القرآن بلسانهم، فهم أفهم لنصوص الكتاب و السنة منك و من أئمتك...
@@سنيوافتخر-غ1ذ نعم أخطأ أكثر الأشاعرة القائلين برؤية الله تعالى والحق والصواب هو نفيها أو تأويلها بمعان أخرى كما فعل بعضهم كالإمام الرازي إذ الله تعالى: " لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير"
@@سنيوافتخر-غ1ذ الغريب أن ابن تيمية ذكر كلاما مضحكا معناه أن الله تعالى موجود في العدم إذ خارج العالم عدم لا شيء وهذا يعني أن العدم في جهة خارج العالم وهذا عين اعتقادكم في الله تعالى فالله تعالى والعدم عند ابن تيمية كلاهما في جهة خارج العالم 🤣
هل لله مكان ان الله سبحانه وتعالى فوق عرشه وهذا اجماع من السلف في القرون الثلاثة المفضله من الصحابة ومن تبعهم بإحسان رضي الله عنهم أجمعين والعرش فوق االكرسي والكرسي فوق السماوات وهو سقف المخلوقات العلوية فمن انكر ان الله فوق العرش فقد كفر لورود الكتاب والسنة والاجماع و لانه بخلاف اللغة من امثال تاويل اامعطلة بالاستيلاء فهذا كفر ولا يقول به الا جاهل نسال الله الهداية لكل ضال
من لا يفهم لا يفهم؟! معلومة جديدة فعلا 🤔 أتمنى أن تسكت أنت؛ لأنك لا يمكنك التعبير عن معنى بسيط، فكيف بمعاني المطالب الإلهية..! كلامنا مبني على النصوص، فمن يتكلم ليخالفها، فعليه بالسكوت ففي السكوت سلامة له من المهالك...
@@elkaleet المشكلة ليست في النصوص ايها الاخ المشكلة في فهم النصوص وكل هذه الحرب التي لا تنتهي هي في فهم النصوص وليست في النصوص لذلك قلت من لا يفهم لا يفهم ويبدو انك لم تفهم حتى كلامي فكيف بكلام النبي صلى الله عليه وسلم
@takkal و هل فهم السلف من النصوص إثبات لفظ المكان أم لم يفهموه؟ أم سترد عليهم بالمعلومة الرهيبة: من لا يفهم لا يفهم؟ ورد لفظ المكان في السنة و عند الصحابة و جوز النبي السؤال عنه و ورد عن التابعين و عن السلف عموما هذا اللفظ، و عن الأئمة الكبار... كل ذلك لم يفهموا و سيادتك اللي فاهم؟!
@@elkaleet لا نعرف المكان في اللغة ولا في الحس الا ما هو مستحيل في حق المولى جل جلاله واما المكان العدمي الذي يثبته ابن تيمية فهو منقول عن ارسطو فالذي يقول بقول الفلاسفة هم انتم وليس الاشاعرة كما تدعي والمشكلة بينكم في معاني الالفاظ وليس في الالفاظ فانتم مثلا تكذبون على الاشاعرة بنفي العلو . ونفي العلو كفر واضح وهم لا ينفون العلو ولكن ينفون المكان والجهة ومثل هذا في الاستواء وغيره اسال الله ان يرزقك الفهم والله الموفق
العرش هو المكان الوجودي والله سبحانه فوقه بائن عنه وليس فيه أو حال فيه إنما هو مستغن عنه وعن غيره من مخلقاته فالمكان الوجودي المخلوق هو نفسه المخلوق ليس شئيا زائدا عنه فالأرض مكان والبيت مكان حتى الشيء الصغير فهو مكان بحسبه والعقل يميز بين الاشياء ويربط بينها بما يسميه الجهات أما جالس عليه لم يأتي نص صحيح بالجلوس إنما فسر الاستواء في اللغة أن من معانيه الجلوس فنقول بالعلو والفوقية واستواء يليق بجلاله
المكان مجرد مفهوم عقلي يطلق على الموجودات وليس امرا قائما بذاته فلا يوجد شيء في الخارج اسمه مكان كما لايوجد شيء في الخارج اسمه يمين او شمال او اعلى او اسفل فالجهمي يغالط بوضع تعريف للمكان من عنده بأنه شيء حقيقي يحد الموجودات بعدها يشنع على اهل السنة انهم يجعلون الله "داخل" مكان ! والمشكل في تصوراته وتعريفاته المغلوطة
إذن صدقوا أن الله تعالى ليس له مكان حقيقي لأنه مجرد مكان متوهم تتوهمه الأذهان كما تتوهم المخلوقات لا أكثر ولا أقل إذ لا وجود له ف الخارج 😂 وتيتي تيتي كما رحتي جيتي وعاد بكم ابن تيمية بفلسفته هذه إلى ما قاله الجهمية ابن تيمية يأخذ الوهابية معه إلى البحر ليرويهم ثم يعود بهم عطشى 😂
العرش مخلوق حرر ماذا تعني بالمكان؟ إن كنت تقصد الوجود العيني اي ان الله محدود بمكان مخلوق الله ليس محدود به بهذا المفهوم وإن كنت تقصد وجوده هو بالاعيان فلا يحده مخلوق حسب مفهوم الجسمية لديك
أما الأول الضمير عائد إلى سيد الخلق بدليل أنه رجع إلى مكانه أي المكان الذي كلم فيه ربه وكلامه في هذا المكان لا يعني أنه في هذا المكان لأن موسى كلم الله على الأرض فهل الله في الأرض. أما الثاني وسؤال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية أنت نفسك قلت أين ظرفيه فهل الله مظروف في السماء😢 😢😢 وليس كل أين تكون للظرفيه وإنما تحمل على المكانه كما يقال أين أنت من الملك وسلطانه وليس المقصود المكان وإنما المكانه فإن أردت أن تحملها على المكان فلابد أن يكون الله مظروف في السماء. وأما بقية كلامك مجرد تهافت
أنا عندي سؤال غريب إذا تفضلت😃، هل المكان الممتد فيه الله سبحانه كالمكان الذي يشغله البشر؟ مش ممكن يكون مكان المخلوقات لمكان الله زي مكان نقطة إلى فراغ لامنتاه الأبعاد ؟ فلا يتعارض إذا قول أن الله لا تغييره المخلوقات وأن الله أكبر من أي شيء ولو كان الشيء شيئا في العقل فقط
@@elkaleet هو شيء موجود عقلا فقط ولا يجزم بطبيعته حتي لكن اخبرني علي الجهة الاخري اذا قلنا ان العرش حد بحيث ان ما بعده مخلوق هل يصح ان نقول الله اكبر من اي شيء وهل يصح ان نقول ان الحواث لا تغير صفة من صفات لله
@much_tunsia موجود عقلا عائدة على ماذا؟ خارج العالم لا يوجد مكان موجود و إلا كان جزء من العالم، فلا يقال إنه خارج العالم بل هو من العالم... و لا يوجد خارج العالم إلا الخالق... هو حضرتك تونسية؟
السلف هم الامام الشافعي ومالك وابوحنيفة وأحمد بن حنبل وغيرهم والإمام ابو جعفر الطحاوي الذي قال في عقيدته المشهورة بيان عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة ابو حنيفة وصاحبيه ومالك والشافعي وابن حنبل (تعالى (الله) عن الحدود والغايات والاركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات…هذه عقيدة السلف وليس عقيدة المشبهة عقيدة اليهود (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) …من لا تحويه الجهات الست لا يكون في مكان
نعم ، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير عز وجل ، لكن هناك من حرفها الى ليس بشيء والعياذ بالله ، فلا وجه ولا يدين ولا كلام ولا حركة ولا جهة ولا زمان ولا مكان ، يعني ليس بشيء ، فما هو إذاً ؟. نعوذوا بالله من تسليط الفلسفة وعلم الكلام على ذات الله وأسمائه وصفاته وأفعاله. ليس للعقل أي مجال للعمل في الغيبيات. إقراوا شرح إسم الله العظيم .
إثبات المكان لله -قال مجاهد (ت:101هـ) في قوله تعالى {وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّا} "قال: بَيْنَ السَّماءِ السّابِعَةِ وبَيْنَ العَرْشِ سَبْعُونَ ألْفَ حِجابٍ، حِجابُ نُورٍ، وحِجابُ ظُلْمَةٍ، وحِجابُ نُورٍ، وحِجابُ ظُلْمَةٍ، فَما زالَ يَقْرُبُ مُوسى حَتّى كانَ بَيْنَهُ وبَيْنَهُ حِجابٌ واحِدٌ، فَلَمّا رَأى مَكانَهُ وسَمِعَ صَرِيرَ القَلَمِ قالَ: رَبِّ أرِنِي أنْظُرْ إلَيْكَ". -قال محمد بن إسحاق (ت:151هـ): "وقَدْ وصَفَ اللَّهُ عز وجل ذَلِكَ مِن عُلُوِّهِ تَبارَكَ وتَعالى فِي كِتابِهِ عَلى لِسانِ نَبِيِّهِ ﷺ بِصِفَةِ صِدْقٍ وحَقٍّ، فَقالَ وهُوَ يَذْكُرُ غِرَّةَ الجاهِلِينَ بِهِ، وعِظَمَ شَأْنِهِ، وعُلُوَّ مَكانِهِ: ﴿سَألَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ﴾ [المعارج ١] أيْ دَعا داعٍ بِعَذابٍ واقِعٍ ﴿لِلْكافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ، مِنَ اللَّهِ ذِي المَعارِجِ﴾ [المعارج ٣] إلى قَوْلِهِ: ﴿فاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا﴾ [المعارج ٥] فَسُبْحانَ ذِي الجَلالِ والإكْرامِ، لَوْ سُخِّرَ بَنُو آدَمَ فِي مَسافَةِ ما بَيْنَ الأرْضِ إلى مَكانِهِ الَّذِي بِهِ اسْتَقَلَّ عَلى عَرْشِهِ". -قال حماد بن زيد(ت:179هـ): "هو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء". -قال الفضيل بن عياض(ت:187هـ): "إذا قال لك جهمي أنا أكفر برب يزول عن مكانه فقل انا أومن برب يفعل ما يشاء". -قال ابن قتيبة الدينوري(ت:276هـ): "ولو أن هؤلاء رجعوا إلى فطرهم وما ركبت عليه خلقتهم من معرفة الخالق سبحانه لعلموا أن الله تعالى هو العلي وهو الأعلى وهو بالمكان الرفيع". -قال عثمان بن سعيد الدارمي(ت:280هـ): "وكيف يهتدي بشر للتوحيد وهو لا يعرف مكان واحده..". وقال أيضًا: "ولكنا نكفرهم بما تأولنا فيهم من كتاب الله - عز وجل -، وروينا فيهم من السنة، وبما حكينا عنهم من الكفر الواضح المشهور، الذي يعقله أكثر العوام، وبما ضاهوا مشركي الأمم قبلهم بقولهم في القرآن، فضلا على ما ردوا على الله ورسوله من تعطيل صفاته وإنكار وحدانيته ومعرفة مكانه واستوائه على عرشه، بتأويل ضلال". وقال أيضًا: "وقال الله: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ فقد أخبر الله العباد أين الله وأين مكانه وأينه رسول الله في غير حديث". -قال حرب الكرماني(ت:280هـ): "هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها، وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيئا من هذه المذاهب، أو طعن فيها، أوعاب قائلها فهو مبتدع خارج من الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق…. الجهمية أعداء الله وهم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق وأن الله لم يكلم موسى ولا يرى في الآخرة ولا يعرف لله مكان وليس على عرش ولا كرسي وهم كفار فاحذروهم". -قال الطبري(ت:310هـ): "وقال آخرون: معنى ذلك: وهو العلي على خلقه بارتفاع مكانه عن أماكن خلقه، لأنه تعالى ذكره فوق جميع خلقه وخلقه دونه، كما وصف به نفسه أنه على العرش، فهو عال بذلك عليهم". -قال ابن بطة(ت:387هـ): "نقول : إن ربنا تعالى في أرفع الأماكن ، وأعلى عليين ، قد استوى على عرشه فوق سماواته ، وعلمه محيط بجميع خلقه ، يعلم ما نأى كما يعلم ما دنا ، ويعلم ما بطن كما يعلم ما ظهر كما وصف نفسه". -قال ابن حامد الحنبلي (ت:403هـ): "الحق يختص بمكان دون مكان ومكانه الذي هو فيه وجود ذاته على عرشه". أخبار الصفات لابن الجوزي (ص:37). -قال ابن عبد البر(ت:463هـ): "ولكنا نقول: استوى من لا مكان إلى مكان". -قال أبو إسماعيل الأنصاري (ت:481هـ): "فاسمعوا الآن يا ذوي الألباب، وانظروا ما فضل هؤلاء على أولئك، أولئك قالوا -قبح الله مقالتهم- إن الله موجود بكل مكان، وهؤلاء يقولون: ليس هو في مكان ولا يوصف بأين وقد قال المبلغ عن الله عز وجل لجارية معاوية بن الحكم رضي الله عنه: ((أين الله)) وقالوا: هو من فوق كما هو من تحت، لا يدرى أين هو؟ ولا يوصف بمكان؟! وليس هو في السماء، وليس هو في الأرض؟! وأنكروا الجهة والحد".
بالله نؤمن فرد واحد أحد ولم يلد لا ولم يولد هو الصمد ولا إله ولا رب سواه ولم يكن له كفوا من خلقه أحد حي سميع بصير جل مقتدر عدل حكيم عليم قاهر صمد هو العلي هو الأعلى هو المتعالي كل معنى علو الله نعتقد قهرا وقدرا وذاتا جل خالقنا ما حل فينا ولا في الخلق متحد في سبع آي من القرآن صرّح باستوى على العرش ربي فهو منفرد ولفظ فوق أتى مع الاقتران بمن ودونها لمريد الحق مستند وفي السماء اتلها في الملك واضحة وكم حديثا بها يعلو به السند وتعرج الروح والأملاك صاعدة أما إلى ربهم نحو العلا صعدوا وهكذا يصعد المقبول من عمل من العباد لمن إياه قد عبدوا كذا عروج رسول الله حين سرى قل لي إلى من له قد كان مصطعد وحين خطبته في جمع حجته أشار رأس له نحو العلا ويد أليس يشهد رب العرش جل علا تبليغه ثم أهل الجمع قد شهدوا وسُنّ رفع المصلي في تشهده سباحةً لعلوّ الله يعتقد وكل داع إلا من رافع يده إلا إلى من يجي من عنده المدد ونحن نثبت ما الوحيان تثبته من أن ذا العرش فوق العرش منفرد يدنو كما شاء ممن شاء ويفعل ما يشاء ولا كيف في وصف له يرد وكم لهذا براهينا مؤيدَة وحين يسمعها الجهمي يرتعد أعوذ بالله من الزيغ وأعوذ بالله من الضلال بعد الهدى وأعوذ بالله من الأشعرية والمتكلمين والفلاسفة الضلال الفجرة.
عزيزي محمد القليط ما الداعي لكل هذه الفلسفة والوعورة في الكلام الذي تنقله عن ابن تيمية قد نعذر ابن تيمية لأنه لو صرح بالمعنى الذي يريه كان يمكن أن يقتل أما أنتم اليوم ففي أمان من ذلك مختصر هذا الكلام هو أن ذات الله تعالى لها ثلاثة أبعاد طول وعرض وعمق
@@elkaleet قبل أن نتجادل في منع شيء أو جوازه يجب علينا أولا أن نعرفه بوضح تام ما دام ذلك ممكنا وأما الفلسفة والسفسطة واللف والدوران فلا فائدة من منعها أو تجويزها
@@قيدالأرض-خ7و أنت تستشنع نسبة شيء له؟ ما دليلك على هذا؟ و إلا مجرد استتشناعك مجرد كلام فارغ.. تفضل اثبت - لو كنت تعرف - امتناع الأبعاد عقلا.. و لن نستطيع، لكن لك الأمر تفضل...
@@قيدالأرض-خ7و و هل الفيديو ليس فيه ذكر عقيدتي في مسألة من المسائل بوضوح؟ برافو عليك انت الآن تثبت عجزك عن المنع العقلي للامتداد في الأبعاد على الله لو سلمناه لك... أحسنت.. كل عقيدتكم مبنية على هذه التشنيعات الساذجة.. تفضل...
@@elkaleet إنما هو في رأسك ورأس ابن تيمية، قال ابن تيمية: "ومعلوم ان كون الباري ليس جسماً ليس هو مما تعرفه الفطرة بالبديهة ولا بمقدمات قريبة من الفطرة ولا بمقدمات بينة ولا متفق على قبولها بين العقلاء، وان الموجود القائم بنفسه لا يكون الا جسماً وما لا يكون جسماً لا يكون الا معدوماً ومعلوم ان هذا اقرب الى الفطرة والعقول من الاول"
هل معنى أن هذا أقرب للعقل من هذا أنه يثبت أحدهما دون الآخر؟ بل نهجه الاستفصال في معنى الجسم... ثم ما هو علاقة كلامك بما في الفيديو أصلا؟ لتعلم أن التجسيم قرحة في رأسك تحتاج علاجا..
الأشاعرة ينتسبون لأبو الحسن الأشعري رحمه الله (الذي تاب من مذهب المعتزلة والجهمية قبل موته كما بين في كتاب الإبانة الذي ألفه قبل موته) وليس هو الصحابي الجليل أبو موسى الأشعري رضي الله عنه الذي هو جده من النسب .. وأبو الحسن الأشعري رحمه الله توفي عام 324 للهجرة ... والأشاعرة المعاصرون يعطلون الصفات وهم في الواقع معتزلة ومن أتباع الرازي وليس الأشعري (المفروض يسمون الرازية) .. وليس لهم مذهب فقهي بل يتخبطون في ضلال مبين .. وينتسبون زوراُ وبهتاناً في فقههم للمذاهب الأربعة .. والأئمة الأربعة كانت وفاتهم قبل عشرات السنين من وفاة أبو الحسن وآخرهم الإمام أحمد الذي توفي عام 241 للهجرة .. فمن هو إمام الأشاعرة في العقيدة قبل أبو الحسن الأشعري رحمه الله .. بالتأكيد سيقولون الأئمة الأربعة إذن لماذا يخالفونهم الآن .. وبالنسبة لضلالهم في الأسماء والصفات فهم معطلة وكل معطل مشبه وحشوي ومجسم .. لأنه أولاً شبه الخالق بالمخلوق في ذهنه وثم عطل الصفات .. فهو مشبه وحشوي ومجسم ومعطل .. أما أهل السنة والجماعة فهم يثبتون الصفات بدون تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل .. والسلام عليكم
@@Believerin_14 ههههه عليك أن تدرس 321 سنة لتفهم كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الشيخ رحمه الله يضرب عصفورين بحجر واحد بنفس الكلام يرد على ا من يقول الله جسم و على من يقول الله ليس جسما فهو يقول لفظ الجسم لم يرد عن السلف لا نفيا و لا اثباتا فلا ننفي و لا نثبت بل نسأل قائله ما تريد من معناه ؟ فإن أردت ان صفاته تشبه صفات المخلوق فهذا باطل و ان كنت تريد من معناه ان لله صفات اثبتها في كتابه و في سنة نبيه من غير تشبيه و لا تمثيل فمعناه صحيح و لكن لا نثبت لفظ الجسم
كل النصوص التي توهم نسبة المكان والجهة لله تعالى ، معارضة بنصوص اخرى صريحة ، تثبت أن الله ليس له مكان أو في كل مكان وهذه النصوص: قال تعالى:( ...ونحن اقرب إليه من حبل الوريد) ظاهر هذه الآية أن الله أقرب إلى الإنسان ولا يحتاج للنزول حتى يقترب وقال تعالى (( ...فأينما تولو فثم وجه) ظاهر الآية أن الله تعالى في كل جهة وقال تعالى:(( وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم)) ظاهر الآية أن الله في السماء وأيضاً في الأرض الحشوية المجسمة ، يكتمون هذه الآيات وما يوافقها من الأحاديث ، وإذا ذكروها يؤولونها ، ويسمون ذالك التأويل بغير اسمه لأن التأويل عندهم تعطيل أما أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوردية ووافقهم في هذا كل الفرق الأخرى كالشيعة والمعتزلة والإباضية....يجمعون بين النصوص المتعارضة ، فيقرون بكل هذه النصوص ويفسرونها بما يوافق عظمة الله وجلاله تجدهم ينزهزن الله تعالى عن الزمان والمكان ، فإذا كان الكون كله لا يشار إليه إليه أنه في جهة ما ، فكيف بخالق الكون لا إله إلا هو
@@dhsdk1410 شكرا لك باسم الله الرحمن الرحيم أولا مفهوم المكان ، المكان هو نقطة بين نقطتين، أما المكان العدمي هو فلسفة وليس بمكان حقيقي حسي كما قصده الحشوية الأوائل ، ثانياً: النزول الحقيقي هو الانتقال من مكان أعلى إلى مكان أسفل ، وإذا قلت أن الله ينزل الى السماء الدنيا دون أن يخلو من العرش فأنت لا تؤمن بالنزول الحقيقي وإذا كنت تعتقد أن الله ينزل الى السماء الدنيا دون أن يفقد صفة العلو ، فأنت لا تؤمن بالعلو الحسي الحقيقي وإنما تؤمن بالعلو بمعناه عند أهل السنة الأشاعرة دون أن تشعر ، وأختم هذا بسؤال وأتمنى أن تجيب لماذا السلفية الوهابية والحشوية ، يوافقون جميع فرق ومذاهب المسلمين في تأويل النصوص الأخرى وصرفها عن ظاهرها ، مثل قوله تعالى لموسى : ( ...قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى) وقوله تعالى عن المومنين وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين)) وقوله تعالى حكاية عن قول آل فرعون:(( ...وإنا فوقهم قاهرون)) لماذا كل هذه النصوص يفسرون العلو بعلو المكانة وليس العلو الحسي المكاني ، لكن عندما أضيفت العلو لله تعالى فسروه بالعلو الحسي ، العلو الحسي الحقيقي هو وجود جسمين أحدهما أقرب لمركز الجاذبية من الآخر والبعيد عن مركز الجاذبية هو الأعلى هذا هو العلو الحسي المكاني الذي يؤمن به الحشوية والكرامية ومن تبعهم من الوهابية ، فهم يعتقدون أن الله تعالى هو في أبعد نقطة في جهة الأعلى من الأرض يعتقدون أن الأرض في المكان الأسفل أما أهل السنة والجماعة فهم يعلمون منذ القديم أن العلو الحسي المكاني لا وجود له أصلاً خارج كوكب الارض لا توجد جهة في الكون إسمها فوق وجهة اخرى إسمها تحت أما الحشوية يعتقدون أن الأرض في الأسفل والعرش في جهة الأعلى وقبل خلق المخلوقات لم يكن الله يتصف بصفة العلو ، لأنه ليس هناك شيء يعلو عليه ، فصفة العلو لله عند الحشوية ومن تبعهم من الوهابية طرأت على الله تعالى بعد خلق المخلوقات فصار فوقهم أما أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوردية يؤمنون بصفة العلو لله في أرقى معانيها اللآئقة بعظمة الله ، وليس العلو الحسي المكاني الذي لا وجود له أصلاً خارج كوكب الارض
@@gicemoun5670 الأشاعرة وغيرهم من علماء المسلمين وفيهم أئمة اللغة العربية وضعو شروطاً صارمة للتأويل حتى لا يتخذ ذريعة للتحريف ومن أهم الشروط أن يرد المعنى المؤول إليه في لسان العرب ، أي تحتمله اللغة العربية من خلال السياق ف العرش في أغلب استعماله عند العرب يقصد منه السطان والملك ، كقوله تعالى عن ملكة سبأ:(( ولها عرش عظيم)) هل معناه أن عرشها الذي تجلس عليه ضخم كبير ؟؟ ونقول فلان زال عرشه أي زال ملكه ، ونقول فلان اعتلا عرش أسلافه أو عرش دولة كذا في سنة كذا ويراد الملك وأما كلمة إستوى ، فهي تأتي بمعنى تمام الشيئ الذي أضيفت إليه ، يقال استوى فلان قاعدا واستوى قائما ، قال تعالى:(( ولما بلغ أشده واستوى...)) فالذين فسرو الاستواء بمعنى الجلوس والعقود ، وفسرو العرش بمعنى كرسي السلطان ، هم الحشوية والكرامية ف الألفاظ التي لها أكثر من معنى تفسر حسب السياق في اللغة العربية وفي جميع اللغات قال تعالى (( ....ثم استوى على العرش ، يدبر الأمر)) فمن خلال سياق الآية ، يفهم أنه استواء تدبير وملك وقهر وليس الجلوس والعقود ، كما فهمه الحشوية
@@jaouadjoud16 الأشاعرة ينتسبون لأبو الحسن الأشعري رحمه الله (الذي تاب من مذهب المعتزلة والجهمية قبل موته كما بين في كتاب الإبانة الذي ألفه قبل موته) وليس هو الصحابي الجليل أبو موسى الأشعري رضي الله عنه الذي هو جده من النسب .. وأبو الحسن الأشعري رحمه الله توفي عام 324 للهجرة ... والأشاعرة المعاصرون يعطلون الصفات وهم في الواقع معتزلة ومن أتباع الرازي وليس الأشعري (المفروض يسمون الرازية) .. وليس لهم مذهب فقهي بل يتخبطون في ضلال مبين .. وينتسبون زوراُ وبهتاناً في فقههم للمذاهب الأربعة .. والأئمة الأربعة كانت وفاتهم قبل عشرات السنين من وفاة أبو الحسن وآخرهم الإمام أحمد الذي توفي عام 241 للهجرة .. فمن هو إمام الأشاعرة في العقيدة قبل أبو الحسن الأشعري رحمه الله .. بالتأكيد سيقولون الأئمة الأربعة إذن لماذا يخالفونهم الآن .. وبالنسبة لضلالهم في الأسماء والصفات فهم معطلة وكل معطل مشبه وحشوي ومجسم .. لأنه أولاً شبه الخالق بالمخلوق في ذهنه وثم عطل الصفات .. فهو مشبه وحشوي ومجسم ومعطل .. أما أهل السنة والجماعة فهم يثبتون الصفات بدون تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل .. والسلام عليكم
إذا لست على منهج الصحابة رضوان الله عليهم إذا انت لا تعرف اين الله الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين كانوا يعلمون اين الله ونحن على مننطم الله في السماء رسول الله صلى الله عليه و سلم ذهب للقء ربه فوق سبع سماوات ألا يكفيك هذا ،بعد مشاهدتي لهذا الفيديو إزددت يقينا أن الأشاعرة على ضلال في الصفات والعلو الحمد لله عل منهج الصحابة.
@@elkaleet نعم ابن تيمية ضعيف لو تعرف العقليات فهو مخلط مثل الرازي. اما المثال على الاعتباري الذي له مصداق فهو المكان والزمان والجهة. فالمكان اعتباري حده المانع من السقوط فكل مانع للسقوط مكان هذا مصداقه الخارجي. اما الزمان فهو اجمالياً من غير غوص في معناه انه علاقة بين متغيرين. اما الجهة فهي مقابلة بين متحيزين. الاعتباري المحض هو عدم. رضا مدعي الاعتزال ده جاهل وانا اعطيك ما تحتاج من كتب المعتزلة لفضحه وكشف جهله وانه ليس معتزلي اصلا
@@elkaleet لن يقبل اي احد هذا التفسيير الأحمق فضلا عن عالم او محقق, فكيف يكون مناطا للتكليف امثال هذه الدعوى, بهذا القول تتسوى جميع الأديان, مذهبك مثل مذهب النصارى ينتهك مبدأ عدم اجتماع النقيضين, الإلاه واحد لاكنه ثلاثة, وغيرها من الخرافات, انصحك وانصحك غيرك من المجسمة ان تتعلمو الفزياء حتى تعرفو جيدا تلك المفاهيم, وخصوصا النسبية الخاصة لتشمئز من نسبة المكان او الزمان لله تعالى, اما كمية الأغلاط في مقولاتك المنطقية فهي كثيرة مع احترامي وهذا ربمى جهل منك بما يجوز او يستحيل, مثلا نحن لانقول خارج العالم, هذه العبارة لاتصح, لأن النسبوية لاتصدق على شيء في الخارج بعينه, فالخارج اي خارج الكون شيء اعتباري مجازي لايصدق على الحقيقة, لأن الحارج ضرف مكان يقتضي ان يكون الخارج مكان, بل يمتنع ان يكون هناك خارج لأن هذا يقتضي ان ليس هناك حد فينتفي بذلك المعين, بل البراهين على عدم صحة هذا لاحصر لها, وهذا فقط مثال على المغالطات التي تقع فيها ونصر الله اهل الحق الأشاعرة و ايدهم, و آخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
نعم . العالم له مكان خلقه الله سبحانه وهو الفراغ .وانت بحسب اقوالك تريد ان تثبت ان المولى جل جلاله يحيطه الفراغ الذي هو مخلوق من المخلوقات واذا لم يفهم عقلك أن الله سبحانه ليس في فراغ كباقي الاجسام فابك على نفسك لانك لم تعرف ربك الذي حارت فيه العقول . والله الذي لا اله الا هو وهو على ما اقول شهيد اني لا اهوى الجدال معك او ابراز العضلات او مناقشتك ولكن احبك لله وانصحك لله بقلب مؤمن يحب لك الخير ان تتراجع عما تقوله ويكفيك ان تؤمن به سبحانه خالق كل شيء واليه المرجع . خالق العرش و السموات والارض ومابينهما وجاعل الظلمات والنور . وقبل ان تثبت لربك المكان وتجعله في فراغ محدود فيه اثبت قبل ذلك ما الذي كان قبل الظلمات والنور وما الذي كان قبل الفراغ واعلم ان كلامك في هذا مجرد كلام قد يهوي بك الى الهاوية . فلا انت تقدم دليلا متواترا لا يرد ولا دليلا عقليا قاطعا لا يرد ولو كان ما تقوله يصلح ان يكون دليلا لما اختلف العقلاء فيه من قبل فلا يستهويك الدفاع عن احد فتهلك نفسك وتكون من النادمين @@elkaleet
@@elkaleet اجابك النبي صلى الله عليه وسلم قبل 14 قرنا فقال كان الله ولم يكن شيئ معه . ولا تحاول ان تدخلني في الدور او التسلسل فلست جاهلا في الباب فأخوك في الله اكبر منك سنا وسابقك الى هذا العلم والى ابن تيمية وكتبه وسابقك الى ما تقوله الان باعوام ولا ادعي اني افهم منك ولكن ما تقوله مجرد اعادة لباطل سبق بطلانه @elkaleet
@@elkaleet بل قلت ذلك أيها الجاهل ! تجهل ما تقول وتجادل في ذلك !! بسيطة ارجع إلى الدقيقة 6 من الفيديو وسترى أنك قلت بالحرف نقلا عن ابن تيمية إن المكان عند علمائنا ما يكون تحت الشيء !!!!!! ثم تنكر من غبائك ان ليس هذا هو معنى المكان !!!! لماذا لم تنكر إذن على شيخك ابن تيمية هذا التعريف المضحك ، وتذكر ما تراه أنت أنه هو معنى المكان الصحيح !! أم أنك تنقل بدون علم !! هيا أجب أيها الجاهل
أنت والأستاذ أحمد عصام النجار شرحتما هذين الشيئين بسهولة وبباسطة فبارك الله لكما ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية .
بارك الله فيك يا شيخ
كارثة عضمى هذه العقيدة...غفر الله لابن تيمية وتجاوز عليه
الأشاعرة ينتسبون لأبو الحسن الأشعري رحمه الله (الذي تاب من مذهب المعتزلة والجهمية قبل موته كما بين في كتاب الإبانة الذي ألفه قبل موته) وليس هو الصحابي الجليل أبو موسى الأشعري رضي الله عنه الذي هو جده من النسب .. وأبو الحسن الأشعري رحمه الله توفي عام 324 للهجرة ... والأشاعرة المعاصرون يعطلون الصفات وهم في الواقع معتزلة ومن أتباع الرازي وليس الأشعري (المفروض يسمون الرازية) .. وليس لهم مذهب فقهي بل يتخبطون في ضلال مبين .. وينتسبون زوراُ وبهتاناً في فقههم للمذاهب الأربعة .. والأئمة الأربعة كانت وفاتهم قبل عشرات السنين من وفاة أبو الحسن وآخرهم الإمام أحمد الذي توفي عام 241 للهجرة .. فمن هو إمام الأشاعرة في العقيدة قبل أبو الحسن الأشعري رحمه الله .. بالتأكيد سيقولون الأئمة الأربعة إذن لماذا يخالفونهم الآن .. وبالنسبة لضلالهم في الأسماء والصفات فهم معطلة وكل معطل مشبه وحشوي ومجسم .. لأنه أولاً شبه الخالق بالمخلوق في ذهنه وثم عطل الصفات .. فهو مشبه وحشوي ومجسم ومعطل .. أما أهل السنة والجماعة فهم يثبتون الصفات بدون تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل .. والسلام عليكم
وبن تيميه يقول لم يتب نصدقه ام نصدقك ؟
@@nouralnour8968
نكذبك أنت
@@thesunshine5289 مثيربن للشفقه لا يستطيعون تحمل الحقيقة
د. بشار عواد ... أبو الحسن الأشعري على منهج السلف ua-cam.com/video/M7da86WrfcM/v-deo.html
الشيخ محمد شمس الدين .. الأشعري يثبت الصفات ua-cam.com/video/9S-jCXmwKs0/v-deo.html
عقيدة الإمام أبي الحسن الأشعري | للشيخ الحويني ua-cam.com/video/ZT5L47E-Qg0/v-deo.html
الشيخ الحويني ... لماذا ترك أبو الحسن المعتزلة ua-cam.com/video/K5xlZGKvURI/v-deo.html
الشيخ محمد شمس الدين ... تعريف بكتاب الإبانة ua-cam.com/video/scp59e7Rdng/v-deo.html
الشيخ محمد شمس الدين .. صحة نسبة كتاب الإبانة للأشعري ua-cam.com/video/yusM4J8N0Js/v-deo.html
جزاك الله خيراً
الأشعرية الجهمية يعبدون العدم
أَجْمَعَ أَهْلُ الْفِقْهِ وَالْآثَارِ مِنْ جَمِيعِ الْأَمْصَارِ أَنَّ ( أَهْلَ الْكَلَامِ أَهْلُ بِدَعٍ وَزَيْغٍ وَلَا يُعَدُّونَ عِنْدَ الْجَمِيعِ فِي طَبَقَاتِ الْفُقَهَاءِ ) وَإِنَّمَا الْعُلَمَاءُ أَهْلُ الْأَثَرِ وَالتَّفَقُّهِ فِيهِ وَيَتَفَاضَلُونَ فِيهِ بِالْإِتْقَانِ وَالْمَيْزِ وَالْفَهْمِ .
قَالَ مَالِكٌ : لَا تَجُوزُ الْإِجَارَةُ فِي شَيْءٍ مِنْ ( كُتُبِ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ وَالتَّنْجِيمِ وَذَكَرَ كُتُبًا ) ثُمَّ قَالَ : وَ ( كُتُبُ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ ) عِنْدَ أَصْحَابِنَا هِيَ كُتُبُ ( أَصْحَابِ الْكَلَامِ ) مِنَ ( الْمُعْتَزِلَةِ ) وَ ( غَيْرِهِمْ ) وَتُفْسَخُ الْإِجَارَةُ فِي ذَلِكَ وَكَذَلِكَ ( كُتُبُ الْقَضَاءِ بِالنُّجُومِ وَعَزَائِمِ الْجِنِّ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ ) وَقَالَ فِي ( كِتَابِ الشَّهَادَاتِ ) فِي تَأْوِيلِ قَوْلِ مَالِكٍ : لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ أَهْلِ الْبِدَعِ وَأَهْلِ الْأَهْوَاءِ .
قَالَ : ( أَهْلُ الْأَهْوَاءِ ) عِنْدَ مَالِكٍ وَسَائِرِ أَصْحَابِنَا هُمْ ( أَهْلُ الْكَلَامِ ) فَكُلُّ ( مُتَكَلِّمٍ ) فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ ( أَشْعَرِيًّا ) كَانَ أَوْ غَيْرَ ( أَشْعَرِيٍّ ) وَلَا تُقْبَلُ لَهُ شَهَادَةٌ فِي ( الْإِسْلَامِ ) وَيُهْجَرُ وَيُؤَدَّبُ عَلَى بِدْعَتِهِ فَإِنْ تَمَادَى عَلَيْهَا اسْتُتِيبَ مِنْهَا .
لَيْسَ فِي ( الِاعْتِقَادِ ) فِي صِفَاتِ اللَّهِ وَأَسْمَائِهِ إِلَّا مَا جَاءَ ( مَنْصُوصًا فِي كِتَابِ اللَّهِ ) أَوْ ( صَحَّ عَنْ رَسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) أَوْ ( أَجْمَعَتْ عَلَيْهِ الْأُمَّةُ ) وَمَا جَاءَ مِنْ أَخْبَارِ الْآحَادِ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ أَوْ نَحْوِهِ يَسْلَمُ لَهُ وَلَا يُنَاظَرُ فِيهِ .
بارك الله فيكم
عقيدة أهل الحديث ونقلة الدين
و فيكم بارك الله
جزاكم الله خيرا شيخ محمد
يا حبذا ازالة صوت المؤثرات الصوتية الخاصة بالanimations
جزانا و إياكم..
هل يمكنني حذفها مع بقاء الفيديو و لماذا؟
حفظك الله ورعاك.. ونصر بك دينه وأولياءه..
و إياك حبيبي الغالي...
منتاج جيد جدآ ومزال قابل لتطوير في الانتاج والاداء ونسال الله لك التوفيق 💪
بارك الله فيكم..
ما تقصد بـ"مزال"
@@elkaleet اقصد انه مزال هناك مساحة لتطوير المنتاج اكثر وكذلك لتبسيط الشرح اكثر ... في النهاية انا المستفيد من هذا 😁
سبحانه منزه عن الزمان والمكان «كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ غَيْرُهُ»«صحيح البخاري» (3/ 1166):
ما علاقة الحديث بنفي المكان؟
اذن اين كان الله قبل خلق العرش ام انه عندك قديم مع الله؟ @@elkaleet
@@mostafashaalan7893
و هل حصرنا المكان فيما يكون الشيء فوقه فقط، فيكون العرش مكانا له - دون احتياجه إليه - بهذا الاعتبار؟
@@mostafashaalan7893
أكمل الحديث يا جهمي
كان الله وليس شيء سواه وكان عرشه على الماء....
يعني كان الله في الوجود وكان هناك عرش وماء.... نعم الله خلق عرشه والماء.... ولكن الله موجود في الوجود...
هناك كثير من العلماء قالوا أن الله عز و جل موجود بلا مكان منهم الطبري و البيهقي و الغزالي و النووي و العسقلاني و الكثير... و هذا هو منهج الأزهر الشريف.
فالله ليس له جهة و ليس له مكان كان موجود قبل خلق المكان و الزمان بدونهما و هو الآن على ما عليه كان فسبحان الذي يغير و لا يتغير.
الطبري مثبت للجهة يا جهمي
قال في قوله تعالى وهو معكم أينما كنتم : وهو على عرشه فوق سبع سماوات وعلمه معكم...
الله بلا مكان حسي يحويه أو المكان المخلوق لكن اين الله من المخلوق نفسه الله متعال فوق خلقه ف لو قلت ليس في مكان وسكت نفيت العلو ف المكان هنا معنوي فقط إشارة لعلو الله والجهة أيضا ف المقصود بيهم الاشاره لعلو الله
إذا قال قائل هل المكان والجهة ..الله ؟! فالذي يقول الله تعالى( عن قوله)في مكان وجهة فوق جعل المكان والجهة شريك مع الله في الأزلية والله هو وحده الذي لا بداية لوجوده وكل شيء لم يكن موجودا ثم أحدثه الله تعالى من العدم افلا تعقلون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شئ غيره) (ليس كمثله شئ)
واضح أنك لم تفهم شيئا مما قلته في الفيديو..
لو المكان معناه ما يكون تحت العرش مع عدم احتياجه إليه فالله في مكان بهذا المعنى.
و لو كان المكان هو المكان المقدر، الذي يقدره الذهن و لا وجود له في الخارج، فالله في مكان بهذا المعتى، ومعناه أنه خارج العالم، فوق العرش، و ليس معه في علوه غيره...
@@elkaleet
بعدك ما قادر تفهم وتعتبر تقدير الذهن وتخيله ووهمه حقيقة وعقيدة !!!
أنت نفسك تعترف أنه لا خارج للعالم حتى يكون الله تعالى فيه إنما أذهاننا هي من تقدر وتتخيل وتتوهم ذلك الخارج
وبما أنه لا خارج للعالم إذن لا معنى لقولنا الله تعالى خارج العالم إلا المعنى السلبي وهو أن الله تعالى ليس داخل العالم
وهذا مما يدركه العقلاء وليس العوام اقرأ عن فرضية الأكوان الموازية ولماذا سميت بذلك؟؟
ببساطة لأنها ليست خارج عالمنا في جهة منه
حقيقي لم تفهم شيئا...
@@قيدالأرض-خ7و
أين خلق الله المكان ؟
في مكان
وأين خلق المكان الذي حوى المكان..
في مكان قبله...
إلى أن يكون هناك مكان أول بلا بداية...
فكيف تزعم بأن المكان مخلوق يا جهمي...
المكان هو التعبير عن الوجود... الذي ليس في مكان فليس في الوجود وهو فكرة أسطورية مثل التنين
@@أبوإسلامالحنبلي
المسافة بين الأرض والقمر هل هي مكان أم مجرد فكرة لا وجود لها إلا في ذهنك؟؟
المسافة بين وبينك نقللها ونزيدها إذ نتقارب أو نتباعد هل هي مكان أم مجرد فكرة في ذهنك؟؟
اعلم أن مغالطتك نشأت إذ لم تفرق بين المكان الحقيقي الذي هو جزء من الكون وهو كل مسافة بين أي شيئين متحيزين فيه من جهة وبين المكان الموهوم الذي خلق الله تعالى فيه العالم ( المخلوقات) إذ العالم ذاته مكان حقيقي
والمسافة الني بين أصابعك إذا أفردتها وباعدت بينها هل المسافة التي تكون بينها تكون مكانا حقيقيا إذ هي جزء من العالم أم مجرد وهم في ذهنك؟؟
والآن الله تعالى الذي تجعلون له أصابع بنفس معناها عندنا لو أفرد أصابعه وباعد بينها هل تكون المسافة بينها عدمية لا وجود لها أم هي بعض من ذات الله تعالى أم بعض من العالم؟؟
والمسافة التي تتوهمونها بين الله تعالى والعالم هل هي ليست موجودة فلا معنى لإثباتها لأنها مجرد وهم أم موجودة وبهذا تكون جزءا من العالم أو من الله أو شيئا ثالثا محايدا غير الله وغير العالم؟؟؟
الله أكبر ولا إله إلا الله محمد رسول الله.
الله يهديك ياعم الشيخ لم يقل أحدا من الصحابة أن الله في مكان بل اجمعوا أن الله سبحانه وتعالى لايحويه زمان ولا مكان.. راجع عقيدة الإمام البخاري والصحابة والأئمه الأربعه جيدا .
هههههه كذاب وماذا عن اجامع امام حرب الكرماني التي قال ان الله في مكان
إثبات المكان لله
-قال مجاهد (ت:101هـ) في قوله تعالى {وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّا} "قال: بَيْنَ السَّماءِ السّابِعَةِ وبَيْنَ العَرْشِ سَبْعُونَ ألْفَ حِجابٍ، حِجابُ نُورٍ، وحِجابُ ظُلْمَةٍ، وحِجابُ نُورٍ، وحِجابُ ظُلْمَةٍ، فَما زالَ يَقْرُبُ مُوسى حَتّى كانَ بَيْنَهُ وبَيْنَهُ حِجابٌ واحِدٌ، فَلَمّا رَأى مَكانَهُ وسَمِعَ صَرِيرَ القَلَمِ قالَ: رَبِّ أرِنِي أنْظُرْ إلَيْكَ".
-قال محمد بن إسحاق (ت:151هـ):
"وقَدْ وصَفَ اللَّهُ عز وجل ذَلِكَ مِن عُلُوِّهِ تَبارَكَ وتَعالى فِي كِتابِهِ عَلى لِسانِ نَبِيِّهِ ﷺ بِصِفَةِ صِدْقٍ وحَقٍّ، فَقالَ وهُوَ يَذْكُرُ غِرَّةَ الجاهِلِينَ بِهِ، وعِظَمَ شَأْنِهِ، وعُلُوَّ مَكانِهِ: ﴿سَألَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ﴾ [المعارج ١] أيْ دَعا داعٍ بِعَذابٍ واقِعٍ ﴿لِلْكافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ، مِنَ اللَّهِ ذِي المَعارِجِ﴾ [المعارج ٣] إلى قَوْلِهِ: ﴿فاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا﴾ [المعارج ٥] فَسُبْحانَ ذِي الجَلالِ والإكْرامِ، لَوْ سُخِّرَ بَنُو آدَمَ فِي مَسافَةِ ما بَيْنَ الأرْضِ إلى مَكانِهِ الَّذِي بِهِ اسْتَقَلَّ عَلى عَرْشِهِ".
-قال حماد بن زيد(ت:179هـ):
"هو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء".
-قال الفضيل بن عياض(ت:187هـ):
"إذا قال لك جهمي أنا أكفر برب يزول عن مكانه فقل انا أومن برب يفعل ما يشاء".
-قال ابن قتيبة الدينوري(ت:276هـ):
"ولو أن هؤلاء رجعوا إلى فطرهم وما ركبت عليه خلقتهم من معرفة الخالق سبحانه لعلموا أن الله تعالى هو العلي وهو الأعلى وهو بالمكان الرفيع".
-قال عثمان بن سعيد الدارمي(ت:280هـ):
"وكيف يهتدي بشر للتوحيد وهو لا يعرف مكان واحده..".
وقال أيضًا:
"ولكنا نكفرهم بما تأولنا فيهم من كتاب الله - عز وجل -، وروينا فيهم من السنة، وبما حكينا عنهم من الكفر الواضح المشهور، الذي يعقله أكثر العوام، وبما ضاهوا مشركي الأمم قبلهم بقولهم في القرآن، فضلا على ما ردوا على الله ورسوله من تعطيل صفاته وإنكار وحدانيته ومعرفة مكانه واستوائه على عرشه، بتأويل ضلال".
وقال أيضًا:
"وقال الله: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ فقد أخبر الله العباد أين الله وأين مكانه وأينه رسول الله في غير حديث".
-قال حرب الكرماني(ت:280هـ):
"هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها، وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيئا من هذه المذاهب، أو طعن فيها، أوعاب قائلها فهو مبتدع خارج من الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق….
الجهمية أعداء الله وهم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق وأن الله لم يكلم موسى ولا يرى في الآخرة ولا يعرف لله مكان وليس على عرش ولا كرسي وهم كفار فاحذروهم".
-قال الطبري(ت:310هـ):
"وقال آخرون: معنى ذلك: وهو العلي على خلقه بارتفاع مكانه عن أماكن خلقه، لأنه تعالى ذكره فوق جميع خلقه وخلقه دونه، كما وصف به نفسه أنه على العرش، فهو عال بذلك عليهم".
-قال ابن بطة(ت:387هـ):
"نقول : إن ربنا تعالى في أرفع الأماكن ، وأعلى عليين ، قد استوى على عرشه فوق سماواته ، وعلمه محيط بجميع خلقه ، يعلم ما نأى كما يعلم ما دنا ، ويعلم ما بطن كما يعلم ما ظهر كما وصف نفسه".
-قال ابن حامد الحنبلي (ت:403هـ):
"الحق يختص بمكان دون مكان ومكانه الذي هو فيه وجود ذاته على عرشه". أخبار الصفات لابن الجوزي (ص:37).
-قال ابن عبد البر(ت:463هـ):
"ولكنا نقول: استوى من لا مكان إلى مكان".
-قال أبو إسماعيل الأنصاري (ت:481هـ):
"فاسمعوا الآن يا ذوي الألباب، وانظروا ما فضل هؤلاء على أولئك، أولئك قالوا -قبح الله مقالتهم- إن الله موجود بكل مكان، وهؤلاء يقولون: ليس هو في مكان ولا يوصف بأين وقد قال المبلغ عن الله عز وجل لجارية معاوية بن الحكم رضي الله عنه: ((أين الله)) وقالوا: هو من فوق كما هو من تحت، لا يدرى أين هو؟ ولا يوصف بمكان؟! وليس هو في السماء، وليس هو في الأرض؟! وأنكروا الجهة والحد".
#إثبات_المكان_لله
#إثبات_العلو
#أهل_الحديث
#الحنابلة
#الرد_على_الجهمية
إثبات المكان لله
-قال مجاهد (ت:101هـ) في قوله تعالى {وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّا} "قال: بَيْنَ السَّماءِ السّابِعَةِ وبَيْنَ العَرْشِ سَبْعُونَ ألْفَ حِجابٍ، حِجابُ نُورٍ، وحِجابُ ظُلْمَةٍ، وحِجابُ نُورٍ، وحِجابُ ظُلْمَةٍ، فَما زالَ يَقْرُبُ مُوسى حَتّى كانَ بَيْنَهُ وبَيْنَهُ حِجابٌ واحِدٌ، فَلَمّا رَأى مَكانَهُ وسَمِعَ صَرِيرَ القَلَمِ قالَ: رَبِّ أرِنِي أنْظُرْ إلَيْكَ".
-قال محمد بن إسحاق (ت:151هـ):
"وقَدْ وصَفَ اللَّهُ عز وجل ذَلِكَ مِن عُلُوِّهِ تَبارَكَ وتَعالى فِي كِتابِهِ عَلى لِسانِ نَبِيِّهِ ﷺ بِصِفَةِ صِدْقٍ وحَقٍّ، فَقالَ وهُوَ يَذْكُرُ غِرَّةَ الجاهِلِينَ بِهِ، وعِظَمَ شَأْنِهِ، وعُلُوَّ مَكانِهِ: ﴿سَألَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ﴾ [المعارج ١] أيْ دَعا داعٍ بِعَذابٍ واقِعٍ ﴿لِلْكافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ، مِنَ اللَّهِ ذِي المَعارِجِ﴾ [المعارج ٣] إلى قَوْلِهِ: ﴿فاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا﴾ [المعارج ٥] فَسُبْحانَ ذِي الجَلالِ والإكْرامِ، لَوْ سُخِّرَ بَنُو آدَمَ فِي مَسافَةِ ما بَيْنَ الأرْضِ إلى مَكانِهِ الَّذِي بِهِ اسْتَقَلَّ عَلى عَرْشِهِ".
-قال حماد بن زيد(ت:179هـ):
"هو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء".
-قال الفضيل بن عياض(ت:187هـ):
"إذا قال لك جهمي أنا أكفر برب يزول عن مكانه فقل انا أومن برب يفعل ما يشاء".
-قال ابن قتيبة الدينوري(ت:276هـ):
"ولو أن هؤلاء رجعوا إلى فطرهم وما ركبت عليه خلقتهم من معرفة الخالق سبحانه لعلموا أن الله تعالى هو العلي وهو الأعلى وهو بالمكان الرفيع".
-قال عثمان بن سعيد الدارمي(ت:280هـ):
"وكيف يهتدي بشر للتوحيد وهو لا يعرف مكان واحده..".
وقال أيضًا:
"ولكنا نكفرهم بما تأولنا فيهم من كتاب الله - عز وجل -، وروينا فيهم من السنة، وبما حكينا عنهم من الكفر الواضح المشهور، الذي يعقله أكثر العوام، وبما ضاهوا مشركي الأمم قبلهم بقولهم في القرآن، فضلا على ما ردوا على الله ورسوله من تعطيل صفاته وإنكار وحدانيته ومعرفة مكانه واستوائه على عرشه، بتأويل ضلال".
وقال أيضًا:
"وقال الله: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ فقد أخبر الله العباد أين الله وأين مكانه وأينه رسول الله في غير حديث".
-قال حرب الكرماني(ت:280هـ):
"هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها، وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيئا من هذه المذاهب، أو طعن فيها، أوعاب قائلها فهو مبتدع خارج من الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق….
الجهمية أعداء الله وهم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق وأن الله لم يكلم موسى ولا يرى في الآخرة ولا يعرف لله مكان وليس على عرش ولا كرسي وهم كفار فاحذروهم".
-قال الطبري(ت:310هـ):
"وقال آخرون: معنى ذلك: وهو العلي على خلقه بارتفاع مكانه عن أماكن خلقه، لأنه تعالى ذكره فوق جميع خلقه وخلقه دونه، كما وصف به نفسه أنه على العرش، فهو عال بذلك عليهم".
-قال ابن بطة(ت:387هـ):
"نقول : إن ربنا تعالى في أرفع الأماكن ، وأعلى عليين ، قد استوى على عرشه فوق سماواته ، وعلمه محيط بجميع خلقه ، يعلم ما نأى كما يعلم ما دنا ، ويعلم ما بطن كما يعلم ما ظهر كما وصف نفسه".
-قال ابن حامد الحنبلي (ت:403هـ):
"الحق يختص بمكان دون مكان ومكانه الذي هو فيه وجود ذاته على عرشه". أخبار الصفات لابن الجوزي (ص:37).
-قال ابن عبد البر(ت:463هـ):
"ولكنا نقول: استوى من لا مكان إلى مكان".
-قال أبو إسماعيل الأنصاري (ت:481هـ):
"فاسمعوا الآن يا ذوي الألباب، وانظروا ما فضل هؤلاء على أولئك، أولئك قالوا -قبح الله مقالتهم- إن الله موجود بكل مكان، وهؤلاء يقولون: ليس هو في مكان ولا يوصف بأين وقد قال المبلغ عن الله عز وجل لجارية معاوية بن الحكم رضي الله عنه: ((أين الله)) وقالوا: هو من فوق كما هو من تحت، لا يدرى أين هو؟ ولا يوصف بمكان؟! وليس هو في السماء، وليس هو في الأرض؟! وأنكروا الجهة والحد".
@@algilani-military اقولك هاتوا قول الصحابه والأئمه الأربعه وانت تقول قول الدارمي و غيره ..مالكم كيف تحكمون 😂
@@azizalshly8059
مش عاجبك أحاديث النبي عليه الصلاة و السلام؟
جزاكم الله خيرا وبارك فيك ونفع بك وزادك من فضله
اللهم آمين و إياكم و بارك فيكم...
بارك الله فيكم
ف المتكلمين يفهمون معنى المكان على فهم الفلاسفة ف يلزموننا بفهمهم
وفهمهم لم يخطر ببال احد لا على الصحابة ولا التابعين ولا اتباع التابعين
نعم أحسنت...
و فيكم بارك الله...
جزاك الله خيرا
جزانا واياكم
جزاك الله خير استمر
جزانا واياكم بارك فيكم...
زادك الله علما
الله يبارك فيك حبيبي الغالي رفعت
هل يعي ابن خزيمة ما يخرج من رأسه حتى يعتمد في أصول الدين ؟
قال العلماء عن كتاب ابن خزيمة : فيه كل شئ إلا التوحيد ؟
و من شاء فليطالع كتاب ابن الجوزي : دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه.
من قال عنه ذلك هو الداعي لعبادة الكواكب أم شخص آخر؟
من انت يا دودة لتطعن في امام الدنيا ابن خزيمة رحمه الله خليك في كتب السحر التي الفها امامكم الرازي
تجسم الله تجسيما صريحاً وتصفه بكبر الحجم لأنه لو انتقل ونزل لم يزل عن مكانه لكبر حجمه.. الخ
نعوذ بالله من هذا التجسيم، ليس كمثله شيء
ويحذركم الله نفسه.
لم يكن له كفؤا أحد
الصحيح في هذا الباب ان تنفي المماثلة للخالق جل وعلا كما قلت فقد قلت فالخالق ليس له مثيل لكن الأشكال هو سبحانه وتعالى أخبرك عن نفسه او رسوله صلى الله عليه وسلم أخبرك فإن نفيت ولم تثبت انت في النفي المطلق فاين الإثبات التوحيد نفي المماثلة وإثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله فهو سبحانه اعلم بنفسه منك ورسوله اعلم به سبحانه من خلقه ولا حظ في الآية الكريمة نفي وإثبات[ ليس كمثله شيى] [ هذا هو النفي] لا بدى من توفر هذا الشرط او الركن وكذالك لركن الثاني [ الإثبات [ في قوله تعالى[ وهو السميع البصير] فقد اثبت لنفسه اسمي من اسمائه السميع و البصير و اثبت من صفاته السمع و البصر فمن لم يجمع بين النفي والاثبات فليس على التوحيد اسأل الله لي ولك الهداية
المكان هو مفهوم ذهني وهو نسبة شيء الى شيء اخر بجهة وهذا ما نثبته نحن اهل السنة
تنفي فوق العرش حقيقة وثبت استولى عليه ممن استولى على العرش ان كنت تقصد هذا فهل هذا الكلام يقول به من في قلبه ذرة من ايمان
@@احمدالضرار-ذ5ل لا الله جلس فوق العرش كما فسر هذا السلف
من قال استوى بمعنى استولى يجيب ان يعزر
@@ZxcvbnZxcvbn-bc4xxالقول الصحيح عند السلف فوق العرش لوجد الادلة من الكتاب والسنة والاجماع وأما جلس تروى عن خارجة رحمه الله اما الاستيلاء عقيدة الأشاعرة
@@احمدالضرار-ذ5ل خارجة رحمة الله!!؟؟
@@ZxcvbnZxcvbn-bc4xx لم أفهم هل عندك اعتراض على خارجة ابن سعد ابن عبادة الأنصاري رحمه الله فهو أمام التابعين في زمانه
ما شاء الله و هذا ما أدين الله به أن الجهة أو المكان في حق الباري غير الجهة و المكان في حق المخلوق و حديث الإسراء والمعراج يدلنا على ذلك فما دون سدرة المنتهى جهة و مكان المخلوق و ما بعد سدرة المنتهى جهة و مكان الجبار و على هذا النحو نثبت الجهة والمكان في حق الباري سبحانه غير الجهة الحسية للمخلوق والله أعلم
بالضبط..
زادك الله علما..
الحديث الاول الذي ذكرته من الذي يروي القصة بمعنى من الذي قال وهو مكانه
بعض أهل الحديث يقول إن الخلاء عدمي يستلزم هذا ان وجود الله يكون في خلاء
ويشترطون وجود محل الامكان قبل خلقه اول مخلوق
وبعضهم يقول الخلاء وجودي والله فوق العرش في مكاني عدمي فهو مكان نفسه وليس في خلاء
وهؤلاء لا يشترطون محل الامكان
ما مذهب ابن تيمية
مذهب ابن تيمية موجود في الفيديو اختصرته في آخر دقائق و هو مذهب السلف و انظر أول دقائق...
@@elkaleet إذا كان ابن تيمية نفى المكان بالمعنى الذي حرره أرسطو فهو ينفي وجوده في خلاء لأن الخلاء هو أيضا محل لوجود الأشياء غير الله......
@@عبدالرحمانأبوميسون
الخلاء وجودي أم عدمي؟
@@elkaleet والله أنا يا شيخنا أسأل ؟
@@عبدالرحمانأبوميسونهل تقصد بالخلاء كرت الذاكرة المومري عندما تكون ليس فيها شئ
لكنها في الحقيقة موجودة وما بداخلها لا يشترط أن يكون فيها صور ومقاطع
مثلا الالعاب الحاسوبية
تكون في كرت ذاكرة يحوي على عدة العاب فيها اماكن مختلفة لكنها في نفس كرت الذاكرة
وحتى لو مسحنا ما بداخل هذا الكرت فهو بداخله ليس فيه شيئ لكن هذا الكرت اصله موجود وهو مخلوق
بارك الله فيك
و فيك بارك الله
لاحول ولا قوة إلا بالله.
بارك الله فيك و جزاك خيرا
@@elkaleet وإياك أخ محمد
جزاك الله خيرا أخي محمد
أجمل ما في المقطع إتحافك لنا بآثار السلف رضوان الله عليهم
لا حرمك الله من رؤية وجهه تعالى
اللهم آمين و إياك..
بارك الله فيك و سدد خطاك...
المعطلة مصيبتهم كبيرة .. حتى الرؤية محرومين منها
جزاكم الله خيرا
جزانا و إياكم أخي الحبيب
لو قلت الله بلا مكان وسكت نفيت علو ولا يعرف العامي كيف يعرف ربه اين هو منه ؟! إنما الله فوق خلقه اسمه الاعلي المتعال ف المكان هنا معنوي أو نسبي غير حقيقي إشارة لعلو الله فقط اذكرك ب البيهقي ف مسألة المكان العدمي أنه أقرها
إنما تقولي الله ليس داخل ولا خارج دي سفسطه
الله عز و جل في السماء باءن عن خلقه بلا تكييف ولا تعطيل و لا تشبيه لا يحتاج علم صواريخ
ما شاء الله، تجسيم صريح صارخ، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ههههههه تقصد أن السلف مجسمة مثلا؟
و أين التجسيم فيه و ما معنى الجسم أصلا؟
تطلق هذه الإطلاقات بلا فهم..
احسنت الرد .....الجهل ...لا حول ولا قوة الا بالله ...
نعم يقول الحق....تجسيم.......لا حول والا قوة الا بالله @@elkaleet
@@elkaleetالله يهديكم .....
ان لله وان اليه راحعون .....يتحججون بي افلاطون واريسطو......😂😂😂
بارك الله فيك اجدت وافدت
و فيك بارك الله حبيبي الغالي
بارك الله فيك أستاذنا محمد كفيت ووفيت
بارك الله فيك و جزاك الله خير الجزاء أخي عبد الحليم...
انت تثبت المكان لله تعالى الله عن الشبيه والنظير .الله لا اول له أزلي فهو لا يحتاج إلى المخلوقات والمكان هو من المخلوقات فالله سبحانه وتعالى موجود قبل المكان بلا مكان وهو الان على ما عليه كان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كان الله ولم يكن شئً غيره)رواه البخاريّ وغيره .وقال الامام علي رضي الله عنه (كان الله ولا مكان وهو الان على ما عليه كان) وقال الامام ابو منصور البغدادي (واجمعوا (اي أهل السنة) على انه (اي الله) لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان .لا داعي لكل هذه الفلسفة -الله سبحانه وتعالى (ليس كمثله شيئ )فلو كان لله مكان لكان له أمثال لا تحصى 😮
يعني لم تشاهد الفيديو و ترى أدلته؟
لا تستدل بجهمي الماتريدي
لا عبرة بكل ما ذكرت عن فلان وفلان إنما العبرة بما وافق القرآن والسنة والإجماع .ان ديننا الحنيف لا يأتي إلا بما هو موافق للعقل الصحيح المكان من الخلوقات ولا يشبه الله المخلوق .اليس الله كان موجودا قبل خلقه المكان بلا مكان ؟فكما صح وجوده تعالى قبل خلقه المكان والجهة بلا مكان ولا جهة فكذلك يصح وجوده بعد خلقه الكمان والجهة بلا مكان وجهة .وهذا لا يكون نفيا لوجوده تعالى.
أما المكان فهو فوقه، و قد ذكر الحق سبحانه أنه فوق العرش..
و لفظ المكان ورد في السنة و أثبته السلف تأكيدا للأخبار و فهما لنصوص العلو..
عقيدتك مخالفة لعقيدة السلف الذين نزل القرآن بلسانهم، فهم أفهم لنصوص الكتاب و السنة منك و من أئمتك...
مختصر هذه العقيدة التيمية: أن الله تعالى له ثلاثة أبعاد طول وعرض وعمق وانتهى
والباقي فلسفة وسفسطة ولف ودوران وهروب من التصريح بعقيدتهم
تصدق إنك عبقري 😂
طيب لو كان ما تقوله صحيحا، فما يمنع أن يكون له أبعاد ثلاثة؟
و مختصر عقيدة الاشاعرة : الله عدم في لا جهة و لكن يجوز رؤيته في الدنيا !!!!!
@@سنيوافتخر-غ1ذ
نعم أخطأ أكثر الأشاعرة القائلين برؤية الله تعالى
والحق والصواب هو نفيها أو تأويلها بمعان أخرى كما فعل بعضهم كالإمام الرازي إذ الله تعالى: " لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير"
@@سنيوافتخر-غ1ذ
الغريب أن ابن تيمية ذكر كلاما مضحكا معناه أن الله تعالى موجود في العدم إذ خارج العالم عدم لا شيء وهذا يعني أن العدم في جهة خارج العالم وهذا عين اعتقادكم في الله تعالى
فالله تعالى والعدم عند ابن تيمية كلاهما في جهة خارج العالم 🤣
@@قيدالأرض-خ7و
لدي سؤال فعدني ان لا تهرب منه
هل لله مكان ان الله سبحانه وتعالى فوق عرشه وهذا اجماع من السلف في القرون الثلاثة المفضله من الصحابة ومن تبعهم بإحسان رضي الله عنهم أجمعين والعرش فوق االكرسي والكرسي فوق السماوات وهو سقف المخلوقات العلوية فمن انكر ان الله فوق العرش فقد كفر لورود الكتاب والسنة والاجماع و لانه بخلاف اللغة من امثال تاويل اامعطلة بالاستيلاء فهذا كفر ولا يقول به الا جاهل نسال الله الهداية لكل ضال
احسنتم يا شيخ قليط
أحسن الله إليكم و بارك فيكم...
بارك الله فيك سيدي
و فيك بارك الله..
جزيتم خيرا..
🔴 أخبرنا الله تعالى في صَرِيحِ القُرآنِ العَظِيمِ وصَحِيحِ حَدِيثِ نَبِيِّـهِ الكَرِيمِ ﷺ أنَّـهُ سبحانه فَـوقَ جَمِيـعِ مخلوقاتِـه، مُستَـوٍ على عَرشِـهِ، في سَمائِـهِ، عَـالٍ عَلَى خَلْقِـهِ بَـائِـنٌ منهم يَـعـلـمُ أَعمالَـهُـم، ويَـسـمَـعُ أقوَالَـهُـم، ويَرَى حَرَكَاتِـهِـم وسَكناتِـهِـم، لا تَخفَـى عليه خَـافـيَـةٌ. والرادُّ لِصَرِيحِ القُرآنِ العَظِيمِ وصَحِيحِ حَدِيثِ نَبِيِّنا الكَرِيمِ ﷺ كافرٌ بالله العظيم وبما جاء به رَسُولِهِ الكريم ﷺ، فأحَادِيثُ النَّبِيِّ ﷺ وَاضِحَةٌ جَـلِـيَّـةٌ صَـرِيحَـةٌ بَـيِّـنَـةٌ .. وَنُصُوصُِ القُرآنِ العَظِيمِ وَاضِحَةٌ جَـلِـيَّـةٌ صَـرِيحَـةٌ بَـيِّـنَـةٌ .. قَالَ تَعَالَى: ﴿إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾، وَقَالَ تَعَالَى: ﴿قَد جَآءَكُمْ مِّنَ اللَهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ • يَهْدِي بِهِ اللَهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانُهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَـاتِ إلَی النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إلَی صِرَطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾، وَقَد أخبَرَ اللهُ رَبُّ الـعَـالَمِينَ فِي صَرِيحِ القُرآنِ العَظِيمِ وَحَدِيثِ نَبِيِّهِ الكَرِيمِ ﷺ أنَّهُ فِي السَّمَاءِ فَوقَ كُلِّ مَخلُوقَاتِهِ، عَلَى العَرشِ، وَعِلمُهُ فِي كُلِّ مَكَانٍ، وهذا مَا أجمعَ عليه الصَّحَابَةَ رَضِيَ اللهُ عنهم أجمعين وكل سلفِ المسلمين، فقد نَقَلَ الحَافِظُ ابنُ عَبدِ البَرّ المَالِكِيِّ #إِجـمَـاعَ #الصَّحَابَـةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُم #وَالتًـابِعِين على قَولِهِم:
(هُـوَ عَلَى الـعَـرشِ، وَعِـلْـمُـهُ فِـي كُـلِّ مَـكَـانٍ)
~ [التَّـمْـهِيد: 7/138]
📌قَالَ تَعَالَى: {الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ}، وَقَد ذَكَرَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى استِوَاءَهُ عَلَى العَرشِ فِي سَبعِ مَوَاضِعَ مِنَ القُرآنِ العَظِيمِ، والاستواءُ في لغة العرب إذا عُدِّيَ بحرف الجر (على) كان بمعنى علا وارتفع، وفي صحيح البخاري قَالَ ابن عباس وَأبو العالية: ﴿استوى إلى السماء: ارتفع﴾ وقال مجاهد استوى: ﴿علا على العرش﴾
📌وبَـيَّـنَ سبحانه أنّ له العلو المطلق، فهو: المُتَعالٍي والعَلِيٌّ والأعلى، قال تعالى: {وهو العلي العظيم}، وقَال سبحانه: {سبح اسم ربك الأعلى}، [سورة: الأعـلَـى 1]، وقال تعالى: {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ}
📌وبَـيَّـنَ لنا سبحانه أنّه فوق كُلّ خلقه، في قوله: {وَهُوَ القَاهِرُ فَوقَ عِبَادِهِ}، وَظَرفُ المَكَانِ "فَوقَ" تعني الفوقية المطلقة، وفي قوله: {وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ يَخَافُونَ رَبَّهُم مِـنْ #فَوقِـهِـم وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ}
📌وبَـيَّـنَ سبحانه أنّ نزولَ الأشياء منه، مثل قوله: {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض}، وقَوله سبحانه: {إنا نحن نزلنا الذكر} وغيرها من الآيات ..
📌وبَـيَّـنَ سبحانه أنّ صعودَ الأشياء إليه، مثل قوله: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}، وقَوله تَعَالَى: { تَعرُجُ المَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إلَيهِ}
📌وبَـيَّـنَ سبحانه أنَّه في السماء، قال تَعَالَى: {أَأَمِنْتُمْ ←#مَنْ_فِي_السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَاهِيَ تَمُورُ،أَمْ أَمِنْتُمْ ←#مَنْ_فِي_السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ}
📌وَمُنَ السُّنَّةِ قَولُهُ ﷺ: {أَلاَ تَأْمَنُونِي وَأَنَا أَمِينُ مَـنْ ← #فِي_السَّمَاءِ، يَأْتِينِي خَبَرُ السَّمَاءِ صَبَاحًا وَمَسَاءً} [البُخَارِيُّ: 4351، مُسلِمٌ: 1064]
📌وَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: {اِرْحَمُوا مَنْ فِي الأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ←مَنْ #فِي_السَّمَاءِ}، [التِّرمذِيّ: 1924]
📌وَقَالَ ﷺ: {لَمَّا قَضَى اللَّهُ الْخَلْقَ كَـتَـبَ فِي كِـتَابِـهِ فَـهْـوَ ← #عِنْدَهُ_فَوْقَ_الْعَرْشِ إِنَّ رَحْمَتِي غَلَبَتْ غَضَبِي}[البُخَارِيّ: 3194،وَمُسْلِمٌ:2751]
📌وَفي صحيح مسلم عن معاوية بن الحكم قال: {﴿قُلتُ: يا رسولَ اللَّهِ، جَاريَةٌ لِي صَكََـكْـتُـهَـا صَكَّةً، فَـعَـظَّـمَ ذَلِـكَ عَـلَـيَّ رَسُـولُ اللَّهِ ﷺ، فَـقُـلْـتُ: أفَـلَا أعتقُهَـا ؟ قَالَ: ائتِنِي بِهَا، قَالَ: فَـجِـئْـتُ بِـهَـا، قالَ ﷺ: ←أيـنَ اللَّهُ ؟ قالَتْ:←فِـي الـسَّـمـاءِ، قالَ: مَن أَنَا ؟ قالَتْ: أنتَ رسولُ اللَّهِ، قالَ: أعتِقهَا فإنَّها مُؤْمِنَةٌ﴾
📌وَفي حَجَّةِ الوَدَاع قَالَ ﷺ: {قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنْ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ كِتَابُ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تُسْأَلُونَ عَنِّي فَمَا أَنْتُمْ قَائِلُونَ؟ قَالُوا: نشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ وَأَدَّيْتَ وَنَصَحْتَ. فَقَالَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ يَرْفَعُهَا← #إِلَى_السَّمَاءِ وَيَنْكُبهَا إِلَى النَّاسِ: اللَّهُمَّ اشْهَدْ اللَّهُمَّ اشْهَدْ ثَلَاثَ مَرَّات..} [صحيح مسلم]. والنَّبِيُّ ﷺ كان مستشهدا بِاللهِ حينئِذ ولم يكن يَدعُـو
📌وَقال ﷺ: {الْمَلاَئِكَةُ يَتَعَاقَبُونَ، مَلاَئِكَةٌ بِاللَّيْلِ وَمَلاَئِكَةٌ بِالنَّهَارِ، وَيَجْتَمِعُونَ فِى صَلاَةِ الْفَجْرِ وَالْعَصْرِ، ثُمَّ← #يَـعْـرُجُ_إِلَـيْـهِ الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ، فَـيَسْأَلُهُمْ وَهْوَ أَعْلَمُ، فَيَقُولُ كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِى فَيَقُولُونَ تَرَكْنَاهُمْ يُصَلُّونَ، وَأَتَيْنَاهُمْ يُصَلُّونَ} [صحيح البخاري].
وَقَولِهِ تَعَالَى: [#فِي_السَّمَاءِ]أي:[#عَلَى_السَّمَاءِ] كَقَولِهِ تَعَالَى: {فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ}، أي: عَلَى الأَرضِ. وكَقَولِهِ تَعَالَى: {وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ}، أي: عَلَى جُذُوعِ النَّخلِ.
📙 حَذَار من رَدَّ الوحي الصَـرِيح، قال تعالى: {تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون • ويل لكل أفاك أثيم • يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم • وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين • من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء ولهم عذاب عظيم • هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم}
أحسنت بارك الله فيك...
حشو حشو حشو صدق من سماكم حشوية حسبك بكلام شيخ المفسرين الطبري قال في معنى الاستواء "علا عليه علو ملك سلطان لا علو زوال وانتقال " وكل كلامك مردود عليه
لاحول ولا قوة الا بالله سبحان من يوزع الفهم وينور العقول فمن لا يفهم لا يفهم فلماذا يتكلم . اسكت يا أخ جزاك الله خيرا تسلم ولا تندم
من لا يفهم لا يفهم؟!
معلومة جديدة فعلا 🤔
أتمنى أن تسكت أنت؛ لأنك لا يمكنك التعبير عن معنى بسيط، فكيف بمعاني المطالب الإلهية..!
كلامنا مبني على النصوص، فمن يتكلم ليخالفها، فعليه بالسكوت ففي السكوت سلامة له من المهالك...
@@elkaleet المشكلة ليست في النصوص ايها الاخ المشكلة في فهم النصوص وكل هذه الحرب التي لا تنتهي هي في فهم النصوص وليست في النصوص لذلك قلت من لا يفهم لا يفهم ويبدو انك لم تفهم حتى كلامي فكيف بكلام النبي صلى الله عليه وسلم
@takkal
و هل فهم السلف من النصوص إثبات لفظ المكان أم لم يفهموه؟
أم سترد عليهم بالمعلومة الرهيبة: من لا يفهم لا يفهم؟
ورد لفظ المكان في السنة و عند الصحابة و جوز النبي السؤال عنه و ورد عن التابعين و عن السلف عموما هذا اللفظ، و عن الأئمة الكبار...
كل ذلك لم يفهموا و سيادتك اللي فاهم؟!
و خد بالك الكلام هو في ورد لفظ و ليس فقط المعنى...
@@elkaleet لا نعرف المكان في اللغة ولا في الحس الا ما هو مستحيل في حق المولى جل جلاله واما المكان العدمي الذي يثبته ابن تيمية فهو منقول عن ارسطو فالذي يقول بقول الفلاسفة هم انتم وليس الاشاعرة كما تدعي والمشكلة بينكم في معاني الالفاظ وليس في الالفاظ فانتم مثلا تكذبون على الاشاعرة بنفي العلو . ونفي العلو كفر واضح وهم لا ينفون العلو ولكن ينفون المكان والجهة ومثل هذا في الاستواء وغيره اسال الله ان يرزقك الفهم والله الموفق
بارك الله فيكم ❤❤
و فيكم بارك الله..
و تقبل الله مجهودكم في التصميم...
الله يكتب أجركم أ. محمد .
اذا قيل: ان الله فوق العرش أو جالس عليه والعرش مخلوق أفلا يكون الخالق موجودا في مكان (وجودي) مخلوق؟
فيه بمعنى عليه نعم
العرش هو المكان الوجودي
والله سبحانه فوقه بائن عنه وليس فيه أو حال فيه إنما هو مستغن عنه وعن غيره من مخلقاته
فالمكان الوجودي المخلوق هو نفسه المخلوق ليس شئيا زائدا عنه
فالأرض مكان والبيت مكان حتى الشيء الصغير فهو مكان بحسبه
والعقل يميز بين الاشياء ويربط بينها بما يسميه الجهات
أما جالس عليه لم يأتي نص صحيح بالجلوس
إنما فسر الاستواء في اللغة أن من معانيه الجلوس
فنقول بالعلو والفوقية واستواء يليق بجلاله
يا أشعري لو شغلت دماغك في حاجة تنفعك كان خير لك من ان تتفلسف في ما ليس لك به علم وتعطل صفات الله التي وصف الله بها نفسه في كتابه و سنة رسوله
@@dhsdk1410كان الإمام آحمد يصصح أحاديث جلوس الله على العرش
المكان مجرد مفهوم عقلي يطلق على الموجودات وليس امرا قائما بذاته فلا يوجد شيء في الخارج اسمه مكان كما لايوجد شيء في الخارج اسمه يمين او شمال او اعلى او اسفل
فالجهمي يغالط بوضع تعريف للمكان من عنده بأنه شيء حقيقي يحد الموجودات بعدها يشنع على اهل السنة انهم يجعلون الله "داخل" مكان ! والمشكل في تصوراته وتعريفاته المغلوطة
إذن صدقوا أن الله تعالى ليس له مكان حقيقي لأنه مجرد مكان متوهم تتوهمه الأذهان كما تتوهم المخلوقات لا أكثر ولا أقل إذ لا وجود له ف الخارج 😂
وتيتي تيتي كما رحتي جيتي وعاد بكم ابن تيمية بفلسفته هذه إلى ما قاله الجهمية
ابن تيمية يأخذ الوهابية معه إلى البحر ليرويهم ثم يعود بهم عطشى 😂
بذكاءك العجيب هذا ما فهمته؟ 😀
فتخيل أن الذي بعبقريتك تضحك عليه ينفيه المتكلمة لأنه يقتضي الجسمية عندهم..
و كأنك لم تفهم شيئا مما قيل في الفيديو 😂
@@قيدالأرض-خ7و
اعد قراءة كلامي
انا قلت انه اصطلاح يطلق على الموجودات فكيف اصبح مجرد وهم ؟
@@R_d_S
الصفات كالقدرة والعلم موجودات فهل تطلق عليها مكان؟!!!
@@قيدالأرض-خ7و
القدرة والعلم ...صفات قائمة بالموجودات ولا وجود حسي لها فهي ليست امور موجودة في الخارج مجردة لوحدها
هل العرش قديم ؟!
هل المكان محدود ؟!
هل المكان يلزم منه الجسمية ؟!
العرش مخلوق
حرر ماذا تعني بالمكان؟ إن كنت تقصد الوجود العيني اي ان الله محدود بمكان مخلوق الله ليس محدود به بهذا المفهوم
وإن كنت تقصد وجوده هو بالاعيان فلا يحده مخلوق
حسب مفهوم الجسمية لديك
المونتاج حلو
بارك الله في الأخ الذي تبرع بهذا..
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
سبحان الله العظيم.
هذه أية عليكم
أما الأول الضمير عائد إلى سيد الخلق بدليل أنه رجع إلى مكانه أي المكان الذي كلم فيه ربه وكلامه في هذا المكان لا يعني أنه في هذا المكان لأن موسى كلم الله على الأرض فهل الله في الأرض.
أما الثاني وسؤال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية أنت نفسك قلت أين ظرفيه فهل الله مظروف في السماء😢 😢😢
وليس كل أين تكون للظرفيه وإنما تحمل على المكانه كما يقال أين أنت من الملك وسلطانه وليس المقصود المكان وإنما المكانه فإن أردت أن تحملها على المكان فلابد أن يكون الله مظروف في السماء.
وأما بقية كلامك مجرد تهافت
أنا عندي سؤال غريب إذا تفضلت😃،
هل المكان الممتد فيه الله سبحانه كالمكان الذي يشغله البشر؟
مش ممكن يكون مكان المخلوقات لمكان الله زي مكان نقطة إلى فراغ لامنتاه الأبعاد ؟ فلا يتعارض إذا قول أن الله لا تغييره المخلوقات وأن الله أكبر من أي شيء ولو كان الشيء شيئا في العقل فقط
لا يوجد شيء موجود يمتد فيه الخالق، بل ليس إلا ذاته في جهة الفوق و ليس معه في علوه غيره..
@@elkaleet هو شيء موجود عقلا فقط ولا يجزم بطبيعته حتي لكن اخبرني علي الجهة الاخري اذا قلنا ان العرش حد بحيث ان ما بعده مخلوق هل يصح ان نقول الله اكبر من اي شيء وهل يصح ان نقول ان الحواث لا تغير صفة من صفات لله
@much_tunsia
موجود عقلا عائدة على ماذا؟
خارج العالم لا يوجد مكان موجود و إلا كان جزء من العالم، فلا يقال إنه خارج العالم بل هو من العالم...
و لا يوجد خارج العالم إلا الخالق...
هو حضرتك تونسية؟
@@elkaleet عائدة علي المكان جزاك الله خيرا ولا مش تونسية
@@elkaleet اظن ان الاختلاف اختلاف الفاظ فقط لاني قلت امتداد لانهائي والشئ الذي فيه صفة المالانهائية ليس جزءا من المخلوقات ولا من العالم اذا اردت
وَالْجَهْمِيَّةُ : هُمُ الْمُنْتَسِبُونَ إِلَى جَهْمِ بْنِ صَفْوَانَ التِّرْمِذِيِّ وَهُوَ الَّذِي أَظْهَرَ ( نَفْيَ الصِّفَاتِ ) وَ ( التَّعْطِيلَ ) وَهُوَ أَخَذَ ذَلِكَ عَنِ الْجَعْدِ بْنِ دِرْهَمٍ الَّذِي ضَحَّى بِهِ خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقَسْرِيُّ بِوَاسِطَ فَإِنَّهُ خَطَبَ النَّاسَ فِي يَوْمِ عِيدِ الْأَضْحَى وَقَالَ : أَيُّهَا النَّاسُ ضَحُّوا تَقَبَّلَ اللَّهُ ضَحَايَاكُمْ فَإِنِّي مُضَحٍّ بِالْجَعْدِ بْنِ دِرْهَمٍ إِنَّهُ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ لَمْ يَتَّخِذْ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا وَلَمْ يُكَلِّمْ مُوسَى تَكْلِيمًا تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يَقُولُ الْجَعْدُ عُلُوًّا كَبِيرًا ثُمَّ نَزَلَ فَذَبَحَهُ وَكَانَ ذَلِكَ بَعْدَ اسْتِفْتَاءِ عُلَمَاءِ زَمَانِهِ وَهُمُ السَّلَفُ الصَّالِحُ رَحِمَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى وَكَانَ جَهْمُ بَعْدَهُ بِخُرَاسَانَ فَأَظْهَرَ مَقَالَتَهُ هُنَاكَ وَتَبِعَهُ عَلَيْهَا نَاسٌ بَعْدَ أَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا شَكًّا فِي رَبِّهِ وَكَانَ ذَلِكَ لِمُنَاظَرَتِهِ قَوْمًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ يُقَالُ لَهُمُ السُّمَنِيَّةُ مِنْ فَلَاسِفَةِ الْهِنْدِ الَّذِينَ يُنْكِرُونَ مِنَ الْعِلْمِ مَا سِوَى الْحِسِّيَّاتِ قَالُوا لَهُ : هَذَا رَبُّكَ الَّذِي تَعْبُدُهُ هَلْ يُرَى أَوْ يُشَمُّ أَوْ يُذَاقُ أَوْ يُلْمَسُ ؟ فَقَالَ : لَا فَقَالُوا : هُوَ مَعْدُومٌ ! ! فَبَقِيَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا لَا يَعْبُدُ شَيْئًا ثُمَّ لَمَّا خَلَا قَلْبُهُ مِنْ مَعْبُودٍ يَأْلَهُهُ نَقَشَ الشَّيْطَانُ اعْتِقَادًا نَحَتَهُ فِكْرُهُ فَقَالَ : إِنَّهُ الْوُجُودُ الْمُطْلَقُ ! ! وَنَفَى جَمِيعَ الصِّفَاتِ وَاتَّصَلَ بِالْجَعْدِ وَقَدْ قِيلَ : إِنَّ الْجَعْدَ كَانَ قَدِ اتَّصَلَ ( بِالصَّابِئَةِ الْفَلَاسِفَةِ ) مِنْ أَهْلِ حَرَّانَ وَأَنَّهُ أَيْضًا أَخَذَ شَيْئًا عَنْ بَعْضِ الْيَهُودِ الْمُحَرِّفِينَ لِدِينِهِمْ الْمُتَّصِلِينَ بِلَبِيدِ بْنِ الْأَعْصَمِ السَّاحِرِ الَّذِي سَحَرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُتِلَ جَهْمٌ بِخُرَاسَانَ قَتَلَهُ سَلْمُ بْنُ أَحْوَزَ وَلَكِنْ كَانَتْ قَدْ فَشَتْ مَقَالَتُهُ فِي النَّاسِ وَتَقَلَّدَهَا بَعْدَهُ ( الْمُعْتَزِلَةُ ) وَلَكِنْ كَانَ ( الْجَهْمُ ) أَدْخَلَ فِي التَّعْطِيلِ مِنْهُمْ ؛ لِأَنَّهُ يُنْكِرُ الْأَسْمَاءَ حَقِيقَةً وَهُمْ لَا يُنْكِرُونَ ( الْأَسْمَاءَ ) بَلِ ( الصِّفَاتِ ) وَقَدْ تَنَازَعَ الْعُلَمَاءُ فِي ( الْجَهْمِيَّةِ ) : هَلْ هُمْ مِنَ الثِّنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً أَمْ لَا وَلَهُمْ فِي ذَلِكَ قَوْلَانِ : وَمِمَّنْ قَالَ إِنَّهُمْ لَيْسُوا مِنَ الثِّنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً - عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ وَيُوسُفُ بْنُ أَسْبَاطٍ وَإِنَّمَا اشْتَهَرَتْ ( مَقَالَةُ الْجَهْمِيَّةِ ) مِنْ حِينِ مِحْنَةِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَغَيْرِهِ مِنْ عُلَمَاءِ السُّنَّةِ فَإِنَّهُ مِنْ ( إِمَارَةِ الْمَأْمُونِ ) قَوُوا وَكَثُرُوا فَإِنَّهُ كَانَ قَدْ أَقَامَ بِخُرَاسَانَ مُدَّةً وَاجْتَمَعَ بِهِمْ ثُمَّ كَتَبَ بِالْمِحْنَةِ مِنْ طَرَسُوسَ سَنَةَ ثَمَانِ عَشْرَةَ وَمِائَتَيْنِ وَفِيهَا مَاتَ وَرَدُّوا الْإِمَامَ أَحْمَدَ إِلَى الْحَبْسِ بِبَغْدَادَ إِلَى سَنَةِ عِشْرِينَ وَفِيهَا كَانَتْ مِحْنَتُهُ مَعَ ( الْمُعْتَصِمِ ) وَمُنَاظَرَتُهُ لَهُمْ بِالْكَلَامِ فَلَمَّا رَدَّ عَلَيْهِمْ مَا احْتَجُّوا بِهِ عَلَيْهِ وَبَيَّنَ أَنَّهُ لَا حُجَّةَ لَهُمْ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ وَأَنَّ طَلَبَهُمْ مِنَ النَّاسِ أَنْ يُوَافِقُوهُمْ وَامْتِحَانَهُمْ إِيَّاهُمْ جَهْلٌ وَظُلْمٌ وَأَرَادَ الْمُعْتَصِمُ إِطْلَاقَهُ أَشَارَ عَلَيْهِ مَنْ أَشَارَ بِأَنَّ الْمَصْلَحَةَ ضَرْبُهُ لِئَلَّا تَنْكَسِرَ ( حُرْمَةُ الْخِلَافَةِ ) مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ فَلَمَّا ضَرَبُوهُ قَامَتِ الشَّنَاعَةُ فِي الْعَامَّةِ وَخَافُوا فَأَطْلَقُوهُ وَقِصَّتُهُ مَذْكُورَةٌ فِي كُتُبِ التَّارِيخِ وَمِمَّا انْفَرَدَ بِهِ جَهْمٌ : أَنَّ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ تَفْنَيَانِ وَأَنَّ الْإِيمَانَ هُوَ الْمَعْرِفَةُ فَقَطْ وَالْكُفْرُ هُوَ الْجَهْلُ فَقَطْ وَأَنَّهُ لَا فِعْلَ لِأَحَدٍ فِي الْحَقِيقَةِ إِلَّا لِلَّهِ وَحْدَهُ وَأَنَّ النَّاسَ إِنَّمَا تُنْسَبُ إِلَيْهِمْ أَفْعَالُهُمْ عَلَى سَبِيلِ الْمَجَازِ كَمَا يُقَالُ تَحَرَّكَتِ الشَّجَرَةُ وَدَارَ الْفَلَكُ وَزَالَتِ الشَّمْسُ وَلَقَدْ أَحْسَنَ الْقَائِلُ : عَجِبْتُ لِشَيْطَانٍ دَعَا النَّاسَ جَهْرَةً إِلَى النَّارِ وَاشْتُقَّ اسْمُهُ مِنْ جَهَنَّمَ وَقَدْ نُقِلَ أَنَّ أَبَا حَنِيفَةَ المُرجئ لَمَّا سُئِلَ عَنِ الْكَلَامِ فِي الْأَعْرَاضِ وَالْأَجْسَامِ ؟ فَقَالَ : لَعَنَ اللَّهُ عَمْرَو بْنَ عُبَيْدٍ هُوَ فَتَحَ عَلَى النَّاسِ الْكَلَامَ فِي هَذَا .
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَنْظَلِيُّ الْحَافِظُ : أَخْبَرَنِي حَرْبُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْكِرْمَانِيُّ فِيمَا كَتَبَ إِلَيَّ أَنَّ ( الْجَهْمِيَّةَ ) أَعْدَاءُ اللَّهِ وَهُمُ الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ وَأَنَّ اللَّهَ لَمْ يُكَلِّمْ مُوسَى وَلَا يُرَى فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُعْرَفُ لِلَّهِ مَكَانٌ وَلَيْسَ عَلَى عَرْشٍ وَلَا كُرْسِيٍّ وَهُمْ كُفَّارٌ فَاحْذَرْهُمْ .
وَقَدْ ذَكَرَ الْإِمَامُ أَحْمَد فِي رَدِّهِ عَلَى ( الجَهْميَّةِ ) مِمَّا عَابَهُ عَلَيْهِمْ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إنَّ اللَّهَ لَا يَتَكَلَّمُ وَلَا يَتَحَرَّكُ .
السلف هم الامام الشافعي ومالك وابوحنيفة وأحمد بن حنبل وغيرهم والإمام ابو جعفر الطحاوي الذي قال في عقيدته المشهورة بيان عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة ابو حنيفة وصاحبيه ومالك والشافعي وابن حنبل (تعالى (الله) عن الحدود والغايات والاركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات…هذه عقيدة السلف وليس عقيدة المشبهة عقيدة اليهود (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) …من لا تحويه الجهات الست لا يكون في مكان
لدي أدلة ناقشها لو سمحت فقد ذكرتها في الفيديو...
هههههه طيب جيب سند الكتاب ياجهمي
نعم ، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير عز وجل ، لكن هناك من حرفها الى ليس بشيء والعياذ بالله ، فلا وجه ولا يدين ولا كلام ولا حركة ولا جهة ولا زمان ولا مكان ، يعني ليس بشيء ، فما هو إذاً ؟. نعوذوا بالله من تسليط الفلسفة وعلم الكلام على ذات الله وأسمائه وصفاته وأفعاله.
ليس للعقل أي مجال للعمل في الغيبيات.
إقراوا شرح إسم الله العظيم .
شيخنا الحبيب :
هل الله سبحانه وتعالى في السماء؟
هل الله سبحانه وتعالى فوق العرش ؟
نعم
@@سبحاناللهوبحمدهسبحاناللهال-ظ8ج
فوق العرش ام في السماء ؟
@@yusufabahree7211 في = على
@@yusufabahree7211 هل فهمت اخي؟
في = على
اي كلها الله فوق العرش وفي السماء
@@سبحاناللهوبحمدهسبحاناللهال-ظ8ج
يعني نتأول في بمعنى على ؟
طيب وحديث الجارية في السماء ؟
هل نتأوله ايضا ؟
إثبات المكان لله
-قال مجاهد (ت:101هـ) في قوله تعالى {وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّا} "قال: بَيْنَ السَّماءِ السّابِعَةِ وبَيْنَ العَرْشِ سَبْعُونَ ألْفَ حِجابٍ، حِجابُ نُورٍ، وحِجابُ ظُلْمَةٍ، وحِجابُ نُورٍ، وحِجابُ ظُلْمَةٍ، فَما زالَ يَقْرُبُ مُوسى حَتّى كانَ بَيْنَهُ وبَيْنَهُ حِجابٌ واحِدٌ، فَلَمّا رَأى مَكانَهُ وسَمِعَ صَرِيرَ القَلَمِ قالَ: رَبِّ أرِنِي أنْظُرْ إلَيْكَ".
-قال محمد بن إسحاق (ت:151هـ):
"وقَدْ وصَفَ اللَّهُ عز وجل ذَلِكَ مِن عُلُوِّهِ تَبارَكَ وتَعالى فِي كِتابِهِ عَلى لِسانِ نَبِيِّهِ ﷺ بِصِفَةِ صِدْقٍ وحَقٍّ، فَقالَ وهُوَ يَذْكُرُ غِرَّةَ الجاهِلِينَ بِهِ، وعِظَمَ شَأْنِهِ، وعُلُوَّ مَكانِهِ: ﴿سَألَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ﴾ [المعارج ١] أيْ دَعا داعٍ بِعَذابٍ واقِعٍ ﴿لِلْكافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ، مِنَ اللَّهِ ذِي المَعارِجِ﴾ [المعارج ٣] إلى قَوْلِهِ: ﴿فاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا﴾ [المعارج ٥] فَسُبْحانَ ذِي الجَلالِ والإكْرامِ، لَوْ سُخِّرَ بَنُو آدَمَ فِي مَسافَةِ ما بَيْنَ الأرْضِ إلى مَكانِهِ الَّذِي بِهِ اسْتَقَلَّ عَلى عَرْشِهِ".
-قال حماد بن زيد(ت:179هـ):
"هو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء".
-قال الفضيل بن عياض(ت:187هـ):
"إذا قال لك جهمي أنا أكفر برب يزول عن مكانه فقل انا أومن برب يفعل ما يشاء".
-قال ابن قتيبة الدينوري(ت:276هـ):
"ولو أن هؤلاء رجعوا إلى فطرهم وما ركبت عليه خلقتهم من معرفة الخالق سبحانه لعلموا أن الله تعالى هو العلي وهو الأعلى وهو بالمكان الرفيع".
-قال عثمان بن سعيد الدارمي(ت:280هـ):
"وكيف يهتدي بشر للتوحيد وهو لا يعرف مكان واحده..".
وقال أيضًا:
"ولكنا نكفرهم بما تأولنا فيهم من كتاب الله - عز وجل -، وروينا فيهم من السنة، وبما حكينا عنهم من الكفر الواضح المشهور، الذي يعقله أكثر العوام، وبما ضاهوا مشركي الأمم قبلهم بقولهم في القرآن، فضلا على ما ردوا على الله ورسوله من تعطيل صفاته وإنكار وحدانيته ومعرفة مكانه واستوائه على عرشه، بتأويل ضلال".
وقال أيضًا:
"وقال الله: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ فقد أخبر الله العباد أين الله وأين مكانه وأينه رسول الله في غير حديث".
-قال حرب الكرماني(ت:280هـ):
"هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها، وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيئا من هذه المذاهب، أو طعن فيها، أوعاب قائلها فهو مبتدع خارج من الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق….
الجهمية أعداء الله وهم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق وأن الله لم يكلم موسى ولا يرى في الآخرة ولا يعرف لله مكان وليس على عرش ولا كرسي وهم كفار فاحذروهم".
-قال الطبري(ت:310هـ):
"وقال آخرون: معنى ذلك: وهو العلي على خلقه بارتفاع مكانه عن أماكن خلقه، لأنه تعالى ذكره فوق جميع خلقه وخلقه دونه، كما وصف به نفسه أنه على العرش، فهو عال بذلك عليهم".
-قال ابن بطة(ت:387هـ):
"نقول : إن ربنا تعالى في أرفع الأماكن ، وأعلى عليين ، قد استوى على عرشه فوق سماواته ، وعلمه محيط بجميع خلقه ، يعلم ما نأى كما يعلم ما دنا ، ويعلم ما بطن كما يعلم ما ظهر كما وصف نفسه".
-قال ابن حامد الحنبلي (ت:403هـ):
"الحق يختص بمكان دون مكان ومكانه الذي هو فيه وجود ذاته على عرشه". أخبار الصفات لابن الجوزي (ص:37).
-قال ابن عبد البر(ت:463هـ):
"ولكنا نقول: استوى من لا مكان إلى مكان".
-قال أبو إسماعيل الأنصاري (ت:481هـ):
"فاسمعوا الآن يا ذوي الألباب، وانظروا ما فضل هؤلاء على أولئك، أولئك قالوا -قبح الله مقالتهم- إن الله موجود بكل مكان، وهؤلاء يقولون: ليس هو في مكان ولا يوصف بأين وقد قال المبلغ عن الله عز وجل لجارية معاوية بن الحكم رضي الله عنه: ((أين الله)) وقالوا: هو من فوق كما هو من تحت، لا يدرى أين هو؟ ولا يوصف بمكان؟! وليس هو في السماء، وليس هو في الأرض؟! وأنكروا الجهة والحد".
أحسنت بارك الله فيك...
بالله نؤمن فرد واحد أحد ولم يلد لا ولم يولد هو الصمد
ولا إله ولا رب سواه ولم يكن له كفوا من خلقه أحد
حي سميع بصير جل مقتدر عدل حكيم عليم قاهر صمد
هو العلي هو الأعلى هو المتعالي كل معنى علو الله نعتقد
قهرا وقدرا وذاتا جل خالقنا ما حل فينا ولا في الخلق متحد
في سبع آي من القرآن صرّح باستوى على العرش ربي فهو منفرد
ولفظ فوق أتى مع الاقتران بمن ودونها لمريد الحق مستند
وفي السماء اتلها في الملك واضحة وكم حديثا بها يعلو به السند
وتعرج الروح والأملاك صاعدة أما إلى ربهم نحو العلا صعدوا
وهكذا يصعد المقبول من عمل من العباد لمن إياه قد عبدوا
كذا عروج رسول الله حين سرى قل لي إلى من له قد كان مصطعد
وحين خطبته في جمع حجته أشار رأس له نحو العلا ويد
أليس يشهد رب العرش جل علا تبليغه ثم أهل الجمع قد شهدوا
وسُنّ رفع المصلي في تشهده سباحةً لعلوّ الله يعتقد
وكل داع إلا من رافع يده إلا إلى من يجي من عنده المدد
ونحن نثبت ما الوحيان تثبته من أن ذا العرش فوق العرش منفرد
يدنو كما شاء ممن شاء ويفعل ما يشاء ولا كيف في وصف له يرد
وكم لهذا براهينا مؤيدَة وحين يسمعها الجهمي يرتعد
أعوذ بالله من الزيغ وأعوذ بالله من الضلال بعد الهدى وأعوذ بالله من الأشعرية والمتكلمين والفلاسفة الضلال الفجرة.
جزاكم الله خيرًا
جزانا و إياك أخي الحبيب
جزاك الله خيرا ولكن كيف نجيب لمن يقول
إن الضمير يعود على النبي بدليل حديث البخاري
أكثر الروايات يظهر منها أن الضمير في مكانه للرب تعالى..
و رواية البخاري غير صريحة..
عزيزي محمد القليط ما الداعي لكل هذه الفلسفة والوعورة في الكلام الذي تنقله عن ابن تيمية
قد نعذر ابن تيمية لأنه لو صرح بالمعنى الذي يريه كان يمكن أن يقتل
أما أنتم اليوم ففي أمان من ذلك
مختصر هذا الكلام هو أن ذات الله تعالى لها ثلاثة أبعاد طول وعرض وعمق
لو سلمنا جدلا إثبات أن لله أبعاد ثلاثة، فهل يمكنك منع ذلك عقلا؟
@@elkaleet
قبل أن نتجادل في منع شيء أو جوازه يجب علينا أولا أن نعرفه بوضح تام ما دام ذلك ممكنا
وأما الفلسفة والسفسطة واللف والدوران فلا فائدة من منعها أو تجويزها
@@قيدالأرض-خ7و
أنت تستشنع نسبة شيء له؟
ما دليلك على هذا؟
و إلا مجرد استتشناعك مجرد كلام فارغ..
تفضل اثبت - لو كنت تعرف - امتناع الأبعاد عقلا..
و لن نستطيع، لكن لك الأمر تفضل...
@@elkaleet
أنا حاليا أريد فقط أن تذكروا عقيدتكم بكلام واضح صريح سهل بعيدا عن اللف والدوران إذ بعض العقائد تنتقض بمجرد أن تقال بوضوح
@@قيدالأرض-خ7و
و هل الفيديو ليس فيه ذكر عقيدتي في مسألة من المسائل بوضوح؟
برافو عليك انت الآن تثبت عجزك عن المنع العقلي للامتداد في الأبعاد على الله لو سلمناه لك...
أحسنت..
كل عقيدتكم مبنية على هذه التشنيعات الساذجة..
تفضل...
تجسيم مضحك، تعالى الله عن مشابهة المخلوقين
هو فيه تجسيم مضحك و تجسيم غير مضحك 😂
إنما التجسيم هو في رأسك أنت فقط..
@@elkaleet إنما هو في رأسك ورأس ابن تيمية، قال ابن تيمية: "ومعلوم ان كون الباري ليس جسماً ليس هو مما تعرفه الفطرة بالبديهة ولا بمقدمات قريبة من الفطرة ولا بمقدمات بينة ولا متفق على قبولها بين العقلاء، وان الموجود القائم بنفسه لا يكون الا جسماً وما لا يكون جسماً لا يكون الا معدوماً ومعلوم ان هذا اقرب الى الفطرة والعقول من الاول"
هل معنى أن هذا أقرب للعقل من هذا أنه يثبت أحدهما دون الآخر؟
بل نهجه الاستفصال في معنى الجسم...
ثم ما هو علاقة كلامك بما في الفيديو أصلا؟
لتعلم أن التجسيم قرحة في رأسك تحتاج علاجا..
الأشاعرة ينتسبون لأبو الحسن الأشعري رحمه الله (الذي تاب من مذهب المعتزلة والجهمية قبل موته كما بين في كتاب الإبانة الذي ألفه قبل موته) وليس هو الصحابي الجليل أبو موسى الأشعري رضي الله عنه الذي هو جده من النسب .. وأبو الحسن الأشعري رحمه الله توفي عام 324 للهجرة ... والأشاعرة المعاصرون يعطلون الصفات وهم في الواقع معتزلة ومن أتباع الرازي وليس الأشعري (المفروض يسمون الرازية) .. وليس لهم مذهب فقهي بل يتخبطون في ضلال مبين .. وينتسبون زوراُ وبهتاناً في فقههم للمذاهب الأربعة .. والأئمة الأربعة كانت وفاتهم قبل عشرات السنين من وفاة أبو الحسن وآخرهم الإمام أحمد الذي توفي عام 241 للهجرة .. فمن هو إمام الأشاعرة في العقيدة قبل أبو الحسن الأشعري رحمه الله .. بالتأكيد سيقولون الأئمة الأربعة إذن لماذا يخالفونهم الآن .. وبالنسبة لضلالهم في الأسماء والصفات فهم معطلة وكل معطل مشبه وحشوي ومجسم .. لأنه أولاً شبه الخالق بالمخلوق في ذهنه وثم عطل الصفات .. فهو مشبه وحشوي ومجسم ومعطل .. أما أهل السنة والجماعة فهم يثبتون الصفات بدون تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل .. والسلام عليكم
@@Believerin_14
ههههه
عليك أن تدرس 321 سنة لتفهم كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
الشيخ رحمه الله يضرب عصفورين بحجر واحد بنفس الكلام يرد على ا
من يقول الله جسم و على من يقول الله ليس جسما فهو يقول لفظ الجسم لم يرد عن السلف لا نفيا و لا اثباتا فلا ننفي و لا نثبت بل نسأل قائله ما تريد من معناه ؟ فإن أردت ان صفاته تشبه صفات المخلوق فهذا باطل و ان كنت تريد من معناه ان لله صفات اثبتها في كتابه و في سنة نبيه من غير تشبيه و لا تمثيل فمعناه صحيح و لكن لا نثبت لفظ الجسم
تطور في الانتاج ما شاء الله
بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء..
تقصد تطور في المونتاج؟
@@elkaleet اه ووحتى في التصوير اخي محمد وفقك الله و حفظك و رعاك
هل لله زمان ؟
الزمان بمعى العلم بالمواقيت وتقديرها
فالله يعلمها و يقدرها تقديرا
كل يوم هو في شأن
والزمان بمعنى الحركة
فالله خالقها ومحركها
فهو يقلب الليل والنهار
ما مفهومك للزمان؟ لأن الكلمة تحتاج الى تفصيل ف اساساً المتكلمين والفلاسفة مختلفين بمفهوم الزمان
هل هناك مخلوق إسمه زمان ايش الهبل هذا
الزمان هوا شئ اعتباري من أصل شئ
النتيجة أن واجب الوجود موجود في العدم 🤡
نعم العقيدة والله يا وهابية
العدم لا شي
ف كيف تقول موجود في العدم وكأن العدم وجود بالاعيان "
من قال إنه موجود في العدم يا ذا الذكاء الخارق 😂
بل نقول هو فوق العالم و ليس معه في فوقيته غيره...
@@elkaleet قوله ذكرني بقول الملاحدة
ان كيف الله يخلق من عدم
هم يظنون ان العدم مادة
🤣
@user-zw7ry6lu9p
عقليات عجيبة 😂
كل النصوص التي توهم نسبة المكان والجهة لله تعالى ، معارضة بنصوص اخرى صريحة ، تثبت أن الله ليس له مكان أو في كل مكان وهذه النصوص:
قال تعالى:( ...ونحن اقرب إليه من حبل الوريد) ظاهر هذه الآية أن الله أقرب إلى الإنسان ولا يحتاج للنزول حتى يقترب
وقال تعالى (( ...فأينما تولو فثم وجه) ظاهر الآية أن الله تعالى في كل جهة
وقال تعالى:(( وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم))
ظاهر الآية أن الله في السماء وأيضاً في الأرض
الحشوية المجسمة ، يكتمون هذه الآيات وما يوافقها من الأحاديث ، وإذا ذكروها يؤولونها ، ويسمون ذالك التأويل بغير اسمه لأن التأويل عندهم تعطيل
أما أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوردية ووافقهم في هذا كل الفرق الأخرى كالشيعة والمعتزلة والإباضية....يجمعون بين النصوص المتعارضة ، فيقرون بكل هذه النصوص ويفسرونها بما يوافق عظمة الله وجلاله تجدهم ينزهزن الله تعالى عن الزمان والمكان ، فإذا كان الكون كله لا يشار إليه إليه أنه في جهة ما ، فكيف بخالق الكون لا إله إلا هو
@@dhsdk1410 شكرا لك على هذا التوضيح، وقد أصبت في بعض النقاط
ولي تعقيب على بعض النقاط لو سمحت
@@dhsdk1410 شكرا لك
باسم الله الرحمن الرحيم
أولا مفهوم المكان ، المكان هو نقطة بين نقطتين، أما المكان العدمي هو فلسفة وليس بمكان حقيقي حسي كما قصده الحشوية الأوائل ،
ثانياً: النزول الحقيقي هو الانتقال من مكان أعلى إلى مكان أسفل ، وإذا قلت أن الله ينزل الى السماء الدنيا دون أن يخلو من العرش فأنت لا تؤمن بالنزول الحقيقي
وإذا كنت تعتقد أن الله ينزل الى السماء الدنيا دون أن يفقد صفة العلو ، فأنت لا تؤمن بالعلو الحسي الحقيقي وإنما تؤمن بالعلو بمعناه عند أهل السنة الأشاعرة دون أن تشعر ،
وأختم هذا بسؤال وأتمنى أن تجيب
لماذا السلفية الوهابية والحشوية ، يوافقون جميع فرق ومذاهب المسلمين في تأويل النصوص الأخرى وصرفها عن ظاهرها ، مثل
قوله تعالى لموسى : ( ...قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى) وقوله تعالى عن المومنين وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين))
وقوله تعالى حكاية عن قول آل فرعون:(( ...وإنا فوقهم قاهرون))
لماذا كل هذه النصوص يفسرون العلو بعلو المكانة وليس العلو الحسي المكاني ، لكن عندما أضيفت العلو لله تعالى فسروه بالعلو الحسي ،
العلو الحسي الحقيقي هو وجود جسمين أحدهما أقرب لمركز الجاذبية من الآخر والبعيد عن مركز الجاذبية هو الأعلى هذا هو العلو الحسي المكاني الذي يؤمن به الحشوية والكرامية ومن تبعهم من الوهابية ، فهم يعتقدون أن الله تعالى هو في أبعد نقطة في جهة الأعلى من الأرض يعتقدون أن الأرض في المكان الأسفل
أما أهل السنة والجماعة فهم يعلمون منذ القديم أن العلو الحسي المكاني لا وجود له أصلاً خارج كوكب الارض لا توجد جهة في الكون إسمها فوق وجهة اخرى إسمها تحت
أما الحشوية يعتقدون أن الأرض في الأسفل والعرش في جهة الأعلى
وقبل خلق المخلوقات لم يكن الله يتصف بصفة العلو ، لأنه ليس هناك شيء يعلو عليه ،
فصفة العلو لله عند الحشوية ومن تبعهم من الوهابية طرأت على الله تعالى بعد خلق المخلوقات فصار فوقهم
أما أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوردية يؤمنون بصفة العلو لله في أرقى معانيها اللآئقة بعظمة الله ، وليس العلو الحسي المكاني الذي لا وجود له أصلاً خارج كوكب الارض
احسنت يا استاذ .
@@gicemoun5670 الأشاعرة وغيرهم من علماء المسلمين وفيهم أئمة اللغة العربية وضعو شروطاً صارمة للتأويل حتى لا يتخذ ذريعة للتحريف ومن أهم الشروط أن يرد المعنى المؤول إليه في لسان العرب ، أي تحتمله اللغة العربية من خلال السياق
ف العرش في أغلب استعماله عند العرب يقصد منه السطان والملك ، كقوله تعالى عن ملكة سبأ:(( ولها عرش عظيم)) هل معناه أن عرشها الذي تجلس عليه ضخم كبير ؟؟
ونقول فلان زال عرشه أي زال ملكه ، ونقول فلان اعتلا عرش أسلافه أو عرش دولة كذا في سنة كذا ويراد الملك
وأما كلمة إستوى ، فهي تأتي بمعنى تمام الشيئ الذي أضيفت إليه ، يقال استوى فلان قاعدا واستوى قائما ، قال تعالى:(( ولما بلغ أشده واستوى...))
فالذين فسرو الاستواء بمعنى الجلوس والعقود ، وفسرو العرش بمعنى كرسي السلطان ، هم الحشوية والكرامية
ف الألفاظ التي لها أكثر من معنى تفسر حسب السياق في اللغة العربية وفي جميع اللغات
قال تعالى (( ....ثم استوى على العرش ، يدبر الأمر)) فمن خلال سياق الآية ، يفهم أنه استواء تدبير وملك وقهر وليس الجلوس والعقود ، كما فهمه الحشوية
@@jaouadjoud16
الأشاعرة ينتسبون لأبو الحسن الأشعري رحمه الله (الذي تاب من مذهب المعتزلة والجهمية قبل موته كما بين في كتاب الإبانة الذي ألفه قبل موته) وليس هو الصحابي الجليل أبو موسى الأشعري رضي الله عنه الذي هو جده من النسب .. وأبو الحسن الأشعري رحمه الله توفي عام 324 للهجرة ... والأشاعرة المعاصرون يعطلون الصفات وهم في الواقع معتزلة ومن أتباع الرازي وليس الأشعري (المفروض يسمون الرازية) .. وليس لهم مذهب فقهي بل يتخبطون في ضلال مبين .. وينتسبون زوراُ وبهتاناً في فقههم للمذاهب الأربعة .. والأئمة الأربعة كانت وفاتهم قبل عشرات السنين من وفاة أبو الحسن وآخرهم الإمام أحمد الذي توفي عام 241 للهجرة .. فمن هو إمام الأشاعرة في العقيدة قبل أبو الحسن الأشعري رحمه الله .. بالتأكيد سيقولون الأئمة الأربعة إذن لماذا يخالفونهم الآن .. وبالنسبة لضلالهم في الأسماء والصفات فهم معطلة وكل معطل مشبه وحشوي ومجسم .. لأنه أولاً شبه الخالق بالمخلوق في ذهنه وثم عطل الصفات .. فهو مشبه وحشوي ومجسم ومعطل .. أما أهل السنة والجماعة فهم يثبتون الصفات بدون تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل .. والسلام عليكم
الحمد لله رب العالمين انا كنت على الطريقة الأشعرية في أصول الدين لكن بعد مشاهدة هذا الفيديو تمسكت بالاشعرية أكثر من السابق
تحمد الله على دخول جهنم؟!
(أَفَلَا یَتَدَبَّرُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ أَمۡ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقۡفَالُهَاۤ)
[سورة محمد 24]
الحمد لله على نعمة الأشعرية، ونعوذ بالله من الحشوية المجسمة.
إذا لست على منهج الصحابة رضوان الله عليهم إذا انت لا تعرف اين الله الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين كانوا يعلمون اين الله ونحن على مننطم الله في السماء رسول الله صلى الله عليه و سلم ذهب للقء ربه فوق سبع سماوات ألا يكفيك هذا ،بعد مشاهدتي لهذا الفيديو إزددت يقينا أن الأشاعرة على ضلال في الصفات والعلو الحمد لله عل منهج الصحابة.
الأشعريّةُ قالها ابنُ قدامةٍ...اهلُ النفاقِ مخالفو القرآنِ
وعن ابن مَنْده وصفهم بالزَّندقة...والحافظُ الدَّشتيُّ بالكفرانِ
هل تتهم الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين بالتجسيم اانت أعلم أم الصحابة نحن على منهجم إن شاء الله جل وعلا
الرحمن على العرش استوى
ءامنتم من في السماء
إليه يصعد الكلم الطيب
أحسنت بارك الله فيك
@@elkaleet ❤️🌹
قل شيخ الاسلام فاضح اهل العقائد الفاسده ابن تيميه رحمه الله
ابن تيمية ضعيف لا يفرق بين الاعتباري الذي له مصداق والاعتباري المحض.
ابن تيمية ضعيف؟ 😂
يعني اعتباري له مصداق اضرب مثال..
و اضرب مثال بالاعتباري المحض..
تفضل
@@elkaleet نعم ابن تيمية ضعيف لو تعرف العقليات فهو مخلط مثل الرازي. اما المثال على الاعتباري الذي له مصداق فهو المكان والزمان والجهة. فالمكان اعتباري حده المانع من السقوط فكل مانع للسقوط مكان هذا مصداقه الخارجي. اما الزمان فهو اجمالياً من غير غوص في معناه انه علاقة بين متغيرين. اما الجهة فهي مقابلة بين متحيزين.
الاعتباري المحض هو عدم. رضا مدعي الاعتزال ده جاهل وانا اعطيك ما تحتاج من كتب المعتزلة لفضحه وكشف جهله وانه ليس معتزلي اصلا
@@DieselmanDIESELwolfgang هههههههههههههههههههههههههههههههههههه
اللهم إنا نبرأ إليك من الجهمية
ههههه ينزل من عرشه ولا يخلو منه, مذهب خرافي
الخرافة متمركزة في رأسك..
@@elkaleet لن يقبل اي احد هذا التفسيير الأحمق فضلا عن عالم او محقق, فكيف يكون مناطا للتكليف امثال هذه الدعوى, بهذا القول تتسوى جميع الأديان, مذهبك مثل مذهب النصارى ينتهك مبدأ عدم اجتماع النقيضين, الإلاه واحد لاكنه ثلاثة, وغيرها من الخرافات, انصحك وانصحك غيرك من المجسمة ان تتعلمو الفزياء حتى تعرفو جيدا تلك المفاهيم, وخصوصا النسبية الخاصة لتشمئز من نسبة المكان او الزمان لله تعالى, اما كمية الأغلاط في مقولاتك المنطقية فهي كثيرة مع احترامي وهذا ربمى جهل منك بما يجوز او يستحيل, مثلا نحن لانقول خارج العالم, هذه العبارة لاتصح, لأن النسبوية لاتصدق على شيء في الخارج بعينه, فالخارج اي خارج الكون شيء اعتباري مجازي لايصدق على الحقيقة, لأن الحارج ضرف مكان يقتضي ان يكون الخارج مكان, بل يمتنع ان يكون هناك خارج لأن هذا يقتضي ان ليس هناك حد فينتفي بذلك المعين, بل البراهين على عدم صحة هذا لاحصر لها, وهذا فقط مثال على المغالطات التي تقع فيها
ونصر الله اهل الحق الأشاعرة و ايدهم, و آخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
ايها الاخ الكريم اتق الله عز وجل . هل هذا زمان القول بالحماقات ؟ مكان غير وجودي عدمي وش عندك شي عقل ولا الله يجيب
هل للعالم مكان موجود؟
نعم . العالم له مكان خلقه الله سبحانه وهو الفراغ .وانت بحسب اقوالك تريد ان تثبت ان المولى جل جلاله يحيطه الفراغ الذي هو مخلوق من المخلوقات واذا لم يفهم عقلك أن الله سبحانه ليس في فراغ كباقي الاجسام فابك على نفسك لانك لم تعرف ربك الذي حارت فيه العقول . والله الذي لا اله الا هو وهو على ما اقول شهيد اني لا اهوى الجدال معك او ابراز العضلات او مناقشتك ولكن احبك لله وانصحك لله بقلب مؤمن يحب لك الخير ان تتراجع عما تقوله ويكفيك ان تؤمن به سبحانه خالق كل شيء واليه المرجع . خالق العرش و السموات والارض ومابينهما وجاعل الظلمات والنور . وقبل ان تثبت لربك المكان وتجعله في فراغ محدود فيه اثبت قبل ذلك ما الذي كان قبل الظلمات والنور وما الذي كان قبل الفراغ واعلم ان كلامك في هذا مجرد كلام قد يهوي بك الى الهاوية . فلا انت تقدم دليلا متواترا لا يرد ولا دليلا عقليا قاطعا لا يرد ولو كان ما تقوله يصلح ان يكون دليلا لما اختلف العقلاء فيه من قبل فلا يستهويك الدفاع عن احد فتهلك نفسك وتكون من النادمين @@elkaleet
@takkal
و هذا المكان هل هو من العالم؟
و هل له مكان أم ليس له مكان؟
@@elkaleet اجابك النبي صلى الله عليه وسلم قبل 14 قرنا فقال كان الله ولم يكن شيئ معه . ولا تحاول ان تدخلني في الدور او التسلسل فلست جاهلا في الباب فأخوك في الله اكبر منك سنا وسابقك الى هذا العلم والى ابن تيمية وكتبه وسابقك الى ما تقوله الان باعوام ولا ادعي اني افهم منك ولكن ما تقوله مجرد اعادة لباطل سبق بطلانه @elkaleet
سؤالي هل ليس لهذا المكان الوجودي مكان أم له مكان؟
و هل هذا المكان من العالم أم ليس من العالم؟
سؤالان واضحان تفضل..
عقيدة يهودية تجسيم واضح لاريب فيه
كفاكم كلاما فارغ بدون محتوى هذه سفاهة
ماذا أضفت أنت الآن؟
لم تضف شيئا سوى الصراخ و العويل...
فالكلام الفارغ هو كلامك، و هذا واضح لذي عينين...
@@elkaleet هذا ليس مكانا للنقاش و المناظرة اذهب و ناظر د وليد بن الصلاح او د سعيد فودة وستعرف بأنك تلبس على العوام
أرسل لهم و أنا أنتظر مناظرتهم..
سفسطه سفسطه سفسطه
عارف إن الموضوع صعب عليك، لكن الصبر الصبر 😀
في الدقيقة ٦ عرفت المكان نقلا عن ابن تيمية أنه ما يكون تحت الشيء 😂
تعريف تضحك منه الثكلى
ليس هذا هو معنى المكان؟
@@elkaleet بل قلت ذلك أيها الجاهل ! تجهل ما تقول وتجادل في ذلك !! بسيطة ارجع إلى الدقيقة 6 من الفيديو وسترى أنك قلت بالحرف نقلا عن ابن تيمية إن المكان عند علمائنا ما يكون تحت الشيء !!!!!! ثم تنكر من غبائك ان ليس هذا هو معنى المكان !!!! لماذا لم تنكر إذن على شيخك ابن تيمية هذا التعريف المضحك ، وتذكر ما تراه أنت أنه هو معنى المكان الصحيح !! أم أنك تنقل بدون علم !! هيا أجب أيها الجاهل
جزاك الله خيرا
جزانا و إياك أخي..
بارك الله فيك
و فيك بارك الله و سدد خطاك...
جزاك الله خير
جزانا و إياك أخي
@@elkaleet ممكن تنزل مقطع عن الزمان أيضا؟
@@poq7459
موجود مقطعين عن الزمان راجع القناة..
@@elkaleet ابشر + امس عرفت قناتك ولعلها خير بارك الله فيك