يا معشر الجن والإنس ..... لو كان الجن مخلوق مغاير للإنسان لقال يامعشر الجن ويا معشر الإنس...هما معشر واحد يمكنهم التعاشر.... قل لئن اجتمعت الانس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا....كيف يمكن لهما أن يجتمعان ويظاهر بعضهم بعضا إن كانا من جنسين مختلفين ولا يستطيعان التواصل ؟
وعلى اي قاعدة لغوية او لسانية توجب إيراد معشر الانس - بدلا من حذفها للاختصار وتجنّب الركاكة - لو كان الجن غير الانس ؟ الا ان تقول انها قاعدة اخترعها اسلامبولي اقتبستها منه في إيرادك. يقول جل جلاله: وَحُشِرَ لِسُلَيۡمَٰنَ جُنُودُهُۥ مِنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ وَٱلطَّيۡرِ فَهُمۡ يُوزَعُونَ {النَّمۡلِ :١۷} فعلى قاعدتك الذهبية ان الجن والانس والطير كلهم جنس واحد لانه لو كانوا مختلفين لوجب ذكرها بالتكرار (وحشِر لسليمان جنوده من الجن وجنوده من الانس وجنوده من الطير فهم يُزعون) اما استشكالك الاخر بشأن اجتماع الانس والجن ، فالاجتماع المقصود به هو ان يعين ويساند احدهما الاخر في تحدي هذا القرآن لا ان يحضر الجن والانس في قاعة تجمعهم ، والتواصل بالايحاء موجود بين الانس والجن وتستطيع ان تسأل السحرة بذلك ، عموما فلاية لم تكن في ايراد او التطرق لآلية الاجتماع بل ولا امكانية اجتماعهم لانك سترى انه يصح الشرط بالممتنع في ذاته لكنها كانت في موقع ايصال فكرة ان حتى لو اجتمع الانس والجن بأي صيغة كانت فلن يستطيعوا ان يتحدوا إعجاز القرآن. اذ الجمل الشرطية لاتستلزم صحة وامكانية وقوع سؤال الشرط لكن صحة الشرط واجبة الحصول، خذ مثلا الايات: - قُل لَّوۡ كَانَ مَعَهُۥٓ ءَالِهَةٞ كَمَا يَقُولُونَ إِذٗا لَّٱبۡتَغَوۡاْ إِلَىٰ ذِي ٱلۡعَرۡشِ سَبِيلٗا {الإِسۡرَاءِ :٤٢} - قُل لَّوۡ كَانَ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَلَٰٓئِكَةٞ يَمۡشُونَ مُطۡمَئِنِّينَ لَنَزَّلۡنَا عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَلَكٗا رَّسُولٗا {الإِسۡرَاءِ :۹٥} - قُل لَّوۡ أَنتُمۡ تَمۡلِكُونَ خَزَآئِنَ رَحۡمَةِ رَبِّيٓ إِذٗا لَّأَمۡسَكۡتُمۡ خَشۡيَةَ ٱلۡإِنفَاقِۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَٰنُ قَتُورٗا {الإِسۡرَاءِ :١۰۰} فالاية الاولى سؤال الشرط ممتنع في ذاته اذ يستحيل وجود الهة الا الله ، لكن جواب صحيح، والاية الثانية والثالثة غير متحققة اصلا لكن جوابها صحيح فتصح معه جملة الشرط بغض النظر عن امكانية تحقق او امتناع سؤال الشرط.
شكرا استاذ نحن بمناقشتك نريد ان نصل الى مفهوم مقنع و يصمد امام كل الصياغات القرانية. يجب ان نوضح الفرق بين مصطلح "جن" و "جان". هناك اتفاق من النص القراني ان الله سبحانه خلق الانسان (هناك ايات كثيرة في التنزيل الحكيم) و خلق الجان ( من مارج من نار). اما الجن فورد اللفظ بدون تعريف في اية واحدة في الانعام. 76 : "فلما جن عليه الليل" تفسيرها في اغلب المعاجم " اشتد عليه " و ليس كما زعموا " غطاه و ستره.". ولكم الشكر على ابداء الراي. اخوكم محمد من تونس
..في هذه الحلقة وانت تسأل .. من اين جئتم بأنهم الذين يعملون بالخفاء؟ اعتقد انك تسأل الاستاذ سامر عن ذلك.. ربما يشاهد هذه الحلقة ويرد على هذه الجزئية مشكورا..
الجن هو مخلوق ليس من سنخ الانسان فهي قوة غير مرءية و الانسان يستطيع استغلالها فمن جرب الكي لا ينسى مواضعه و من راى السم لا يشقى كمن شرب و افهم بارك الله فيك
مولانا الداماد فقط اود ان الفت انتباهكم ان القرآن لم يسمي المخفيي الشخصية الذين يعملون بالخفاء - العمل الغير صالح - بالجن بل بالمنافقين: - وَمِمَّنۡ حَوۡلَكُم مِّنَ ٱلۡأَعۡرَابِ مُنَٰفِقُونَۖ وَمِنۡ أَهۡلِ ٱلۡمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى ٱلنِّفَاقِ لَا تَعۡلَمُهُمۡۖ نَحۡنُ نَعۡلَمُهُمۡۚ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيۡنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ عَظِيمٖ {التَّوۡبَةِ :١۰١}
الجن لا يمكن جمعه و هو في حد ذاته جمع ومفرده جني أما الجان فجمعه الجنة أما الفرق بين الجن وألحان هو أن الجن لفظ عام يطلق على الانس ونقيضه الانس أما الجان فيطلق تحديدا على ابليس وذريته
شكرا سيدي على هذا العمل. ربما هناك آخرون تبنوا نفس الرأي لكني اعرف فقط شخص يسمى الاسطمبولي بالغ في هذا الأمر و اعتقد أن نظرته هذه للجن تعتبر من أكبر هفواته و مازال الرجل يصر مستكبرا عوض الرجوع عن هذه العثرة. امل بالنسبة لقولكم أنه من المستحيل إيجاد او اثبات مثل للبعث علميا، ربما بالنسبة للملائكة الأمر صعب لكن البعث فأنا اقترح الاعجاز المبهر الذي يكمن في مراحل اليرقة كدليل علمي على البعث بحيث تتحللالدودة كليا و تتحول الى سائل لزج قبل أن تجمع الخلايا من جديد و تصبح فراشة. و لا يمكن القول بأن الدودة لم تمت لأن جميع اعضائها تتحلل ولا يمكن ان تقوم بدورها البيولوجي لابقاء الدودة على قيد الحياة.
الجن هم أمم امثالنا ويؤمنون بالقران مثلنا منهم الجن المسلم ومنهم الجن الكافر كيفية تطبيق وتفاصيل عبادتهم لسنا مطالبين بمعرفتها لأنهم من جنس و خلق آخر ...
المدعو أصف ابن برخيا هذا 👈ان هي ألا اسماء سميتموها انتم وابائكم ماانزل الله بها من سلطان 👈أسامي مثلها مثل المدعو ابى بكر عمر عثمان علي حسين زرارة بخاري كليني هذه الاسامي لم ينزلها الله تعالى في 👈الكتاب....
إذا كان الجن جنس أخر أين هم رسل الجن في القرأن الخطاب القرأني كله للناس أو الانسان، يوم يقوم الناس لرب العالمين، ياأيها الناس إتقوا ربكم، يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك فملاقيه السؤال أين خطاب الجن؟ إلا إذا كان الجن يدخل في خطاب الناس او الانسان
- يَٰمَعۡشَرَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ أَلَمۡ يَأۡتِكُمۡ رُسُلٞ مِّنكُمۡ يَقُصُّونَ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتِي {الأَنعَامِ :١٣۰} سؤالك يرتد عليك ، اين هم الرسل الجنيين المرسلين الى الجن البشري في الخطاب القرآني اذا كان الجن هم نفس الانس؟
قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا (الاعراف 158) ويقول أيضا في سورة الاحزاب 72 إنا عرضنا الأمانة على السموات والارض و الجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا.
البرزخ هو انعدام الزمن لا جنة و لا نار و لا حساب الا يوم يبعث الله الناس عندما ينفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون حيث يقولون يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمان و صدق المرسلون هناك يتم الحساب و الجزاء و العقاب فالله عادل لا يعذبك مرتين و لا يجازيك مرتين فهي حياة و موت و حياة خلود الا ما شاء الله في العذاب يغفر لمن يشاء لابثين فيها احقابا و لله الأمر كله
@@abdallahboutora8653 اخ عبدالله كنتُ معتقد الى وقت قريب انه لايوجد عذاب قبر وادافع عن هذا الاعتقاد وكانت اية ياويلنا من بعثنا من مرقدنا احد اسس استدلالي بعدم وجود عذاب قبر ، لكن تغيّرت عندي الفكرة. لايُشترط بعذاب البرزخ ان يكون من سنخ عذاب الاخرة فلاتناقض بوجود عذابين بعد الموت عذاب يناسب نشأة البرزخ وعذاب يناسب نشأة الاخرة ،قُل من باب التقريب ان عذاب البرزخ هو عذاب نفسي من سنخ الكوابيس في الاحلام (فقط من باب التقريب). البعث من المرقد هو الصحوة من عالم البرزخ ، فمن عذاب اصغر الى عذاب اكبر او سعادة اصغر الى سعادة اكبر. هناك ايات لايمكن غض النظر عنها وتأويلها بمجموعة خاصة من الناس فقط كآية النار يُعرضون عليها ، وأخرجوا انفسكم ، بل احياء عند ربهم ، ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة ، فهي وغيرها تثبت وجود الوعي في حالة البرزخ فالوعي ينتقل ولايموت (عبّر عنه بالنفس) فحتى الرقود في القبر والصحوة منه (ياويلنا) يكون الوعي موجودا في عالم ما ويتعرّض للتعذيب او السعادة. وأيضا تجارب العائدين من الموت الذين لم يقض اجلهم الى الموت الدائمي، فيوجد ظهور وتواتر لقصص لايمكن تكذيبها بالجملة ان هناك نوع من الحياة في عالم البرزخ ، حياة حقيقية يعود بعضهم الى الحياة الدنيا، وعندي ان بعض مما سمعت من هذه القصص لايمكن تكذيبها بل يمكن اعتبارها رُسل للبشرية. قد لاترى كلامي مقبولا عندك لكن كل ماانصحك به اعط فرصة للاتجاه الاخر ان يكون على صواب. ولااريد ان ادخل في نقاش او ادافع عما اعتقد او ادعو الغير لتغيير معتقدهم ، فقط اعط لنفسك فكرة لاعادة النظر.
كل الدعم على طرحت وتدبرت دماد❤❤
كلام واضح و مقنع. شكرا
يا معشر الجن والإنس .....
لو كان الجن مخلوق مغاير للإنسان لقال يامعشر الجن ويا معشر الإنس...هما معشر واحد يمكنهم التعاشر....
قل لئن اجتمعت الانس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا....كيف يمكن لهما أن يجتمعان ويظاهر بعضهم بعضا إن كانا من جنسين مختلفين ولا يستطيعان التواصل ؟
وعلى اي قاعدة لغوية او لسانية توجب إيراد معشر الانس - بدلا من حذفها للاختصار وتجنّب الركاكة - لو كان الجن غير الانس ؟ الا ان تقول انها قاعدة اخترعها اسلامبولي اقتبستها منه في إيرادك.
يقول جل جلاله:
وَحُشِرَ لِسُلَيۡمَٰنَ جُنُودُهُۥ مِنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ وَٱلطَّيۡرِ فَهُمۡ يُوزَعُونَ {النَّمۡلِ :١۷}
فعلى قاعدتك الذهبية ان الجن والانس والطير كلهم جنس واحد لانه لو كانوا مختلفين لوجب ذكرها بالتكرار (وحشِر لسليمان جنوده من الجن وجنوده من الانس وجنوده من الطير فهم يُزعون)
اما استشكالك الاخر بشأن اجتماع الانس والجن ، فالاجتماع المقصود به هو ان يعين ويساند احدهما الاخر في تحدي هذا القرآن لا ان يحضر الجن والانس في قاعة تجمعهم ، والتواصل بالايحاء موجود بين الانس والجن وتستطيع ان تسأل السحرة بذلك ، عموما فلاية لم تكن في ايراد او التطرق لآلية الاجتماع بل ولا امكانية اجتماعهم لانك سترى انه يصح الشرط بالممتنع في ذاته لكنها كانت في موقع ايصال فكرة ان حتى لو اجتمع الانس والجن بأي صيغة كانت فلن يستطيعوا ان يتحدوا إعجاز القرآن. اذ الجمل الشرطية لاتستلزم صحة وامكانية وقوع سؤال الشرط لكن صحة الشرط واجبة الحصول، خذ مثلا الايات:
- قُل لَّوۡ كَانَ مَعَهُۥٓ ءَالِهَةٞ كَمَا يَقُولُونَ إِذٗا لَّٱبۡتَغَوۡاْ إِلَىٰ ذِي ٱلۡعَرۡشِ سَبِيلٗا {الإِسۡرَاءِ :٤٢}
- قُل لَّوۡ كَانَ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَلَٰٓئِكَةٞ يَمۡشُونَ مُطۡمَئِنِّينَ لَنَزَّلۡنَا عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَلَكٗا رَّسُولٗا {الإِسۡرَاءِ :۹٥}
- قُل لَّوۡ أَنتُمۡ تَمۡلِكُونَ خَزَآئِنَ رَحۡمَةِ رَبِّيٓ إِذٗا لَّأَمۡسَكۡتُمۡ خَشۡيَةَ ٱلۡإِنفَاقِۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَٰنُ قَتُورٗا {الإِسۡرَاءِ :١۰۰}
فالاية الاولى سؤال الشرط ممتنع في ذاته اذ يستحيل وجود الهة الا الله ، لكن جواب صحيح، والاية الثانية والثالثة غير متحققة اصلا لكن جوابها صحيح فتصح معه جملة الشرط بغض النظر عن امكانية تحقق او امتناع سؤال الشرط.
هل تريد فهم من هذا القبيل الجن والجان الانس والناس وابليس والملائكة
انا جديد في القناة هل من ترحيب 🎉
شكرا استاذ نحن بمناقشتك نريد ان نصل الى مفهوم مقنع و يصمد امام كل الصياغات القرانية. يجب ان نوضح الفرق بين مصطلح "جن" و "جان". هناك اتفاق من النص القراني ان الله سبحانه خلق الانسان (هناك ايات كثيرة في التنزيل الحكيم) و خلق الجان ( من مارج من نار).
اما الجن فورد اللفظ بدون تعريف في اية واحدة في الانعام. 76 : "فلما جن عليه الليل" تفسيرها في اغلب المعاجم " اشتد عليه " و ليس كما زعموا " غطاه و ستره.". ولكم الشكر على ابداء الراي.
اخوكم محمد من تونس
اخي شكرا لمجهوداتك ، انما تتفضل علينا لو اختصرت ..
..في هذه الحلقة وانت تسأل .. من اين جئتم بأنهم الذين يعملون بالخفاء؟
اعتقد انك تسأل الاستاذ سامر عن ذلك..
ربما يشاهد هذه الحلقة ويرد على هذه الجزئية مشكورا..
(وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)الذاريات،الاية 56.
العبادة عمل.
خلقت وليس جعلت.
خلق جنسين مختلفين جنس ماهيته نار وهو الجن وجنس ماهيته طين وهو بشر..
الجن هو مخلوق ليس من سنخ الانسان فهي قوة غير مرءية و الانسان يستطيع استغلالها فمن جرب الكي لا ينسى مواضعه و من راى السم لا يشقى كمن شرب و افهم بارك الله فيك
الجن مطابق الجان ،اليس ترادف؟
مولانا الداماد
فقط اود ان الفت انتباهكم ان القرآن لم يسمي المخفيي الشخصية الذين يعملون بالخفاء - العمل الغير صالح - بالجن بل بالمنافقين:
- وَمِمَّنۡ حَوۡلَكُم مِّنَ ٱلۡأَعۡرَابِ مُنَٰفِقُونَۖ وَمِنۡ أَهۡلِ ٱلۡمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى ٱلنِّفَاقِ لَا تَعۡلَمُهُمۡۖ نَحۡنُ نَعۡلَمُهُمۡۚ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيۡنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ عَظِيمٖ {التَّوۡبَةِ :١۰١}
Only suliman can see them ❤
الجن لا يمكن جمعه و هو في حد ذاته جمع ومفرده جني
أما الجان فجمعه الجنة
أما الفرق بين الجن وألحان هو أن
الجن لفظ عام يطلق على الانس ونقيضه الانس
أما الجان فيطلق تحديدا على ابليس وذريته
@elism5119 هل تريد فهم من هذا القبيل الجن والجان الانس والناس وابليس والملائكة
وأنتم تنظرون كل يوم كيف تتخطف الجن الإنس الضال المستأنس كل يوم والجن عظمه قوي يمنن مستكثر من الإنس
شكرا سيدي على هذا العمل. ربما هناك آخرون تبنوا نفس الرأي لكني اعرف فقط شخص يسمى الاسطمبولي بالغ في هذا الأمر و اعتقد أن نظرته هذه للجن تعتبر من أكبر هفواته و مازال الرجل يصر مستكبرا عوض الرجوع عن هذه العثرة.
امل بالنسبة لقولكم أنه من المستحيل إيجاد او اثبات مثل للبعث علميا، ربما بالنسبة للملائكة الأمر صعب لكن البعث فأنا اقترح الاعجاز المبهر الذي يكمن في مراحل اليرقة كدليل علمي على البعث بحيث تتحللالدودة كليا و تتحول الى سائل لزج قبل أن تجمع الخلايا من جديد و تصبح فراشة. و لا يمكن القول بأن الدودة لم تمت لأن جميع اعضائها تتحلل ولا يمكن ان تقوم بدورها البيولوجي لابقاء الدودة على قيد الحياة.
مامعنى :جن جنونه
Shitan is different,,, shitan al INS do.and shitan aljen do ❤
ربما يقصدون النينجا '-'
سؤالي كيف للجن أن يعبدون .هل لهم الحج والصلاة كيف يغتسلون ويتطهرون.شكرا
السؤال هل العبادة هي الحج والصلاة والاغتسال ؟
العبادة = طاعة الله ...
الجن هم أمم امثالنا ويؤمنون بالقران مثلنا منهم الجن المسلم ومنهم الجن الكافر كيفية تطبيق وتفاصيل عبادتهم لسنا مطالبين بمعرفتها لأنهم من جنس و خلق آخر ...
لازلت داخل الموروث ( وجدنا عليه اباءنا )
الجن أمم امثالنا هذا اسمه موروث عندك والله أنا أرثي عقلك يامسكين ...
المسلمون يقولون ان آصف بن برخيا الذي عنده علم من الكتاب هو من جاء بالعرش وليس العفريت ،،، الان مالدليل على ان قولك هو الحق ؟
نزل عليهم الكتاب من دوننا.كيف عرفوا الاسم
الموضوع لا عن من هو جلب عرش بلقيس بل عن إثبات وجود مخلوق الجن في محضر سليمان ادعى قدرته على جلب عرشها قبل ان يقوم نبي الله من مقامه.
المدعو أصف ابن برخيا هذا 👈ان هي ألا اسماء سميتموها انتم وابائكم ماانزل الله بها من سلطان 👈أسامي مثلها مثل المدعو ابى بكر عمر عثمان علي حسين زرارة بخاري كليني هذه الاسامي لم ينزلها الله تعالى في 👈الكتاب....
هيفاء وهبي مثلا عند الاسلامبولي من الجن الفاسق😂😂
إذا كان الجن جنس أخر أين هم رسل الجن في القرأن الخطاب القرأني كله للناس أو الانسان، يوم يقوم الناس لرب العالمين، ياأيها الناس إتقوا ربكم، يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك فملاقيه السؤال أين خطاب الجن؟ إلا إذا كان الجن يدخل في خطاب الناس او الانسان
- يَٰمَعۡشَرَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ أَلَمۡ يَأۡتِكُمۡ رُسُلٞ مِّنكُمۡ يَقُصُّونَ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتِي {الأَنعَامِ :١٣۰}
سؤالك يرتد عليك ، اين هم الرسل الجنيين المرسلين الى الجن البشري في الخطاب القرآني اذا كان الجن هم نفس الانس؟
قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا (الاعراف 158) ويقول أيضا في سورة الاحزاب 72 إنا عرضنا الأمانة على السموات والارض و الجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا.
@@OMMAR27
لاعزيزي ، رسول الله إنسيّ، رسول بشري إنسي مبعوث الى قومه الانس.
أنا سألتك عن الرسول البشري الجني المبعوث الى قومه من الجن البشري.
@@Someone-comment لا يوجد رسول جني مبعوث للجن اذا المعادلة الرسول يبعثه الله من جنس قومه أي إلى الناس وكلمة إنس وجن هما صنفان من الناس
@@OMMAR27 (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ ۖ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا * وَأَنَّهُ تَعَالَىٰ جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا * وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا * وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا)
[سورة الجن 1 - 5]
الني لم يراهم ولم يسمعهم وربنا بين ماحدث للنبي فالجن اتوا الي النبي دون ان يشعر بهم لأنهم جنس مخلوق غير الإنس وسمعوا القران وذهبوا كمنذرين لأقوامهم..
(وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا ۖ فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَىٰ قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ)
[سورة اﻷحقاف 29]
سلااااام
أنت أخطأت استاذ دماد الجنتان جنة في بعد الموت في البرزخ وجنة في الاخرة جنة الخلد ارجو منك مراجعة الايات واعادة التدبر جل من لايخطىء...
البرزخ هو انعدام الزمن لا جنة و لا نار و لا حساب الا يوم يبعث الله الناس عندما ينفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون حيث يقولون يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمان و صدق المرسلون هناك يتم الحساب و الجزاء و العقاب فالله عادل لا يعذبك مرتين و لا يجازيك مرتين فهي حياة و موت و حياة خلود الا ما شاء الله في العذاب يغفر لمن يشاء لابثين فيها احقابا و لله الأمر كله
لا صديقي هناك فترة بين الموت ويوم القيامة اسمها فترة البرزخ وفيها جنة وجحيم وعقاب وثواب...
@@abdallahboutora8653
اخ عبدالله
كنتُ معتقد الى وقت قريب انه لايوجد عذاب قبر وادافع عن هذا الاعتقاد وكانت اية ياويلنا من بعثنا من مرقدنا احد اسس استدلالي بعدم وجود عذاب قبر ، لكن تغيّرت عندي الفكرة.
لايُشترط بعذاب البرزخ ان يكون من سنخ عذاب الاخرة فلاتناقض بوجود عذابين بعد الموت عذاب يناسب نشأة البرزخ وعذاب يناسب نشأة الاخرة ،قُل من باب التقريب ان عذاب البرزخ هو عذاب نفسي من سنخ الكوابيس في الاحلام (فقط من باب التقريب).
البعث من المرقد هو الصحوة من عالم البرزخ ، فمن عذاب اصغر الى عذاب اكبر او سعادة اصغر الى سعادة اكبر.
هناك ايات لايمكن غض النظر عنها وتأويلها بمجموعة خاصة من الناس فقط كآية النار يُعرضون عليها ، وأخرجوا انفسكم ، بل احياء عند ربهم ، ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة ، فهي وغيرها تثبت وجود الوعي في حالة البرزخ فالوعي ينتقل ولايموت (عبّر عنه بالنفس) فحتى الرقود في القبر والصحوة منه (ياويلنا) يكون الوعي موجودا في عالم ما ويتعرّض للتعذيب او السعادة.
وأيضا تجارب العائدين من الموت الذين لم يقض اجلهم الى الموت الدائمي، فيوجد ظهور وتواتر لقصص لايمكن تكذيبها بالجملة ان هناك نوع من الحياة في عالم البرزخ ، حياة حقيقية يعود بعضهم الى الحياة الدنيا، وعندي ان بعض مما سمعت من هذه القصص لايمكن تكذيبها بل يمكن اعتبارها رُسل للبشرية.
قد لاترى كلامي مقبولا عندك لكن كل ماانصحك به اعط فرصة للاتجاه الاخر ان يكون على صواب.
ولااريد ان ادخل في نقاش او ادافع عما اعتقد او ادعو الغير لتغيير معتقدهم ، فقط اعط لنفسك فكرة لاعادة النظر.
@@KamelMathlouthi-i2j بين الحياة و القيامة انعدام زمن قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم هذا مثال قراني يصلح لك ما تعتقده و لله الأمر كله
مادخل نوم أصحاب أهل الكهف في موضوع النقاش أنت تخلط ؟؟؟
السلام عليكم . العفريت من الجن قال انا اتيك به قبل أن تقوم من مقامك
اللذي عنده علم من الكتاب ليس من الجن و هو اللذي قال اتي به قبل أن يرتد إليك طرفك.
وهذا يدل على انه يسمع ويرى ويتكلم مع سليمان.