كلامك صحيح ومنطقي ...كثير من الشعراء يتمنون أن تنسب لهم قصيدة واحدة من المعلقات ولو بالنحل فكيف بشخص متمكن من اللغة وفنون الشعر بل إنه نابغ فيه ويرضى لنفسه ان ينسب قصيدة لغيره ليشتهر به غيره ويصبح هو نسيا منسيا
هم حرفيون يتقنون صناعة المتن الشعري ومتمكنون من تاريخ القبائل العربية وأيامها ومروياتها واخبارها ومن ثم يعرضون خدماتهم لكل من يدفع. بمعنى كانوا شعراء تحت الطلب لكل من يحتاج، لاسباب سياسية أو اجتماعية أو اقتصادية او ثقافية... ، في اطار المنافسة والتطاحن على المواقع والمناصب الى خدماتهم كالنفخ، مثلا، في امجاد ونسب وقيمة قبيلة شخص ما ووزنها قبل الإسلام...فما عليه الا ان يدفع حتى ينطلق الصانع (الشاعر) في التطبيل والاشهار والمبالغة في ذلك موظفا زخرا من المعلومات التاريخية الدقيقة حتى يساعد الشخص الدافع على تحقيق هدفه الذي يطمح إليه زمن كتابة القصيدة ....العصر الأموي أو العباسي...
للاسف جميع من في الوثائقي لا يبلغون مبلغ طه حسين حتى ينقدوه، واغلبهم تصدر ارائه جاهزه مقولبه كما هي عادت من يرزح تحت عبائة التراث دون تمحيص او نقد.. للاسف تكاد مصر والعرب سيبقون ملتفين حول القرن العشرين بكل ما احدثه من صِدام فكري دون ان يتجاوزوه او حتى ان ينتجوا ما يوازيه من افكار لا تماري النمط السائد من الفكر، ولا تذعن لأصحاب العمائم والمنابر.
ثنائية الغرب و الشرق منذ القرن التاسع عشر( 17) (ثنائية العجز و الاذعان ) ( ثنائية الصدى و الصوت ). هناك تيار اساسي يجمع معظم مفكري او مثقفي العرب و هو تيار او المنهج الذي يستعير عيون او مناهج او مدارس او تيارات الغرب او الحضارة الغربية المتفوقة و المسيطرة في العالم و سمة هذه التيارات على تباينها و اختلافها فيما بينها هو الانبهار بالحضارة الغربية و ميزته العجز عن مواجهة ثقافة الغرب و الاذعان عن طريق تبني كل او معظم الطروحات التي اتت بها حضارة الغرب و إنجازاتها الباهرة في العلم و الفكر و الثقافة و التي من خلال معاييرها انطلق كل او معظم مفكري او مثقفي العرب و معظم هؤلاء المثقفين ينطلقون من مسلمة او مقدمة مفادها و بمعناها العريض الصريح او الضمني ، ( ان الحضارة العربية الاسلامية اندثرت و انتهت ) و لم ببقى منها الا جثة ضخمة و من هنا صعوبة دفنها و رموز هذا التيار العربي و قد نظلم بعضهم لان هناك تباين و اختلاف بينهم و لكن القاسم الذي يجمع و لا يفرق هو( التماهي مع حضارة الغرب و تبني انماطه في التفكير و المنهج و الرؤية العامة الى الكون والحياة و الانسان ) و هؤلاء الرموز يصطفون في اتجاه يكاد يكون واحدا رغم الفروقات بينهم ، فمنهم الوضعي و منهم الوجودي و منهم الماركسي و منهم العقلاني و منهم التنويري و منهم الحداثوي الخ هم : رفاعة طهطاوي ، قاسم امين ، لطفي السيد ، سلامة موسى ، طه حسين ، زكي نجيب محفوظ، عبد آلله العروي ، سمير امين ، عبد الرحمن بدوي ،عابد الجابري ، فؤاد زكريا ، شارل مالك ، فؤاد زكريا ، حسين مروة ، مهدي عامل ، صادق جلال العظم ، نصر حامد ابو زيد ، عبد آلله القصيمي ، محمد شحرور ، سيد القمني و غيرهم كثر ؛ و لم تحظى مفردات مثل التطور ، التقدم ، الرجعية ، القديم ، الجديد ، التاخر ، التخلف ، النقد ، العقلانية ، التنوير و الاستنارة ، الحداثة ، الحديث ، المعاصرة ، ( كلها مفردات غير واضحة تماما و بحاجة لتوضيح) لم تحظى بما تستحق من البحث و التحقيق و و التفصيل و المراجعة و التدقيق و التعريف ؛ و في المقابل هناك تيار عريض اسلامي بوجه عام مع كل الاختلافات التي تفرقهم و هذا التيار كما التيار المناصر للغرب يتسم بالعجز امام اقتحام الحضارة الغربية لبلاد العرب بكل منجزاتها في العلم والفكر و الثقافة و ظهورها على حضارة العرب و الفرق ان تيار انصار الفرب اتسم بالعجز فاذعن و قبل ، فيما التيار الاسلامي اتسم بالعجز عن المواجهة و لكنه لم يذعن فرفض الحضارة الغربية رفض العاجز عكس تيار انصار الغرب الذي عجز فاذعن و قبل و لم يرفض سواء عن قناعة او عن مصلحة او عن شيء او امر اخر ، فالجميع عاجز و الفرق بين مذعن و غير مذعن ( مذعن مستنير و مذعن غير مستنير !!) و الفريق العربي الغربي مقلد للغرب و الفريق العربي الإسلامي مقلد لتراثه العربي الاسلامي و هذا هو مازق العرب و هو الشلل و البلبلة و الضياع ، ضياع عربي غربي يقلد الغرب دون ان يساهم في هذه الحضارة الغربية بشيء على الاطلاق بل تسليم و خضوع و قبول و و ضياع اسلامي اتسم بالهرب الى تراث الاباء و الاجداد دون قدرة حقيقية على تجاوز المرحلة الصعبة الراهنة و هذا التيار الاسلامي تعرض لضربات قاسية الضربة تلو الضربة فقد سقطت الخلافة الاسلامية و احتلت و قسمت البلاد العربية و سلبت و ضاعت فلسطين و قامت دول عربية بعد الحرب العالمية الثانية كلها تابعة للغرب و كلها خاضعة للسيطرة الاجنبية و هذه الدول لم تستطع انجاز منجزات تذكر اذا قارناها باليابان او الصين او غيرها من الدول الاخرى و السؤال الدائم منذ اكثر من قرن : ما العمل ؟ و ما الحل ؟ و لا جواب حتى اليوم سوى التخبط ، دون احراز تقدم يذكر على جميع الاصعدة مقارنة مع بقية الدول التي تشترك مع العرب في كثير من ظروفها و اوضاعها ، الفيلسوف الالماني شبنجلر يقف موقف سلبي من الحضارة الغربية فيكتب في كتابه تدهور الحضارة الغربية عن الحضارة الغربية : تؤمن بالبراهين الظاهرة و السريعة و لا تؤمن بخبرات و تجارب الاجيال و الشعوب و الامم . 02/05/22
حقيقة انا لا افهم أين الموضوعية والعلمية في الموضوع وهل المنهج العلمي في خلاصته قائم على فلسفة الشك وهل يكفي الشك كاطار لأي منهجية علمية لا أجد هذا الكلام منطقيا فانكار فتره من فترات التاريخ وما نسب إليها من أدب وشعر ثم مهاجمة القرآن الكريم وإنكار نسب الرسول ص ووجود وهجرة بعض الأنبياء بدون دليل حقيقي وعلمي واضح فقط بذريعة أن إثارة الشك باب لفتح النقاش العلمي لوكان هذا الكلام صحيحا لافترض ان جاب طه حسين بنفسه على هذة الشبهات لا أن يتركها محل جدل كمن يخلط السم بالعسل ودعوني أكون مثل طه حسين في إنكاره فأنكر ان هذا الكتاب وسخافاته هي لطه حسين وإنما هي مجرد آراء مهلهلة لاتستحق حتى الرد نقلها من الغرب والمستشرقين ومهما أنكروا ذلك فهم كاذبون لانه بالتأكيد لديهم المصلحه في ذلك ولا أعرف حتى هذة اللحظه لما حظي هذا الرجل بكل هذا الاهتمام والإعلام ولما لقب ب عميد الأدب العربي حقيقة أمر مثير الاستغراب والتساؤل فقصته دعاء الكروان مثيرة الاشمئزاز وسيرته كلها أكاذيب الغرور والنرجسية وكتابه الأشهر ماهو إلا بوق وبغبغاء يردد كلام اسياده
انبهر بالغرب وثقافته فقلده في خروجه عن المألوف بغية الاثاره والشهره دون دليل قطعي وقد كان له ما أراد. وسيظل الحق أبلج والباطل لجلج "وقل جاء الحق وزهق الباطل، إن الباطل كان زهوقا."
الأمة تحتاج للتفكير فيما ينفع ويجدي وليس التفكير في الجدليات والتجديف الفكري .. ميادين التقدم متاحة.. ماذا تستفيد الشعوب من قضايا جدليات فكرية بعيدة عن همومها والارتقاء بحياتها !!!؟؟؟
النسر الطائر النسر الطائر و ماهو البديل في سبيل المعرفة العلمية ؟ يا أيها النسر الطائر؟. أتريد من علماء الأزهر " الشريف" أن يتكلّموا بمنطق ديكارت كما فعل طه حسين.... طه حسين مفكّر عربي بالمنطق المعاصر... الثقافات تتلاقح فيما بينها... وطه حسين استعمل الشك والنقد بطريقة " descartes « كما درسها في جامعة السربون الفرنسية ... المنهج العلمي في النقد والتحليل لفهم ماذا يجري ، حتًى في الدين والموروث الثقافي العربي الإسلامي... وكان رحمه الله من الأوائل الذين تجندوا للعلم من أجل فهم هذا الموروث الحضاري الثقيل الذي تسبب في تخلف الأمة الإسلامية والعربية .... المناهج العلمية كلها غربية فعلاً ولكنها هي السبيل لفهم ما يجري في مجتمعاتنا المتخلفة...💯👍👌🏻👌🏻👌🏻
برأيي المتواضع أن : طه حسين الذي قدم من قرية بريف صعيد مصر وعاني من شظف العيش وجهالة المجتمع وجمود العقول حينئذ وخاصة المشايخ الذين كانوا يمسكون بتلابيب القراءة والكتابة التي تؤدي لأولي سلالم العلم ورجال الأزهر الذين يغلفهم الجمود . ثم أتيح له أن يري حياة أخري ومناهج مختلفة للبحث والعلوم دفعت بمجتمعاتها للأمام والتقدم الأمر الذي بدا جليآ ومن نتائجه غلبة هؤلاء القوم لمجتمع مصر الذي ظل يتمسك بالجمود الأزلي فكان طبيعيآ أن يمعن طه حسين التفكر في هذا الأمر وهداه بحثه إلي ما اقتنع به وكان بمثابة حجر ألقاه في بحيرة آسنة ومن حظه أنه وجد عقولآ مستنيرة آنذاك تفهمت الأمر ولم تلق به إلي أتون هذه البحيرة فتتلقفه تماسيحها أو ميكروباتها
لما عميد كلية الأداب جامعة عين شمس يقول في بداية كلامة عن طه حسين في الشعر الجاهلي "مش كل حد يجي في دماغة فكره فيقول عليها علمية " ثم هذا المستوي الردئ لكل من ظهروا في هذه الحلقه ف عليه العوض ومنه العوض الحقيقة
فَكّرَ طه حسين ، فانتقده العرب ، لانهم يمنعون التفكير ، نقد الدين هو طريق الملحد للايمان اذا كان ذلك الدين مُقنعا ، ونعم توجد خرفات دينيه ، في كل العصور ، واما اتهامه بالزندقه ، فلنُعَرِف الزندقه اولا ، في بلادنا نحن في التوهان ! رحم الله الاديب طه حسين .
حينما يزعم أحدهم أنه باحث ويأتي ليشكك في الثوابت الدينية بناءً على تخيلات في عقله وليس أدلة علمية فنقول له إن كلامك مردود عليك وستذهب لمزبلة التاريخ.. الوهم والتخيلات والتشكيك الذي لا ينبني على أدلة ليس علماً ولا يسمى صاحبه باحثاً ولا يستحق الاحترام خاصة حينما يصطدم بصخرة الإسلام الشامخة.
في اعتقادي أن طه حسين من الخائضين اللاعبين المولعين بحب الظهور. وساعده في ذلك أسلوبه المتميز. ولكن من الناحية العلمية الخاصة بالبحث والتنقيب فهو ضعيف جدا وأحيانا سارق ومدلس. وقد فضحه الأديب مصطفى صادق الرافعي. وأمير البيان شكيب أرسلان. والحق أن العقاد والرافعي أكثر منه علما ونزاهة. إلا أن الناس أميل للسقط من المتاع. فهو لاشيء بكل ما تحمل الكلمة من معنى.
ابو العلاء المعري و طه حسين نحتار في تفسير مواقف طه حسين فهو اما لا يفهم شعر ابي العلاء و هذا عسير على فهمنا و اما يتوخى تحريف الكلام عن مواضعه و اعطاءه المعنى المخالف لمعناه ، خاصة اذا كان كلام ابي العلاء واضح صريح و لا يتطلب دراية بالغة او ذكاء مضاعف ، نحتار لا ن النصى لا يحير الناظر ، انظر الى طه حسين كيف يفسر هذا البيت من الشعر الواضح لابي العلاء يقول ابو العلاء : اما الاله فامر لست مدركه فاحذر لجيلك فوق الارص اسخاطيا . بعقب طه حسين فيقول فربما ظاهر هذا البيت يوهم ان ابا العلاء لا يعرف الاله و لا ( يثبته !) و انه ان اعترف له في كتبه فانما يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الناس و اتقاء سخطهم على ( قاعدته من اصطناع التقية و الحرص على الاحتياط ) ثم يكمل حديثه فيقول ذلك شيء يمكن ان يدل البيت عليه . كل هذا الذي يقوله طه حسين لا اساس له على الإطلاق فظاهر الببت واضح و لا يتطلب اجتهادا فهو هنا بتكلم عن كنه الله و جوهر الله و لا يتكلم عن وجود الله لان اثبات وجود الله امر انتهى منه ابو العلاء و هو القائل بصراحة ووضوح: اثبت لي خالقا حكيما و لست من معشر نفاة ثم يعود بعد ذلك ليناقض نفسه بسرعة فيفول ان ابا العااء لا يتكلم عن وجود الله لانه أثبته بشكل قاطع لا يقبل الالتباس و يستنتج عكس ما اورده قبل لحظات، ان ابا العلاء هنا بتكلم عن كنه و حقيقة و جوهر الله و هذا ما لا يعرفه بشر و نحن نضيف ان الله ( ليس كمثله شيء) و هكذا يصبح بيت المعري لا يتطلب تفسيرا و لا مراجعة فالكلام واضح في ظاهره كما في باطنه ان كان له باطن ، فهو يحذر الناس من الانزلاق الى الكلام عن حقيقة الله فلا احد يعرف كنهه و الناس لا تغفر لمن خاض في امر تجهله البشر و حتى الانبياء انفسهم نهوا عن الخوض في كنه االه و حقبقته و هكذا يصبح استدلال طه حسين من هذا البيت الواضح الصريح ان ابا العلاء ( يصطنع التقية )كلام بلا معنى و لا اصل له و لا بجوز حتى التفكير فيه او ذكره لانه ببساطة كلام لا يستقيم لعاقل و لانه كلام عقيم و اذا كان هناك تضارب و تناقض و احيانا تخبط في اراء ابي العلاء فهناك تناقض ايضا في اراء طه حسين فتارة هو يصطنع التقية و تارة هو يحذر من الخوض في كنه الله و الأغرب هو ما يتناول به ارسطو حول الاله غير متحرك فارسطو لا يقصد من ذلك ان الله او الاله ساكن و لا يقصد الحركة التي يتحركها العالم و لكن ارسطو يقصد من قوله الاله غير متحرك ان قوانين الحركة و هي تتضمن ايصا قوانين السكون التي نعرفها في عالمنا لا تنطبق على الاله و من هنا قول ارسطو ان الاله غير متحرك و غير متحرك لا تعني السكون بل تعني اختلافه عما نعرفه في العالم و ( غير متنقل ) لا تعني ايضا انه اله ساكن كما استنتج طه حسين بل تعني انه مفارق للحركة التي للافلاك ، و هكذا نفهم جيدا معنى كلام ارسطو عن الاله و معنى كلام المعري عندما قال ( مليك غير متنقل ) في بيته : اما ترى الشهب في افلاكها انتقلت بقدرة من مليك غير متنقل . و ليس كما فهم خطأ طه حسين . 25/05/22
ابو العلاء المعري و طه حسين. يصر عميد الادب العربي طه حسين على اعتبار ابي العلاء فيلسوفا و ما هو بفيلسوف و ما تركه ليس الا خواطر فلسفية و ما تركه ليس اكثر من تلخيص لفلسفة اليونان و الفرس و الهند شاعت في عصره و تناولها الناس في وقته ، فهو لم يبتكر معنى جديدا و لا هو صاغ معادلة اتى بها من عنده و لا رسم تيارا اختص به دون غيره ، جل ما فعله انه نظم افكارا شائعة اطلع عليها و اقتنع بها و اما عن التقية ، فهنا يتخبط طه حسين فهو يقول تدليلا على ممارسة ابي العلاء التقية ان ابا العلاء كتب الشيء و نقيضه ، ثبت البعث مرة و نفاه مرة اخرى و هذا لا يدل ابدا انه كان من اهل التقية ، فهو يظهر رايه و يؤكده ثم يظهر رايا اخر و يؤكده و المجاز لا يعني ممارسة التقية فالقرآن استعمل المجاز و هذا لا يدل على التقية ابدا و هو عندما ينفي البعث ينفبه صراحة دون غموض او تورية و عندما يؤكد مرة ثانية البعث يؤكده صراحة دوم تردد او غموض و الذي حصل لأبى العلاء انه شكاك متساءل، تنهش الحيرة نفسه و لا يستقر على قرار و هذا التناقض في شخصيته واضح جلي في كل كتاباته و في كل ما كتب فالتناقض يتسرب من كلماته في معظم ما كتب و سطر و نظم من نثر و شعر و لا يكاد يخفى على احد و لو كان يمارس التقية لالتزم الصمت في المواضيع الحساسة و لما تجرأ على ذكر الانبياء كما ذكرهم و كان الناس يراجعونه احبانا فيما كتب فكان يصمت و لا ينفي و لو كان من انصار التقية لنفى او اول كلامه على غير وجهته و هذا ما لم يحصل و لو مارس ابو العلاء التقية لما ذكر او لكان أخفى آراءه حول الحج و البعث و المعاد و الجنة و النار لكن ذلك لم بحصل منه بتانا ، فقد جاهر برايه صراحة في كل مرة ، عندما ثبت شياء و عندما نفاه ، يقول الشيء ثم يعود عنه و اما استشهاد طه حسين بارسطو ففي غير مكانه فارسطو لم يمارس التقية و المقارنة خاطيءة تماما فارسطو واضح و غموضه بعض الاحيان متات من صعوبة بعض نصوصه و ابحاثه و لم يقل احد ان ارسطو مارس التقية و كيف مارس التقية و هو الذي ساد الفكر البشري لاكثر من الفي عام و لا يزال حيا الى يومنا هذا رغم تراجعه في العصر الحديث بعض الشيء و لم يذكر توما الاكويني ان ارسطو قال شياء و اراد شياء اخر الا طه حسين و تاؤيل فلسفة ارسطو بحسب الفلاسفة لا علاقة له بممارسة التقية ، لقد جرف الياس ابي العلاء فهو رجل ضرير هزيل البنية مسالم يهوى الهدوء و الوحدة و السلامة اصطبغت نفسه بلون اسود و حار من أمره و حار في امر الدنيا ، عانى صراعا داخليا و من هنا تناقضه مع نفسه و ليس لانه يمارس التقية فتارة هو متفائل و اكثر الاحيان متشائم سوداوي المزاج ، نهشته الحيرة و اثرت فيه ظروف حياته الصعبة و تناقضه ياتي من كثرة مطالعاته و قضائه معظم وقته في البحث و التنقيب ، فكان في كل مرة بقع على فكرة حسنة يقبلها فاذا وقع على فكرة اخرى مناقضة استبدلها و في كل مرة يثبت رايا او ينفي رايا و تناقضه سببه ايضا الحيرة القاتلة التي انشبت اظافرها في براثن روحه الحساسة و باسه من صلاح الدنيا و من الخير لان الانسان جبل على الشر و لا امل له في النجاة ، ترك بغداد بسبب عماه و بسبب فقره و قلة حيلته و نادته امه فرحلت عن الدنيا و هو في رحيله اليها ، ضاقت نفسه و تلبدت في سماءه الغيوم السوداء فلم ير امامه بصيص امل اهتصره الياس و احتلت الكابة نفسه ، و تشاؤمه انه ام يخلق لهذه الدنيا التي تحب و تهوى المال و الجاه و الشهرة و تنزع نحو النفوذ و القوة ، فقرر العزلة و مكث في بيته لا يبارحه ( حتى مات ) يمضي كل وقته يقراء او يقراء له و بكتب او يملي على خادمه او مساعده ، مأساته ماساة امتدت و اتسعت و ارتفعت حتى اصابت كل شىء حوله فتسلى بالدرس و التدريس و وضع على حياته شروطا صعبة و اختار لقوافيه قافيتين بدل واحدة و اختار لنثره شروط متعبة لا تستقيم الا لمن ملك وقته ، كل وقته نهاره و ليله و من الطبيعي من كانت هذه معانانه ان يشقى و ان يتناقض في آرائه فهو لم يخف أفكاره ، نظمها في شعره و سطرها في نثره و الذي زاد من حيرته و شفائه و بالتالي مأساته و كذلك زاد في(( شكه )) عكس ما يقول عنه طه حسين ، انه فضل الكشف عن الحقيقة بعقله و لو استسلم الى شيء من الايمان لاراح عقله و هدىء من روعه فخمدت حيرته و لبرد شكه و لما تناقض في آراءه فحسب طه حسين التناقض تقية و ما هو من اهل التقية ، ابو العلاء من اهل الصراحة و امامه عقله و هو جرىء لا يخاف و هو متشائم لكنه بقي معتدلا و حكيما رغم ثورته لقد قبل بالواقع كما هو و هو كما امتلك الشجاعة و الجراءة و العزم، امتلك ايضا الصدق فلم يخف افكاره نشرها كما ينشر الهواء الاريج في الفضاء . 25/05/22
للأسف لقد تم اهمال ردود المفكر محمود شاكر التي ضربت كتاب طه حسين في مقتل وهو الذي واجهه في محاضراته بشكل مباشر وخاص معه نقاشات وكان محمود شاكر أول من تفطن إلى أن طه حسين مجرد مكرر ما قاله مارخيوت...للأسف لا أجد هذه الحصة موفقة من ناحية التغطية التاريخية..أيضا لم يمتلك طه حسين الشجاعة ليعترف فإلحاده وهذا أمر من المفترض حرية شخصية
تناول الوثائقي نقطة مارجوليوث من مختلف زواياها والرد عليها، ولا يوجد رد على ذلك افحم من تأكيد مارجوليوث نفسه بأصالة ما أتى به طه حسين من أفكار في كتابه.
القرون الوسطى كنا نحكم العالم نريد العودة للجهل هذا ....االالالف الأطفال يذبحون في غزة وكل العالم يصيح على اسرائيل الدفاع عن النفس...ماذا استفدنا من الفكر الحديث اذا كنا مداس للعالم وكنا اصغر من البشرية ليذيحنا اليهود ويصفون العرب بدون للبشر نريد العودة القرون الوسطى فلنخجل من كلامنا بهذه طريقة على ايام عزنا الان صرنا اوباش مداس نعال العالم يدوس علينا كله
ثنائية الغرب و الشرق منذ القرن التاسع عشر ( العجز و الاذعان ( الصدى و الصوت ). ( A) إسرائيل مشروع و ليست دولة . (جلال امبن ) اجتاح الغرب بلاد المسلمين بعد سقوط الدولة العثمانية و احتلت اوربا ( انكلترا و فرنسا ) البلاد العربية و قسمتها دولا بعد ان خدعت الشريف حسين و اعطت انكلترا فلسطين لإسرائيل، انهزم العرب سياسيا و ثقافيا و حضاريا فقد انبهرت الشعوب العربية و الإسلامية بالحضارة الوافدة و كانت الهزيمة مادية و حضارية و نفسية و صادف ان الحضارة العربية الاسلامية مقارنة مع تفوق حضارة الغرب خاصة علميا و عسكريا و سياسيا كانت جثة ، ففتح الغرب عسكريا هذه البلاد بدون صعوبة او مقاومة تذكر و خضعت العرب خضوع العاجز و اذعنت اذعان اليائس ، فكان عنوان هذه المرحلة العريض ( العجز و الاذعان ) و بقيت الشعوب العربية ترزخ تحت الاحتلال المباشر و غير مباشر، تتخبط ، ضياع و انهيار و صراع ، استسلم العرب امام الامر الواقع و ذهلوا لان التحدى كان اكبر من ارادتهم و لان نخبهم كانت عاجزة و سطحية و من هذه النخب رفاعة طهطاوي الذي ذهب الى فرنسا اماما فعاد تنويريا اعجب بكل ما شاهده هناك و لم يشاهد هناك الا ما اراد له الفرنجة ان يشاهده فعاد مبهورا ثم اتى من بعده الرعيل الاول قاسم امين و صبري فهمي سلامة موسى الذي دعا الى ترك اللغة العربية الفصحى و دعا الى دبن طبيعي جديد بدل دين الاسلام و دعا الى تبني اللغة العامية بدل لغة الضاد و قد رد عليه العقاد فقال ، عرفت شياء واحدا بعدما قرات سلامة موسى و هو انه ليس عربيا !! و توالت النخب فكتب طه حسين في الشعر الجاهلي في عشرينات القرن العشرين و هذا الكتاب يعكس حالة الانحدار و الاندحار التي وصل اليها العرب و كان قبله صبري فهمي قد عرض بالنبي محمد ( ص) و كيف انه يسمح لنفسه ما يحرم على غيره ( يبدو انه تراجع عن ذلك فيما بعد ) و دعا قاسم امين الى تحرير المراة فكتب في تلك الفترة فترة الاحتلال الإنكليزي و فترة الهزيمة الشنيعة لمصر و العرب امام الانكليز كتاببن في حوالي سنة 1900 كتاب تحرير المراة و كتاب المراة الجديدة و كأن الرجال تحت الاحتلال الإنكليزي هم احرار !! فلم بخصهم بكتاب ثالث نحرير الرجل!! واضح ان الهزيمة العربية امام الغرب على كل المستويات كانت قاسية مذلة ، فشعر العرب بالاهانة و المذلة و التاخر و التخلف و بالتالي بالعجز و انعكست هذه الهزيمة استسلاما تاما امام الرجل الابيض الوافد الجديد يحمل معه من وراء البحار كل جديد و كل غريب فانبهر الجميع ، فكفر من كفر ببني قومه و رفض من رفض و لكن الجمبع وقف عاجزا مشلولا لا يلوي على شيء ، تفوق كاسح من جهة الغرب و اندحار ظاهر بارز من العرب المسلمين و ظهرت تيارات عدة منها من تصدى تصدي العاجز و الغيور على حضارته و دينه مثل البارودي و الرافعي و منهم من تبراء من حضارته العربية الاسلامية بشكل مباشر ( سلامة موسى ) او خفي ( لطفي السيد و طه حسين و توفيق الحكيم ) و يكفي ان نقراء رحلة الخريف و الربيع لتوفيق الحكيم حتى تعرف مقدار الضياع و التخبط و الانبهار و الفوض و الانهيار الذي عصف بالمجتمعات العربية المنكسرة العاجزة و الامر ذاته حصل مع ابو القاسم الشابي الذي كتب قصيدته المشهورة و الركيكة اذا الشعب يوما اراد الحياة ، واضح تاثره السطحي بمذهب شوبنهور ارادة الحياة و الملاحظة ان الرعيل الاول او الجيل الاول جيل العشرينات انه تاثر بالغرب لدرجة الاستسلام فتخلى عن شخصيته الثقافية و راح يردد وراء الغرب دون معرفة حقيقية بثقافة الغرب و لا بالظروف التي رافقت صعود الغرب و راح يقلد الغرب و اكثرهم كالببغاء و لكن دون الوانه الزاهية فببغاء العرب يشبه الغراب اسود اللون و لا يبشر بالخير و الافدح ان الغربان كلها تتشابه و لا سبيل الى تميز غراب اسود من غراب اسود و الغراب الابيض لا وجود له حتى اليوم فمثلا وصل الامر بشاعر كاحمد شوقي رغم موهبته النسبية و رغم انه وطني ان يمدح فرنسا و هو يكتب عن قصف و تدمير دمشق و هذا ان دل على شيء فانما يدل على مدى الهزيمة النفسية و المعنوية التي احتلت وجدان و عقل العرب سامحه الله و حتى حين تقرا قصيدة حافظ ابراهيم عن حادثة دنشواي ترى بجلاء مقدار الذل و الاستسلام و المهانة فكأن سواء شوقي في قصيدته عن دمشق او ابراهيم في قصيدته عن حادثة دنشواي ، الاول كما الثاني ، كانه بعتذر الأول من فرنسا و الثاني من انكلترا !! و لكن الجيل الثاني الذي اتى بعد الجيل الاول اخذ يبتعد قليلا عن طروحات الجيل او الرعيل الاول ( صبري فهمي سلامة موسى قاسم امين لطفي السيد احم شوقي طه حسين ) تالع 27/05/22
لو تم محاكمة الدكتور طه حسبن بنفس التهم في وقتنا الحاضر لحكم عليه بالسجن وكان من المحتمل ان يتم اغتياله. اعتقد ان هذا الفيديو يعطينا فكرة لا بأس بها عن التردي الذي وصلنا اليه. من الطبيعي ان ياتي المفكر بافكار لا نتفق معه فيها ومن الطبيعي ان يصل الباحث الي قناعات لا نرضي عنها ولكن من الواجب ان نعطي المفكر الحرية في طرح افكاره والباحث الحرية في نشر ما توصل اليه.
احييك علي هذا الرأي ، واتفق معك في انه لو جوكم اليوم طه حسين لكان سجن او قتل ، لاشك في ان طه حسين اخطأ في موضوع ابراهيم واسماعيل عليهما السلام ولكن هذا ليس مدعاة لتكفيره واتهامه بالزندقة
ابدا ، إن خالفة الفلسفة والأفكار مراد الله من البشرية فليذرها في أمعائه ، أحسن له وللبشرية ، رأي الأخر كأن من كان لا يستطيع أن يفلسف لنا الموت ، وما دام لا يستطيع دفعه فلا يملي على أحد أفكار صندوق النفايات في شوق لها ، فكر في الصناعة فكر في الإدارة فكر في الإقتصاد فكر في الزراعة ...الخ وكله يكون وفق ما شرع الله ، أما من أمسك الحضارة والمدنية من ذيلها فتعلمون كرمكم الله ماذا سيجني ، والله الهادي الى سواء السبيل . اللهم أحفظ ووفق واعن وسدد واشف واغن كل مسلم ومسلمة حول العالم . اللهم ارحم أمة محمد رحمة عامة يا حي يا قيوم.
@@mkh5522 الواقع هو اننا نعيش في حروب طائفية ومذهبية مزقت لحمة الشعب الواحد والوطن الواحد كمثال العراق وسوريا ولبنان، الواقع اننا نعيش في حروب بين الأشقاء لا توجد دولة عربية واحدة ليست لها شنآن بينها وبين جارتها او حتى البعيدة منها، الواقع اننا رغم الثروات الاولية الهائلة والطاقات البشرية الواعدة لا زلنا نستورد جميع مستلزماتنا من الخارج ولا زالت شرائح واسعة من الشعوب تعيش تحت خط الفقر، الواقع هو الاستبداد والديكتاتورية واللذان يعصفان باي خطوة نحو التقدم والرقي الحضاري
تحية طيبة ولضيفك الطيب والراقي والذي استضافه كان راقيا أيضا. كتاب في الشعر الجاهلي منع واضطر صاحبه إلى إعادة نشره بزيادة فصول وحدف فصول وتغيير العنوان. ولوكان هذا في زماننا لأحرق الكتاب وقتل صاحبه كما قتل الراحل فرج فودة وغيره. المهم الكتاب قوبل بالعنف وباحتقار صاحبه ونعته بأقدح النعوت. وردود الفعل هذه تظهر قوة أفكار الكتاب ومنهج صاحبه. لوكان في قريش في الجاهلية دولة وأكاديميات لللغة العربية لسلمنا بالشعر الجاهلي ! أما عن تواصل الخالق الكامل باللغة الناقصة مهما تطورت ينقص من كماله. كل اللغات لا ترقى أبدا إلى الكمال لأنها بشرية. وشكرا على هذا الشرح التفصيلي والعميق في هذا الكتاب الذي بقي خالدا وهذا ليس عبثا.
لم أفهم يقول الله . بلسان عربي مبين هل من المقبول لك أن يحدثك الإله بلغة إلهية لا يعرفها أحد شيء عجيب العرب قبل الاسلام لم يكونوا اعاجم ليحتاجوا معاهد لغوية أو احكام نحوية كانوا يتحدثون سليقة وليس مستبعدا أن تكون لهجة الأدب واحدة كما هي اليوم لهجة واحدة في الأغلب وليس عندنا فقط في كل الأمم
@@amrgibily9889 تحياتي. خالق الكون عبر بخلقه; والطبيعة والكون كله لغته. أما الأديان فهي مصالح للناس يحكمون بها ويملكون بها; هي استغلال للخالق من طرف البشر.
الفلسفة دين فكري و الدين فلسفة روحية (1) الكلام عن دين فكري صحيح لكن غير دقيق و الكلام عن فلسفة روحية غير صحيح و دقيق ، التعريف هو اول خطوة على الطريق ، لكن تعريف مثل الإنسان حيوان عاقل تعريف غير صحيح، فالانسان ليس، حيوانا لانه بالنهاية انفصل عن الحيوان و ناطق كلمة صحيحة اذا اقترنت مع كلمات أخرى، فالانسان كاءن عاقل شاعر حساس ذو ارادة و الإنسان حر ، كلمة حر ليست تعريفا دقيقا لان الله وحده الحر ، هنا استعار الإنسان صفة لله غامضة و مع ذلك يبقى تعريف الإنسان اما غير تام او غير صحيح او ناقص ، فالتعريف امر ليس بالسهولة التي نعتقد و تعريف الشيء امر صعب ، لانه يقول شيئا و يتجاهل اشياء أخرى كثيرة و الكلمة حتى تصدق بحاجة لمراجعة و إيضاح و توضيح الشيء احيانا يذكر اشياء و احيانا يهمل اشياء أخرى، فالقول انا افكر لا يقول اشياء كثيرة و القول عن الشيء في ذاته انه مجهول كلام يجهل ما يقول و الفكرة المطلقة صورة ذهنية و تعريف الإنسان بانه ما يملك تعريف ناقص و مبتور و اما عن ارادة القوة الكلام هنا يحتزل الاشياء بآخر حرف في الجملة التي لا تدل عليه و أصدق تعريف هو تعريف الله : ليس كمثله شيء ، و هو تعريف خاطىء رغم ما يوجي به من حق ، فإذا كان تعريف الشيء بهذه الصعوبة فإن الدقة و الصحة تغيبان ، الحقيقة تنتظر، حتى الحقيقة بقيت جدالا دون تعريف حقيقي ، فلا هي صورة الواقع و لا هي الخير الاسمى و لا هي المحرك الأول الذي لا يتحرك و لا هي الفكرة المطلقة و لا هي علة ذاتها ، فما هي اذن الحقيقة ؟ لا جواب الا انتظار الجواب و هل الجواب مسافر قادم من مكان غريب ام الجواب يسكن في المجهول البعيد حيث لا مكان يلجأ او يذهب اليه ؛ سنعود و نسأل : اذا كانت كلمة تعريف استعصت على التعريف الدقيق و الصحيح ، احيانا تظهر كصورة و احيانا اخرى كفكرة و احيانا احساس غامض و عميق او شعور ينتظر تفسير ؟ خلجات تتدفق دون أن تفصح عن فحوى الهدف او عن غاية ؛ العلماء و الفلاسفة لم يستطيعوا ان يسبروا أعماق الإنسان و لا شكلوا او اصبحوا جزءا من حياته او كيانه او سلوكه و مسار علاقاته، وحدهم الانبياء فعلوا ذلك ، ظلوا احياء بعد اختفاءهم من الحياة ، العلماء و الفلاسفة اسهموا قليلا و كتبوا و بحثوا كثيرا ، الأنبياء. لم يكتبوا تكلموا ببهديهية خارقة فاخترقوا وجدان الناس و علقت كلماتهم في ارواحهم ، الفلاسفة و العلماء جادلوا الإنسان توقف الإنسان لحظات يتفقد معاني كلماتهم و جدوى اختراعاتهم لكن النجاة و المعنى وجدوهما عند الانبياء ، لا يعيش الفيلسوف او العالم مع الإنسان يتذكره الانسان من وقت إلى آخر و الذي اخترع الحضارات هم الأنبياء، و الثقافة التي تنفست في الحياة هي أقوال و تعاليم هؤلاء ، بقيت اختراعات العلماء و ابتكارات الفلاسفة جزئية ، لم تحتل فؤاد الإنسان الذي احتل فؤاده الانبياء ، فكانت الحضارة على كلمات على شفاه الانبياء و مشاعر تعيشفي قلوب الناس و مهما تضاءل حضور الانبياء يبقى حيا و باستمرار ، بينما العالم او الفيلسوف يذهب و يترك اثره وراءه يعيش دونه لان الفيلسوف خطوة و لان العالم خطوة اما الانبياء فهم طريق. تابع (الفلسفة دين فكري و الدين فلسفة روحية )(1) 19/09/24
ثنائية الغرب و الشرق منذ القرن التاسع عشر(15)(ثنائية العجز و الاذهان )(ثنائية الصدى و الصوت ). (نثبت لغة امرىء القيس التي نشك فيها بشعر امرىء القيس الذى نشك فيه . في الشعر الجاهلي .طه حسين ) بدأت حسب ما يقول طه حسين لغة القران او لغة عدنان تسود على لغات او لهجات العرب حوالي 550 م . و امرىء القيس يماني فحطاني كتب شعره بلغة القران ، فكيف نفسر هذه المفارقة ؟ يسال طه حسين و هو ليس عندنا بالامر العسير و المفارقات كثيرة في هذا المجال و سواء أكان شعره منحولا كما يقول طه ام لا و حيث ان طه حسين يحب ان يستشهد بتاريخ و اداب الامم الاخرى فهناك فئة من الناس في اوربا مركز اعتزاز اخينا الازهري القديم و مرجعه في ان، امتهنت الحرف و اللغة و العلم ، كتبت باللاتينية و هي في حال افول و لم تكتب بلغتها الام و هي في حالة صعود و لا نجد فرقا عظيما و لا قليلا بين لاتينية الأوائل و الاواخر و هذا المثل يشرح لنا بشيء من التبسيط و التقريب كيف كتب امرىء القيس شعره بلفة القرءان لغة الحجاز و لو اردنا تلخيص كتاب في الشعر الجاهلي لاستعنا بطه حسين نفسه و ما كتبه هو نفسه في كتابه ( لغة الجاهلية في القرآن ، و شعر الجاهلية في الاسلام ) و هو بذلك يريد ان يقوم بثورة تشبه ثورة كوبرنيك الذى حرك الارض الثابتة في فلك بطليموس و طه حسين يريد ان يقوم بما قام به كوبرنيك في الفلك لكن في الادب و لو سرنا على الطريق التي سار عليها طه حسين لوصلنا الى مازق لا مخرج منه و الى مغالطة مزدوجة تاريخية و منطقية لا يقبلها التاريخ و لا المنطق و هو ( ان القران هو اللغة العربية) و ليس( ان العربية لغة القران) و هكذا احل القران محل لغة العرب الذى نزل عليهم القرأن بلغة عربية مبينة ، يورد قولا للعرب ان العرب كلها شاعرا و يخطئ فهمه لانه لا يحتمل ما حمله طه لهذا الكلام فهذا القول لا يعنى ان العرب شاعرا كلها و يعطي مثلا على ذلك فعلي بن ابي طالب عي عن قول الشعر و احسن انشاده احسانا شاعر النبي فاذن له النبي بقول الشعر و صرف علي عن قوله و قول القدماء ان العرب كلهم شعراء له معنى مغاير لما فهمه طه حسين و المعنى المقصود من قول القدماء ان العرب كلهم شعراء ، ان العرب كلها تحب سماع الشعر و تتذوقه و تقدره و تردده و تتخاطب به و الا لو ان العرب كلها شاعرا، لما مجدت كل قبيلة شعراءها و لما اطلقوا على شاعرهم المجيد لقب شاعر القبيلة لو شعرت كل القبيلة ، و لو تتبعنا خطى طه حسين في بحثه في الشعر الجاهلي لما عثرنا على شاعر عند العرب ، ولوجدنا المنتحل بدل الشاعر لكثرة ما اورد من شعر منحول عند العرب و عند الفرس و عند غير العرب و لكان الشاعر وظيفة مهمتها اختلاق الشعر و انتحاله لا نظمه و كما قالت العرب قديما (ما هكذا تورد يا طه الابل) ، احدى براهين طه حسين على انتحال الشعر الجاهلي ما يورده عن حماد الراوية و خلف الاحمر و يصفهما بسعة العلم و يعترف لهما بالنبوغ و الاطلاع الواسع على شعر العرب و ادبهم ثم يتهمهما بانتحال الشعر ووضع الرويات و لكنه هنا يعطل المنهج العلمي في الشك فلا يشك بالاخبار التي يتداولها و يرددها الناس عن نبوغ و عبقرية الاول كما الثاني فطه لا يشكك بل يتخذ هذا النبوغ حجة ضد الواحد كما ضد الثاني و لا يورد طه ادلة تسمح له باستنتاج ما استنتجه و اغرب ما يقوله طه حسين هو اتهام هرلاء النقاد في اخلاقهم و شرفهم ، نحن هنا لا نحاكم اخلاق الرواة و قربهم او بعدهم عن الدين و نحن هنا ناخذ بنصيحة طه نفسه عندما قال لنا و نصحنا اننا في البحث العلمي علينا ان ننسى عواطفنا و ديننا ، فقد يكون الرجل فاسقا ماجنا في حياته و دارسا ممتازا لمادته و مرجعا في علمه ، فليس في هذا نختصم بل نحن نختصم في متن الروايات و سندها ، طه حسين هنا يترك منهج العلم الذي اصطنعه و بشرنا به و يذهب فجأة مذهب اهل الحديث و يستبدل منهجه العلمي بمنهج اهل الحديث في علم الرجال: التعديل و التجريح ، فيسال كيف نقبل رواية من فسدت اخلاقه ، فمن رجل علم يحمل سيف المنهج الديكارتي يقفز فجأة الى سلفي يقيم كل حججه على اخلاق الرجل و على قربه او بعده عن دينه ثم ان العرب كانت تميز و لا تقبل من كل قاءل ما يقوله و الدليل ساقه طه نفسه فداود بن متمم بن نويرة عندما نزل البصرة روى له ابو عبيدة شعر ابيه فوافق على صدقه و عندما انتحل شعرا لابيه ابى و فضح امره و عندما يذكر خلف الاحمر لا يذكر ما جرى بينه و بين ابي نواس عندما طلب ابو نواس من الاحمر ان يسمح له بنظم الشعر فلم يسمح له و طلب منه بالمقابل ان يذهب و يحفظ 100الف بيت من الشعر الجاهلي و عاد ابو نواس الى الاحمر و قال له حفظت 100 الف بيت من شعر الجاهلية فهل تاذن لي بنظم الشعر فرد عليه الاحمر و قال كلا ، يجب ان تنسى كل ما حفظته حتى تنظم الشعر و طه حسين لم يذكر هذه الرواية المهمة فهي من جهة تؤكد على1 صحة الشعر الجاهلي و من جهة اخرى تؤكد 2 الاهمية القصوى و الاهتمام الكبير الذي يعطيه الادباء و النقاد للشعر و لجودته و صحته فلا يمكن ان يمر امر الشعر بهذه السهولة التي يذكرها طه حسين ، فمقابل كل بيت يخرج من فم شاعر هناك عيون و اذان ترى و تسمع و تحقق و تدقق و ليس من المعقول ان يتواطا الجميع على شعر انتحله احدهم و لو صدقوه اتباع ملته فاخصامه سوف يكتشفونه و بفضحونه لا محال و اغرب ما يسرده طه حسين قصة القمحة و التفاحة و لا ادري ما صلة ذلك ببحث في الشعر الجاهلي الا اذا سقطت هذه القصة في كتابه سهوا فاقتدى التنويه 27/04/22
أعتقد ان طه حسين كان حينها تحت تاثير الثقافة الفرنسية وتحديداً أفكار الفيلسوف الفرنسي ديكارت ! ومنطقياً لا يمكن إنكار الشعراء الجاهليين وآثارهم التي يصعب على اي موهبة أن تختلقه ! وعموماً لقد اعرب عن اسفه وكان له موقف مؤثر عندما ذهب إلى مكة للعمرة فاحتضن كسوة الكعبة وهو يبكي وينتحب !.
انتم تدافعون عن المجرم طه حسين كلكم مشتركون في الجريمة انتم والقضاء العميل للغرب الكافر ولو كان القضاء الاسلامي موجودا لاقيم عليكم الحد جميعا ان لو ترجعوا عن افترائكم
📌يقول طه حسين عميد الادب العربى بعد عبوره من الظلمة لنور المسيح في قصيدته " كنت اعبد الشيطان": كنت اظن انك المُضل وانك تهدي من تشاء الضار المغيث المُذل عن صلف وعن كبرياء جبار البأس تكن للناس مكرا ودهاء تقطع ايادي السارقين وترجم اجساد النساء تقيم بالسيف عدلا فعدلك في سفك الدماء فيا خالق القاتلين قل لي اين هو إله الضعفاء لو كنت خالق الكل ما حرمت بعضهم البقاء وما عساك من القتل تجني غير الهدم والفناء فهل كنت اعبد جزارا يسحق اكباد الابرياء؟ ام كنت اعبد شيطانا أرسل الينا بخاتم الانبياء حسبت الجنة للمجاهدين سيسكن فيها الاقوياء تمر وعنب وتين وانهار خمر للاتقياء خير ملاذ لجائعين عاشوا في قلب الصحراء واسرة من ياقوت ثمين وحور تصدح بالغناء نحن عاشقات المؤمنين جئنا ولبينا النداء جزاكم الله بنا فأنظروا كيف احسن الله الجزاء هل جنتك كفاح وصياح وايلاج دون انثناء تجدد الحور الثيب بكرا وانت من تقوم بالرفاء هل كنت اعبد قوادا يلهو في عقول الاغبياء ام كنت اعبد شيطانا أرسل الينا بخاتم الانبياء.
ساذج طه حسين وقليل المعرفه بالتاريخ عندما تكلم عن الشعر الجاهلي امرؤ القيس معروف ملك كنده وشاعر عصره.. اخذ منه الملك.. وذهب الي مدينه حائل شمال السعوديه موطن حاتم الطائي وقيس ابن شمر... جد قبيله شمر المعروفه الان يطلب الحمايه واسترداد ملكه وله قصايد يمدح قيس ابن شمر ويذكر مناطق معروفه في مدينة حائل يقول امرؤ القيس أَبَتْ أَجَأٌ أَنْ تُسْلِمَ العامَ جارَها* فمَنْ شاءَ فَلْيَنْهَضْ لها مِن مُقاتِل ... اجا جبل في منطقة حائل موجود الان وبنفس الاسم ايضا يذكر مدينه حائل تَبِيتْ لَبُوني بِالقُرَيَّة ِ أُمَّنًا* وَأَسْرَحُها غِبًّا بأكنافِ حائلِ أيضاً يقول مدحاً لقيس ابن شمر فهل أنا ماش بين شوط وحية * وهل أنا لاق حي قيس بن شمرا شوط وحيه اماكن بمدينه حائل اعتقد هذه احداث تؤكد ان امرؤ القيس شاعر جاهلي معروف أيضاً له قبر معروف فهل طه حسين لايعلم بسيرة امرؤ القيس واشعاره التي لها نفس البصمه والجزاله
مشكلة طه حسين و غيره من الأدباء و الفلاسفة و حتى العلماء للعلوم الوضعية التجريبية انهم يخلطون بين قدراتهم العقلية و الفلسفية مع قدرة الله عز وجل المطلقة، و بين علمهم و علم الله المطلق، و بين الغيب و الوحى الذى لا يعلمه الا الله و من اطلعهم عليه من خلقه و بين ما يستطيعون الوصول إليه مهما حاولوا. فالوحى الإلاهى خارج عالمنا أصلا و هو مهمين على كل الفلسفات و الأفكار و الحقائق و التاريخ و العلوم الوضعية التجريبية أيضا و ليس العكس. و اما نظرية الشك من كل شيئ كما فعل فلاسفة الغرب فده منهج اثبت فشله و بالذات فى التاريخ لان التدوين التاريخى بدأ متأخرا نسبيا و ليس كل ما حدث تم تدوينه بدقة. و نخلص من ذلك ان اى طرح علمى و فلسفى يجب ان ينظر الى الوحى و الشرع اولا و لا يتعارض معه بل يجعله رقيب عليه و ضابط له حتى لا تضل العقول و تشت الأذهان و تسير وراء سراب الوهم و الإلحاد. و اخيرا الإسلام ليس ضد العلم و التقدم و التطوير الفكرى و الفلسفى و لكنه ضابط له حتى لا يضل و يصبح نقمة و ليس نعمة. فقف ايها العقل البشرى عند منتهاك و اعترف بنقصك و قصورك امام الخالق و وحيه الشريف.
من خلال متابعتى لطه حسين والظروف التى عاش فيها . أرى أن طه حسين كره وتمرد على الأفكار الثابته والجمود الفكرى لكنه أخطأ فى كتابه وخرج عن الثوابت المعروفة للدين الاسلامى التى لاشك فيها.بل أن شعرة فىالدين الاسلامى يدل على أنه خرج من الدين الاسلامى فكان ملحدا فى شعره
كيف يقول أن القرآن أصدق مرآة للحياة الجاهلية ثم ينكر الشعر الجاهلي لشبهه في لغته وأسلوبه بالقرآن ؟ ويدعي أنه تم تأليفه بعد القرآن لأنه يشبه في لفظه القرآن ، ثم يقول إن العرب كانوا منفتحين على الأمم المجاورة شمالا وجنوبا ثم يجعل اتصال الشعراء الجاهليين بحكام الأمم والإمارات المجاورة نوعا من الأساطير المكذوبة ( قمة التناقض )
طه حسين في الشعر الجاهلي لا يبحث عن صحة الدين بل يجري في بحثه مجرى المؤرخ الذي ينظر إلى التاريخ و يفتش في النص و يتفحص النصوص بعيدا عن القداسة و حتى لو تعرض من بعيد لأشخاص موسومين بالقداسة و محمودين و فوق الطعن ، طه حسين لا يطعن و لا يتعرض للقدسية ، طه حسين يجري في بحثه مجرى العالم الذي تأثر بمناهج حديثة خاصة منهج ديكارت خطاب في المنهج و غيرها من النظريات المعاصرة ، السؤال الخاطئ الذي يطرح هل أصاب طه حسين او خاب في كتابه في الشعر الجاهلي ! السؤال الحقيقي ماذا أضاف بحث طه حسين إلى ما يعرفه العرب عن الشعر الجاهلي حتى يومنا هذا ؟ لا شك أن كتاب طه حسين أضاف عنصرا جديدا في تناوله لهذا الموضوع و هو الشك في الرؤية المتداولة عن الشعر الجاهلي و عن تاريخ اللغة عند العرب ، لا ينكر طه حسين شيئا، تساءل بلغة العلم و الشك و لم يصدر أحكاما نهائيا ، خلق ثغرة يتسلل منها كل من يبغي معرفة تاريخه و أضاء جوانب خافية كانت مهملة او متروكة لمصيرها في الصحراء المترامية الاطراف و الضائعة بين الرمال ما يفوق العد و الحد ، هل أوصل طه حسين السفينة إلى بر الأمان و شاطىء اليقين ؟ لم يقل هذا ، عرض الأمر و عرض حجمه و براهينه ، فاضاف غنى على غنى و أغنى المعرفة و الثقافة ، سواء أخذنا برأيه او لم نأخذ برأيه، في الشعر الجاهلي بحث قيم فيه علم وافر و إطلاع غزير و إنجاز كبير 11/03/2019
ليس لهذا الكتاب أي قيمة علمية فكثير من علماء المسلمين قالوا بما قاله وأكثر فأفكاره مسروقة من الأقدمين الرأي الذي أثار كل هذه الضجة هو إنكاره لوجود نبي الله إبراهيم لعدم وجود أثر مادي يثبت وجوده وهو رأي يدل على جهل طه حسين بعلم التاريخ مع أن هذا ليس رأيه أيضاً بل أخذه من بعض المستشرقين
الواحد بيأسى على الحال اللي وصلتله كليات الآداب في بلادي الكريمة لما ده حال اساتذتها والله بعضهم ردوده بتدل انه مقرأش الكتاب اصلا ولو قراه فهمو لم يفهم منه شيء شكرا دكتور طه حسين على كل شيء
كلامه عن الشعر الجاهلي كلام منطقي وصحيح ... ومعظم الشعر المدون إضافة للكثير من التاريخ الاسلامي مشوب بالكذب والتضليل . أما نقد طه حسين لسيدنا إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام فليس له حق بهذا. فالقرآن الكريم يعلو فوق العالمين. ولولا أنه كلام الله لما رأيته ولما قرأته. بل لتبدل وتحرف وتغير وهذا مالا تجده في القرآن مما يعني انه تنزيل من حكيم مجيد. أما الشعر الجاهلي فمعظمه تأليف بالقرن الثالث والرابع والخامس الهجري. والتاريخ الاسلامي كتب في القرن الثالث والرابع والخامس الهجري أيضأ.. مما يعني أن في معظمه كذب وزور. وحتى الحديث النبوي تمت كتابته بالقرن الثالث والرابع والخامس الهجري. وقد قام الناس بتصحيح البعض وتكذيب البعض الاخر.. فإن كان حديث الرسول عليه الصلاة والسلام بالقرن الثالث والرابع الهجري فيه تأليف وكذب فما بالك بالشعر الجاهلي؟! مثال حديث سحر النبي.. وحاشاه فهذا كذب وكلام شيطاني.. مثال تاريخي اقتتال الصحابة وسفك دماء بعضهم البعض واختلافهم على الحكم وهذا كله كذب وتدليس ولو ورد في كتب معتبرة. ومثال عن الشعر الجاهلي أن أمية بن الصلت قال باشعار تشابهت مع آيات القرآن الكريم. وواضح هنا الزيف والكذب .. والمراد من هذه القصص تلفيق أن النبي هو مؤلف القرآن وانه سرق من ابن الصلت المزعوم؟! كله كذب.. كله ضلال .. كتبة التاريخ معظمهم من الفرس .. من الطبري الى الكافي الى المجلسي الى البخاري الى الترمذي وابن ماجه وابو داود والنسائي كل هؤلاء من الفرس وكلهم جاؤوا بالقرن الثالث الهجري. خذ القرآن العظيم وما وافقه من الروايات ومالا يوافقه ارمه بأول مقلب قمامة.
طه حسين ولما وصل اليه من المكانة الادبية وحصوله علي اعلي الشهادات بالادب والتاريخ وعندما احس انه واقف علي ارضية راسخة وانبهار الكل به وبعبقريته ونبوغه اصبح جاهزا للهجوم علي من اساوو اليه وخاصة الازهر وشيوخه فلم يهاجمهم بالمحاكم ويدعي عليهم بل هاجهم بامور هو يعلم انها ستقلق مضاجعهم وستجعل رووسهم تغلي من الغيظ ويجعلهم يتخبطون ببعضهم فاصدر هذا الكتاب وما يحتويه من تناقضات وافكارا تجعلهم وكان الطير علي رووسهم نعم اراد ان يعاقبهم وحصل ما اراده وانا متاكد طه حسين يدرك الحقيقة ولم يشك ولو للحظة بما جاء به القران الكريم ولكن هذا حساب قديم بينه وبين شيوخ الازهر انذاك والمعاملة التي كانوا يعاملونه بها ونعتهم له بانه لا يبصر فاراد ان يادبهم وكان عقابا موجعا لهم.
@@ibnbarbary4329 اهلا اي بي ان ممنونك علي مرورك.. .. هذا هو شان كل الفلاسفة والادبا، وما يمزهم التمرد علي الواقع او التمرد علي افكار زرعت بادمغتهم منذ الصغر سلوكيات يرونها انها تفتقد للواقعية والمنطق ولانهم ايضا يتميزون عن باق البشر بافاقهم اللامحدودية وعند اول فرصة يخرجون ويتهاضوا تلك الافكار وبكل الطرق والاشكال وبما ان طه حسين تعرض للكثير من الاتهاض بمحيطه المتواضع بدا من قريته ولحد دخوله المعهد الديني وما احس من وجهة تظره الذي سرق منه متناقضات حاول نقاشها الا انه قوبل بالرفض تارة والاهانة تارة وعندما سنحت له فرصة السفر لفرنسا احس ايضا انه يستطيع فتح ملفات وقضايا قد تعتبر من المحرمات ببلده لكن فرنسا اعطته المساحة الشاسعة للتعبير عن رايه دونما قيود وغلق للافواه وما اتار الجدل هو قصيدته الشهيرة قصيدة الشيطان والتي بسببها اتهم بالكفر والالحاد وانت اكيد قراتها انا قراتها وكانت قصيدة تحمل ببطانها معان كثير وتمرد فهو لم يقصد الاهانة للذات الالهية اانما تحدث عن وضع اجتماعي ودنيوي يمارسه الناس ثقافات فرضت افكارها فطه حسين لم يكفر او يلحد فهو اكثر الادبا، اعجابا بالقران وبلاغته ومعانيه ولكنه و بلاغته وابداعاته الادبية اهوهم من يقراها انها موجهه لرب العالمين ولكنها موجهه بلاصل لصنف البشر وقد يعتبرها هجوما علي الازهر عقابا لشيوخه وتعنتهم..
ثنائية الغرب و الشرق منذ القرن التاسع عشر(16)(ثنائية العجز و الاذعان ) (ثنائية الصدى و الصوت ). اذا كان لكل ادب قسمه الصحيح و قسمه المتكلف كما يقول طه حسين في كتابه في الشعر الجاهلي ، ففي قسم مما يقوله طه في الشعر الجاهلي صحيح مقبول و في قسم اخر مما يقوله في الشعر الجاهلي خطأ مرفوض و قد ذكر هو نفسه اكثر من رواية و اكثر من مثل اين نرى الانتحال و في اكثر من رواية و اكثر من مثل اين يتوقف الانتحال و هو عندما يدعو الى النقد و النحقبق يكون قد وقف على الارض الصالحة في معالجة الشعر الجاهلي و قضية انتحاله و لكنه سرعان ما يخالف منهجه الذى اصطنعه و ارتضاه لنفسه و يعمد بدل النقد و التحقيق الى جموح الخيال بدل منهج العلم الذي يتوكا عليه فهو يقرر بطريقة (سحرية) ان تاربخ امرىء القيس مختلق و دليله انه تاريخ يشبه تاربخ عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قيس فيقفز و يستنتج من ذلك ان شعر امرىء القيس منحول و يورد أخبارا لا علاقة لها بالموضوع و هذا استدلال عقيم فاسد لا يستقيم و لا تقوم عليه بينة ، هذه الأخبار التي يوردها تقول انه كان لعبد الرحمن قاص هو عمرو بن ذر و شاعر اسمه اعشى حمدان و لا علاقة لهذا بالبحث العلمي الذي بشرنا به طه حسين و صدع به آذاننا ، لان تشابه الاحداث التاريخية لا يسمح لنا باكثر من المقارنة و لا تدل على اصل واحد للشعر الذى يروى على لسان امرىء القيس فلا يوجد عنده في روايته ما يبرر انتحال شعر امرىء القيس بحسب الأحداث التي مر بها عبد الرحمن و من قبله امرىء القيس فما علاقة احداث مر بها عبد الرحمن باحداث مر بها امرئ القيس ، تشابه سيرة الرجلين بحسب زعم طه حسين ليس دليلا على انتحال شعر امرىء القيس فلا يوجد عنده رواية واحدة تدل على هذا و لا يملك سندا يشير الى انتحال شعر امرى القيس و لم يذكر لنا شعرا منسوبا لعبد الرحن انشده و لا شعرا لشاعره اعشى حمدان يثبت فيه لغويا او فنيا انتحالا لشعر امرىء القيس انه (منطق السحر ) و منطق تشابه الحدث لا اكثر و هذا لا علاقة له بمنطق النقد و التحقيق لا من قريب و لا من بعيد ، انه منطق القمحة و التفاحة الذي ذكره في كتابه و تهكم عليه يعيد انتاجه بطريقة تخلو من الخيال المبدع الخلاق و الذي هو في قصة القمحة و التفاحة و حتى لا نطيل و حتى لا يضيع وقت القارى و حتى نستفيد من الوقت فلا يذهب سدى ، نذهب الى قضية اخرى هي قصية امية ابن الصلت و راي المستشرق كليمان هوار و هو عكس راي طه حسين و هو لا يشك بشعر الجاهلية و لا بشعر امبة ابن الصلت و هو على حق و طه حسين على خطا و خطا طه حسين واضح فاضح يخالف العقل و بخالف المنطق و يخالف بديهيات الاشياء ان هو الا عناد و اقرب ما يكون الى الغباء منه الى الخطا فالرجل الذكي قد يخطأ و لكن الرجل الغبي لا يخطا لانه لا يفكر و عندما يقول المستشرق هوار ان شعر ابي الصلت غير منحول نوافقه على رايه بسرعة دون تردد لان التردد هنا يخالف الحقيقة الناصعة الواضحة فابي الصلت معاصر للنبي الكريم محمد و النبي سمع و عرف شعره و قال عنه ( امن لسانه و كفر قلبه ) و هذا معناه ان مايردده امية حقيقي صحيح لكنه لا يعمل به ، و هل هناك أبلغ و افصح و اقوى من هذه الحجة على صحة شعر امية فكبف يقول طه حسين ان شعر امية منحول !! نتحول إلى راي اخر اورده عميد الادب العربي ( او عميد الادب الغربي لا فرق ) و هو قصيدة الباءية لامرىء القيس و لعلقمة فيقول عميد الادب ان انتحال القصيدتين اتى على يد علماء اللغة !! و من حجته ايضا ان فيها رقة اسلامية و لا نعرف منذ متى علماء اللغة ينظمون القصائد لان نظم القصائد لا يقوم فقط على معرفة اللغة و التضلع فيها و الا لكان طه حسين نظم قصيدة و هذا ما لم يقدر عليه ، فنظم الشعر موهبة و الهام و قريحة و مقدرة و لا علاقة له مباشرة بمعرفة اللغة و التبحر فيها و الا لكان سيبويه في كتابه و الزمخشري في كشافه اشعر شعراء العرب و هو فى هذا يتمادى و يسرف على الادب و على نفسه و بصدر اراء لا تستقيم مع عقل راجح يراجع ما يقول و يزن الامور بميزان صحيح فكما ان هناك ميزان للذهب هناك ميزان اسمه ميزان الكلام يبدو أن طه حسين لم يوفق الى شرائه من سوق الادب و حجته البالغة كما يقول جهابذة اللغة ايضا ان الانتحال قد حصل لان حماد الراوية اعلم اهل عصره باللغة و الشعر و ان الجمبع شهد له بالنبوغ و حجته الثانية ان خلف الاحمر شهد له اهل زمانه بالنبوغ و انه اعلم اهل عصره في الرواية و الشعر و لكن ما علاقة هذا بالانتحال و هل كل عالم نابغ وظيفته انتحال الشعر !! ثم يزيد على ذلك انهما ليسا فقط انبغ و اعلم اهل العصر بل هما اهل فسق و مجون اذن و الحال هذه ما يمنعهما من انتحال الشعر و تاليف الروايات و اخلاقهم هي هذه ، اغرب منطق متهافت و اسؤ حجة يسوقها خيال سيء و فقير او مريض ، يعجب المرء من اعتماد طه حسين على الطعن في شرف الناس و التدليل على خسة شخص ما باية علمه و نبوغه و هو عندما يتكلم عن الجن و الشياطين عند العرب يذكر شيطان عبيد هبيد فما هو يا ترى اسم شيطان طه حسين و العجب العجب كل العجب ، ان عميد الادب ، يقرر ان قصيدة عبيد منتحلة !! لماذا ؟ بجيبنا عميد الادب لان فيها الله الواحد العليم ، هل هناك اسخف من هذه الحجة لاديبنا الكبير لكن الله الواحد العليم امر معروف عند العرب في الجاهلية فقد عرف العرب في الجاهلية البهود و عرفوا التوراة و كانت في الجزيرة العربية طائفة اسمها الاحناف و هي من ملة ابراهبم و تؤمن بالله الواحد و تبحث عن الدين الحنيف و عن الدين الصحيح و تنبذ عبادة الاصنام و اكثر من ذلك فقد سبق لطه حسين نفسه ان قال في كتابه في الشعر الجاهلي ان بعض ما اتى به القرآن كان معروفا عند العرب ، اما دليله ان شعر عبيد منحول فهو ان فيه اسفاف و ضعف و سهولة في اللفظ و الاسلوب ، وليس في كل ذلك من دليل على الانتحال لان الانتحال ياتي اغلب الاحيان باجود ما عند . المنتحل لا باسؤ ما عنده و لا باسف ما عنده و هو نفسه ذكر اكثر من مرة ان الانتحال لا يميز عن الاصل لان فيه جودة و مهارة تحجب حقيقة الاصل عن المتكلف و المنهج الصحيح هو بدل إطلاق الاوصاف دون دليل حقيقى هو البحث الرصين و التحقيق و التدقيق و النقد الجاد الهادىء الرزين .. 28/04/22
ما علاقة الشعر الجاهلي بالقرآن، و لماذا استنكر الأزهر و الشيوخ هذا الكتاب؟ لأن كل أو جل تفاسير القرآن منبعها الشعر الجاهلي. و هذا ما نقده في الأصل طه حسين و هو محق. الشاعر لا يفرق بين الوالد و الاب، أو بين الزوج و البعل للضرورة الشعرية، أما القرآن فلا يقبل ترادف الكلمات، كما أنك لن تفهم كلمات القرآن إلا من القرآن و ليس من خارجه. و اذا كان هذا هو الحال، فكل التراث يسقط بكل ما يدور حوله، و هذا يزعج رجال الدين أي إزعاج، بيد أن الله في كتاب نفى عن رسوله شخصية الشاعر، و نفى عن القرآن أنه شعر، و رغم ذالك لم يأب آبائنا الأولون إلا أن يجعلوا من الشعر الجاهلي القاموس لتفسير كلمات القرآن ، و هذا ما اوجد الاختلاف و المذاهب.
الدكتور عايدي "نسي" (في الدقيقة التاسعة والثانية الخامسة والأربعين) أن أمية بن أبي الصلت شاعر جاهلي (سبق نزول القرآن الكريم على نبينا محمد صلى الله عليه ووسلم)، وبالتالي فالاحتجاج بكلم طه حسين على طه حسين في هذه النقطة جانبه الصواب (فهو يسلّم بالتأثير والتأثر لكن لصالح القرآن، لكن لو سلّمنا به - جدلا - فهو يعني بالضرورة أن القرآن هو المتأثر لا المؤثر، وهو كذب بواح من المؤلف، وخطأ سافر من المتحدث. "وَبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ ۗ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا". أرجو تصويبي إن كنت مخطئا فيما سمعت وفهمت
لا هو يعترف بنحل جميع شعر اميه بن أبي الصلت على طريقة طه حسين ويؤكد أن فكرة طه حسين تنفي تأثر القران بشعر بن أبي الصلت إنما أثر القران في من نحل هذه الأشعار لابن ابي الصلت
@@freemind5080 يكفي الاسلام فخرا انه علم البشر النظافة والطهارة يا من تسمي نفسك بالقديس السوداني، ان كنت مسيحيا فشهادتك في الاسلام مجروحة اما ان كنت مسلما فتصرفات بعض المسلمين ليست حجة على الاسلام، هناك كثير من المسلمين مثقفين و يقبلون بالرأي الاخر.
وكذلك انا لا ادري علاقة التلحوديين بالسب والشتم والهجوم والاستهزاء والسخرية مع من يخالفهم من المسلمين هل هذا مرض لا سمح الله؟عندما يتحدث السفيه عن الادب
الجزيرة كعادتها بنزعتها الاخوانية.. جمعت مجموعة من الفقهاء ممن يسمون انفسهم برجال الادب، لغتهم لغة المنابر والمساجد تخلو من العلمية والموضوعية الفكرية، وتتحدث من منطلق انتمائي عصبي، غايتها الانتصار للمسلمات الدينية بأي وسيلة،، لم اجد في الوثائقي اي رد علمي عن نفي التاريخية عن بعض الاحداث الواردة في القرآن، اللهم الا الردود الايمانية اليقينية..
الشعر الجاهلي مليء بالنحل، هل يعقل أن يقول النابغة إلا سليمان إذ قال الإله له، قم في البرية و احددها عن الفند، و خيس الجن إني أذنت لهم... إلى آخر الأبيات لكن لا يعقل أيضا أن تختلق عشر معلقات و مئات القصائد في فترة لاحقة دون أن ينتبه أحد من المتقدمين و طه حسين بنفسه أقر بصحة معلقة الحارث
لو كان الشعر الجاهلي منتحلا لظهرت طائفة من المنتحلين يتفاخرون بشعرهم و يتحدون غيرهم بأشعار جديدة . و اذا كان مشكو ك في وجود شعراء الجاهلية فمن جاء بذلك الشعر الفريد من نوعه . أما اللغة فرغم اختلاف لهجاتها فهي لغة واحدة فالشعراء كانوا أعرف الناس بهذه اللهجات و خاصة لهجة قريش.
القرآن كتاب ديني....لايمكن الاعتماد عليه لاثبات تاريخية وجود اشخاص مثل ابراهيم واسحق وغيرهم ...حتى انه يمكن الشك بحقيقة اصول وجذور القرآن ....بل حقيقة وجود النبي محمد نفسه....دعوا الاديان للايمان...واتركوا العلم لأهله ...........
ومن قال لك ان الامة اهتزت لخرافة ولكنه استنكار لرجل نفترض انه صاحب علم هذا من جانب ومفهوم الطرح لا يكون في اختلاف التضادكأنك بالضبط تبيح لمن حولك ان يشكك في نسبك لامك بل في ثوابت ديننا التي اتفقت عليها المتقدمين والمتاخرين اخطر
أي أدب عربي وأي تعميد ومن زكاته ورشحه لهذا اللقب...فرنسا‼وحتى لا أطيل سأعلق بثلاث نقاط فقط.. (أولا) من عمد طه حسين أو وهبه لقب عميد الأدب العربي⁉️الأزهر..لا..أي هيئة عربية معنية..لا..مجمع البحوث..لا..هيئة كبار العلماء...لا لا ...بل العكس تماما تم طرده من الأزهر لتطرف أفكاره وتعديه على القرآن الكريم وتبني افكارا إلحادية درسها في فرنسا التي عمدته بعميد الأدب العربي. (ثانيا) تم تشكيل لجنة من هيئة كبار علماء الأزهر لدراسة كتابه المسموم وما فيه من تعديات واضحة على القرآن الكريم وانتهت بمنع كتابه من النشر أو الطبع بل واعلنت كفره إن لم يتب ويرجع عن هذه الأفكار التي تلقاها في الغرب.. (ثالثا)جميع من أخذ عنهم ودرس عليهم طه حسين هم من المستشرقين ليس بينهم مسلم واحد طبعا هذا بعد فصله من الأزهر . ثم أسأل ..من أرسله لفرنسا..لا أحد.. بعد فصل الأزهر له تلقفته أيادي فرنسا ليعيدوا بنائه وارساله ليكون ممثلا لهم ومدافعا عن حرية النقد للقرآن..لانه كتاب أدبي على حد قوله‼
طه حسين الذي ادّعى الحيادية والمنطق في بداية كتابه سقط في الانحياز والتناقض في منتصف الكتاب ، فقد ذكر مقولة أبي عمرو بن العلاء عن اختلاف لغة العرب العاربة عن لغة العرب المستعربة وبنى عليها رفضه للشعر الجاهلي الذي لهجته واحدة لاخلاف فيه بين لهجة العرب العاربة والعرب المستعربة ، ولكنه عاد قال إن العرب كلهم عاربة ومستعربة قحطانيين وعدنانيين فهموا القرآن لأنه متوافق مع مادرجوا عليه في أدبهم ، ثم يقول إن الشعر الجاهلي منحول لهم بعد الإسلام والدليل أن به روحا إسلامية ، مع أنه برر فهمهم للقرآن بأنه جاء موافقا للغتهم وفنونهم القولية .
ان الشعر يعتبر لغة رسمية ايجوز ان ياتيك اليوم قرار حكومي باللهجة العامية لا طبعا وكذلك كانت اللهجات المحكية للامور العامة والحياة العملية اما الشعر فلم تقله العرب الا فصيحا لان الشعر رسمي
هذا كذب وأفتراء يكلله الجهل فى تاريخ العرب فى الجاهلية ! وهذا الجهل نابع من أناس لم يتعد القرآن ألسنتهم ! الشعر والأدب كانوا فى العصر الجاهلي أحد الركائز الأساسية للحياة الأجتماعية، ولو لم يكونوا كذلك لأتخذ الله جلت قدرته معجزة أخرى غير معجزة القرآن ليحاجج بها خلقه من العرب ! الداعية الأسلامي الكبير رحمه الله أحمد ديدات رد ردا مدويا مفعما بهذا الخصوص عن حقيقة القرآن وعلاقته بشعر أمرؤ القيس ! ثم من قال أن الشعر الجاهلي لم يدون ؟! والثابت فى الأثر وبمئات الروايات التى أثبت علماء الجرح والتعديل صحتها بأن المعلقات المشهورة ماسميت بالمعلقات إلا لأنها كتبت بماء الذهب وعلقت على جدار الكعبة يتفاخر بها عرب شبه الجزيرة آنذاك أمام غيرهم من الأقوام !!!
: التشكيك (فى الشعر الجاهلى) وادعى أنه كتبه المسلمون بعد نزول القرآن ، واستنكر أن تكون المعلقات السبع قد كتبت فى الجاهلية بنفس لغة القرآن !!! ، طه حسين كان أعمى البصر والبصيرة ، ولذلك تلقفته أيدى الشياطين وجعلوه يتكلم بما أعدوه مسبقا من كتب وأفكار إلحادية !!! ، ألم يكن أزهريا وحفظ القرآن وعلم من التفسير كيف أن عبدالله بن عباس رضى الله عنهما أجاب نافع بن الأزرق الخارجى والسائلين عن عروبة ألفاظ القرآن العظيم بأبيات شعر من الشعر الجاهلى ، هل كانت من نأليف ابن عباس رضى الله عنهما ووافقه نافع والسائلون !!! ، ثم التشكيك فى الأنبياء إبراهيم وإسماعيل ومحمد عليهم السلام جميعا ، حتى أفتى علماء الأزهر فى حينه سنة ١٩٢٦م بزندقته وإلحاده ، يعنى كفره ، ثم يبرؤه القاضى محمد باشا نور ، هل هذا معقول ، أم هى سيطرة الماسونية وقتئذ ؟!!! ، ثم ثبت كفره واعتناقه لدين زوجته الصليبية ، واعتناق ابنهما لدين أمه ، ونقل جثمانه إلى فرنسا !!! خسر الدنيا والآخرة .
ومن هذا الذي يختلق شعرا كالمعلقات ثم ينسبه إلى غيره بل الأولى أن ينسبه إلى نفسه ليرتفع ذكره وتُخلّد سيرته
هناك من يزور الموناليزا وينسبها لليوناردو
كلامك صحيح ومنطقي ...كثير من الشعراء يتمنون أن تنسب لهم قصيدة واحدة من المعلقات ولو بالنحل فكيف بشخص متمكن من اللغة وفنون الشعر بل إنه نابغ فيه ويرضى لنفسه ان ينسب قصيدة لغيره ليشتهر به غيره ويصبح هو نسيا منسيا
الا اذا أُمِر بذالك وهُدِد بالسجن او بالقتل.
هم حرفيون يتقنون صناعة المتن الشعري ومتمكنون من تاريخ القبائل العربية وأيامها ومروياتها واخبارها ومن ثم يعرضون خدماتهم لكل من يدفع. بمعنى كانوا شعراء تحت الطلب لكل من يحتاج، لاسباب سياسية أو اجتماعية أو اقتصادية او ثقافية... ، في اطار المنافسة والتطاحن على المواقع والمناصب الى خدماتهم كالنفخ، مثلا، في امجاد ونسب وقيمة قبيلة شخص ما ووزنها قبل الإسلام...فما عليه الا ان يدفع حتى ينطلق الصانع (الشاعر) في التطبيل والاشهار والمبالغة في ذلك موظفا زخرا من المعلومات التاريخية الدقيقة حتى يساعد الشخص الدافع على تحقيق هدفه الذي يطمح إليه زمن كتابة القصيدة ....العصر الأموي أو العباسي...
عفوًا انا طاليب في جامعه كردستان في أي كيتاب أو صفحه كيتاب حصول مصادر شعر جاهلي
للاسف جميع من في الوثائقي لا يبلغون مبلغ طه حسين حتى ينقدوه، واغلبهم تصدر ارائه جاهزه مقولبه كما هي عادت من يرزح تحت عبائة التراث دون تمحيص او نقد.. للاسف تكاد مصر والعرب سيبقون ملتفين حول القرن العشرين بكل ما احدثه من صِدام فكري دون ان يتجاوزوه او حتى ان ينتجوا ما يوازيه من افكار لا تماري النمط السائد من الفكر، ولا تذعن لأصحاب العمائم والمنابر.
رحم الله عميد الادب العربى مفكر الامه المصرية
ثنائية الغرب و الشرق منذ القرن التاسع عشر(
17) (ثنائية العجز و الاذعان ) ( ثنائية الصدى و الصوت ).
هناك تيار اساسي يجمع معظم مفكري او مثقفي العرب و هو تيار او المنهج الذي يستعير عيون او مناهج او مدارس او تيارات الغرب او الحضارة الغربية المتفوقة و المسيطرة في العالم و سمة هذه التيارات على تباينها و اختلافها فيما بينها هو الانبهار بالحضارة الغربية و ميزته العجز عن مواجهة ثقافة الغرب و الاذعان عن طريق تبني كل او معظم الطروحات التي اتت بها حضارة الغرب و إنجازاتها الباهرة في العلم و الفكر و الثقافة و التي من خلال معاييرها انطلق كل او معظم مفكري او مثقفي العرب و معظم هؤلاء المثقفين ينطلقون من مسلمة او مقدمة مفادها و بمعناها العريض الصريح او الضمني ، ( ان الحضارة العربية الاسلامية اندثرت و انتهت ) و لم ببقى منها الا جثة ضخمة و من هنا صعوبة دفنها و رموز هذا التيار العربي و قد نظلم بعضهم لان هناك تباين و اختلاف بينهم و لكن القاسم الذي يجمع و لا يفرق هو( التماهي مع حضارة الغرب و تبني انماطه في التفكير و المنهج و الرؤية العامة الى الكون والحياة و الانسان ) و هؤلاء الرموز يصطفون في اتجاه يكاد يكون واحدا رغم الفروقات بينهم ، فمنهم الوضعي و منهم الوجودي و منهم الماركسي و منهم العقلاني و منهم التنويري و منهم الحداثوي الخ هم :
رفاعة طهطاوي ، قاسم امين ، لطفي السيد ، سلامة موسى ، طه حسين ، زكي نجيب محفوظ، عبد آلله العروي ، سمير امين ، عبد الرحمن بدوي ،عابد الجابري ، فؤاد زكريا ، شارل مالك ، فؤاد زكريا ، حسين مروة ، مهدي عامل ، صادق جلال العظم ، نصر حامد ابو زيد ، عبد آلله القصيمي ، محمد شحرور ، سيد القمني و غيرهم كثر ؛ و لم تحظى مفردات مثل التطور ، التقدم ، الرجعية ، القديم ، الجديد ، التاخر ، التخلف ، النقد ، العقلانية ، التنوير و الاستنارة ، الحداثة ، الحديث ، المعاصرة ، ( كلها مفردات غير واضحة تماما و بحاجة لتوضيح) لم تحظى بما تستحق من البحث و التحقيق و و التفصيل و المراجعة و التدقيق و التعريف ؛ و في المقابل هناك تيار عريض اسلامي بوجه عام مع كل الاختلافات التي تفرقهم و هذا التيار كما التيار المناصر للغرب يتسم بالعجز امام اقتحام الحضارة الغربية لبلاد العرب بكل منجزاتها في العلم والفكر و الثقافة و ظهورها على حضارة العرب و الفرق ان تيار انصار الفرب اتسم بالعجز فاذعن و قبل ، فيما التيار الاسلامي اتسم بالعجز عن المواجهة و لكنه لم يذعن فرفض الحضارة الغربية رفض العاجز عكس تيار انصار الغرب الذي عجز فاذعن و قبل و لم يرفض سواء عن قناعة او عن مصلحة او عن شيء او امر اخر ، فالجميع عاجز و الفرق بين مذعن و غير مذعن ( مذعن مستنير و مذعن غير مستنير !!) و الفريق العربي الغربي مقلد للغرب و الفريق العربي الإسلامي مقلد لتراثه العربي الاسلامي و هذا هو مازق العرب و هو الشلل و البلبلة و الضياع ، ضياع عربي غربي يقلد الغرب دون ان يساهم في هذه الحضارة الغربية بشيء على الاطلاق بل تسليم و خضوع و قبول و و ضياع اسلامي اتسم بالهرب الى تراث الاباء و الاجداد دون قدرة حقيقية على تجاوز المرحلة الصعبة الراهنة و هذا التيار الاسلامي تعرض لضربات قاسية الضربة تلو الضربة فقد سقطت الخلافة الاسلامية و احتلت و قسمت البلاد العربية و سلبت و ضاعت فلسطين و قامت دول عربية بعد الحرب العالمية الثانية كلها تابعة للغرب و كلها خاضعة للسيطرة الاجنبية و هذه الدول لم تستطع انجاز منجزات تذكر اذا قارناها باليابان او الصين او غيرها من الدول الاخرى و السؤال الدائم منذ اكثر من قرن : ما العمل ؟
و ما الحل ؟ و لا جواب حتى اليوم سوى التخبط ، دون احراز تقدم يذكر على جميع الاصعدة مقارنة مع بقية الدول التي تشترك مع العرب في كثير من ظروفها و اوضاعها ، الفيلسوف الالماني شبنجلر يقف موقف سلبي من الحضارة الغربية فيكتب في كتابه تدهور الحضارة الغربية عن الحضارة الغربية :
تؤمن بالبراهين الظاهرة و السريعة و لا تؤمن بخبرات و تجارب الاجيال و الشعوب و الامم .
02/05/22
لاينقصنا شيء
١٠ سنوات فقط اقامت اليابان والمانيا من الصفر
لكن التقدم والنهضة خط أحمر لان معناه نهايتهم
طه حسين كشف زيف التاريخ العربي والإسلامي
ممكن تشاورلي على النقطة المزيفة الي كشفها؟
ماركسي بيتكلم عن التزيف؟😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂 شر البلية ما يضحك والله😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂
روح اتعالج
ولما تقرأ الكتاب ابقى اتكلم
حقيقة انا لا افهم أين الموضوعية والعلمية في الموضوع وهل المنهج العلمي في خلاصته قائم على فلسفة الشك وهل يكفي الشك كاطار لأي منهجية علمية لا أجد هذا الكلام منطقيا فانكار فتره من فترات التاريخ وما نسب إليها من أدب وشعر ثم مهاجمة القرآن الكريم وإنكار نسب الرسول ص ووجود وهجرة بعض الأنبياء بدون دليل حقيقي وعلمي واضح فقط بذريعة أن إثارة الشك باب لفتح النقاش العلمي لوكان هذا الكلام صحيحا لافترض ان جاب طه حسين بنفسه على هذة الشبهات لا أن يتركها محل جدل كمن يخلط السم بالعسل ودعوني أكون مثل طه حسين في إنكاره فأنكر ان هذا الكتاب وسخافاته هي لطه حسين وإنما هي مجرد آراء مهلهلة لاتستحق حتى الرد نقلها من الغرب والمستشرقين ومهما أنكروا ذلك فهم كاذبون لانه بالتأكيد لديهم المصلحه في ذلك ولا أعرف حتى هذة اللحظه لما حظي هذا الرجل بكل هذا الاهتمام والإعلام ولما لقب ب عميد الأدب العربي حقيقة أمر مثير الاستغراب والتساؤل فقصته دعاء الكروان مثيرة الاشمئزاز وسيرته كلها أكاذيب الغرور والنرجسية وكتابه الأشهر ماهو إلا بوق وبغبغاء يردد كلام اسياده
انبهر بالغرب وثقافته فقلده في خروجه عن المألوف بغية الاثاره والشهره دون دليل قطعي وقد كان له ما أراد.
وسيظل الحق أبلج
والباطل لجلج
"وقل جاء الحق وزهق الباطل، إن الباطل كان زهوقا."
قرأت له ؟
وما انت لتتحدث عن طه حسين ولا عشان حافظ كلمتين أبلج ولجلج روح اتغطى ونام يا ابو جهل .
عاشت مصر التي انجبت عميد الادب العربي طه حسين ديكارت العرب .. ومن الطبيعي ان ينبذه الجهلاء او انصاف المتعلمين واصحاب العقول العفنة . افكارة سبقت زمانه
الأمه التي لا تفكر امه مينه، 🤔
الأمة تحتاج للتفكير فيما ينفع ويجدي وليس التفكير في الجدليات والتجديف الفكري .. ميادين التقدم متاحة.. ماذا تستفيد الشعوب من قضايا جدليات فكرية بعيدة عن همومها والارتقاء بحياتها !!!؟؟؟
عبقرية طه حسين لا مثيل لها
طه حسين عربي بدماغ غربي
النسر الطائر النسر الطائر
و ماهو البديل في سبيل المعرفة العلمية ؟ يا أيها النسر الطائر؟. أتريد من علماء الأزهر " الشريف" أن يتكلّموا بمنطق ديكارت كما فعل طه حسين.... طه حسين مفكّر عربي بالمنطق المعاصر... الثقافات تتلاقح فيما بينها... وطه حسين استعمل الشك والنقد بطريقة " descartes « كما درسها في جامعة السربون الفرنسية ... المنهج العلمي في النقد والتحليل لفهم ماذا يجري ، حتًى في الدين والموروث الثقافي العربي الإسلامي... وكان رحمه الله من الأوائل الذين تجندوا للعلم من أجل فهم هذا الموروث الحضاري الثقيل الذي تسبب في تخلف الأمة الإسلامية والعربية .... المناهج العلمية كلها غربية فعلاً ولكنها هي السبيل لفهم ما يجري في مجتمعاتنا المتخلفة...💯👍👌🏻👌🏻👌🏻
طه ساهم فى نشر مدونات دينيه كثير ه هو لم يرد ان يسب الاسلام
@@Mohamedlyakoby احسنت
@@Mohamedlyakoby طه حسين
شكك في الحضاره الاسلاميه وشكك في الموروث الثقافي العربي لزلك هوه بيتكلم بمرجعيه غربيه
حتي قصه سيدنا ابراهيم واسماعيل شكك فيهم
@@قرانبصوتاطفال هذا لا يمنع انه شكك في القران
برأيي المتواضع أن :
طه حسين الذي قدم من قرية بريف صعيد مصر وعاني من شظف العيش وجهالة المجتمع وجمود العقول حينئذ وخاصة المشايخ الذين كانوا يمسكون بتلابيب القراءة والكتابة التي تؤدي لأولي سلالم العلم ورجال الأزهر الذين يغلفهم الجمود . ثم أتيح له أن يري حياة أخري ومناهج مختلفة للبحث والعلوم دفعت بمجتمعاتها للأمام والتقدم الأمر الذي بدا جليآ ومن نتائجه غلبة هؤلاء القوم لمجتمع مصر الذي ظل يتمسك بالجمود الأزلي فكان طبيعيآ أن يمعن طه حسين التفكر في هذا الأمر وهداه بحثه إلي ما اقتنع به وكان بمثابة حجر ألقاه في بحيرة آسنة
ومن حظه أنه وجد عقولآ مستنيرة آنذاك تفهمت الأمر ولم تلق به إلي أتون هذه البحيرة فتتلقفه تماسيحها أو ميكروباتها
ان عظم صرح الاسلام جعله يغري كل طامع في مكانة عالية و بنفس مريضة يهاجمه و بدون دلائل علمية فما اعظم هذا الصرح الذي يزيده الحاقدون عليه رفعة
ديكارت العرب
لما عميد كلية الأداب جامعة عين شمس يقول في بداية كلامة عن طه حسين في الشعر الجاهلي
"مش كل حد يجي في دماغة فكره فيقول عليها علمية "
ثم هذا المستوي الردئ لكل من ظهروا في هذه الحلقه
ف عليه العوض ومنه العوض الحقيقة
اعجبني هذا الحوار الراءع بين مجموعة من المفكرين على تنوع اراءهم ،هكذا تنهض الامم وليسبخنق كل الاراء المخالفة
ضغط مطول على الياء يعطي همزه على الكرسي !!
فَكّرَ طه حسين ، فانتقده العرب ، لانهم يمنعون التفكير ، نقد الدين هو طريق الملحد للايمان اذا كان ذلك الدين مُقنعا ، ونعم توجد خرفات دينيه ، في كل العصور ، واما اتهامه بالزندقه ، فلنُعَرِف الزندقه اولا ، في بلادنا نحن في التوهان ! رحم الله الاديب طه حسين .
سفيه.. لما لاتشك في شكسبير وانه غير موجود ؟!! مالديل على وجودة
كتاب يكفي للخوف من هدم قرون من الخرافة.
اشباه طه حسين الان كثير
يختلف عن الجماعه لمجرد الاختلاف .. بلا دليل
و حضرتك ليش ما ترد عليهم و توضح الهم ، هذول بيعملو توازن بالمجتمع وبخليك تعيد البحث بكتاب ربنا و تتقرب اكثر لربنا
اراء طه حسين هنا جاءت من اقوال العالم المسلم ابن سلام الجمحي في القرن الثاني الهجري الذي شكك باصل الشعر الجاهلي
حينما يزعم أحدهم أنه باحث ويأتي ليشكك في الثوابت الدينية بناءً على تخيلات في عقله وليس أدلة علمية فنقول له إن كلامك مردود عليك وستذهب لمزبلة التاريخ.. الوهم والتخيلات والتشكيك الذي لا ينبني على أدلة ليس علماً ولا يسمى صاحبه باحثاً ولا يستحق الاحترام خاصة حينما يصطدم بصخرة الإسلام الشامخة.
هاهاهاهاها احمق
في اعتقادي أن طه حسين من الخائضين اللاعبين المولعين بحب الظهور. وساعده في ذلك أسلوبه المتميز. ولكن من الناحية العلمية الخاصة بالبحث والتنقيب فهو ضعيف جدا وأحيانا سارق ومدلس. وقد فضحه الأديب مصطفى صادق الرافعي. وأمير البيان شكيب أرسلان. والحق أن العقاد والرافعي أكثر منه علما ونزاهة. إلا أن الناس أميل للسقط من المتاع. فهو لاشيء بكل ما تحمل الكلمة من معنى.
طالبة سادس عندها فضول بوقت المراجعه 😊
+😂😂
شجابج على هاي السوالف ههه ربي يوفقج
ابو العلاء المعري و طه حسين
نحتار في تفسير مواقف طه حسين فهو اما لا يفهم شعر ابي العلاء و هذا عسير على فهمنا و اما يتوخى تحريف الكلام عن مواضعه و اعطاءه المعنى المخالف لمعناه ، خاصة اذا كان كلام ابي العلاء واضح صريح و لا يتطلب دراية بالغة او ذكاء مضاعف ، نحتار لا ن النصى لا يحير الناظر ، انظر الى طه حسين كيف يفسر هذا البيت من الشعر الواضح لابي العلاء يقول ابو العلاء :
اما الاله فامر لست مدركه
فاحذر لجيلك فوق الارص اسخاطيا .
بعقب طه حسين فيقول فربما ظاهر هذا البيت يوهم ان ابا العلاء لا يعرف الاله و لا ( يثبته !) و انه ان اعترف له في كتبه فانما يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الناس و اتقاء سخطهم على ( قاعدته من اصطناع التقية و الحرص على الاحتياط ) ثم يكمل حديثه فيقول ذلك شيء يمكن ان يدل البيت عليه .
كل هذا الذي يقوله طه حسين لا اساس له على الإطلاق فظاهر الببت واضح و لا يتطلب اجتهادا فهو هنا بتكلم عن كنه الله و جوهر الله و لا يتكلم عن وجود الله لان اثبات وجود الله امر انتهى منه ابو العلاء و هو القائل بصراحة ووضوح:
اثبت لي خالقا حكيما
و لست من معشر نفاة
ثم يعود بعد ذلك ليناقض نفسه بسرعة فيفول ان ابا العااء لا يتكلم عن وجود الله لانه أثبته بشكل قاطع لا يقبل الالتباس و يستنتج عكس ما اورده قبل لحظات، ان ابا العلاء هنا بتكلم عن كنه و حقيقة و جوهر الله و هذا ما لا يعرفه بشر و نحن نضيف ان الله ( ليس كمثله شيء) و هكذا يصبح بيت المعري لا يتطلب تفسيرا و لا مراجعة فالكلام واضح في ظاهره كما في باطنه ان كان له باطن ، فهو يحذر الناس من الانزلاق الى الكلام عن حقيقة الله فلا احد يعرف كنهه و الناس لا تغفر لمن خاض في امر تجهله البشر و حتى الانبياء انفسهم نهوا عن الخوض في كنه االه و حقبقته و هكذا يصبح استدلال طه حسين من هذا البيت الواضح الصريح ان ابا العلاء ( يصطنع التقية )كلام بلا معنى و لا اصل له و لا بجوز حتى التفكير فيه او ذكره لانه ببساطة كلام لا يستقيم لعاقل و لانه كلام عقيم و اذا كان هناك تضارب و تناقض و احيانا تخبط في اراء ابي العلاء فهناك تناقض ايضا في اراء طه حسين فتارة هو يصطنع التقية و تارة هو يحذر من الخوض في كنه الله و الأغرب هو ما يتناول به ارسطو حول الاله غير متحرك فارسطو لا يقصد من ذلك ان الله او الاله ساكن و لا يقصد الحركة التي يتحركها العالم و لكن ارسطو يقصد من قوله الاله غير متحرك ان قوانين الحركة و هي تتضمن ايصا قوانين السكون التي نعرفها في عالمنا لا تنطبق على الاله و من هنا قول ارسطو ان الاله غير متحرك و غير متحرك لا تعني السكون بل تعني اختلافه عما نعرفه في العالم و ( غير متنقل ) لا تعني ايضا انه اله ساكن كما استنتج طه حسين بل تعني انه مفارق للحركة التي للافلاك ، و هكذا نفهم جيدا معنى كلام ارسطو عن الاله و معنى كلام المعري عندما قال ( مليك غير متنقل ) في بيته :
اما ترى الشهب في افلاكها انتقلت
بقدرة من مليك غير متنقل .
و ليس كما فهم خطأ طه حسين .
25/05/22
ابو العلاء المعري و طه حسين.
يصر عميد الادب العربي طه حسين على اعتبار ابي العلاء فيلسوفا و ما هو بفيلسوف و ما تركه ليس الا خواطر فلسفية و ما تركه ليس اكثر من تلخيص لفلسفة اليونان و الفرس و الهند شاعت في عصره و تناولها الناس في وقته ، فهو لم يبتكر معنى جديدا و لا هو صاغ معادلة اتى بها من عنده و لا رسم تيارا اختص به دون غيره ، جل ما فعله انه نظم افكارا شائعة اطلع عليها و اقتنع بها و اما عن التقية ، فهنا يتخبط طه حسين فهو يقول تدليلا على ممارسة ابي العلاء التقية ان ابا العلاء كتب الشيء و نقيضه ، ثبت البعث مرة و نفاه مرة اخرى و هذا لا يدل ابدا انه كان من اهل التقية ، فهو يظهر رايه و يؤكده ثم يظهر رايا اخر و يؤكده و المجاز لا يعني ممارسة التقية فالقرآن استعمل المجاز و هذا لا يدل على التقية ابدا و هو عندما ينفي البعث ينفبه صراحة دون غموض او تورية و عندما يؤكد مرة ثانية البعث يؤكده صراحة دوم تردد او غموض و الذي حصل لأبى العلاء انه شكاك متساءل، تنهش الحيرة نفسه و لا يستقر على قرار و هذا التناقض في شخصيته واضح جلي في كل كتاباته و في كل ما كتب فالتناقض يتسرب من كلماته في معظم ما كتب و سطر و نظم من نثر و شعر و لا يكاد يخفى على احد و لو كان يمارس التقية لالتزم الصمت في المواضيع الحساسة و لما تجرأ على ذكر الانبياء كما ذكرهم و كان الناس يراجعونه احبانا فيما كتب فكان يصمت و لا ينفي و لو كان من انصار التقية لنفى او اول كلامه على غير وجهته و هذا ما لم يحصل و لو مارس ابو العلاء التقية لما ذكر او لكان أخفى آراءه حول الحج و البعث و المعاد و الجنة و النار لكن ذلك لم بحصل منه بتانا ، فقد جاهر برايه صراحة في كل مرة ، عندما ثبت شياء و عندما نفاه ، يقول الشيء ثم يعود عنه و اما استشهاد طه حسين بارسطو ففي غير مكانه فارسطو لم يمارس التقية و المقارنة خاطيءة تماما فارسطو واضح و غموضه بعض الاحيان متات من صعوبة بعض نصوصه و ابحاثه و لم يقل احد ان ارسطو مارس التقية و كيف مارس التقية و هو الذي ساد الفكر البشري لاكثر من الفي عام و لا يزال حيا الى يومنا هذا رغم تراجعه في العصر الحديث بعض الشيء و لم يذكر توما الاكويني ان ارسطو قال شياء و اراد شياء اخر الا طه حسين و تاؤيل فلسفة ارسطو بحسب الفلاسفة لا علاقة له بممارسة التقية ، لقد جرف الياس ابي العلاء فهو رجل ضرير هزيل البنية مسالم يهوى الهدوء و الوحدة و السلامة اصطبغت نفسه بلون اسود و حار من أمره و حار في امر الدنيا ، عانى صراعا داخليا و من هنا تناقضه مع نفسه و ليس لانه يمارس التقية فتارة هو متفائل و اكثر الاحيان متشائم سوداوي المزاج ، نهشته الحيرة و اثرت فيه ظروف حياته الصعبة و تناقضه ياتي من كثرة مطالعاته و قضائه معظم وقته في البحث و التنقيب ، فكان في كل مرة بقع على فكرة حسنة يقبلها فاذا وقع على فكرة اخرى مناقضة استبدلها و في كل مرة يثبت رايا او ينفي رايا و تناقضه سببه ايضا الحيرة القاتلة التي انشبت اظافرها في براثن روحه الحساسة و باسه من صلاح الدنيا و من الخير لان الانسان جبل على الشر و لا امل له في النجاة ، ترك بغداد بسبب عماه و بسبب فقره و قلة حيلته و نادته امه فرحلت عن الدنيا و هو في رحيله اليها ، ضاقت نفسه و تلبدت في سماءه الغيوم السوداء فلم ير امامه بصيص امل اهتصره الياس و احتلت الكابة نفسه ، و تشاؤمه انه ام يخلق لهذه الدنيا التي تحب و تهوى المال و الجاه و الشهرة و تنزع نحو النفوذ و القوة ، فقرر العزلة و مكث في بيته لا يبارحه ( حتى مات ) يمضي كل وقته يقراء او يقراء له و بكتب او يملي على خادمه او مساعده ، مأساته ماساة امتدت و اتسعت و ارتفعت حتى اصابت كل شىء حوله فتسلى بالدرس و التدريس و وضع على حياته شروطا صعبة و اختار لقوافيه قافيتين بدل واحدة و اختار لنثره شروط متعبة لا تستقيم الا لمن ملك وقته ، كل وقته نهاره و ليله و من الطبيعي من كانت هذه معانانه ان يشقى و ان يتناقض في آرائه فهو لم يخف أفكاره ، نظمها في شعره و سطرها في نثره و الذي زاد من حيرته و شفائه و بالتالي مأساته و كذلك زاد في(( شكه )) عكس ما يقول عنه طه حسين ، انه فضل الكشف عن الحقيقة بعقله و لو استسلم الى شيء من الايمان لاراح عقله و هدىء من روعه فخمدت حيرته و لبرد شكه و لما تناقض في آراءه فحسب طه حسين التناقض تقية و ما هو من اهل التقية ، ابو العلاء من اهل الصراحة و امامه عقله و هو جرىء لا يخاف و هو متشائم لكنه بقي معتدلا و حكيما رغم ثورته لقد قبل بالواقع كما هو و هو كما امتلك الشجاعة و الجراءة و العزم، امتلك ايضا الصدق فلم يخف افكاره نشرها كما ينشر الهواء الاريج في الفضاء .
25/05/22
سوالي للجميع
ما الضرر أن نتفحص وندرس القران
تصدر الحمقى من أمثالك
لا ضرر أن ندرس معانيه ومقاصده وتستعين في ذلك بشروحات الصدر الأول من العلماء
لا ندرس ثبوت نصه لأن ثبوته لا خلاف فيه بين جميع المسلمين بجميع مذاهبهم
للأسف لقد تم اهمال ردود المفكر محمود شاكر التي ضربت كتاب طه حسين في مقتل وهو الذي واجهه في محاضراته بشكل مباشر وخاص معه نقاشات وكان محمود شاكر أول من تفطن إلى أن طه حسين مجرد مكرر ما قاله مارخيوت...للأسف لا أجد هذه الحصة موفقة من ناحية التغطية التاريخية..أيضا لم يمتلك طه حسين الشجاعة ليعترف فإلحاده وهذا أمر من المفترض حرية شخصية
@ان الله لا يستحي وربما خاف من إلهك ستالين ان يقوم بنفيه الى سيبيريا كما فعل بملايين البشر وقتلهم في البرد القارس .
و اضيف لكلامك أيضا أن طه حسين كان يخشى من ردود مصطفى صادق الرافعي رحمه الله على كتابته في الشعر الجاهلي
@@أبوزيدزمانه-ط4ب لم افهم تقصد ايه
تعجبني كتابات أبو فِهر في كشف الزيف
تناول الوثائقي نقطة مارجوليوث من مختلف زواياها والرد عليها، ولا يوجد رد على ذلك افحم من تأكيد مارجوليوث نفسه بأصالة ما أتى به طه حسين من أفكار في كتابه.
ابو العلاء المعري هو
شاعر الفلاسفه
وفيلسوف الشعراء
مازلنا نعيش في القرون الوسطى وننبذ النقد للنصوص ... وهكذا سنظل في الجهل نعيش..!
القرون الوسطى كنا نحكم العالم نريد العودة للجهل هذا ....االالالف الأطفال يذبحون في غزة وكل العالم يصيح على اسرائيل الدفاع عن النفس...ماذا استفدنا من الفكر الحديث اذا كنا مداس للعالم وكنا اصغر من البشرية ليذيحنا اليهود ويصفون العرب بدون للبشر نريد العودة القرون الوسطى فلنخجل من كلامنا بهذه طريقة على ايام عزنا
الان صرنا اوباش مداس نعال العالم يدوس علينا كله
انت تريد العودة للقرون الوسطى لتحارب اسراءيل بالسيف و الرمح ؟ @@محمدالعمودي-ص8ش
معظم من علق على الفيديو لم يقراء ولو جزء من الكتاب الدكتور مدحت أكثر حد مقنع وحيادي
الكتاب الدي وضع اصول العلم الحديث
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الجَنَّة وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ وَعَمَلٍ ، وَأَعُوذُ بِكَ مَنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ وَعَمَلٍ
ثنائية الغرب و الشرق منذ القرن التاسع عشر ( العجز و الاذعان ( الصدى و الصوت ). ( A)
إسرائيل مشروع و ليست دولة . (جلال امبن )
اجتاح الغرب بلاد المسلمين بعد سقوط الدولة العثمانية و احتلت اوربا ( انكلترا و فرنسا ) البلاد العربية و قسمتها دولا بعد ان خدعت الشريف حسين و اعطت انكلترا فلسطين لإسرائيل، انهزم العرب سياسيا و ثقافيا و حضاريا فقد انبهرت الشعوب العربية و الإسلامية بالحضارة الوافدة و كانت الهزيمة مادية و حضارية و نفسية و صادف ان الحضارة العربية الاسلامية مقارنة مع تفوق حضارة الغرب خاصة علميا و عسكريا و سياسيا كانت جثة ، ففتح الغرب عسكريا هذه البلاد بدون صعوبة او مقاومة تذكر و خضعت العرب خضوع العاجز و اذعنت اذعان اليائس ، فكان عنوان هذه المرحلة العريض ( العجز و الاذعان ) و بقيت الشعوب العربية ترزخ تحت الاحتلال المباشر و غير مباشر، تتخبط ، ضياع و انهيار و صراع ، استسلم العرب امام الامر الواقع و ذهلوا لان التحدى كان اكبر من ارادتهم و لان نخبهم كانت عاجزة و سطحية و من هذه النخب رفاعة طهطاوي الذي ذهب الى فرنسا اماما فعاد تنويريا اعجب بكل ما شاهده هناك و لم يشاهد هناك الا ما اراد له الفرنجة ان يشاهده فعاد مبهورا ثم اتى من بعده الرعيل الاول قاسم امين و صبري فهمي سلامة موسى الذي دعا الى ترك اللغة العربية الفصحى و دعا الى دبن طبيعي جديد بدل دين الاسلام و دعا الى تبني اللغة العامية بدل لغة الضاد و قد رد عليه العقاد فقال ، عرفت شياء واحدا بعدما قرات سلامة موسى و هو انه ليس عربيا !!
و توالت النخب فكتب طه حسين في الشعر الجاهلي في عشرينات القرن العشرين و هذا الكتاب يعكس حالة الانحدار و الاندحار التي وصل اليها العرب و كان قبله صبري فهمي قد عرض بالنبي محمد ( ص) و كيف انه يسمح لنفسه ما يحرم على غيره ( يبدو انه تراجع عن ذلك فيما بعد ) و دعا قاسم امين الى تحرير المراة فكتب في تلك الفترة فترة الاحتلال الإنكليزي و فترة الهزيمة الشنيعة لمصر و العرب امام الانكليز كتاببن في حوالي سنة 1900 كتاب تحرير المراة و كتاب المراة الجديدة و كأن الرجال تحت الاحتلال الإنكليزي هم احرار !!
فلم بخصهم بكتاب ثالث نحرير الرجل!!
واضح ان الهزيمة العربية امام الغرب على كل المستويات كانت قاسية مذلة ، فشعر العرب بالاهانة و المذلة و التاخر و التخلف و بالتالي بالعجز و انعكست هذه الهزيمة استسلاما تاما امام الرجل الابيض الوافد الجديد يحمل معه من وراء البحار كل جديد و كل غريب فانبهر الجميع ، فكفر من كفر ببني قومه و رفض من رفض و لكن الجمبع وقف عاجزا مشلولا لا يلوي على شيء ، تفوق كاسح من جهة الغرب و اندحار ظاهر بارز من العرب المسلمين و ظهرت تيارات عدة منها من تصدى تصدي العاجز و الغيور على حضارته و دينه مثل البارودي و الرافعي و منهم من تبراء من حضارته العربية الاسلامية بشكل مباشر ( سلامة موسى ) او خفي ( لطفي السيد و طه حسين و توفيق الحكيم ) و يكفي ان نقراء رحلة الخريف و الربيع لتوفيق الحكيم حتى تعرف مقدار الضياع و التخبط و الانبهار و الفوض و الانهيار الذي عصف بالمجتمعات العربية المنكسرة العاجزة و الامر ذاته حصل مع ابو القاسم الشابي الذي كتب قصيدته المشهورة و الركيكة اذا الشعب يوما اراد الحياة ، واضح تاثره السطحي بمذهب شوبنهور ارادة الحياة و الملاحظة ان الرعيل الاول او الجيل الاول جيل العشرينات انه تاثر بالغرب لدرجة الاستسلام فتخلى عن شخصيته الثقافية و راح يردد وراء الغرب دون معرفة حقيقية بثقافة الغرب و لا بالظروف التي رافقت صعود الغرب و راح يقلد الغرب و اكثرهم كالببغاء و لكن دون الوانه الزاهية فببغاء العرب يشبه الغراب اسود اللون و لا يبشر بالخير و الافدح ان الغربان كلها تتشابه و لا سبيل الى تميز غراب اسود من غراب اسود و الغراب الابيض لا وجود له حتى اليوم فمثلا وصل الامر بشاعر كاحمد شوقي رغم موهبته النسبية و رغم انه وطني ان يمدح فرنسا و هو يكتب عن قصف و تدمير دمشق و هذا ان دل على شيء فانما يدل على مدى الهزيمة النفسية و المعنوية التي احتلت وجدان و عقل العرب سامحه الله و حتى حين تقرا قصيدة حافظ ابراهيم عن حادثة دنشواي ترى بجلاء مقدار الذل و الاستسلام و المهانة فكأن سواء شوقي في قصيدته عن دمشق او ابراهيم في قصيدته عن حادثة دنشواي ، الاول كما الثاني ، كانه بعتذر الأول من فرنسا و الثاني من انكلترا !!
و لكن الجيل الثاني الذي اتى بعد الجيل الاول اخذ يبتعد قليلا عن طروحات الجيل او الرعيل الاول ( صبري فهمي سلامة موسى قاسم امين لطفي السيد احم شوقي طه حسين )
تالع
27/05/22
لو تم محاكمة الدكتور طه حسبن بنفس التهم في وقتنا الحاضر لحكم عليه بالسجن وكان من المحتمل ان يتم اغتياله. اعتقد ان هذا الفيديو يعطينا فكرة لا بأس بها عن التردي الذي وصلنا اليه. من الطبيعي ان ياتي المفكر بافكار لا نتفق معه فيها ومن الطبيعي ان يصل الباحث الي قناعات لا نرضي عنها ولكن من الواجب ان نعطي المفكر الحرية في طرح افكاره والباحث الحرية في نشر ما توصل اليه.
احييك علي هذا الرأي ، واتفق معك في انه لو جوكم اليوم طه حسين لكان سجن او قتل ، لاشك في ان طه حسين اخطأ في موضوع ابراهيم واسماعيل عليهما السلام ولكن هذا ليس مدعاة لتكفيره واتهامه بالزندقة
ابدا ، إن خالفة الفلسفة والأفكار مراد الله من البشرية فليذرها في أمعائه ، أحسن له وللبشرية ، رأي الأخر كأن من كان لا يستطيع أن يفلسف لنا الموت ، وما دام لا يستطيع دفعه فلا يملي على أحد أفكار صندوق النفايات في شوق لها ، فكر في الصناعة فكر في الإدارة فكر في الإقتصاد فكر في الزراعة ...الخ وكله يكون وفق ما شرع الله ، أما من أمسك الحضارة والمدنية من ذيلها فتعلمون كرمكم الله ماذا سيجني ، والله الهادي الى سواء السبيل .
اللهم أحفظ ووفق واعن وسدد واشف واغن كل مسلم ومسلمة حول العالم .
اللهم ارحم أمة محمد رحمة عامة يا حي يا قيوم.
نعيش عصر انحطاط فكري وثقافي وسياسي واجتماعي كبير ينذر بان الأسوء قادم
@@bachirimrani5254
الواقع أيها المكرم أننا نعيش واقع (ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا).
اللهم ارحم أمة محمد رحمة عامة يا حي يا قيوم.
@@mkh5522 الواقع هو اننا نعيش في حروب طائفية ومذهبية مزقت لحمة الشعب الواحد والوطن الواحد كمثال العراق وسوريا ولبنان، الواقع اننا نعيش في حروب بين الأشقاء لا توجد دولة عربية واحدة ليست لها شنآن بينها وبين جارتها او حتى البعيدة منها، الواقع اننا رغم الثروات الاولية الهائلة والطاقات البشرية الواعدة لا زلنا نستورد جميع مستلزماتنا من الخارج ولا زالت شرائح واسعة من الشعوب تعيش تحت خط الفقر، الواقع هو الاستبداد والديكتاتورية واللذان يعصفان باي خطوة نحو التقدم والرقي الحضاري
تحية طيبة ولضيفك الطيب والراقي والذي
استضافه كان راقيا أيضا.
كتاب في الشعر الجاهلي منع واضطر صاحبه
إلى إعادة نشره بزيادة فصول وحدف فصول
وتغيير العنوان. ولوكان هذا في زماننا لأحرق
الكتاب وقتل صاحبه كما قتل الراحل فرج فودة وغيره.
المهم الكتاب قوبل بالعنف وباحتقار صاحبه
ونعته بأقدح النعوت.
وردود الفعل هذه تظهر قوة أفكار الكتاب ومنهج صاحبه.
لوكان في قريش في الجاهلية دولة وأكاديميات لللغة العربية لسلمنا بالشعر الجاهلي !
أما عن تواصل الخالق الكامل باللغة الناقصة
مهما تطورت ينقص من كماله.
كل اللغات لا ترقى أبدا إلى الكمال لأنها بشرية.
وشكرا على هذا الشرح التفصيلي والعميق في
هذا الكتاب الذي بقي خالدا وهذا ليس عبثا.
لم أفهم
يقول الله . بلسان عربي مبين
هل من المقبول لك أن يحدثك الإله بلغة إلهية لا يعرفها أحد
شيء عجيب
العرب قبل الاسلام لم يكونوا اعاجم ليحتاجوا معاهد لغوية أو احكام نحوية كانوا يتحدثون سليقة
وليس مستبعدا أن تكون لهجة الأدب واحدة كما هي اليوم لهجة واحدة في الأغلب وليس عندنا فقط في كل الأمم
@@amrgibily9889
تحياتي.
خالق الكون عبر بخلقه; والطبيعة والكون كله لغته.
أما الأديان فهي مصالح للناس يحكمون بها ويملكون بها; هي استغلال للخالق من طرف البشر.
لا ادري كيف يمكن لشك أو أتساؤل أن يكون جناية قانونية
هولاء المُسنين المرضى، غير جديرون بمنابر القضاء
هذا ليس شك بل اتهام صريح ان بانه لا يوجد عرب ولا حضاره عربيه وتشكيك في القرآن
الفلسفة دين فكري و الدين فلسفة روحية (1)
الكلام عن دين فكري صحيح لكن غير دقيق و الكلام عن فلسفة روحية غير صحيح و دقيق ، التعريف هو اول خطوة على الطريق ، لكن تعريف مثل الإنسان حيوان عاقل تعريف غير صحيح، فالانسان ليس، حيوانا لانه بالنهاية انفصل عن الحيوان و ناطق كلمة صحيحة اذا اقترنت مع كلمات أخرى، فالانسان كاءن عاقل شاعر حساس ذو ارادة و الإنسان حر ، كلمة حر ليست تعريفا دقيقا لان الله وحده الحر ، هنا استعار الإنسان صفة لله غامضة و مع ذلك يبقى تعريف الإنسان اما غير تام او غير صحيح او ناقص ، فالتعريف امر ليس بالسهولة التي نعتقد و تعريف الشيء امر صعب ، لانه يقول شيئا و يتجاهل اشياء أخرى كثيرة و الكلمة حتى تصدق بحاجة لمراجعة و إيضاح و توضيح الشيء احيانا يذكر اشياء و احيانا يهمل اشياء أخرى، فالقول انا افكر لا يقول اشياء كثيرة و القول عن الشيء في ذاته انه مجهول كلام يجهل ما يقول و الفكرة المطلقة صورة ذهنية و تعريف الإنسان بانه ما يملك تعريف ناقص و مبتور و اما عن ارادة القوة الكلام هنا يحتزل الاشياء بآخر حرف في الجملة التي لا تدل عليه و أصدق تعريف هو تعريف الله : ليس كمثله شيء ، و هو تعريف خاطىء رغم ما يوجي به من حق ، فإذا كان تعريف الشيء بهذه الصعوبة فإن الدقة و الصحة تغيبان ، الحقيقة تنتظر، حتى الحقيقة بقيت جدالا دون تعريف حقيقي ، فلا هي صورة الواقع و لا هي الخير الاسمى و لا هي المحرك الأول الذي لا يتحرك و لا هي الفكرة المطلقة و لا هي علة ذاتها ، فما هي اذن الحقيقة ؟ لا جواب الا انتظار الجواب و هل الجواب مسافر قادم من مكان غريب ام الجواب يسكن في المجهول البعيد حيث لا مكان يلجأ او يذهب اليه ؛ سنعود و نسأل : اذا كانت كلمة تعريف استعصت على التعريف الدقيق و الصحيح ، احيانا تظهر كصورة و احيانا اخرى كفكرة و احيانا احساس غامض و عميق او شعور ينتظر تفسير ؟ خلجات تتدفق دون أن تفصح عن فحوى الهدف او عن غاية ؛ العلماء و الفلاسفة لم يستطيعوا ان يسبروا أعماق الإنسان و لا شكلوا او اصبحوا جزءا من حياته او كيانه او سلوكه و مسار علاقاته، وحدهم الانبياء فعلوا ذلك ، ظلوا احياء بعد اختفاءهم من الحياة ، العلماء و الفلاسفة اسهموا قليلا و كتبوا و بحثوا كثيرا ، الأنبياء. لم يكتبوا تكلموا ببهديهية خارقة فاخترقوا وجدان الناس و علقت كلماتهم في ارواحهم ، الفلاسفة و العلماء جادلوا الإنسان توقف الإنسان لحظات يتفقد معاني كلماتهم و جدوى اختراعاتهم لكن النجاة و المعنى وجدوهما عند الانبياء ، لا يعيش الفيلسوف او العالم مع الإنسان يتذكره الانسان من وقت إلى آخر و الذي اخترع الحضارات هم الأنبياء، و الثقافة التي تنفست في الحياة هي أقوال و تعاليم هؤلاء ، بقيت اختراعات العلماء و ابتكارات الفلاسفة جزئية ، لم تحتل فؤاد الإنسان الذي احتل فؤاده الانبياء ، فكانت الحضارة على كلمات على شفاه الانبياء و مشاعر تعيشفي قلوب الناس و مهما تضاءل حضور الانبياء يبقى حيا و باستمرار ، بينما العالم او الفيلسوف يذهب و يترك اثره وراءه يعيش دونه لان الفيلسوف خطوة و لان العالم خطوة اما الانبياء فهم طريق.
تابع (الفلسفة دين فكري و الدين فلسفة روحية )(1)
19/09/24
الجزيرة هي سيدة الوثائقيات👌💖
طبعاً لايقارن مثل طه حسين بأساتذة كبار وعظماء مثل محمود شاكر ومحمد فؤاد عبد الباقي
ثنائية الغرب و الشرق منذ القرن التاسع عشر(15)(ثنائية العجز و الاذهان )(ثنائية الصدى و الصوت ).
(نثبت لغة امرىء القيس التي نشك فيها بشعر امرىء القيس الذى نشك فيه . في الشعر الجاهلي .طه حسين )
بدأت حسب ما يقول طه حسين لغة القران او لغة عدنان تسود على لغات او لهجات العرب حوالي 550 م . و امرىء القيس يماني فحطاني كتب شعره بلغة القران ، فكيف نفسر هذه المفارقة ؟ يسال طه حسين و هو ليس عندنا بالامر العسير و المفارقات كثيرة في هذا المجال و سواء أكان شعره منحولا كما يقول طه ام لا و حيث ان طه حسين يحب ان يستشهد بتاريخ و اداب الامم الاخرى فهناك فئة من الناس في اوربا مركز اعتزاز اخينا الازهري القديم و مرجعه في ان، امتهنت الحرف و اللغة و العلم ، كتبت باللاتينية و هي في حال افول و لم تكتب بلغتها الام و هي في حالة صعود و لا نجد فرقا عظيما و لا قليلا بين لاتينية الأوائل و الاواخر و هذا المثل يشرح لنا بشيء من التبسيط و التقريب كيف كتب امرىء القيس شعره بلفة القرءان لغة الحجاز و لو اردنا تلخيص كتاب في الشعر الجاهلي لاستعنا بطه حسين نفسه و ما كتبه هو نفسه في كتابه ( لغة الجاهلية في القرآن ، و شعر الجاهلية في الاسلام ) و هو بذلك يريد ان يقوم بثورة تشبه ثورة كوبرنيك الذى حرك الارض الثابتة في فلك بطليموس و طه حسين يريد ان يقوم بما قام به كوبرنيك في الفلك لكن في الادب و لو سرنا على الطريق التي سار عليها طه حسين لوصلنا الى مازق لا مخرج منه و الى مغالطة مزدوجة تاريخية و منطقية لا يقبلها التاريخ و لا المنطق و هو ( ان القران هو اللغة العربية) و ليس( ان العربية لغة القران) و هكذا احل القران محل لغة العرب الذى نزل عليهم القرأن بلغة عربية مبينة ، يورد قولا للعرب ان العرب كلها شاعرا و يخطئ فهمه لانه لا يحتمل ما حمله طه لهذا الكلام فهذا القول لا يعنى ان العرب شاعرا كلها و يعطي مثلا على ذلك فعلي بن ابي طالب عي عن قول الشعر و احسن انشاده احسانا شاعر النبي فاذن له النبي بقول الشعر و صرف علي عن قوله و قول القدماء ان العرب كلهم شعراء له معنى مغاير لما فهمه طه حسين و المعنى المقصود من قول القدماء ان العرب كلهم شعراء ، ان العرب كلها تحب سماع الشعر و تتذوقه و تقدره و تردده و تتخاطب به و الا لو ان العرب كلها شاعرا، لما مجدت كل قبيلة شعراءها و لما اطلقوا على شاعرهم المجيد لقب شاعر القبيلة لو شعرت كل القبيلة ، و لو تتبعنا خطى طه حسين في بحثه في الشعر الجاهلي لما عثرنا على شاعر عند العرب ، ولوجدنا المنتحل بدل الشاعر لكثرة ما اورد من شعر منحول عند العرب و عند الفرس و عند غير العرب و لكان الشاعر وظيفة مهمتها اختلاق الشعر و انتحاله لا نظمه و كما قالت العرب قديما (ما هكذا تورد يا طه الابل) ، احدى براهين طه حسين على انتحال الشعر الجاهلي ما يورده عن حماد الراوية و خلف الاحمر و يصفهما بسعة العلم و يعترف لهما بالنبوغ و الاطلاع الواسع على شعر العرب و ادبهم ثم يتهمهما بانتحال الشعر ووضع الرويات و لكنه هنا يعطل المنهج العلمي في الشك فلا يشك بالاخبار التي يتداولها و يرددها الناس عن نبوغ و عبقرية الاول كما الثاني فطه لا يشكك بل يتخذ هذا النبوغ حجة ضد الواحد كما ضد الثاني و لا يورد طه ادلة تسمح له باستنتاج ما استنتجه و اغرب ما يقوله طه حسين هو اتهام هرلاء النقاد في اخلاقهم و شرفهم ، نحن هنا لا نحاكم اخلاق الرواة و قربهم او بعدهم عن الدين و نحن هنا ناخذ بنصيحة طه نفسه عندما قال لنا و نصحنا اننا في البحث العلمي علينا ان ننسى عواطفنا و ديننا ، فقد يكون الرجل فاسقا ماجنا في حياته و دارسا ممتازا لمادته و مرجعا في علمه ، فليس في هذا نختصم بل نحن نختصم في متن الروايات و سندها ، طه حسين هنا يترك منهج العلم الذي اصطنعه و بشرنا به و يذهب فجأة مذهب اهل الحديث و يستبدل منهجه العلمي بمنهج اهل الحديث في علم الرجال: التعديل و التجريح ، فيسال كيف نقبل رواية من فسدت اخلاقه ، فمن رجل علم يحمل سيف المنهج الديكارتي يقفز فجأة الى سلفي يقيم كل حججه على اخلاق الرجل و على قربه او بعده عن دينه ثم ان العرب كانت تميز و لا تقبل من كل قاءل ما يقوله و الدليل ساقه طه نفسه فداود بن متمم بن نويرة عندما نزل البصرة روى له ابو عبيدة شعر ابيه فوافق على صدقه و عندما انتحل شعرا لابيه ابى و فضح امره و عندما يذكر خلف الاحمر لا يذكر ما جرى بينه و بين ابي نواس عندما طلب ابو نواس من الاحمر ان يسمح له بنظم الشعر فلم يسمح له و طلب منه بالمقابل ان يذهب و يحفظ 100الف بيت من الشعر الجاهلي و عاد ابو نواس الى الاحمر و قال له حفظت 100 الف بيت من شعر الجاهلية فهل تاذن لي بنظم الشعر فرد عليه الاحمر و قال كلا ، يجب ان تنسى كل ما حفظته حتى تنظم الشعر و طه حسين لم يذكر هذه الرواية المهمة فهي من جهة تؤكد على1 صحة الشعر الجاهلي و من جهة اخرى تؤكد 2 الاهمية القصوى و الاهتمام الكبير الذي يعطيه الادباء و النقاد للشعر و لجودته و صحته فلا يمكن ان يمر امر الشعر بهذه السهولة التي يذكرها طه حسين ، فمقابل كل بيت يخرج من فم شاعر هناك عيون و اذان ترى و تسمع و تحقق و تدقق و ليس من المعقول ان يتواطا الجميع على شعر انتحله احدهم و لو صدقوه اتباع ملته فاخصامه سوف يكتشفونه و بفضحونه لا محال و اغرب ما يسرده طه حسين قصة القمحة و التفاحة و لا ادري ما صلة ذلك ببحث في الشعر الجاهلي الا اذا سقطت هذه القصة في كتابه سهوا فاقتدى التنويه
27/04/22
أعتقد ان طه حسين كان حينها تحت تاثير الثقافة الفرنسية وتحديداً أفكار الفيلسوف الفرنسي ديكارت ! ومنطقياً لا يمكن إنكار الشعراء الجاهليين وآثارهم التي يصعب على اي موهبة أن تختلقه ! وعموماً لقد اعرب عن اسفه وكان له موقف مؤثر عندما ذهب إلى مكة للعمرة فاحتضن كسوة الكعبة وهو يبكي وينتحب !.
انتم تدافعون عن المجرم طه حسين كلكم مشتركون في الجريمة انتم والقضاء العميل للغرب الكافر ولو كان القضاء الاسلامي موجودا لاقيم عليكم الحد جميعا ان لو ترجعوا عن افترائكم
طه تربية شيوخه من المستشرقين الطاعنين فى الإسلام ومادته،وهو بسبب ضعفه العلمي ردد كالببغاء ماأملوه عليه
بحث منحاز ولايقوم على أساس علمي المهم أن تخرسوا اي راي
ينسف النظريه الدينيه من اساسها
مالك بن نبي و محمود شاكر
لماذا نكأ الجراح؟
الرجل كتبه بايعاز من مرجليوث لهدم تفسير القرآن
الرجل تاب واناب
واعتذر
لماذا نبش الماضي ؟؟؟؟؟؟
📌يقول طه حسين عميد الادب العربى بعد عبوره من الظلمة لنور المسيح في قصيدته " كنت اعبد الشيطان":
كنت اظن انك المُضل وانك تهدي من تشاء
الضار المغيث المُذل عن صلف وعن كبرياء
جبار البأس تكن للناس مكرا ودهاء
تقطع ايادي السارقين وترجم اجساد النساء
تقيم بالسيف عدلا فعدلك في سفك الدماء
فيا خالق القاتلين قل لي اين هو إله الضعفاء
لو كنت خالق الكل ما حرمت بعضهم البقاء
وما عساك من القتل تجني غير الهدم والفناء
فهل كنت اعبد جزارا يسحق اكباد الابرياء؟
ام كنت اعبد شيطانا أرسل الينا بخاتم الانبياء
حسبت الجنة للمجاهدين سيسكن فيها الاقوياء
تمر وعنب وتين وانهار خمر للاتقياء
خير ملاذ لجائعين عاشوا في قلب الصحراء
واسرة من ياقوت ثمين وحور تصدح بالغناء
نحن عاشقات المؤمنين جئنا ولبينا النداء
جزاكم الله بنا فأنظروا كيف احسن الله الجزاء
هل جنتك كفاح وصياح وايلاج دون انثناء
تجدد الحور الثيب بكرا وانت من تقوم بالرفاء
هل كنت اعبد قوادا يلهو في عقول الاغبياء
ام كنت اعبد شيطانا أرسل الينا بخاتم الانبياء.
ساذج طه حسين وقليل المعرفه بالتاريخ عندما تكلم عن الشعر الجاهلي
امرؤ القيس معروف ملك كنده وشاعر عصره.. اخذ منه الملك.. وذهب الي مدينه حائل شمال السعوديه موطن حاتم الطائي
وقيس ابن شمر... جد قبيله شمر المعروفه الان يطلب الحمايه واسترداد ملكه
وله قصايد يمدح قيس ابن شمر ويذكر مناطق معروفه في مدينة حائل
يقول امرؤ القيس
أَبَتْ أَجَأٌ أَنْ تُسْلِمَ العامَ جارَها*
فمَنْ شاءَ فَلْيَنْهَضْ لها مِن مُقاتِل
... اجا جبل في منطقة حائل موجود الان وبنفس الاسم
ايضا يذكر مدينه حائل
تَبِيتْ لَبُوني بِالقُرَيَّة ِ أُمَّنًا*
وَأَسْرَحُها غِبًّا بأكنافِ حائلِ
أيضاً يقول مدحاً لقيس ابن شمر
فهل أنا ماش بين شوط وحية * وهل أنا لاق حي قيس بن شمرا
شوط وحيه اماكن بمدينه حائل
اعتقد هذه احداث تؤكد ان امرؤ القيس شاعر جاهلي معروف
أيضاً له قبر معروف
فهل طه حسين لايعلم بسيرة امرؤ القيس واشعاره التي لها نفس البصمه والجزاله
مشكلة طه حسين و غيره من الأدباء و الفلاسفة و حتى العلماء للعلوم الوضعية التجريبية انهم يخلطون بين قدراتهم العقلية و الفلسفية مع قدرة الله عز وجل المطلقة، و بين علمهم و علم الله المطلق، و بين الغيب و الوحى الذى لا يعلمه الا الله و من اطلعهم عليه من خلقه و بين ما يستطيعون الوصول إليه مهما حاولوا. فالوحى الإلاهى خارج عالمنا أصلا و هو مهمين على كل الفلسفات و الأفكار و الحقائق و التاريخ و العلوم الوضعية التجريبية أيضا و ليس العكس. و اما نظرية الشك من كل شيئ كما فعل فلاسفة الغرب فده منهج اثبت فشله و بالذات فى التاريخ لان التدوين التاريخى بدأ متأخرا نسبيا و ليس كل ما حدث تم تدوينه بدقة. و نخلص من ذلك ان اى طرح علمى و فلسفى يجب ان ينظر الى الوحى و الشرع اولا و لا يتعارض معه بل يجعله رقيب عليه و ضابط له حتى لا تضل العقول و تشت الأذهان و تسير وراء سراب الوهم و الإلحاد. و اخيرا الإسلام ليس ضد العلم و التقدم و التطوير الفكرى و الفلسفى و لكنه ضابط له حتى لا يضل و يصبح نقمة و ليس نعمة. فقف ايها العقل البشرى عند منتهاك و اعترف بنقصك و قصورك امام الخالق و وحيه الشريف.
جاهلي بالنسبة لمن؟ الذي نعته بالجاهلي هو الجاهل و لا يتقبل الاخر
من خلال متابعتى لطه حسين والظروف التى عاش فيها . أرى أن طه حسين كره وتمرد على الأفكار الثابته والجمود الفكرى لكنه أخطأ فى كتابه وخرج عن الثوابت المعروفة للدين الاسلامى التى لاشك فيها.بل أن شعرة فىالدين الاسلامى يدل على أنه خرج من الدين الاسلامى فكان ملحدا فى شعره
كيف يقول أن القرآن أصدق مرآة للحياة الجاهلية ثم ينكر الشعر الجاهلي لشبهه في لغته وأسلوبه بالقرآن ؟ ويدعي أنه تم تأليفه بعد القرآن لأنه يشبه في لفظه القرآن ، ثم يقول إن العرب كانوا منفتحين على الأمم المجاورة شمالا وجنوبا ثم يجعل اتصال الشعراء الجاهليين بحكام الأمم والإمارات المجاورة نوعا من الأساطير المكذوبة ( قمة التناقض )
مين قالك انة اسلوبة بالقرآن وهو نزل بلهجة قريش فقط
طه حسين في الشعر الجاهلي لا يبحث عن صحة الدين بل يجري في بحثه مجرى المؤرخ الذي ينظر إلى التاريخ و يفتش في النص و يتفحص النصوص بعيدا عن القداسة و حتى لو تعرض من بعيد لأشخاص موسومين بالقداسة و محمودين و فوق الطعن ، طه حسين لا يطعن و لا يتعرض للقدسية ، طه حسين يجري في بحثه مجرى العالم الذي تأثر بمناهج حديثة خاصة منهج ديكارت خطاب في المنهج و غيرها من النظريات المعاصرة ، السؤال الخاطئ الذي يطرح هل أصاب طه حسين او خاب في كتابه في الشعر الجاهلي ! السؤال الحقيقي ماذا أضاف بحث طه حسين إلى ما يعرفه العرب عن الشعر الجاهلي حتى يومنا هذا ؟ لا شك أن كتاب طه حسين أضاف عنصرا جديدا في تناوله لهذا الموضوع و هو الشك في الرؤية المتداولة عن الشعر الجاهلي و عن تاريخ اللغة عند العرب ، لا ينكر طه حسين شيئا، تساءل بلغة العلم و الشك و لم يصدر أحكاما نهائيا ، خلق ثغرة يتسلل منها كل من يبغي معرفة تاريخه و أضاء جوانب خافية كانت مهملة او متروكة لمصيرها في الصحراء المترامية الاطراف و الضائعة بين الرمال ما يفوق العد و الحد ، هل أوصل طه حسين السفينة إلى بر الأمان و شاطىء اليقين ؟ لم يقل هذا ، عرض الأمر و عرض حجمه و براهينه ، فاضاف غنى على غنى و أغنى المعرفة و الثقافة ، سواء أخذنا برأيه او لم نأخذ برأيه، في الشعر الجاهلي بحث قيم فيه علم وافر و إطلاع غزير و إنجاز كبير
11/03/2019
لافض فوك يافهد حسين
ليس لهذا الكتاب أي قيمة علمية فكثير من علماء المسلمين قالوا بما قاله وأكثر فأفكاره مسروقة من الأقدمين
الرأي الذي أثار كل هذه الضجة هو إنكاره لوجود نبي الله إبراهيم لعدم وجود أثر مادي يثبت وجوده وهو رأي يدل على جهل طه حسين بعلم التاريخ مع أن هذا ليس رأيه أيضاً بل أخذه من بعض المستشرقين
الواحد بيأسى على الحال اللي وصلتله كليات الآداب في بلادي الكريمة لما ده حال اساتذتها
والله بعضهم ردوده بتدل انه مقرأش الكتاب اصلا ولو قراه فهمو لم يفهم منه شيء
شكرا دكتور طه حسين على كل شيء
طه حسين صناعة أعداء الإسلام لهذا لقبوه بعميد الأدب العربي مثل يومنا هذا كل من أراد نيل جائزة من الغرب عليه الطعن في الإسلام....
هل استطاع طه حسين أن يشكك في تأريخ اليونان مثلاً أم أنه التابع الذليل فكان أعمى القلب قبل البصر
هذا الدكتور محمود خليل يبدو أنه متحمس حماس الغوغاء ولعله حتى لم يقرأ كتاب عميد الأدب طه حسين
لا شيئ ولا احد مقدس
كلامه عن الشعر الجاهلي كلام منطقي وصحيح ... ومعظم الشعر المدون إضافة للكثير من التاريخ الاسلامي مشوب بالكذب والتضليل .
أما نقد طه حسين لسيدنا إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام فليس له حق بهذا.
فالقرآن الكريم يعلو فوق العالمين.
ولولا أنه كلام الله لما رأيته ولما قرأته. بل لتبدل وتحرف وتغير وهذا مالا تجده في القرآن مما يعني انه تنزيل من حكيم مجيد.
أما الشعر الجاهلي فمعظمه تأليف بالقرن الثالث والرابع والخامس الهجري.
والتاريخ الاسلامي كتب في القرن الثالث والرابع والخامس الهجري أيضأ.. مما يعني أن في معظمه كذب وزور.
وحتى الحديث النبوي تمت كتابته بالقرن الثالث والرابع والخامس الهجري.
وقد قام الناس بتصحيح البعض وتكذيب البعض الاخر..
فإن كان حديث الرسول عليه الصلاة والسلام بالقرن الثالث والرابع الهجري فيه تأليف وكذب فما بالك بالشعر الجاهلي؟!
مثال حديث سحر النبي.. وحاشاه
فهذا كذب وكلام شيطاني..
مثال تاريخي
اقتتال الصحابة وسفك دماء بعضهم البعض واختلافهم على الحكم وهذا كله كذب وتدليس ولو ورد في كتب معتبرة.
ومثال عن الشعر الجاهلي
أن أمية بن الصلت قال باشعار تشابهت مع آيات القرآن الكريم.
وواضح هنا الزيف والكذب .. والمراد من هذه القصص تلفيق أن النبي هو مؤلف القرآن وانه سرق من ابن الصلت المزعوم؟!
كله كذب.. كله ضلال .. كتبة التاريخ معظمهم من الفرس .. من الطبري الى الكافي الى المجلسي الى البخاري الى الترمذي وابن ماجه وابو داود والنسائي كل هؤلاء من الفرس وكلهم جاؤوا بالقرن الثالث الهجري.
خذ القرآن العظيم وما وافقه من الروايات ومالا يوافقه ارمه بأول مقلب قمامة.
انت تكذب الحقائق لماذا لا تراجع المصادر والأصل
أنتم قوم لازلتم تعيشون في عصور الظلام والقرون الوسطى
طه حسين ولما وصل اليه من المكانة الادبية وحصوله علي اعلي الشهادات بالادب والتاريخ وعندما احس انه واقف علي ارضية راسخة وانبهار الكل به وبعبقريته ونبوغه اصبح جاهزا للهجوم علي من اساوو اليه وخاصة الازهر وشيوخه فلم يهاجمهم بالمحاكم ويدعي عليهم بل هاجهم بامور هو يعلم انها ستقلق مضاجعهم وستجعل رووسهم تغلي من الغيظ ويجعلهم يتخبطون ببعضهم فاصدر هذا الكتاب وما يحتويه من تناقضات وافكارا تجعلهم وكان الطير علي رووسهم نعم اراد ان يعاقبهم وحصل ما اراده وانا متاكد طه حسين يدرك الحقيقة ولم يشك ولو للحظة بما جاء به القران الكريم ولكن هذا حساب قديم بينه وبين شيوخ الازهر انذاك والمعاملة التي كانوا يعاملونه بها ونعتهم له بانه لا يبصر فاراد ان يادبهم وكان عقابا موجعا لهم.
تقريبا أنت قرأت الأيام وأنا فعلت أيضًا واستنتجت نفس الاستنتاج ، ولا أعلم صحة القول المنسوب لطه حسين أنه فعل ذلك لشهرة ثم تاب .
@@ibnbarbary4329 اهلا اي بي ان ممنونك علي مرورك.. .. هذا هو شان كل الفلاسفة والادبا، وما يمزهم التمرد علي الواقع او التمرد علي افكار زرعت بادمغتهم منذ الصغر سلوكيات يرونها انها تفتقد للواقعية والمنطق ولانهم ايضا يتميزون عن باق البشر بافاقهم اللامحدودية وعند اول فرصة يخرجون ويتهاضوا تلك الافكار وبكل الطرق والاشكال وبما ان طه حسين تعرض للكثير من الاتهاض بمحيطه المتواضع بدا من قريته ولحد دخوله المعهد الديني وما احس من وجهة تظره الذي سرق منه متناقضات حاول نقاشها الا انه قوبل بالرفض تارة والاهانة تارة وعندما سنحت له فرصة السفر لفرنسا احس ايضا انه يستطيع فتح ملفات وقضايا قد تعتبر من المحرمات ببلده لكن فرنسا اعطته المساحة الشاسعة للتعبير عن رايه دونما قيود وغلق للافواه وما اتار الجدل هو قصيدته الشهيرة قصيدة الشيطان والتي بسببها اتهم بالكفر والالحاد وانت اكيد قراتها انا قراتها وكانت قصيدة تحمل ببطانها معان كثير وتمرد فهو لم يقصد الاهانة للذات الالهية اانما تحدث عن وضع اجتماعي ودنيوي يمارسه الناس ثقافات فرضت افكارها فطه حسين لم يكفر او يلحد فهو اكثر الادبا، اعجابا بالقران وبلاغته ومعانيه ولكنه و بلاغته وابداعاته الادبية اهوهم من يقراها انها موجهه لرب العالمين ولكنها موجهه بلاصل لصنف البشر وقد يعتبرها هجوما علي الازهر عقابا لشيوخه وتعنتهم..
ولكنه بذلك عاقب نفسه
إنه لأمر جلل
تشككون الناس في دينهم
عليكم من الله ما تستحقون
الا تكفي قنوات الالحاد على اليوتيوب؟!!
احذفوا الحلقة
طه ليس أعمى انتم العميان والمنافقين طه يرى بقلبه وعقله
الاخوان يعملون على تشويه كل الادب العربي بالقرن العشرين
هههه قبطى اتفوو
كتائب الكنيسة النجاسة شغالة يا ولاد المشخوخ عليه ههههههه
ZEBIFIFOMOK
ثنائية الغرب و الشرق منذ القرن التاسع عشر(16)(ثنائية العجز و الاذعان ) (ثنائية الصدى و الصوت ).
اذا كان لكل ادب قسمه الصحيح و قسمه المتكلف كما يقول طه حسين في كتابه في الشعر الجاهلي ، ففي قسم مما يقوله طه في الشعر الجاهلي صحيح مقبول و في قسم اخر مما يقوله في الشعر الجاهلي خطأ مرفوض و قد ذكر هو نفسه اكثر من رواية و اكثر من مثل اين نرى الانتحال و في اكثر من رواية و اكثر من مثل اين يتوقف الانتحال و هو عندما يدعو الى النقد و النحقبق يكون قد وقف على الارض الصالحة في معالجة الشعر الجاهلي و قضية انتحاله و لكنه سرعان ما يخالف منهجه الذى اصطنعه و ارتضاه لنفسه و يعمد بدل النقد و التحقيق الى جموح الخيال بدل منهج العلم الذي يتوكا عليه فهو يقرر بطريقة (سحرية) ان تاربخ امرىء القيس مختلق و دليله انه تاريخ يشبه تاربخ عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قيس فيقفز و يستنتج من ذلك ان شعر امرىء القيس منحول و يورد أخبارا لا علاقة لها بالموضوع و هذا استدلال عقيم فاسد لا يستقيم و لا تقوم عليه بينة ، هذه الأخبار التي يوردها تقول انه كان لعبد الرحمن قاص هو عمرو بن ذر و شاعر اسمه اعشى حمدان و لا علاقة لهذا بالبحث العلمي الذي بشرنا به طه حسين و صدع به آذاننا ، لان تشابه الاحداث التاريخية لا يسمح لنا باكثر من المقارنة و لا تدل على اصل واحد للشعر الذى يروى على لسان امرىء القيس فلا يوجد عنده في روايته ما يبرر انتحال شعر امرىء القيس بحسب الأحداث التي مر بها عبد الرحمن و من قبله امرىء القيس فما علاقة احداث مر بها عبد الرحمن باحداث مر بها امرئ القيس ، تشابه سيرة الرجلين بحسب زعم طه حسين ليس دليلا على انتحال شعر امرىء القيس فلا يوجد عنده رواية واحدة تدل على هذا و لا يملك سندا يشير الى انتحال شعر امرى القيس و لم يذكر لنا شعرا منسوبا لعبد الرحن انشده و لا شعرا لشاعره اعشى حمدان يثبت فيه لغويا او فنيا انتحالا لشعر امرىء القيس انه (منطق السحر ) و منطق تشابه الحدث لا اكثر و هذا لا علاقة له بمنطق النقد و التحقيق لا من قريب و لا من بعيد ، انه منطق القمحة و التفاحة الذي ذكره في كتابه و تهكم عليه يعيد انتاجه بطريقة تخلو من الخيال المبدع الخلاق و الذي هو في قصة القمحة و التفاحة و حتى لا نطيل و حتى لا يضيع وقت القارى و حتى نستفيد من الوقت فلا يذهب سدى ، نذهب الى قضية اخرى هي قصية امية ابن الصلت و راي المستشرق كليمان هوار و هو عكس راي طه حسين و هو لا يشك بشعر الجاهلية و لا بشعر امبة ابن الصلت و هو على حق و طه حسين على خطا و خطا طه حسين واضح فاضح يخالف العقل و بخالف المنطق و يخالف بديهيات الاشياء ان هو الا عناد و اقرب ما يكون الى الغباء منه الى الخطا فالرجل الذكي قد يخطأ و لكن الرجل الغبي لا يخطا لانه لا يفكر و عندما يقول المستشرق هوار ان شعر ابي الصلت غير منحول نوافقه على رايه بسرعة دون تردد لان التردد هنا يخالف الحقيقة الناصعة الواضحة فابي الصلت معاصر للنبي الكريم محمد و النبي سمع و عرف شعره و قال عنه ( امن لسانه و كفر قلبه ) و هذا معناه ان مايردده امية حقيقي صحيح لكنه لا يعمل به ، و هل هناك أبلغ و افصح و اقوى من هذه الحجة على صحة شعر امية فكبف يقول طه حسين ان شعر امية منحول !! نتحول إلى راي اخر اورده عميد الادب العربي ( او عميد الادب الغربي لا فرق ) و هو قصيدة الباءية لامرىء القيس و لعلقمة فيقول عميد الادب ان انتحال القصيدتين اتى على يد علماء اللغة !! و من حجته ايضا ان فيها رقة اسلامية و لا نعرف منذ متى علماء اللغة ينظمون القصائد لان نظم القصائد لا يقوم فقط على معرفة اللغة و التضلع فيها و الا لكان طه حسين نظم قصيدة و هذا ما لم يقدر عليه ، فنظم الشعر موهبة و الهام و قريحة و مقدرة و لا علاقة له مباشرة بمعرفة اللغة و التبحر فيها و الا لكان سيبويه في كتابه و الزمخشري في كشافه اشعر شعراء العرب و هو فى هذا يتمادى و يسرف على الادب و على نفسه و بصدر اراء لا تستقيم مع عقل راجح يراجع ما يقول و يزن الامور بميزان صحيح فكما ان هناك ميزان للذهب هناك ميزان اسمه ميزان الكلام يبدو أن طه حسين لم يوفق الى شرائه من سوق الادب و حجته البالغة كما يقول جهابذة اللغة ايضا ان الانتحال قد حصل لان حماد الراوية اعلم اهل عصره باللغة و الشعر و ان الجمبع شهد له بالنبوغ و حجته الثانية ان خلف الاحمر شهد له اهل زمانه بالنبوغ و انه اعلم اهل عصره في الرواية و الشعر و لكن ما علاقة هذا بالانتحال و هل كل عالم نابغ وظيفته انتحال الشعر !! ثم يزيد على ذلك انهما ليسا فقط انبغ و اعلم اهل العصر بل هما اهل فسق و مجون اذن و الحال هذه ما يمنعهما من انتحال الشعر و تاليف الروايات و اخلاقهم هي هذه ، اغرب منطق متهافت و اسؤ حجة يسوقها خيال سيء و فقير او مريض ، يعجب المرء من اعتماد طه حسين على الطعن في شرف الناس و التدليل على خسة شخص ما باية علمه و نبوغه و هو عندما يتكلم عن الجن و الشياطين عند العرب يذكر شيطان عبيد هبيد فما هو يا ترى اسم شيطان طه حسين و العجب العجب كل العجب ، ان عميد الادب ، يقرر ان قصيدة عبيد منتحلة !! لماذا ؟ بجيبنا عميد الادب لان فيها الله الواحد العليم ، هل هناك اسخف من هذه الحجة لاديبنا الكبير لكن الله الواحد العليم امر معروف عند العرب في الجاهلية فقد عرف العرب في الجاهلية البهود و عرفوا التوراة و كانت في الجزيرة العربية طائفة اسمها الاحناف و هي من ملة ابراهبم و تؤمن بالله الواحد و تبحث عن الدين الحنيف و عن الدين الصحيح و تنبذ عبادة الاصنام و اكثر من ذلك فقد سبق لطه حسين نفسه ان قال في كتابه في الشعر الجاهلي ان بعض ما اتى به القرآن كان معروفا عند العرب ، اما دليله ان شعر عبيد منحول فهو ان فيه اسفاف و ضعف و سهولة في اللفظ و الاسلوب ، وليس في كل ذلك من دليل على الانتحال لان الانتحال ياتي اغلب الاحيان باجود ما عند . المنتحل لا باسؤ ما عنده و لا باسف ما عنده و هو نفسه ذكر اكثر من مرة ان الانتحال لا يميز عن الاصل لان فيه جودة و مهارة تحجب حقيقة الاصل عن المتكلف و المنهج الصحيح هو بدل إطلاق الاوصاف دون دليل حقيقى هو البحث الرصين و التحقيق و التدقيق و النقد الجاد الهادىء الرزين ..
28/04/22
مع الأسف لم يوفق معد التقرير في تغطية الموضوع ذكر مقتطفات من الكتاب ولم يذكر ردود الاساتذة محمد محمود شاكر ومصطفى صادق ومحمد خضر حسين
القرأن اصدق احياءً للعصر الجاهلي القران اصدق مرأة في او للعصر الجاهلي
ما علاقة الشعر الجاهلي بالقرآن، و لماذا استنكر الأزهر و الشيوخ هذا الكتاب؟ لأن كل أو جل تفاسير القرآن منبعها الشعر الجاهلي. و هذا ما نقده في الأصل طه حسين و هو محق. الشاعر لا يفرق بين الوالد و الاب، أو بين الزوج و البعل للضرورة الشعرية، أما القرآن فلا يقبل ترادف الكلمات، كما أنك لن تفهم كلمات القرآن إلا من القرآن و ليس من خارجه. و اذا كان هذا هو الحال، فكل التراث يسقط بكل ما يدور حوله، و هذا يزعج رجال الدين أي إزعاج، بيد أن الله في كتاب نفى عن رسوله شخصية الشاعر، و نفى عن القرآن أنه شعر، و رغم ذالك لم يأب آبائنا الأولون إلا أن يجعلوا من الشعر الجاهلي القاموس لتفسير كلمات القرآن ، و هذا ما اوجد الاختلاف و المذاهب.
تحول إلى المسيحيه آخر أيامه وتنصر في كنيسه بفرنسا وكانت زوجته سوزان معه وكانت آخر قصائده كنت اعبدا شيطانا
يا
ؤ انت عارف جرجس ورامي ونانا وعادل واصحاب جرجس ورامي كلهم بس بس اغلبهم ان انا عارفه عادل وبرام
في الدقيقة ١٤،٠٨: اتهم البعض طه حسين بأنه مجرد مردد لفكر المستشرقين ... دافيد شارلز مرجليوث.
هذا البعض هو شيخ العربية الأديب محمود محمد شاكر.
هذا تهكم وتعدي صريح ضد (عميد الأدب العربي)
عميد المعرصين
@Planet07 hahahaaa
أحسنوا
من المستحيل فهم جهود طه حسين من غير قراءة لانجلوا وسينوبوس
الدكتور عايدي "نسي" (في الدقيقة التاسعة والثانية الخامسة والأربعين) أن أمية بن أبي الصلت شاعر جاهلي (سبق نزول القرآن الكريم على نبينا محمد صلى الله عليه ووسلم)، وبالتالي فالاحتجاج بكلم طه حسين على طه حسين في هذه النقطة جانبه الصواب (فهو يسلّم بالتأثير والتأثر لكن لصالح القرآن، لكن لو سلّمنا به - جدلا - فهو يعني بالضرورة أن القرآن هو المتأثر لا المؤثر، وهو كذب بواح من المؤلف، وخطأ سافر من المتحدث.
"وَبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ ۗ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا".
أرجو تصويبي إن كنت مخطئا فيما سمعت وفهمت
لا هو يعترف بنحل جميع شعر اميه بن أبي الصلت على طريقة طه حسين
ويؤكد أن فكرة طه حسين تنفي تأثر القران بشعر بن أبي الصلت إنما أثر القران في من نحل هذه الأشعار لابن ابي الصلت
لا أدري سبب العلاقة الوثيقة بين المسلمين والشتم والسب والاهتمام بتوافه الأمور وتجاهل الأفكار!!!
انت انسان حاقد على الاسلام واهله.
@@alaa971 انا لست حاقدا / لكن اعرف الإسلام والمسلمين جيدا / تحياتي
@@freemind5080 يكفي الاسلام فخرا انه علم البشر النظافة والطهارة يا من تسمي نفسك بالقديس السوداني، ان كنت مسيحيا فشهادتك في الاسلام مجروحة اما ان كنت مسلما فتصرفات بعض المسلمين ليست حجة على الاسلام، هناك كثير من المسلمين مثقفين و يقبلون بالرأي الاخر.
لإنهم أمه تافهه
وكذلك انا لا ادري علاقة التلحوديين بالسب والشتم والهجوم والاستهزاء والسخرية مع من يخالفهم من المسلمين هل هذا مرض لا سمح الله؟عندما يتحدث السفيه عن الادب
اذا لقب بعميد الادب العربى اذا ما قاله صحيح ودون ذلك كذب وافتراء وتدليس ليوافق الهوى العام ،عدا ذلك اللغة العربية كانت ١٧حرفا وغير منقطة
وما هي ال ١٧ حرف
قليل الادب العربي 😏 ماذا عن قصيدته ( هل كنت أعبد شيطان )
الجزيرة كعادتها بنزعتها الاخوانية.. جمعت مجموعة من الفقهاء ممن يسمون انفسهم برجال الادب، لغتهم لغة المنابر والمساجد تخلو من العلمية والموضوعية الفكرية، وتتحدث من منطلق انتمائي عصبي، غايتها الانتصار للمسلمات الدينية بأي وسيلة،، لم اجد في الوثائقي اي رد علمي عن نفي التاريخية عن بعض الاحداث الواردة في القرآن، اللهم الا الردود الايمانية اليقينية..
اختي في الله لو علمت ما خلف هذه الكلمات والفكرة لعلمت. ما يحصل الءن هو ما بدءوه🙂. جزاك الله خير
ليعلم كل مسلم وعربي أن من تاريخه قرنين مفقوده وان كل ماوصل الينا من تاريخ الإسلام كتب بعد موت محمد النبي بقرنين
وانت القرنين المفقودة😂
انت اسمك جرجس صح
لان اللي بتتكلم عنه ده الانجيل
طه حسين اعمى وليس على العمى حرج معفي من الله سبحانه وتعالى
طه حسين من بقايا نطف أسياده الإنجليز واليهود
الشعر الجاهلي مليء بالنحل، هل يعقل أن يقول النابغة إلا سليمان إذ قال الإله له، قم في البرية و احددها عن الفند، و خيس الجن إني أذنت لهم... إلى آخر الأبيات
لكن لا يعقل أيضا أن تختلق عشر معلقات و مئات القصائد في فترة لاحقة دون أن ينتبه أحد من المتقدمين
و طه حسين بنفسه أقر بصحة معلقة الحارث
ومن قال لك أن أبيات النابغة منحولة
لا دليل على ذلك
هل سليمان لم تكن العرب تعرفه
هل العرب كانوا منعزلين عن الدنيا حولهم
انحل مثل اي قصيدة النابغة أن استطعت
يريدون اخفاء الشمس بكف اليد
شكرا طه حسين
نورتنا فتشوا الكتب
التعصب واضح في اسلوب وطبيعة الحوار .
شيخ الأزهر محمد الخضر حسين رحمه الله أثبت بأسلوب علمي رصين متين أن طه حسين جاهل وليس باحثاً .. هذا جزاء من يحاول الاصطدام بصخرة الإسلام الشامخة
لو كان الشعر الجاهلي منتحلا لظهرت طائفة من المنتحلين يتفاخرون بشعرهم و يتحدون غيرهم بأشعار جديدة . و اذا كان مشكو ك في وجود شعراء الجاهلية فمن جاء بذلك الشعر الفريد من نوعه . أما اللغة فرغم اختلاف لهجاتها فهي لغة واحدة فالشعراء كانوا أعرف الناس بهذه اللهجات و خاصة لهجة قريش.
القرآن كتاب ديني....لايمكن الاعتماد عليه لاثبات تاريخية وجود اشخاص مثل ابراهيم واسحق وغيرهم ...حتى انه يمكن الشك بحقيقة اصول وجذور القرآن ....بل حقيقة وجود النبي محمد نفسه....دعوا الاديان للايمان...واتركوا العلم لأهله ...........
يا خبر علي الهرطقه بينفذ اجنده قذره
وهل تنهض امة يهزها كتاب وتهز معتقداتهم رواية رجل طرح فكرة ومعها تبريراته لا احد يجبرك على الاخذ بها ولا يجبرك احد على رفضها والسلام
هوه قال الفكرة ولم يأتي بأي اجابه عندما توجد اجابه يمكنك أن تطرح الفكره
ومن قال لك ان الامة اهتزت لخرافة ولكنه استنكار لرجل نفترض انه صاحب علم هذا من جانب ومفهوم الطرح لا يكون في اختلاف التضادكأنك بالضبط تبيح لمن حولك ان يشكك في نسبك لامك بل في ثوابت ديننا التي اتفقت عليها المتقدمين والمتاخرين اخطر
ليس بضرورة أن تكون الاجبة حتى يتم طرح السؤال لو كانت الاجبة مسبقا لما طرح السؤال والفلاسفة هي طرح الأسئلة والعلم كذلك
فضحهم ههههه
@@lamincsc2076
هو فضح نفسه وفضح ما يؤمن به هذا الاعمي
ومع ذلك لم تنطلق نهضة علمية..لأن هذا هو المطلوب..!!ما هي الفائدة من الأدبيات..؟؟..إذا أراد أن يقول أن القرآن غير منزل..فهذا موقف يخصه وحده...
لولا الدليل لقال من شاء ماشاء وبالتالي كلامه غير معتبر ولا أصل له وكلامه أغلبه غيرصحيح ولا دليل عليه
اعجبني ابراهيم عوض بخوفه وجهله ان يفكر خارج مسار القطيع
ومزلت مصر تحت سطو الجهلاء والساطحين ........
أي أدب عربي وأي تعميد ومن زكاته ورشحه لهذا اللقب...فرنسا‼وحتى لا أطيل سأعلق بثلاث نقاط فقط..
(أولا) من عمد طه حسين أو وهبه لقب عميد الأدب العربي⁉️الأزهر..لا..أي هيئة عربية معنية..لا..مجمع البحوث..لا..هيئة كبار العلماء...لا لا ...بل العكس تماما تم طرده من الأزهر لتطرف أفكاره وتعديه على القرآن الكريم وتبني افكارا إلحادية درسها في فرنسا التي عمدته بعميد الأدب العربي.
(ثانيا) تم تشكيل لجنة من هيئة كبار علماء الأزهر لدراسة كتابه المسموم وما فيه من تعديات واضحة على القرآن الكريم وانتهت بمنع كتابه من النشر أو الطبع بل واعلنت كفره إن لم يتب ويرجع عن هذه الأفكار التي تلقاها في الغرب..
(ثالثا)جميع من أخذ عنهم ودرس عليهم طه حسين هم من المستشرقين ليس بينهم مسلم واحد
طبعا هذا بعد فصله من الأزهر .
ثم أسأل ..من أرسله لفرنسا..لا أحد..
بعد فصل الأزهر له تلقفته أيادي فرنسا ليعيدوا بنائه وارساله ليكون ممثلا لهم ومدافعا عن حرية النقد للقرآن..لانه كتاب أدبي على حد قوله‼
عامله الله بعدله
طه حسين الذي ادّعى الحيادية والمنطق في بداية كتابه سقط في الانحياز والتناقض في منتصف الكتاب ، فقد ذكر مقولة أبي عمرو بن العلاء عن اختلاف لغة العرب العاربة عن لغة العرب المستعربة وبنى عليها رفضه للشعر الجاهلي الذي لهجته واحدة لاخلاف فيه بين لهجة العرب العاربة والعرب المستعربة ، ولكنه عاد قال إن العرب كلهم عاربة ومستعربة قحطانيين وعدنانيين فهموا القرآن لأنه متوافق مع مادرجوا عليه في أدبهم ، ثم يقول إن الشعر الجاهلي منحول لهم بعد الإسلام والدليل أن به روحا إسلامية ، مع أنه برر فهمهم للقرآن بأنه جاء موافقا للغتهم وفنونهم القولية .
احسنت
ان الشعر يعتبر لغة رسمية
ايجوز ان ياتيك اليوم قرار حكومي باللهجة العامية
لا طبعا
وكذلك كانت اللهجات المحكية للامور العامة والحياة العملية
اما الشعر فلم تقله العرب الا فصيحا لان الشعر رسمي
هذا كذب وأفتراء يكلله الجهل فى تاريخ العرب فى الجاهلية ! وهذا الجهل نابع من أناس لم يتعد القرآن ألسنتهم ! الشعر والأدب كانوا فى العصر الجاهلي أحد الركائز الأساسية للحياة الأجتماعية، ولو لم يكونوا كذلك لأتخذ الله جلت قدرته معجزة أخرى غير معجزة القرآن ليحاجج بها خلقه من العرب ! الداعية الأسلامي الكبير رحمه الله أحمد ديدات رد ردا مدويا مفعما بهذا الخصوص عن حقيقة القرآن وعلاقته بشعر أمرؤ القيس !
ثم من قال أن الشعر الجاهلي لم يدون ؟! والثابت فى الأثر وبمئات الروايات التى أثبت علماء الجرح والتعديل صحتها بأن المعلقات المشهورة ماسميت بالمعلقات إلا لأنها كتبت بماء الذهب وعلقت على جدار الكعبة يتفاخر بها عرب شبه الجزيرة آنذاك أمام غيرهم من الأقوام !!!
لماذا اعتبر الشعر ديوان العرب لان تغيير كلمة قد تخل بالوزن وقد تخل بالمعنى
ايش يعني الجاهليه. ؟؟ انا لا أفهم
الفترة قبل إلا سلام
: التشكيك (فى الشعر الجاهلى) وادعى أنه كتبه المسلمون بعد نزول القرآن ، واستنكر أن تكون المعلقات السبع قد كتبت فى الجاهلية بنفس لغة القرآن !!!
، طه حسين كان أعمى البصر والبصيرة ، ولذلك تلقفته أيدى الشياطين وجعلوه يتكلم بما أعدوه مسبقا من كتب وأفكار إلحادية !!!
، ألم يكن أزهريا وحفظ القرآن وعلم من التفسير كيف أن عبدالله بن عباس رضى الله عنهما أجاب نافع بن الأزرق الخارجى والسائلين عن عروبة ألفاظ القرآن العظيم بأبيات شعر من الشعر الجاهلى ، هل كانت من نأليف ابن عباس رضى الله عنهما ووافقه نافع والسائلون !!!
، ثم التشكيك فى الأنبياء إبراهيم وإسماعيل ومحمد عليهم السلام جميعا ، حتى أفتى علماء الأزهر فى حينه سنة ١٩٢٦م بزندقته وإلحاده ، يعنى كفره ، ثم يبرؤه القاضى محمد باشا نور ، هل هذا معقول ، أم هى سيطرة الماسونية وقتئذ ؟!!!
، ثم ثبت كفره واعتناقه لدين زوجته الصليبية ، واعتناق ابنهما لدين أمه ، ونقل جثمانه إلى فرنسا !!!
خسر الدنيا والآخرة .