لو قلت نكتفي بالقرآن سيفسره لك الكهنة على المفهوم الغربي...نحن نفهم القرآن بفهم رسول الله أما هم يفهمون القرآن بواسطة الرويبضة الذين أخبر بهم رسول الله أنهم سيأتون في آخر الزمان دائما ما يردد منكر السنة عبارة لا يفهمها: علينا أن نكتفي بالقرآن ...نكتفي بالقرآن... 1. أولا : اثبتوا دعواكم من القرآن الكريم إذا كان فهم المتشككين لآيات الله تعالى صحيحا، وأن القرآن لم يفرط في شيء، وفيه تبيان كل شيء، فعليهم إثبات دعواهم بالاكتفاء بالقرآن ونبذ السنة من القرآن الكريم، هذا هو المصحف، فأين الآيات التي تأمرنا بالاكتفاء بالقرآن؟ وتطالبنا في نفس الوقت بنبذ سنة نبينا ﷺ. ومطلبنا هذا تعلمناه من القرآن الكريم، في قوله تعالى: (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) ولقول النبي ﷺ: البينة على من ادعى. 2.ثانيا: القرآن والسنة من مشكاة واحدة * القرآن الكريم كلام الله القديم، نزل به جبريل جملة واحدة إلى السماء الدنيا، ثم نزل منجما على قلب النبي ﷺ ، وذلك قوله سبحانه: (وما ينطق عن الهوى. إن هو إلا وحي يوحى . علمه شديد القوى) فالنبي المعصوم لا ينطق إلا بوحي من رب السماء والأرض. * السنة كلام النبي ﷺ وفعله، ولكنه لا يتصرف من نفسه وهواه، وإنما هي وحي من الله تعالى، ينزل بها أمين الوحي جبريل عليه السلام، والمطلع على كتب السنة والسيرة يرى جبريل عليه السلام ينزل على النبي ﷺ في مواقف كثيرة - يصعب استقصاؤها - لبيان أحكام أو إظهار حقائق خافية يستند إليها الحكم الإلهي، وفي الحديث الشريف الذي يرويه أبو هريرة أن أصحاب النبي ﷺ قالوا: يا رسول الله إنك تداعبنا، قال: إني لا أقول إلا حقا" * إن الرسالة الخاتمة لابد أن تكون محفوظة حتى تصل إلى الناس مهما طال الزمن، ويخطئ كثير من الناس حين يظن أن الحق تبارك وتعالى تكفل بحفظ القرآن الكريم وحده، لقوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)، ولو كان المراد حفظ القرآن فقط لجاءت الآية قاطعة بذلك: فتقول مثلا: نزلنا القرآن وإنا له لحافظون، فاختيار لفظ الذكر بدلا من القرآن له حكمة عظيمة، فالذكر هو البلاغ والبيان عن الله، أي القرآن والسنة، وأبرز صور الحفظ هي: حفظ القرآن الكريم بالحفظ المباشر من الله تبارك وتعالى، وحفظ السنة بانتداب علماءها لوضع ضوابط وأسس تميز الصحيح من المكذوب المفترى على النبي ﷺ * لابد أن يشمل حفظ الله لهذا الدين حفظ السنة أيضا، لأن السنة تبين القرآن الكريم، كما أشارت إلى ذلك سورة النحل، وهذا الأمر محل إجماع أهل السنة، فكيف يُحفظ المبيَّن وهو القرآن الكريم، ويترك المبيِّن وهي السنة مع أننا لن نتمكن من فهم القرآن الكريم إلا في ضوء بيان السنة المطهرة. * تعرض السنة لمحاولات الوضع وغيره، لا تعني أنها غير محفوظة، بل إن هذا الهجوم الشرس على السنة هو من أقوى الأدلة على حفظها، وذلك أن الحفظ الإلهي للسنة لم يكن يظهر لو لم تتعرض لهذا الهجوم الشديد، حتى تظهر عناية الله لها بأن هيأ لها وسائل الحفظ المعروفة عند العلماء، بل إن القرآن الكريم تعرض وما زال لمحاولات التبديل والتغيير، ولكن الله عاصمه، وعاصم نبيه، وكاشف كيد المبطلين، ونظير ذلك قوله تعالى لنبيه والله يعصمك من الناس، ومع ذلك فقد تعرض لمحاولات القتل والاعتداء كما في بني النضير، وفي قصة الشاة المسمومة، فتلك العصمة لم تظهر لنا بصورة واضحة جلية إلا مع تلك المحاولات. 3. ثالثا: السنة ثابتة في حق جميع الأنبياء وتلقوها من ربهم? يأتي دورنا في طرح هذا السؤال عليه: ماذا تلقى الأنبياء من ربهم? ولابد لمنكر السنة أن يجيب أنهم تلقوا الكتاب فقط, لأنه لو قال معه غيره لبطلت دعواه, فيطالب بتفسير الحكمة المشار إليها في الآيات التالية: * (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا .) * (ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم) * (كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون) * (وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم) * ( لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين) * قول الحق سبحانه وفي حق عيسى عليه السلام (إذ قال الله ياعيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل) ، ويقول سبحانه وتعالى: (ولما جاء عيسى بالبينات قال ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون) ويقول جل من قائل: (ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون) ، وفي سورة آل عمران يقول سبحانه: (ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون) * ويقول سبحانه في حق إبراهيم الخليل عليه السلام: (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما) * وفي حق نوح عليه السلام: (أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله مالا تعلمون) الحكمة هي السنة ، لأن الله عطفها على الكتاب ، وذلك يقتضي المغايرة ، ولا يصح أن تكون شيئاً غير السنة ، لأنها في معرض المنة من الله علينا بتعليمنا إياها ، ولا يمن إلا بما هو حق وصواب ، فتكون الحكمة واجبة الاتباع كالقرآن ، ولم يوجب علينا إلا اتباع القرآن والرسول ، فتعين أن تكون الحكمة هي ما صدر عن الرسول من أحكام وأقوال في معرض التشريع . وإذا كان كذلك ، كان رسول الله ﷺ قد أوتي القرآن وشيئاً آخر معه يجب اتباعه فيه ، وقد جاء ذلك مصرحاً في قوله تعالى في وصف الرسول ﷺ ( يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم ) وما دام اللفظ عاماً فهو شامل لما يحله ويحرمه مما مصدره القرآن ، أو مصدره وحي يوحيه الله إليه ، وقد روى أبو داود عن المقدام ابن معد يكرب عن رسول الله ﷺ قوله : ( ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ) .
عندما يقول لك ربك: لماذا لم تطع رسولي وخالفت أمري فقل له: أتريدني أن أجعله إلها معك ؟ رد بمنتهى البجاحة لا يوجد خلاف ولا فصل عند كل المسلمين بلزوم الاحتكام للرسول اتباع وطاعة الرسول . وهذا ما أجمعت عليه النصوص ..والأدلة الشرعية وأجمعت عليه الأمة الاسلامية ولا تزال ولن تحيد عنه . ولا يوجد خلاف بين المسلمين بأن منكر لزوم الاحتكام للرسول هو كاقر خارج عن ما هو عليه الإسلام والمسلمين .. ومثله كمثل من ينكر لزوم الاحتكام للقران . نحن نتبع كل ما يأمرنا به الله .. في كلامه في قرآنه الكريم وفي كلام رسوله الكريم في السنة النبوية ونحن نفهم القرآن من داخله ومن خارجه وبالنصوص وبالتدبر .. أما أنتم يا منكروا السنة فتخالفون كلام الله وتنكرون رسوله الكريم بإنكاركم لزوم ووجوب اتباع كلامه الموجودة في السنة الشريفة والمذكورة في كتب السنن والاحاديث .. فأنتم خارجون عن نصوص القرآن من داخله ومن خارجه .. وخارجون بذلك عن دين الإسلام عقيدة وأحكاما كلام رسول الله هو وحي الهي وشارح ومفصل ومبيّن لكلام الله في القرآن وكلام صحابة رسول الله هو فهم وتطبيق صحيح للإسلام ونصوصه .. فنتبع ما يقوله الصحابة .. لأنه يساعد المسلمين على فهم وتطبيق الإسلام ونصوصه بالشكل الصحيح .. منكر السنة يريد من المسلمين أن يهملوا كلام رسول الله , ويريدون أن يتلاعبوا بمفاهيم القران بما تهواه أنفسهم الزائعة وعفولهم المتحرفة .. عندما يأتي الخصوم إلى رسول الله ثم يحكموه فيما شجر بينهم ,بماذا كان سيحكم الرسول ؟ وهل الاحتكام إليه في حياته وفي أيامنا هذه هو احتكام لمرجعية مستقلة من حديث محمد الشخصي في حياته كبشر مثلنا ؟ أم أن الاحتكام لمحمد بصفته رسول نبي هو احتكام للقرآن ؟ يقول الله : وأن احكم بينهم بما أنزل الله جماعتك ليست على الطريق المستقيم
@@user-bg8vs9pv4s يقول تبارك وتعالى (اولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ) فيجب علينا ان نأخذ احاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام الصحيحة في المتن والسند أما احاديث تتنافى مع كتاب الله فهي ليست من رسول الله وحاشا رسول الله ان يقول ما يتعارض مع ماجاء به. لكن ان اصدق كل ما قيل ومانسب الى رسول الله لأنه في كتاب كذا او قول الامام فلان فأنا لست مطالبا به لأنه يوم نقف للحساب لا تسأل لماذا لا تأخذ بالبخاري ولا قول الأئمة ومذاهبهم ولا شيخ الاسلام ابن تيمية ولا ابن حجر العسقلاني ولا مذهب الشيعة ولا الوهابية ولا الصوفية السؤال يقدم من ربنا تبارك وتعالى (ألم تكن آياتي تتلى عليكم)وشكرا
لمنكر السنة: ما معنى قوله تعالى: ليظهره على الدين كله؟ الحديـث النبوى تاريـخ الإسلام ولا يخفى أن القرآن الحكيم إنما نزل لهداية البشر إلى مصالحهم الدينية والدنيوية، ولهذا بيّن لهم طريق العمل وسبل النجاح، وأعلن أن الأمة التى تعمل بهذا القانون تكون لها الخلافة في الأرض وتنال من السعادة والسيادة ما لا يزيد عليه، وتكون خير أمة أخرجت للناس. وكل من لم يعمل بهذا القانون يكون ذليلاً مهىاناً فى الأرض، وشىقياً فى الدنيا والآخرة . فإذا سألنا أحدٌ : هل وجدت أمة في زمن من الأزمان عملت بهذا القانون؟ وهل نالت به ما وعدت؟ ومتى كانت هذه الأمة، وكيف كانت طريقة عملها بهذا القانون، وأين التاريخ الصحيح لأعمالها؟ نقول: نعم وجدت أمة عظيمة عملت بهذا الكتاب الحكيم، واتخذته قانوناً أساسياً لها مدة كبيرة، فصدقها الله وعده، وأنعم عليها بالخلافة والسيادة في الأرض، وامتد سلطانها إلى مشارق الأرض ومغاربها، وكانت أمة لا نظير لها في تاريخ العالم. وتاريخ أعمالهم المجيدة، وطريقة تنفيذهم لأحكام القرآن وكيفية عملهم بها، كل ذلك ثابت محفوظ بصورة عديمة المثال، فإنه لا يوجد تاريخ لأمة من الأمم يبين عملها وتمسكها في كل شئونها بقانونها مثل تاريخ هذه الأمة . هذه الأمة هى : الرسول وأصحابه، والتابعون لهم بإحسان، وهذا التاريخ هو الحديث. فبالحديث يعلم كيف عمل الرسول وأصحابه بالقرآن وبه يعرف أن القرآن، قانون قد عمل به ونجحت أصوله الإدارية، والسياسية، والمدنية، والأخلاقية ...إلخ. وليس هو مجموعة نظريات محتاجة للإثبات بالتجربة والتطبيق. وأما إذا عملنا برأى المنكرين للحديث فيضيع تاريخ الإسلام الذهبى، ولا يقدر أحد أن يثبت أن القرآن قد عملت به أمة من الأمم ونجحت فى تأسيس حكومة مدنية مطبقة لتعليماته. فهل يرضى المسلمون بهذا؟ لا والله، لا المسلمون يرضون بهذا، ولا العلم، ولا التاريخ يرضيان به {فَمَالِ هَؤُلاَءِ الْقَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا}
منكر السنة ينقل جزء من آية ويترك بداية الآية حتى يدلىس على المسلمين ينقل : وما على الرسول إلا البلاغ ويترك الاية كاملة والتي تقول: وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين قبل هذا الأمر بطاعة الله وطاعة رسوله لو كنتم تعقلون...هذا في سورة المائدة وكذلك الأمر بالبلاغ في سورة النور ..نجد قبلها الأمر بطاعة الله وطاعة رسوله اقرأوا: قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين وكذلك الأمر في سورة التغابن بطاعة الله وطاعة الرسول...وهذا يوضح أن البلاغ خاص بالكتاب والسنة وليس الكتاب وحده اقرأوا : وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين فإن توليتم عن ماذا؟ عن طاعة الله وعن طاعة رسول الله..أي القرآن والسنة ومن هنا يتضح أن الرسول قام بأداء ما عليه من البلاغ المتمثل في القرآن والسنة كما دلت عليه سياق الآية من طاعة الله في القرآن وطاعة رسول الله في السنة يعني الآية حجة عليهم...كما أن الآية تشمل تحذير في قوله (واحذروا) لمن يتولى عن طاعة الله ورسوله تقولون (مبلغ عن ربه فقط) والسنة أيضا تبليغ عن الله هذا لأن منكر السنة لا يعتقد بأن السنة وحي.. ( وما على الرسول إلا البلاغ المبين ) يدل على أنه ليس على الرسول أن يتكلم من تلقاء نفسه، ولا أن يشرع هو صلى الله عليه وآله وسلم، وإنما عليه يبلغ ما يوحى إليه من ربه. وبالتالي يفهم منه أن الأصل في ما تكلم به الرسول صلى الله عليه وآله أنه وحي وأنه حجة، سواء كان في القرآن أو لم يكن في القرآن. ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى: ( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ) وقوله تعالى: ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ). رسول الله ﷺ عندما يتحدث في الأمور التشريعية والدينية فاعلم أن هذا وحي من الله وأنه حكم الله وليس حكم ناتج عن الهوى وإلا فأنتم تسيئون إلى الله تعالى باختياره رسول يضع تشريعات من عنده..وهذه أكبر إساءة تسيئون بها إلى الله تعالى الذي قال عنه (وكان فضل الله عليك عظيما) الدليل من القرآن الكريم على أن السنة النبوية وحي: قال الله تعالى: "مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى" [النجم: 2-4]. فالضمير في قوله "إِنْ هُوَ" يعود إلى المنطوق منه ﷺ والمعنى: إن منطوق ﷺليس إلا وحياً يُوحى به إليه من ربّه عز وجل منكر السنة شحرور يدلس عليكم و يقول أحضروا لي 50 آية فقط يشرحها الرسول؟ ثم يتحدى المذيع أقرأ كل التفاسير لن تجد شرح للرسول ﷺ وهذه عادة مدعي التنوير للترويج للكذب..تعالوا نقرأ تفسير الرسول للآية :فسوف يحاسب حسابا يسيرا..هذا موجود في تفسير الطبري والقرطبي والبحر المحيط والبغوي القطان وروح البيان والسراج المنير للشربيني عن عائشة عن النبي ﷺقال من نوقش الحساب عذب قالت قلت أليس يقول الله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلك العرض وكذلك تفسير الرسول ﻵية سورة البقرة : { حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر } وهذه موجودة في تفسير ابن كثير والطبري والقرطبي والبغوي والخازن عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : لَمَّا نَزَلَتْ : { حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الخَيْطِ الأَسْوَدِ } عَمَدْتُ إِلَى عِقَالٍ أَسْوَدَ ، وَإِلَى عِقَالٍ أَبْيَضَ ، فَجَعَلْتُهُمَا تَحْتَ وِسَادَتِي ، فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ فِي اللَّيْلِ ، فَلاَ يَسْتَبِينُ لِي ، فَغَدَوْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَذَكَرْتُ لَهُ ذَلِكَ فَقَالَ : " إِنَّمَا ذَلِكَ سَوَادُ اللَّيْلِ وَبَيَاضُ النَّهَارِ " تفسير النبي لﻵية: الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون وهذا موجود في تفسير ابن كثير والبغوي والخازن والطبري والقرطبي والدر المنثور تفسير الرسول لﻵية من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا موجود في ابن كثير والطبري زالقرطبي والسمعاني والصنعاني والدر المنثور عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - قال : قلت : يا رسول الله ، كيف الصلاح بعد هذه الآية : ( من يعمل سوءا يجز به ) فكل سوء عملناه جزينا به قال : " غفر الله لك يا أبا بكر " ، قاله ثلاثا ، " يا أبا بكر ، ألست تمرض ، ألست تحزن ، ألست تنصب ، ألست تصيبك اللأواء ؟ " قلت : نعم ، قال : " فهو ما تجزون به في الدنيا " . تفسير الرسول :إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا موجود في ابن كثير والقرطبي والشوكاني والبيضاوي والبغوي تفسير الرسول ولا يغتب بعضكم بعضا القرطبي والوكاني والبغوي والخازن واﻷلوسي وكذلك جعلناكم أمة وسطا الطبري والقرطبي وابن كثير وعنده مفاتح الغيب البغوي زالبيضاوي والقرطبي وابن كثير والطبري منها أربعة حرم ابن كثير والخازن والدر المنثور والسراج اامنير اتخذوا أحبارهم ابن كثير والطبري والبغوي والزمخشري وهذا غير شرح النبي للصلاة والصوم والزكاة والحج والطهارة والاغتسال إذن عندما يأتي اللاقرآني ويقول إن النبي لم يشرح القرآن إذن هو كذاب ويمكنك أن تفتح صحيح البخاري لترى الكثير والكثير من اﻷحاديث المفسرة ﻵيات الله وكتاب الدر المنثور في التفسير بالمأثور لﻹمام السيوطي ويشمل مئات التفسيرات باﻷحاديث قال تعالى : { وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ } في هذه الآية الكريمة أمر الله رسوله الكريم صلى الله عليه وآله وسلم بأن يبيّن للناس ما نزل إليهم ولاشك أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد بيّن للناس كما أمره الله . السؤال هنا : إذا كانت السنة ليست وحي من الله فمن أين علِمَ النبي ﷺ مراد الله من هذه الآيات حتى بينها على مراده عز وجل ؟؟!!! ثم نسأل منكر السنة:من أفضل شخص يطبق القرآن في حياته؟ أكيد رسول الله ﻷنه هو الذي أنزل عليه القرآن..أم أن أفضل واحد هو شحرور؟ أم أنكم تسيئون إلى الله أنه لم يختار اﻷسوة الحسنة لتطبيق منهجه؟
انظر كيف يستدل منكر السنة بآيات العتاب للنبي ﷺ على عدم عصمة النبي حفظنا الله منهم بداية : نوضح أن آيات العتاب دليل قوي على أن أفعال وأقوال رسول الله ﷺ هي وحي من الله بدليل أنه لو أخطأ لنزل جبريل مباشرة بىية عتاب من الله تعالى..وبما أن جميع أقوال رسول الله ﷺ لم ينزل فيها عتاب إذن هي وحي من الله تعالى أولاً : إن عتاب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام الوارد فى القرآن الكريم، هو فى الظاهر عتاب، وفى الحقيقة كرامة وقربة لله عز وجل، وتنبيه لغيرهم ممن ليس فى درجتهم من البشر، بمؤاخذتهم بذلك فيستشعروا الحذر، ويلتزموا الشكر على النعم، والصبر على المحن، والتوبة عند الزلة ثانياً : أن لله تعالى أن يعتب أنبياءه وأصفياءه، ويؤدبهم، ويطلبهم بالنقير والقطمير من غير أن يلحقهم فى ذلك نقص من كمالهم، ولا غض من أقدارهم، حتى يتمحصوا للعبودية لله عزوجل ثالثاً : أن غاية أقوال الأنبياء وأفعالهم التى وقع فيها العتاب من الله عز وجل لمن عاتبه منهم، أن تكون على فعل مباح، كان غيره من المباحات أولى منه فى حق مناصبهم السنية. رابعاً : المباحات جائز وقوعها من الأنبياء، وليس فيها قدح فى عصمتهم ومنزلتهم، فهم لا يأخذون من المباحات إلا الضرورات، مما يتقون به على صلاح دينهم، وضرورة دنياهم، وما أخذ على هذه السبيل التحق طاعة، وصار قربة خامساً : أنه ليس كل من أتى ما يلام عليه يقع لومة، فاللوم قد يكون عتاباً، وقد يكون ذماً، فإن صح وقوع لومه، كان من الله عتاباً له لا ذماً، إذ المعاتب محبور والمذموم مدحور فاعلم - رحمك الله - صحة التفرقة بين اللوم والذم قال الشاعر : لعل عتبك محمود عواقبه ... *** ... فربما صحت الأجسام بالعلل إذا ذهب العتاب فليس ود ... *** ... ويبقى الود ما بقى العتاب سادساً : أن العتاب فيما قيل أنه عوتب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنما كان على ما حَكَمَ فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاجتهاد، والاجتهاد محتمل الخطأ، فكان تصحيح الخطأ فى اجتهاده من الله عز وجل، بتوجيهه صلى الله عليه وسلم إلى الأخذ بالصوب فعاد الحكم بذلك إلى الوحي. سابعاً : عدم ورود نهى عما عوتب فيه الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، حتى يكون عتابهم ثمَّ ذم. ثامناً : إنه ما من آية ظاهرها عتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهى واردة فى مقام المنَّة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبيان عظيم فضله ومكانته عند ربه عز وجل بأعظم ما يكون البيان. فما استدلوا به من قوله تعالى : { عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين } (الآية 43 التوبة). هذه الآية بحسب الأسلوب العربى، تفيد تكريم النبى صلى الله عليه وسلم وتعظيمه، خلافاً لمن وهم، ففهم منها عتابه أو تأنيبه، لأن النبى صلى الله عليه وسلم لم يخالف أمراً ولا نهياً، فيستوجب ما فهمه ذلك الواهم. فرسول الله صلى الله عليه وسلم لما عزم على الخروج إلى تبوك، استأذنه بعض المنافقين فى التخلف، لأعذار أبدوها، فأذن لهم فيه لسببين : أحدهما : أن الله لم يتقدم إليه فى ذلك بأمر ولا نهى. ثانيهما : أنه لم يرد أن يجبرهم على الخروج معه، فقد يكون فى خروجهم على غير إرادتهم ضرر. فأنزل الله تعالى : يبين له أن ترك الإذن لهم كان أولى، لما يترتب عليه من انكشاف الصادق من الكاذب، فيما أبدوه من الأعذار، واستفتح رب العزة ما أنزله بجملة دعائية. هى قوله : { عفا الله عنك } على عادة العرب فى استفتاح كلامهم بهذه الجملة، أو بقولهم : غفر الله لك، أو جعلت فداك، أو نحوها يقصدون تكريم المخاطب؛ إذا كان عظيم القدر، ولا يقصدون المعنى الوصفى للجملة ولو بدأ رب العزة حبيبه ومصطفاه بقوله : { لم أذنت لهم } لخيف عليه أن ينشق قلبه من هيبة هذا الكلام، لكن الله تعالى برحمته أخبره بالعفو حتى سكن قلبه، ثم قال له : لم أذنت لهم بالتخلف حتى يتبين لك الصادق فى عذره من الكاذب؟ وفى هذا من عظيم منزلته عند الله مالا يخفى على ذى لب، ومن إكرامه إياه وبره به، ما ينقطع دون معرفة غايته نياط القلب. فليتأمل كل مسلم! هذه الملاطفة العجيبة فى السؤال من رب الأرباب، المنعم على الكل، المستغنى عن الجميع، ويستثير ما فيها من الفوائد. وكيف ابتدأ بالإكرام قبل العتب (وهل سمعتم بمعاتبة أحسن من هذا إن كان ثمَّ عتب) وأنس بالعفو قبل ذكر الذنب إن كان ثمَّ ذنب، وهكذا فى أثناء عتبه براءته، وفى طى تخويفه تأمينه وكرامته إن قوله تعالى : { لم أذنت لهم } غاية ما يمكن أن يدعى فيها أن تكون دالة على أنه صلى الله عليه وسلم ترك الأولى والأفضل، وقد بينت أن ترك الأولى ليس بذنب، وقد يقول أحدنا لغيره إذا ترك الندب، لم تركت الأفضل، ولم عدلت عن الأولى، ولا يقتضى ذلك إنكاراً، ولا ذنباً أما قول بعضهم : إن هذه الآية تدل على أنه وقع من الرسول ذنب، لأنه تعالى قال : { عفا الله عنك } والعفو يستدعى سابقة ذنب، وأن الاستفهام فى قوله تعالى : { لم أذنت لهم } استفهام بمعنى الإنكار فهذا قول من يحهل لغة العرب فى استفتاح كلامهم بهذه الجملة ونحوها يقصدون بها تكريم المخاطب، إذا كان عظيم القدر، وتحاشياً عن جعل الاستفهام أول كلام للمعظم. وليس "عفا" هنا فى الآية بمعنى "غفر" أى ستر، وترك المؤاخذة بل بمعنى : لم يلزمك شيئاً فى الأذن، كما قال صلى الله عليه وسلم : "إنى قد عفوت عنك عن صدقة الخيل والرقيق، ولكن هاتوا ربع العشر من كل أربعين درهماً، درهماً" ولم تجب عليهم زكاة فى خيل ورقيق قط، أى : لم يلزمكم ذلك، فليس معناه : إسقاط ما كان واجباً، ولا ترك عقوبة هنا فتأمل وصفوة القول : أن يقال : إما أن يكون صدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذنب أم لا؟ فإن قلنا : لا! امتنع على هذا التقدير أن يكون قوله "لم أذنت لهم" إنكاراً عليه. وإن قلنا : إنه صدر عنه ذنب - وحاشاه الله من ذلك - فقوله عز وجل : { عفا الله عنك } يدل على حصول العفو، وبعد حصول العفو يستحيل أن يتوجه الإنكار عليه. فثبت أنه على التقديرين المذكورين، يمتنع أن يقال : إن قوله : { لم أذنت لهم } يدل على كون الرسول مذنباً، وهذا جواب شاف كاف قاطع. وعند هذا يحمل قوله : { لم أذنت لهم } على ترك الأولى والأكمل، بل لم يعد هذا أهل العلم معاتبة، وغلطوا من ذهب إلى ذلك الشيخ عماد الشربيني
من صغر سني وأنا رافض مسألت السيرة و الأحاديث الرنانة على المنابر و المجالس كنت بقرأ القرآن وأفكر وأتدبر في اياته بس المجتمع ألي انا فيه مجتمع انا وجدنا علماءنا على هذا ؟؟ صرت أشك في القرآن و أعمل بالأحاديث إلي كل يوم أسمعها من خطباء المساجد لذلك هجرت القرآن لكن مع ذلك كنت واثق انه القرآن هوى الحقيقة إنما كانوا يريدون ان يغيبوا عقولنا وقلوبنا كلام ربنا العظيم بس الحمدلله ربي بيحبني 😭😭 ولقيت مقاطع الدكتور محمد هداية على اليوتيوب الله يعطيك الصحة والعافية ويحفظك من كل سوء ومكروه
إن رسول الله ﷺ ليس مجرد مبلّغ فقط ، وإنما هو مبلّغ ، ومبين للبلاغ ، ومطبق له ، ومقيم للدين تحوّل القرآن على يديه إلى حياة عملية ـ أي إلى سنة وطريقة يحياها المسلمون. وإذا كان بيان القرآن وتفسيره وتفصيله هو فريضة إسلامية دائمة وقائمة على الأمة إلى يوم الدين.. فإن هذه الفريضة قد أقامها ـ أول من أقامها ـ حامل البلاغ ، ومنجز البيان ، ومقيم الإسلام ﷺ والذين يتصورون أن الرسول ﷺ مجرد مبلِّغ إنما يضعونه فى صورة أدنى من صورتهم هم ، عندما ينكرون عليه البيان النبوى للبلاغ القرآنى ، بينما يمارسون هم القيام بهذا البيان والتفسير والتطبيق للقرآن الكريم !.. وهذا " مذهب " يستعيذ المؤمن بالله منه ومن أهله ومن السىطان الراجيم !. كان المسلمون يصلون إلى بيت المقدس أكانوا في طاعة الله أم معصيته عندما كانوا يصلون إلى تلك القبلة القديمة ؟ فلابد من الجواب : في طاعة الله . فالسؤال : فمن أين عرف المسلمون بهذه الطاعة ؟ أهناك آية في القرآن تأمر بالتوجه لبيت المقدس ؟؟ فالجواب : لا ليس هناك آية توجه المسلمين لبيت المقدس . فالسؤال : فمن أين عرف المسلمون هذا الحكم الشرعي ؟؟ فلابد من الجواب : من الرسول ﷺ فالسؤال : فإذن هناك شرع أتى به الرسول ﷺ و لم يُذكر في القرآن الكريم ؟؟ فلابد من : نعم . فنقول : فهذا الذي جاء به النبي ﷺ و اتبعه الصحابة و عرفنا أنه طاعة كان بوحي من الله أم لا ؟؟ فيقولون : لابد . فنقول : و نزيدكم فنقول ، قال تعالى ( و ما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه ) فالله تعالى ذكر أنه هو الذي جعل الصحابة يتوجهون للقبلة الأولى ، و لا يوجد في القرآن آية تأمر الصحابة بالتوجه لبيت المقدس ، فهذا دليل على أن أمر النبي ﷺ للصحابة بالتوجه للقبلة الأولى هو أمر من عند الله ، و هذا كقوله تعالى ( من يطع الرسول فقد أطاع الله ) . القرآن يأمر بالاحتكام إلى سنة الرسول صلى الله عليه و سلم وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم، ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيداً . من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا ، فإن توليتم فاعملوا أنما على رسولنا البلاغ المبين لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً ، قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذاً ، فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ، واعملوا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم.ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مهين ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ، ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالاً بعيداً . وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدوداً إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ، واتقوا الله إن الله شديد العقاب لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون والنجم إذا هوى . ما ضل صاحبكم وما غوى . وما ينطق عن الهوى . إن هو إلا وحي يوحى
منكر السنة يهدر كل السنة النبوية.. ويرى أن الإسلام هو القرآن وحده. ويتغافل متعمدا مجهودات علماء السنة النبوية ، الذين وضعوا علوم الضبط للرواية ، وحددوا مستويات المرويات ، بناء على مستويات الثقة فى الرواة.. ثم لم يكتفوا ـ فى فرز المرويات ـ بعلم " الرواية " والجرح والتعديل للرجال ـ الرواة ـ وإنما اشترطوا سلامة " الدراية " أيضًا لهذه المرويات التى رواها العدول الضابطون عن أمثالهم حتى رسول الله ﷺ أى أن هؤلاء العلماء بالسنة قد اشترطوا " نقد المتن والنص والمضمون " بعد أن اشترطوا " نقد الرواية والرواة " فالذين يقولون إننا لا حاجة لنا إلى السنة النبوية ، اكتفاء بالبلاغ القرآنى ، الذى لم يفرط فى شىء.. فإننا نقول لهم ما قاله الأقدمون ـ من أسلافنا ـ للأقدمين ـ من أسلافهم ـ: إن السنة النبوية هى البيان النبوى للبلاغ القرآنى ، وهى التطبيق العملى للآيات القرآنية ، التى أشارت إلى فرائض وعبادات وتكاليف وشعائر ومناسك ومعاملات الإسلام.. وهذا التطبيق العملى ، الذى حوّل القرآن إلى حياة معيشة ، ودولة وأمة ومجتمع ونظام وحضارة ، أى الذى " أقام الدين " ، قد بدأ بتطبيقات الرسول صلى الله عليه وسلم للبلاغ القرآنى ، ليس تطوعًا ولا تزيّدًا من الرسول ، وإنما كان قيامًا بفريضة إلهية نص عليها القرآن الكريم ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون ) . فالتطبيقات النبوية للقرآن ـ التى هى السنة العملية والبيان القولى الشارح والمفسر والمفصّل ـ هى ضرورة قرآنية ، وليست تزيّدًا على القرآن الكريم.. هى مقتضيات قرآنية ، اقتضاها القرآن.. ويستحيل أن نستغنى عنها بالقرآن.. وتأسيًا بالرسول صلى الله عليه وسلم ، وقيامًا بفريضة طاعته ـ التى نص عليها القرآن الكريم: (1) (قل أطيعوا الله والرسول ) (2) (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ) (3) (من يطع الرسول فقد أطاع الله ) (4) (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ) (5) (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله ) تأسيًا بالرسول صلى الله عليه وسلم ، وطاعة له ، كان تطبيق الأمة ـ فى جيل الصحابة ومن بعده ـ لهذه العبادات والمعاملات.. فالسنة النبوية ، التى بدأ تدوينها فى العهد النبوى ، والتى اكتمل تدوينها وتمحيصها فى عصر التابعين وتابعيهم ، ليست إلا التدوين للتطبيقات التى جسدت البلاغ القرآنى دينًا ودنيا فى العبادات والمعاملات. فالقرآن الكريم هو الذى تَطَلَّبَ السنة النبوية ، وليست هى بالأمر الزائد الذى يغنى عنه ويستغنى دونه القرآن الكريم. أما العلاقة الطبيعية بين البلاغ الإلهى ـ القرآن ـ وبين التطبيق النبوى لهذا البلاغ الإلهى ـ السنة النبوية ـ فهى أشبه ما تكون بالعلاقة بين " الدستور " وبين " القانون ". فالدستور هو مصدر ومرجع القانون.. والقانون هو تفصيل وتطبيق الدستور ، ولا حُجة ولا دستورية لقانون يخالف أو يناقض الدستور.. ولا غناء ولا اكتفاء بالدستور عن القانون.
آيات ينكرها منكر السنة قال تعالى: ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ). 1. أن الله تعالى أمر بأخذ الذي آتانا الرسول وترك ما نهانا عنه، والأمر يفيد الوجوب. وما آتى الرسول وما نهى عنه هو السنة النبوية، وبالتالي فهي واجبة الاتباع. ويؤكد هذا المعنى تتمة الآية: ( واتقوا الله إن الله شديد العقا. ب ). 2. هنا أسند الله تعالى الإتيان والنهي للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، فدل على أنهما صادران منه. ولو كان المراد ما آتى القرآن ونهى، لما صح أن يسند ذلك إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، إذ القرآن كلام الله تعالى، وليس كلامه صلى الله عليه وآله وسلم. والكلام يسند إلى من صدر منه أولاً لا إلى ناقله ومن تكلم به بعد ذلك. فلا يقال عن القرآن أنه كلام محمد صلى الله عليه وآله وسلم لأنه بلغه، بل هو كلام الله تعالى لأنه هو من ابتدأ التكلم به. وتأمل رد الله تعالى على المسرك القائل عن القرآن: ( إن هذا إلا قول البشر ) قال: ( سأصليه . سقر ). 3. سياق الآية في معرض الحديث عن قسمة الفيء، قال تعالى: ( ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم ). ومعلوم عقلاً واضطراراً أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. كما في قوله تعالى: ( قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ). فكون الله لا يضيع أجر المحسنين عامٌّ لفظاً، وإن كان في سياق الحديث عن رجلين خاصين، هما يوسف وشقيقه لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. 4. العلة في وجوب إطاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم هنا أنه مبلغ عن ربه، ولذلك وصف هنا بالرسالة، إشارة إلى أن الذي يبلغه عن ربه وليس من عند نفسه. وهذه العلة كما هي موجودة في قسمة الغنائم، فهي موجودة في كل أمر ونهي صادرٍ منه صلى الله عليه وآله وسلم. 5. ودليل عموم رسالة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكل من بلغته هو الضمير المتصل في قوله تعالى: ( فخذوه ) وفي قوله: ( فانتهوا ) لأنه يفيد العموم. 6. هنا علق الله تعالى طاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم على كونه رسولاً، فقال: ( وما آتاكم الرسول ) فدل على أن له من الطاعة ما يكون للرسول على قومه. وقد ثبت - كما مر - أن للرسول على قومه طاعة زائدة على مجرد ما في كتابه. والحمد لله رب العالمين. ** قال تعالى: ( ومن يشا. قق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله حهنم وسا. ءت مصيراً ). 1. أن الله تعالى حرم مشاقة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، ورتب على مشاقته ألواناً من أشد العد. اب. ففي الدنيا يوليه الله تعالى سيطانه الذي آثر اتباعه على طاعة النبي ليزداد إثماً وضلالاً. قال تعالى: ( ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له سيطاناً فهو له قرين ). وفي الآخرة يصليه الله تعالى حهنم ويحرمه الجنة، كما استبدل في الدنيا طاعة النبي بطاعة السيطان. 2. أن الله تعالى هنا حرم مشاقة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وفي الآية الأخرى حرم مشاقته نفسه سبحانه وتعالى، فقال: ( ومن يشا .ق الله فإن الله شديد العقا. ب ). فلو كان المراد بمشاقة الرسول مشاقته فيما جاء به من القرآن، لاستوت الآيتان ولم يكن ثمة حكمة من التفريق بينهما. وتأمل كذلك قوله تعالى: ( ذلك بأنهم شا. قوا الله ورسوله ). فلو كانت مشاقة الرسول هي مشاقته فيما جاء به من القرآن، لما كان فائدة من ذكره، ولكان القول: ( ذلك بأنهم شا. قوا الله ). لكن لما كانوا قد شا. قوا القرآن الذي هو كلام الله والسنة التي هي كلام الرسول، حسن النص عليهما كليهما. 3. أن تحريم مشاقة النبي صلى الله عليه وآله وسلم تقتضي تحريم مخالفته في كل أمر أو نهي صدر منه، سواء كان من القرآن أو غيره. مثال ذلك قوله تعالى: ( وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك ). وظاهر أن ذلك الأمر من النبي ﷺ: ( أمسك ) ليس من القرآن، بل قد نزل القرآن بعده. ويدل لذلك أيضاً أن المشاقة التي حرمها الله تعالى هنا مطلقة، غير مقيدة بما جاء في القرآن ولا بما وافقه ولا بغير ذلك، فوجب أن تحمل على إطلاقها. ومن قيد ما أطلق الله تعالى فقد شاقه، والله المستعان. 4. أن الله تعالى علق تحريم مشاقة النبي صلى الله عليه وآله وسلم هنا على كونه رسولاً، فقال: ( ومن يشا . قق الرسول ). وبالتالي فإن له صلى الله عليه وآله وسلم من الطاعة ما يكون للرسول على قومه. وقد ثبت - كما مر - أن للرسول على قومه طاعة زائدة على مجرد ما في كتابه، وهي السنة. 5. دليل عموم رسالة النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الآية الاسم الموصول ( من ) إذ أنه يفيد العموم.
التوثيق لم يكن موجودا وكان الرجل الحقيقي يؤخذ من كلمته الشفهية حتى في التجارة .. ولكن مع تغير النفوس اصبحت التجارة والزواج والعقود كلها بالتوثيق الكتابي .. وكل شخص كان يقول والله خير الشاهدين .
الطلاق لا يتمّ تطبيقه شرعاً حين لفظه على الإطلاق؛ بل يتمّ تطبيقه شرعاً بعد انقضاء العدّة. تصديقاً لقول الله تعالى: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ} صدق الله العظيم. وأحصوا العدّة حتى لا تأتوا الفاحشة لكونها لو انقضت عدّتها أصبح الطلاق نافذاً، فمن مسّها من بعد انقضاء عدتها ولم يعقد له وليّ أمرها فقد أتى فاحشةً وساء سبيلاً، كون العقد مرتان والطلاق مرتان ولا طلاق إلا بعدّة، ولا يتمّ تطبيق الطلاق شرعاً إلا بعد انقضاء العدّة.فلا يُحسب الطلاق شيئاً ما لم يأتِ أجلُه؛ ثلاثة أشهر عدة المُطلقات وأربعة أشهرٍ وعشراً للاتي يتوفى الله أزواجهنّ، وأولات الأحمال عدتهن أن يضعن حملهن. ولا يجوز إخراجها من بيت زوجها قبل انتهاء أجل الطلاق ولا يجوز لهن الخروج؛ بل البقاء في بيتها حتى يأتي أجل الطلاق المعلوم، فهي لا تزال في عقد زوجها حتى انقضاء العدة ولا يجوز إخراجها من بيتها كرهاً قبل مجيء أجل الطلاق بالفراق إلا أن تأتي بفاحشة مُبيّنة. {لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ ۚ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ۚ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَٰلِكَ أَمْرًا} والهدف من بقائهنَّ في بيوتهنَّ: علّه يذهبُ الغضبُ عن زوجها فيندم فيتراجع عن الطلاق قبل مجيء أجله فيتّفقان فيتعانقان فيعود الودُّ والرحمةُ بينهما أعظم من ذي قبل، وتلك هي الحكمة من بقائها في بيت زوجها فلا يجوز لها أن تخرج منه إلى بيت أهلها لأنّهم قد تأخذهم العزّة بالإثم فلا يعيدوها إليه حتى ولو اتّفقا فيما بينهما أي الزوجين للعودة إلى بعضهما، ولذلك أمركم الله وأمرهن بالبقاء في بيوتهن وهي بيوت أزاوجهن.وفي ذلك تكمن الحكمة من بقائها لعلّ الله يحدث بعد ذلك أمراً وهو التراجع عن الطلاق *(لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَٰلِكَ أَمْرًا )* صدق الله العظيم .
العدة هنا هى وقت محدد سمح به الله للزوجبن ان يبقيان عليه لربما يتراجع الزوج عن طلاقه الشفهى وهذا رحمة من عند الله . ولكن الطلاق قد وقع شرعا شفهيا بمجرد التلفظ به ويحتسب طلقة عند الله . الم تقرأ قوله تعالى بصيغة الماضى اذا طلقتم النساء .
@@talaatmostafa1625 اسمح لي اخي ان اختلف معك بقولك ( ان الطلاق قد وقع شرعا شفهيا بمجرد التلفظ به ويحتسب طلقه ) وذلك لانه من طلق شفهيا لاي ظروف كانت فهل النطق بكلمه الطلاق اثناء الجدال مع عدم النيه للطلاق يوقع الطلاق ؟ ام انه يكون لغوا لا يحاسبنا الله عليه ما دام بدون نيه حقيقيه .... هل يؤاخذنا الله على كلمه لا نيه لتطبيقها فعلا !! ويعلن قائلها و يؤكد فيما بعد انه اخطا بقوله هذا وانه خصوصا لم يتحدث مع ولى امر زوجته فى الطلاق و لم يجمع الشهود ليشهدوا على الطلاق ..... وايضا اذا كانت نيه الناطق بالطلاق بعيده تماما عن اتمام ما قال بدليل ندمه على ما قال ... فهل الشريعه تلزمه بما تسرع فى قوله ......وهل بهذه الطريقه برايك تكون مقاصد الشريعه فى مصلحه الاسره و خصوصا اذا كان هناك اطفال ام تكون فى هدمها ؟.... تحياتي لك
@@Abdulla_Abdali2963 كلام حضرتك منطقى ولكنه عاطفى . ولكن هل فكرت لحظة فى كلمة انت طالق شفهيا ماذا تعنى وما هو واقعها على الزوجة وكيف يكون وضعها ؟ الم تفكر فى ان الله حينما قال ان طلقتم النساء فانه يحزرنا من التلفظ الشفهى والتلاعب بهذه الكلمة ويحملنا مسؤلية النطق بها وان كان سبحانه وتعالى لا يحاسبنا على الطلاف الشفهى لقال ان شهدتم على طلاق النساء او اذا طلفتم النساء وشهد ذوى عدل منكم فطلقوهن لعدتهن وبهذا يكون الطلاق غير شفهى . وذلك اذا تقدمت الشهادة على العدة . ولكن من رحمة ربنا انه قدم العدة على الشهادة لعل يتراجعا وهذه رحمة وحفاظ على الاسرة . ثم ما هو وضع المرأة عندما يرمى عليها زوجها لفظ الطلاق شفهيا هل سوف تعتبر هذا عبث وليس له تأثير عليها وتفول له قل كما شئت وطز فيك حتى توثق كلامك وايضا ما موقف الزوج . واذا كان الطلاق لا يكون الا موثقا فلماذا العدة . يعنى يوثق الطلاق ثم يرجع يطلبها من ولى امرها مرة اخرى ويحضر شهود فى الطلاق والزواج هذا شئ غير معقول وغير منطقى . ولكن ربنا سبحانه وتعالى جعل العدة لاحتمال التراجع فى القرار وجعل الشهود لاثبات الطلقة والتى تعد عليه وانه امسك بها او فارقها ولا يستطيع بعد ذلك ان يتجاوز الطلقة الثانية ويدخل فى المحرم واهلها لا يعلموا شيئا . تحياتى لحضرت واسف على الإطالة وكل ذلك اجتهادات مننا ربما تكون صحيحة او خاطئة والله اعلم .
واحتمال يكون الشهود عند الفراق فقط وبذلك يتحقق القول بان الطلاق لا يقع شفهيا . وانا ارجح هذا التفسير وبذلك اوافقك القول . وهنا نلفت النظر بأن الزوجة خلال فترة العدة لا تمس وهذا عقاب للزوج حتى لا يفعل ذلك مرة اخرى
يقول منكر السنة: الآحاديث فيها الصحيح والحسن والضعيف، لذا وجب ردها !! منكر السنة ينقد علم الحديث ويأتي بكلام مرسل لا دليل عليه ويخالف ما نص عليه القرآن؟!! 1-إنَّ الكلام العام الذّي لا يخوض في تفاصيل الموضوع هو سمة الحهّال الذّين لا يبغون الحق وإلاّ كيف جاز لأنسانٍ يزعم أنه الباحث عن الحقيقة أن يجازف فينقد علماً عظيماً أرساه جهابذة كبار من غير أن يدرس منهجهم دراسة وافية ويخبر طرقهم في التصحيح والتعليل؟ هل يجوز لحاهل أن يأتي وينقض علوم الطب مثلاً لمجردٍ فهم خاطئ دار في خلده؟ ولو فعلها أحدهم فهل تجد من يسمع له أو يتكلف بالرد عليه؟ وهل سيمسيه بنو قومنا مفكراً نابهاً أم مجتوناً موسوساً؟ إنَّ الجواب على هؤلاء ببساطة؛ ما قرأت يا هذا من مباحث علم الحديث؟ وكم سنةً أمضيتها في الدراسة ؟ وعلى يدِ مَن؟ ما هى أدوات منكر السنة التى يعتمد عليها لفهم آيات الذكر الحكيم ؟ هل هو ملم بعلوم اللغة وأساليب العرب التى نزل بها القرآن ؟ هل هو ملم بالعلوم العقلية والمنهج العقلى السليم ؟ أم أنه يعتمد على شىء آخر كالوحى مثلا أو الإلهام أو شىء آخر لا نعرفه وما هو ؟ لذلك يقولون أن الرسالة لم تنتهي كإشارة لنا على أنه الرسول المنتظر من المقرر أن لكل بحث أدواته الخاصه ومنهجه العقلى الذى يتفق مع طبيعته ومن لا يمتلك تلك الأدوات ويعرف ذلك المنهج وكيف يطبقه فخوضه خوض الأدعياء والمتشبعين بما لم يعطوه ومن ذلك ومن أجله وأعظمه وأولاه البحث فى القرآن الكريم وتفسيره ومعرفة مدلول آياته ناهيك عن معرفة محكمة ومتشابهة ومجمله ومقيده وعامه وخاصه وإلا كان الأمر مجرد خوض فى القرآن بغير علم ولا هدى .. فكيف يجادل فى القرآن بغير علم ويسعى فى آياته معاجزين ؟ وفى المقابل لم نر منه سوى الدعاوى والتأويلات الباطنية والتكلفات المسرفة 2- إنَّ الاعتقاد في حفظ السُّنة من صميم عقيدة المسلم ؛ قال تعالى:" إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون " فالذكر هو القرآن والسنة ، إذ أنَّ الصراط المستقيم الموصل لفهم كلام الله على وجهه الصحيح المستلزم لحسن التدبر والذكر هو عن طريقه ﷺ ؛" وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون " فكيف يصل المسلم الى مستوى التذكر والتدبر في تلك الآيات التي أمر الله نبيه ببيانها للناس؟!! وكيف يعمل بآيات القرآن إذا لم تُبين له معانيها؟ وما الغاية من ذكر هذه الآية الشريفة ومثيلاتها في كتاب الله إذا لم نستطع العمل بمدلولها؟ فحفظ القرآن مستلزمٌ لحفظ السُّنة. 3- من الممكن للسنة الشريفة في طبيعتها أن تأتي من طريق آحاد ولا تروى بشكل متواتر، وعليه فمن الطبيعي أن تتفاوت درجات هذه الطرق فيوجد منها المقبول والمردود 4- لو أنَّ الناس تركت الاعتناء بالسنة وقبلنا كل ما روي عن رسول الله ﷺ ألن يكون الاعتراض: كيف تقبلون بكل ما ورد مع أنه يحتمل الصحة والضعف؟!! فهذا يا أُخيَّ مثالٌ على انتقائية الكافر وعدم إنصافه في الإعتراض على أهل الإسلام ؛ فهو معترضٌ عليك على أي حالٍ كنت عليه!! 5- إنَّ تقسيم ما وردنا من الآثار عن النبي ﷺ الى مقبول(صحيح وحسن) ومردود(الحديث الضعيف بأنواعه والموضوع) هو دليلٌ ذاتيٌ على وجود منهجٍ مميزٍ بين الصحيح والسقيم من الآثار وعدم القبول المطلق بكل ما روي بل لا بُدَّ من التمحيص والتدقيق ، ولا يجوز لأحدٍ أن ينكر على أهل الحديث من أجل ذلك؟!! والسؤال: هل يلام أهل الحديث على وجود النفوس الضعيفة التي افترت الكد. ب على رسول الله أم هل يلامون على تفاوت الناس في حافظتهم وصحتهم؟! أم هل يلامون على أنهم ميّزوا كل ذلك ؛ فأصلوا منهجاً شاملاً يمكنهم من خلاله الحكم على الآثار النبوية؟ إنَّ الافتراء والكد. ب على أنبياء الله سنة مستمرة للكاقرين على مدى الدهور فهل وجود الكذب عليهم يدفعنا لتكذبيب أنبياء الله أم يدفعنا لتنقية الآثار عنهم ومعرفة الصحيح من الضعيف؟! هل تفريقنا بين الحديث الصحيح والكذب المختلق المصنوع على الرسول ﷺ أمر مذمومٌ يستلزم رد السّنة أم عمل عظيمٌ محمودٌ يستلزم النظر بعين الإجلال والإكبار لجهابذة أهل الحديث؟!! حقاً إنه لمنطقٌ عجيب ؛يحيل الفضيلة ر. ذ. يلة والمعروف منكراً! فمن زعمَ أنه يقرُّ بوجوب طاعة النبي ﷺ ، ثمَّ رد كل أوامره بسبب وجود الأحاديث الضعيفة فهو كذابٌ قد ناقض دعواه ، ولو صدق لأمضى ليله ونهاره دارساً الأحاديث الشريفة ومناهج المحدثين قبل أن يتجرأ بحهله ويدعو الى هذا الكقر البواح. 6- لو طبقنا قول هؤلاء الكقار الزاعمين أنهم يتبعون القرآن دون غيره للزمنا ردُّ القرآن أيضاً !! إذ توجد روايات ضعيفة وشا. د.ة لبعض آيات القرآن ، قد ردها أهل الإسلام ولم يعتبروها من كتاب الله لأنها مخالفة للنص المتواتر الذّي روته أجيال الأمة جيلاً بعد جيل، فهل نقول إنَّ وجود هذه الروايات يدفعنا للتشكيك في القرآن ؟ أم أنَّ الواجب أن نقول أن النص المتواتر هو النص الصحيح الذي لا يجب أن يعدل عنه ولا يمكن أن يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه؟
@@user-bg8vs9pv4s كلامك كله يتعارض مع بعضه سبحان الله . الله يهدي الجميع.فالله لا شريك له .وكفا .وذكر الله لنا بصيغه التهكم الديكم كتاب فيه تدرسون .وهذا ما يفعله الاغلبيه تركوا كتاب الله تعالى وبحثوا في كتب بشر .فعلا ضلال.
@@safekamal5183 كتب بشر ايه ياماعتوه احفظ أدبك مع رسول الله تاج رأسك منكر السنة يخالف آيات الله تعالى ما معنى (كتاب فصلت آياته) ؟ القرآن الكريم به تفصيل وبيان كل شيء من أحكام هذا الدين كقواعد كلية مجملة أما تفاصيل تلك القواعد وما أشكل منها فالبيان فيها راجع إلى السنة النبوية قال تعالى : :[ وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون] وقال تعالى [ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم] فقاعدة وجوب اتباع الرسول والتحاكم إلى سنته المطهرة من القواعد الكلية المجملة لهذا الدين، وفصلها ربنا في كتابه وقال تعالى : [وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه] منكروا السنة يكتفون بالقرآن ليأولوه حسب أهوائكم وإلا فرب العزة هو القائل فى نفس سورة النحل وقبل هذه الآية قال تعالى : [وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون * ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين] فتلك ثلاث آيات كريمات فى نفس سورة النحل وسابقة لآية [ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء] والثلاث آيات تسند صراحة مهمة البيان والتفصيل إلى النبي صاحب السنة المطهرة فهل يعقل بعد ذلك أن يسلب الله عز وجل هذه المهمة - البيان، التى هي من مهام الرسل جميعاً كما قال [وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم] وقال : [وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس] ويوقع التناقض بآية [ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء] كل الرافضين لحجية السنة، لابد أن تلتزموا بهذه النتيجة التي تعود بالنقض على الإيمان بالكتاب، وبمن أنزل الكتاب جل جلاله، سواء أقررتم بلسانكم بهذا النقض أم لا، وتنبهتم إلى ذلك أم لا؟!!
@@safekamal5183 هذا الكلام كبير عليك ما الفرق بين التبيين والتبليغ؟ القرآن على اختصاره جامع، ولا يكون جامعاً إلا والمجموع فيه أمور كليات لأن الشريعة تمت بتمام نزوله لقوله تعالى :[ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ] وأنتم تعلمون أن الصلاة والزكاة والجهاد وأشباه ذلك لم يتبين جميع أحكامها فى القرآن إنما بينتها السنة، وكذا تفاصيل الشريعة من الأنكحة والعقود والقصاص والحدود، وغير ذلك" فعلى هذا لا ينبغي في الاستنباط من القرآن الاقتصار عليه دون النظر فى شرحه وبيانه وهو السنة لأنه إذا كان كلياً وفيه أمور كلية كما في شأن الصلاة والزكاة والحج والصوم ونحوها فلا محيص عن النظر فى بيانه، وبعد ذلك ينظر فى تفسير السلف الصالح له إن أعوزته السنة، فإنهم أعرف به من غيرهم فبيان الرسول بيان صحيح لا إشكال فى صحته؛لأنه لذلك بعث قال تعالى: [[ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم]ولا خلاف فى هذا البيان النبوي ويقول الدكتور إبراهيم محمد الخولى : "التبيين" هنا غير "التبليغ" الذى هو الوظيفة الأولى للنبى قال تعالى :[ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالاته] و"التبيين" و "التبليغ" وظيفتان موضوعهما واحد هو "القرآن العظيم" عبر عنه فى آية "التبليغ" بهذا اللفظ : "ما أنزل إليك" وعبر عنه فى آية التبيين بلفظ مختلف : "ما نزل إليهم" وبينهما فروق لها دلالتها، مردها إلى الفروق بين الوظيفتين "فالتبليغ" تأدية النص؛ تأدية "ما أنزل" كما "أنزل" دون تغيير ما على الإطلاق، لا زيادة ولا نقصان، ولا تقديم ولا تأخير … و "التبيين" إيضاح، وتفسير، وكشف لمراد الله من خطابه لعباده، كى يتسنى لهم إدراكه، وتطبيقه، والعمل به على وجه صحيح و "التبليغ" مسئولية "المبلغ" وهو المؤتمن عليها، وهذا سر التعبير : "وأنزلنا إليك" حيث عدى الفعل "أنزل" بـ "إلى" إلى ضمير النبي ، المخاطب و "التبيين" : مهمة، فرضتها حاجة الناس لفهم ما خوطبوا به، وبُلَّغوه، وإدراك دلالته الصحيحة، ليطبقوه تطبيقاً صحيحاً ومن هنا كانت المخالفة فى العبارة … "ونزل إليهم" … حيث عدي الفعل "نزل" بـ (إلى) مضافاً إلى الضمير "هم" … أي الناس، وعُدِّي الفعل "لتبين" إلى الناس بـ "اللام" أن كانت حاجتهم إلى "التبيين" هى السبب والحكمة من ورائه، وهى توحي بقوة أن رسول الله ، ليس بحاجة إلى ما احتاج إليه الناس من هذا التبيين، ولعمري إنه لكذلك…، فقد أوحى إليه بيانه وألهمه، فالتقى فى نفسه "البيان" و "المبين" معاً، وأصبح مؤهلاً لأن يقوم بالوظيفتين : وظيفة البلاغ، ووظيفة التبيين على سواء واختلاف الناس فى فهم القرآن ما بين مصيب ومخطئ واختلافهم فى فهم درجات الإصابة، ودركات الخطأ … برهان بيّن على حاجتهم إلى "تبيين" لكتاب ربهم، ينهض به إمام الموقعين عن رب العالمين"
@@safekamal5183 عندما يقول لك ربك: لماذا لم تطع رسولي وخالفت أمري فقل له: أتريدني أن أجعله إلها معك ؟ رد بمنتهى البجاحة لا يوجد خلاف ولا فصل عند كل المسلمين بلزوم الاحتكام للرسول اتباع وطاعة الرسول . وهذا ما أجمعت عليه النصوص ..والأدلة الشرعية وأجمعت عليه الأمة الاسلامية ولا تزال ولن تحيد عنه . ولا يوجد خلاف بين المسلمين بأن منكر لزوم الاحتكام للرسول هو كاقر خارج عن ما هو عليه الإسلام والمسلمين .. ومثله كمثل من ينكر لزوم الاحتكام للقران . نحن نتبع كل ما يأمرنا به الله .. في كلامه في قرآنه الكريم وفي كلام رسوله الكريم في السنة النبوية ونحن نفهم القرآن من داخله ومن خارجه وبالنصوص وبالتدبر .. أما أنتم يا منكروا السنة فتخالفون كلام الله وتنكرون رسوله الكريم بإنكاركم لزوم ووجوب اتباع كلامه الموجودة في السنة الشريفة والمذكورة في كتب السنن والاحاديث .. فأنتم خارجون عن نصوص القرآن من داخله ومن خارجه .. وخارجون بذلك عن دين الإسلام عقيدة وأحكاما كلام رسول الله هو وحي الهي وشارح ومفصل ومبيّن لكلام الله في القرآن وكلام صحابة رسول الله هو فهم وتطبيق صحيح للإسلام ونصوصه .. فنتبع ما يقوله الصحابة .. لأنه يساعد المسلمين على فهم وتطبيق الإسلام ونصوصه بالشكل الصحيح .. منكر السنة يريد من المسلمين أن يهملوا كلام رسول الله , ويريدون أن يتلاعبوا بمفاهيم القران بما تهواه أنفسهم الزائعة وعفولهم المتحرفة .. عندما يأتي الخصوم إلى رسول الله ثم يحكموه فيما شجر بينهم ,بماذا كان سيحكم الرسول ؟ وهل الاحتكام إليه في حياته وفي أيامنا هذه هو احتكام لمرجعية مستقلة من حديث محمد الشخصي في حياته كبشر مثلنا ؟ أم أن الاحتكام لمحمد بصفته رسول نبي هو احتكام للقرآن ؟ يقول الله : وأن احكم بينهم بما أنزل الله جماعتك ليست على الطريق المستقيم
دكتور هدايه ربي يجزيك لخير ماشالله حولك دكتور ربي يفتح عليك من علمو لاالله الاالله دكتور هدايه انته واضح وصريح وماعندك لاكتاب الله ربي يشفيك وخلينا ياك على هل شرح لواضح دكتور هدايه كل مشايخ عم تحربك لانك واضح وصريح خليك ملتزم بكتاب الله والله ان مشايخ ضوعونا يادكتور ولو تبعنا كتاب الله ماوصلنا لهون دكتور انا بحبك في الله وانا بتشرف كون عندك تلميز بس شلون بدي اتواصل معك
اختلاف منكري السنة على كتاب الله هو أعظم اختلاف . ألا ترون أن شواذ الفكر كلهم مِن مَن يزعم أنه يتبع الكتاب فقط !! صدق الله كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ۚ وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم ۖ فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه ۗ والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم فإذا نظرنا إلى منكري السنة: وجدنا بعضهم ادعى النبوة وآخر بدّل السنة بالتوراة والانجيل وآخر صنع دينا جديدا . اتدري ماذا يفعل أمثال هؤلاء عندما يُسألون ؟ ما رأيك بهذا السؤال وهذه الاجابة : (السؤال كان عن الحج وأشهره الجواب : إني أؤجل الجواب حيث أني أكتب مقالة كاملة كبيرة عن هذه الآية ستقلب مفاهيم كثيرة عن الحج . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكل عام وأنتم بخير جميعاً ورمضان كريم علينا وعليكم. دمشق أخوكم د. محمد شحـــرور) فمثل هذه العبارات لا تخرج الا من هؤلاء . هم حقيقة يريدون تغيير الدين حسب أهوائهم وكما يصرحون... إنهم يريدون قلب المفاهيم . قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا ﴿103﴾ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ﴿104﴾ كل منكر للسنة له فهم خاص وتخيل المصيبة إذا كان كل من فهم فهما عمله مذهبا!!! الغريب أن منهم من ينكر أحاديث نبيه ويصدق رؤيا لأحد حواريى المسيح وهذا الرائى لم يدع النبوة ورؤياه أيضا تعرضت للتحريف يستنكر علينا طاعة محمد ﷺ ويصدق أخبارا أتى بها رجل من أهل الكتاب فى رؤيا ومنهم من يخالف القرآن ويقول أن النصارى مسلمون قل لنا ما ملتك بالضبط؟ تقول أنك قرآنى فقدم الدليل على كلامك من القرآن فأين هذا الدليل من الإسلام وليس من أخبار اليهود النصارى من ينكر السنة هل يكون له أن يصدق أهل الكتاب رغم ما بينه القرآن لما فى كتابهم من تحريف أعجب من أمرك
يقول منكر السنة أن الله تعالى يقول: (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ) ، فما الداعي للسنة؟ الجواب: أن المراد بالكتاب في هذه الآية ليس القرآن الكريم والدليل في نفس الآية، يقول سبحانه: (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم، ما فرطنا في الكتاب من شيء، ثم إلى ربهم يحشرون) ]الأنعام:8 [ فالكتاب هنا هو اللوح المحفوظ، المدون فيه ما كان وما سيكون من علم الله تعالى، ولا يقول عاقل أن استقصاء المخلوقات والدواب والطير مسطور في القرآن. وحتى مع القول بأن الكتاب في الآية الكريمة تعني القرآن، فإن الله تعالى قد جعله تبيانا لكل شيء، ولم يفرط فيه من شيء، ومن بين ما بيّنه سبحانه وتعالى في كتابه، ولم يفرط في توضيحه، أمره في عشرات الآيات وفي مواضع متعددة بطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، وقد بين لنا أن تلك السنة هي التي تبين القرآن، فلماذا تمسكتم بآية وغفلتم عن الآيات الأخرى، أتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض.؟ ثانيا:ينادي منكر السنة بكفاية القرآن الكريم لقوله تعالى: (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء)، الجواب: هذا لم يقل به سلف الأمة، ولو تأمل القائل ما يقول لظهر له فساده من أول وهلة، إذ لو كانت الآية معناها استقلال الكتاب في بيان كل شيء، فعليه أن يُقدم من القرآن تفصيل أحكام العبادات التي يقوم بها أركان الإسلام، فما بالك وأقوال علماء التفسير مجمعة على ما نقض دعواه، ومنها: * قول الأوزاعي: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ) أي: بالسنة ". * قول ابن الجوزي في زاد المسير: " فأما قوله تعالى لكل شيء فقال العلماء بالمعاني: لكل شيء من أمور الدين، إما بالنص عليه، أو بالإحالة على ما يوجب العلم مثل بيان رسول الله ﷺ ، أو إجماع المسلمين ". * قول الجصاص في أحكام القرآن: " يعني به تبيان كل شيء من أمور الدين بالنص والدلالة، فما من حادثة جليلة ولا دقيقة إلا ولله فيها حكم قد بينه في الكتاب: نصًا، أو دليلا فما بينه النبي ﷺ فإنما صدر عن الكتاب بقوله تعالى (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) وقوله تعالى (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله)، وقوله: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ) فما بينه الرسول فهو عن الله عز وجل، وهو من تبيان الكتاب له لأمر الله إيانا بطاعته، واتباع أمره، وما حصل عليه الإجماع فمصدره أيضا عن الكتاب ؛ لأن الكتاب قد دل على صحة حجة الإجماع وإنهم لا يجتمعون على ضلال ". * قول الشوكاني في فتح القدير: " ومعنى كونه تبيانًا لكل شئ أن فيه البيان للكثير من الأحكام، والإحالة فيما بقى منها على السنة، وأمرهم باتباع رسوله صلى الله عليه وآله وسلم فيما يأتى به من الأحكام، وطاعته ؛ كما فى الآيات القرآنية الدالة على ذلك، وقد صح عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إنى أوتيت القرآن ومثله معه " ثالثا: السنة تحذرنا منكم ومن مزاعمكم 1. أخرج أحمد وابن ماجة والترمذي عن المقدام بن معدي كرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا يوشك رجل شيعان على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن، فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرموه ". وزاد أبو داود "ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه". وزاد الترمذي: وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله". 2. وأخرج أبو داود والترمذي وابن ماجة وأحمد عن أبي رافع وغيره قال: "لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه أمر مما أمرت به أو نهيت عنه، فيقول: لا أدري! ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه" قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح 3. ويحسم النبي صلى الله عليه وسلم الأمر بقوله: "ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه, ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته يقول: بيننا وبينكم كتاب الله, فما وجدنا فيه حلالا أحللناه, وما وجدنا فيه حراما حرمناه, وإن ما حرمه الرسول كما حرمه الله" أخرجه الطبراني وأحمد وأبو داود. 4. قال النبي صلى الله عليه وسلم غاضبا ذات يوم: "أيحسب أحدكم متكئا على أريكته، قد يظن أن الله لم يحرم شيئا إلا ما في هذا القرآن، ألا وإني والله قد وعظت وأمرت ونهيت عن أشياء إنها لمثل القرآن أو أكثر وإن الله عز وجل لم يحل لكم أن تدخلوا بيوت أهل الكتاب إلا بإذن، ولا ضىرب نسائهم، ولا أكل ثمارهم إذا أعطوكم الذي عليهم" 5. وأخرج الخطيب البغدادي بسنده إلى جابر بن عبد الله أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " "لعل أحدكم أن يأتيه حديث من حديثي وهو متكئ على أريكته فيقول: دعونا من هذا، ما وجدنا في كتاب الله اتبعنا"، وبسنده إلى ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما بال أصحاب الحشايا يكذبوني عسى أحدكم يتكئ على فراشه يأكل مما أفاء الله عليه، فيؤتى يحدّث عني الأحاديث يقول: لا أرب لي فيها، عندنا كتاب الله، ما نهاكم عنه فانتهوا، وما أمركم به فاتبعوه"
ما هو المرجع الذي يقول لنا أن هذا الحديث يوافق وهذا لا يوافق؟ هل هي عقولكم القاصرة؟ هل هي عقولكم التي تختلف من شخص لآخر؟ من الذي أفهمكم أن العقل يمكنه أن يكون إله مع شريعة الله؟... الأئمة اختلفوا في بعض المسائل الفقهية ولم يرفضوا حديث صحيح لأنه لا يوافق عقولهم لا تعارض بين حديث صحيح مع نص قرآني إنما جاء هذا التوهم إليك من سوء فهمك للقرآن الذي تفسره وفق هواك ومن عدم معرفتك للغة العربية وقوعدها عندما يزعم البعض في زماننا أن السُّنة النبوية تُعارِض العقلَ، أو تُعارض العلم التجريبيَّ، أو القرآنَ الكريم، ينبغي أولا: 1- التأكد من ثبوت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ فكثير من الأحاديث التي يستدلُّ بها البعض تكون أحاديثَ واهية، ولا تثبُت عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. 2- التفريق بين ما يخالف العقل، وبين ما لا يُدركه العقل، فعالَم الغيب ممَّا لا يُدركه العقل، وكثير من الغيبيَّات لا يُدركها العقل، حتى في العبادات التي نقوم بها هيئاتُها وعددُها غير معقول المعنى عند البشر، ولكننا مأمورون بها، كما هي العبادات في الأديان الأخرى، وقد وقف ابن تيمية في كتابه (درء تعارض العقل مع النقل) مع أغلب الشبهات إلى زمنه؛ حتى قال: "لا يمكن للعقل الصريح أن يُخالف المنقول الصحيح." 3- التأكُّد من دلالة الآية وسياقها في القرآن الكريم، والرجوع إلى كلام المفسرين حولها وما يختصُّ بهذه الآية، كما في حدِّ الرِّدَّة ورده بآية: ﴿ لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ﴾ فمُعظم المشكِّكين يأتون بهذه الشبهة، ولكنهم لا يرجعون إلى كلام العلماء السابقين على مرِّ 14 قرنًا. 4- التمييز بين اختلاف الأفهام وبين مخالفة العقل؛ فبعض الناس يخلط بين ما يُخالف العقل، وبين ما يُخالف مُسَلَّماتِه في بيئته، فكلُّ إنسان يعيش في بيئة معيَّنة تكون المُسلَّمات فيها تختلف عن المُسلَّمات في بيئةٍ أخرى، فكثير من الأمور التي تُذكر في بعض الأحاديث تكون الإشكالية فيها عند البعض هي مسألةَ مخالفة الحديث لفهمه ومُسلَّماته هو، وليس مُخالفة الحديث للعقل الصريح، فما يُخالف عقل إنسانٍ في بيئةٍ ما، قد لا يُخالف بيئةً أخرى. 5- معرفة دلالة الحديث وتفسيره؛ فعلماء الحديث وشُرَّاحه وقفوا على الأحاديث النبوية كلِّها، كما في كتب شروح الحديث (شرح النووي لمسلم، فتح الباري شرح صحيح البخاري، وغيرهما). 6- التفريق بين ما يسمَّى بالحقيقة العلمية، والقانون العلمي، والنظرية العلمية، والفرضية والأطروحة، وهي مرتَّبة تنازليًّا من حيث القوة ، فعلى سبيل المثال: عند تعارض حديث متواتر مع العلوم التجريبية، ولم نستطع التوفيق أو الجمع أو التفسير، نقدِّم المتواترَ؛ لقوته وقطعه بالعلم، (وهو غير موجود؛ إنما نضرب به المثال جدلًا). 7- عند تعارض العلم التجريبي مع حَديثٍ مَا، ننظر كالآتي: أولًا: يجب التأكُّد من وجود التعارض فعلًا. ثانيًا: ننظر إلى كلام العلماء في التوفيق بينهما (كما في كتب مُشْكل الحديث، واختلاف الحديث؛ كاختلاف الحديث للشافعي، ومختلف الحديث لابن قتيبة، ومشكل الآثار للطحاوي). ثالثًا: إنْ وُجد التعارض، ننظر لترجيح الأقوى على الأضعف في كلٍّ منهما، فنرتِّبها تنازليًّا: العلم التجريبي: (الحقيقة - القانون - النظرية - الفرضية - الأُطروحة). الحديث النبوي: (المتواتر - الصحيح لذاته - الصحيح لغيره - الحسن لذاته - الحسن لغيره - الضعيف). وقد قال ابن خزيمة (متوفى: 311 هـ - 923م) وهو من أكابر المُحدِّثين: "لا أعرف حديثين متضادَّين، فمن كان عنده فليأتني به لأؤلِّف بينهما. وأخيرًا لا بدَّ على طلبة العلم التسلُّح بالعلم فمتى ما أدرك الناس قيمة السُّنَّة النبوية الصحيحة ومكانتها، أدركوا ما يهدف إليه هؤلاء المشكِّكون من هدم الدين وأُصوله. هذا علم وليس باذنجان
لمنكر السنة إذا كنت تشكّك بصحة السنّة لوصولها لنا عن طريق غير معصومين .. فهذا تشكيك في القرآن الكريم لانّ من أوصل لنا القرآن هم من أوصلوا لنا الروايات عن النبي فكيف تأخذ بالقرآن وتنكر السنّة !! ================= قال تعالى : {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) هل تؤمن بهذه الآية الكريمة ؟ إذا كنت تؤمن بها فاشرح لنا معناها هل يمكنك معرفة عدد ركعات الصلوات الخمس ؟! قال تعالى: "وَالسَّىارِقُ وَالسَّىارِقَةُ فَاقْىطَىعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نىَكَالاً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ" هل ذكر الله عز وجل في الآية الكريمة بيان قيمة المىسروق أو الحرز الذي هو شرط الفطع أو بيّنت الآية الكريمة من أين تفطع يد السىارق أمن الكف، أم من المرفق، أم من المنكب؟ ============ السنة هنا ذكرها: "ويعلمهم الكتاب والحكمة". وهنا فرض اتباعها: "أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول". ومن نازع في وجوب اتباع سنته فبين حكمه: "فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم". وبين مصيره في الدنيا والآخرة: "فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو أن يصيبهم عىذاب أليم". وأكد على شمول هذا الكلام امتثال الأمر واجتناب النهي وليس مجرد تصديق الخبر: "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا". وأما أنك لست بقرآني ولكنك منكر للسنة فهذا كمثل الرجل يسىب الصحابة ويقول لست برافضي، ويبغىض عليا رضي الله عنه ويقول لست بناصبي وينكر العلم السابق ويقول لست بقدري وينكر مشيئته ويقول لست بجبري ويقول بالكلام النفسي ويقول لست بأشعري ويكفر المسلمين ويقول لست بتكفيري ويخرج على الأئمة ويقول لست بخارجي. وليست دعواهم بنافية عنهم الاسم. ========== لن ندخل الجنة بدون الصحابة، ولن نعرف الدين بدون الصحابة، ولن تكون هناك فرقة ناجية لنصبح منها بدون الصحابة. فبدون الصحابة لم يكن الدين لينقل، لم يكن ليصلنا كتاب ولا سنة ولا دين ولا شيء. فهؤلاء الصحابة من أركان الدين التي قيضها الله تعالى لنشره ============= كيف تنتهي طاعة نبينا والله تعالى يقول( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول)... والرسول صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع (خذوا عني منا سككم وليبلغ الشاهد الغائب)...
إن لم يتب منكر السنة ويرجع للإسلام فسيقول مقولة أهل النار: يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَ . وورد في الصحيح عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم- من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله . ومعنى هذا أنه صلى الله عليه وسلم إنما يأمر بما أوحى إليه، فطاعته في ذلك طاعة لربه قال الله تعالى: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا . وروى البخاري عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل الناس يدخل الجنة إلا من أبى قالوا: يا رسول الله وكيف يأبى؟ قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى . ولا شك أن طاعته هي فعل ما أمر به، وتجنب ما نهى عنه، والتسليم مع ذلك لما جاء به، والرضا بحكمه وترك الاعتراض على شرعه أو التعقب والانتقاد لحكمه. لماذا يجب أخذ السنة مع القرآن و ليس القرآن وحده كما يريد منكري السنة ؟ قال تعالى ( ما فرطنا في الكتاب من شئ ) و لذا نقول أنه لو لم يدلنا القرآن على وجوب اتباع السنة لما اتبعناها فمن عدم تفريط الكتاب في شئ أنه بين لنا وجوب الأخذ عن الرسول الذي لا ينطق عن الهوى و قد ترك الله للرسول مهمة بيان الصلاة والزكاة ومناسك الحج التي لم يبينها القرآن ليكون ذلك أكبر حجة على الداعين إلى إنكار السنة و الاكتفاء بالقرآن ! سنبدأ بذكر الأدلة الواردة في القرآن على وجوب اتباع السنة قبل أن نفند شبهات القرآنيين لا حقا .. *** قال تعالى { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نُزل إليهم } ففي هذه الآية الكريمة نص صريح أن النبي صلى الله عليه وسلم انزل عليه القرآن وكلف بوظيفة البيان لهذا القرآن، ومن يكون أعرب وأفهم للغة العربية من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، الذين انزل القرآن بلغتهم؟ ومع ذلك فقد أشكلت عليهم بعض الآيات فتوجهوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه عنها. من ذلك ما أخرجه الإمام البخاري في " صحيحه " والإمام أحمد في " مسنده " عن عبدا لله بن مسعود رضي الله عنه؟ أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تلا على أصحابه قوله تبارك وتعالى { والذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وأولئك هم المهتدون } شقت هذه الآية على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله! وآينا لم يظلم؟ وآينا لم يظلم: يعنون بذلك، أنهم فهموا الظلم في هذه الآية الكريمة أنها تعني أي ظلم كان سواء كان ظلم العبد لنفسه، أوكأن ظلم العبد لصاحبه، أو لأهله أو نحو ذلك، فبين لهم صلى الله عليه وسلم أن الأمر ليس كما تبادر لأذهانهم، وأن الظلم هنا: إنما هو الظلم الأكبر، وهو الإشراك بالله عز وجل. وذكرهم بقول العبد الصالح لقمان (إذ قال لابنه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ). فهؤلاء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم العرب الأقحاح أشكل عليهم هذا اللفظ من هذه الآية الكريمة، ولم يزل الإشكال عنهم إلا ببيان النبي صلى الله عليه وسلم . وهذا هو الذي أشار إليه الله عز وجل في الآية السابقة (وأنزلنا إليك الذكر لتبتن للناس ما نزل إليهم ) ولذلك فيجب أن يستقر في أذهاننا، وأن نعتقد في عقائدنا أنه لا مجال لأحد أن يستقل بفهم القرآن دون الإستعانة بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام. فلا جرم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( تركت فيكم أمرين أو شيئين، لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما: كتاب الله، وسنتي " وفي رواية " وعترتي، ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض )[سلسلة الاحاديت الصحيحة (4/ 330)] لأن العترة أصلا كانوا متبعين للسنة ولم يحيدوا عنها تركت فيكم أمرين ليس أمرا واحدا، وحيين ليس وحيا واحدا، لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي. ومفهوم هذا الحديث: أن كل طائفة تمسكوا بأحد الأمرين، فإنما هم ضالون، خارجون عن الكتاب والسنة معا، فالذي يتمسك بالقرآن فقط دون السنة شأنه شأن من يتمسك بالسنة فقط دون القرآن، كلاهما على ضلال مبين، والهدى والنور أن يتمسك بالنورين، بكتاب الله تبارك وتعالى، وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد بشرنا عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الصحيح، أننا لن نضل أبدأ ما تمسكنا بكتاب ربنا، وبسنة نبينا صلى الله عليه وسلم . ** (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ) النساء: 59 أمر الله سبحانه بطاعة : ( الله تعالى / ورسوله / و أولي الأمر من المسلمين ) بينما أمر برد النزاع إلى ( الله تعالى / و رسوله ) فقط و في ذلك دليل قاطع أن أوامر الرسول ليست إلا شرعا ملزما يجب الرجوع إليها عند التنازع ، و أنها تستوي مع أوامر الله في الحكم ، بعكس أوامر ولاة الأمر التي لا يؤخذ منها حكما شرعيا يحكم التنازع . ** قوله تعالى (( من يطع الرسول فقد أطاع الله )) النساء: 80 ، فدل ذلك أن أوامر الرسول ليست إلا وحيا من الله ، لأن طاعة الرسول تعني طاعة الله . ** ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب ) الحشر: 7 و الأمر صريح بالانتهاء عما نهى الرسول عنه . ** ( وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون ) النور: 56 فالآية أوضحت أن الأمر بطاعة الرسول يستوي مع الأمر بالصلاة والزكاة و هو سبيل نيل رحمة الله ** (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) النساء: 75 و الخطاب في الآية موجه للرسول ، و في الآية نفى الله الإيمان عمن يرفض التحاكم إلى الرسول . ** وقوله سبحانه : ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ) الأحزاب: 86 . و هنا أوضحت الآية أن ما يقضيه الرسول من أمور هي ملزمة لأي مؤمن أو مؤمنة . ** ( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ) النور و هذا تحذير مباشر من مخالفة أمر الرسول .
يااخي دكتور هدايه اسم وفعل والله صرلي متفرج على لحلقه 10 مرات وكل مره بيطوضحلي شي جديد ربي يجزيك الخير دكتورنا الفاضل ماشالله حولك على العلم دكتور هدايه واضح جدا
ومن قال أنكم تعملون بالقرآن؟ كيف ينكر اللاقرآني دلائل حجية السنة في القرآن؟؟ قال تعالى : { فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} فمقتضى ذلك أن نؤمن بالله وبرسوله، والإيمان معناه هنا التصديق والإذعان برسالته وبجميع ما جاء به من عند الله من كتاب وسنة، بمقتضى عصمته التى توجب التصديق بكل ما يخبر به عن رب العزة كقوله فى حق القرآن:"هذا كلام الله ، وقوله فى الأحاديث القدسية:"قال رب العزة كذا" أو نحو هذه العبارة وقوله عليه الصلاة والسلام:"ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه" فالإيمان بالرسول جزء من الإيمان بالله تعالى، والشك والارتياب فى ذلك الإيمان، شك وارتياب فى الإيمان بالله ورسوله معاً، وحينئذ لا يكون هناك إيمان أبداً ... يقول الإمام الشافعي في رسالته : فلو آمن عبد بالله، ولم يؤمن برسوله : لم يقع عليه اسم كمال الإيمان أبداً، حتى يؤمن برسوله معه، ومن هنا وجبت طاعة الرسول - بمقتضى هذا الإيمان - فى كل ما يبلِّغه عن ربه، سواء ورد ذكره فى القرآن أم لا. وكذلك أخبرنا الله في قوله تعالى : {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}، وقد سن رسول الله مع كتاب الله، وسن فيما ليس فيه بعينه نص كتاب وكل ما سن فقد ألزمنا الله اتباعه، وجعل فى اتباعه طاعته، وفى العدول عن اتباعها معصيته التى لم يعذر بها خلقاً، ولم يجعل له من اتباع سنن رسول الله مخرجاً" 3- ومن أهم الآيات في وجوب التمسك بالسنة قوله تعالى : {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} فهنا أقسم سبحانه بنفسه، وأكده بالنفي قبله على نفي الإيمان عن العباد، حتى يحكِّموا رسوله فى كل ما شجر بينهم، من الدقيق والجليل، ولم يكتف فى إيمانهم بهذا التحكيم بمجرده، حتى ينتفى عن صدورهم الحرج والضيق عن قضائه وحكمه، ولم يكتف منهم أيضاً بذلك حتى يسلموا تسليما، وينقادوا انقيادا. "فقد أقسم الله سبحانه بنفسه على نفى الإيمان عن هؤلاء الذين يقدمون العقل على ما جاء به الرسول ، وقد شهدوا هم على أنفسهم بأنهم غير مؤمنين بمعناه، وإن آمنوا بلفظه" - ويقول رب العزة : ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } أولاً : النداء بوصف الإيمان فى مستهل الآية : " ياأيها الذين آمنوا " ومعنى ذلك أن المؤمنين لا يستحقون أن ينادوا بصفة الإيمان إلا إذا نفذوا ما بعد النداء وهو طاعة الله تعالى، وطاعة رسول الله ، وأولي الأمر. ثانياً : تكرار الفعل " أطيعوا " مع الله عز وجل، ومع رسوله ، وتكرار ذلك فى آيات كثيرة {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا } وقوله تعالى:{ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون } يقول الإمام الشاطبى : "تكراره الفعل " وأطيعوا " يدل على عموم الطاعة بما أتى به مما فى الكتاب، ومما ليس فيه مما هو من سنته" وإيذاناً بأن له استقلالاً بالطاعة لم يثبت لغيره، ومن ثم لم يعد فى قوله : " وأولي الأمر منكم " إيذاناً بأنهم لا استقلال لهم فيها استقلال الرسول ، بل طاعتنا لهم مرتبطة بطاعتهم هم لله ورسوله، فإن هم أطاعوا الله ورسوله فلهم علينا حق السمع والطاعة وإلا فلا، لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق " ومما هو جدير بالذكر هنا أن فرض الله طاعة رسوله ليست له وحده بل هى حق الأنبياء جميعاً قال تعالى : { وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله } فرب العزة جل جلاله يقرر هنا قاعدة:"أن كل رسول جاء من عنده جل جلاله يجب أن يطاع" ولماذا لا يطاع هذا الرسول الذي جاء بالمنهج الحق الذى يصلح الخلل فى تلك البيئة التى أرسل إليها؟ إن عدم الطاعة حينئذ - هو نوع من العناد والححود والتكبر كما أن فى عدم الطاعة اتهاماً للرسالة بالقصور، واتهاماً للرسول فى عصمته من الكذب فى كل ما يبلغ به عن ربه من كتاب أخبرنا عنه بقوله "هذا كتاب الله"، ومن سنة مطهرة أخبرنا عنها بقوله : "أوتيت القرآن ومثله معه" وقوله : "وإن ما حرم رسول الله كما حرم الله".
يظهر ان تفسير الشحرور لآيات الطلاق صحيحة وبات المشايخ يغيرون نظرتهم في الطلاق.والذي عندما تقرأ هذه الايات تفهمها بذلك التفسير يعني فيه شروط وعراقيل وصعوبات في الطلاق للحفاظ على الاسرة المسلمة مترابطة غير مشتتة.من بينها شرط العدة وهي ثلاثة القروء ومن ثم الاشهاد ومن ثم الاصلاح ثم اذا استحالت العشرة هنا يقع الطلاق والله تفسير مقنع وأهم شرط العزم العزم العزم
راءع بارك الله فيه ..ربنا تبارك وتعالى سهل الزواج وشدد على الطلاق لا يقع إلا بحضور المحكمين وتدخل أهل الصلح والإصلاح. لان الطلاق يهدم الأسرة ويخالف مآسي خطيرة على المجتمع...ومن سهل الطلاق وصعب الزواج وهذا ما نعيشه في مجتمعاتنا غرضه ضرب الأسرة وافساد المجتمع .بارك الله فيه يا دكتور .
سؤال لايستطيع #الذكر الإجابه عليه إلا باللف والدوران والكذب وإجابه بعيده عن سؤالي وإخراج مبررات (كذبات) 😂 *من كيسه حفيد كيس ابوهريره* 😂 حديث (ايما امرأة ماتت وزوجها عنها راضي دخلت الجنه) ⁉️بماذا يتميز الزوج عن زوجته ليكون جنتها ونارها ⁉️لماذا يجعلون أنفسهم بيننا وبين جنة الله إقراؤا المزيد من روايات *الدين **#الذكوري* ضد المرأة للتحكم فيها والسيطره عليها بربط طاعة الزوج بجنة الله 👇 #________يتبع
حديث (ايما امرأة ماتت وزوجها عنها راضي دخلت الجنه) سؤاااال ولو تزوجت إمرأه #زوجين مات *الاول* وهو راضي عنها ثم ماتت وزوجها *الثاني* لم يكن راضيا او العكس _____ مامصيرها إلى جنه ام نار⁉️ حديث (إذا صلَّت المرأةُ خمسَها وصامت شهرَها وحفِظت فرجَها وأطاعت زوجَها دخلت جنة ربها) المفروض😂 ( دخلت جنة زوجها ) 😂 ⁉️مالفرق بين الزوج وبين الله (ثلاثه لاتُرفع لهم صلاه ولاتقبل لهم حسنه المغضبه زوجها) #________يتبع
حديث ان الرسول سأل إمرأه ( اذات زوج انتي ؟ فقالت نعم فقال كيف انتي له قالت مالوه الا ماعجزت عنه فقال انظري اين انتي منه فإنه *جنتك ونارك* ) ( لاينظر الله الى امرأة لاتشكر زوجها ( اول ماتسأل عنه المرأه يوم القيامه عن صلاتها وعن زوجها كيف فعلت اليه) ( ايما امرأة قالت لزوجها مارأيت منك خيرا قط احبط الله عملها) هذه الروايات جزء بسيط من كثير #________يتبع
الله ذكر #الوالدين في القرآن في عدة آيات وحث على الإحسان لهما وبرهما وعدم الإساءة لهما ولا بكلمة واحده (اوف) وهي ليست كلمه وإنما تعبير عن عدم الرضا والسخط على الوالدين ⁉️لماذا الله لم يذكر فضل الزوج في القرآن ⁉️هل البقره والحمار والكلب والعنكبوت والنحل والنمل وتفسحوا في المجالس و ... أهم من الزوج لذلك ذكرهم ولم يذكره ⁉️لماذا عدد الروايات التي تكلمت عن #الزوج اكثر بكثير من التي تكلمت عن فضل #الوالدين ⁉️من احق بالبر والإحسان الوالدين الذين انجبوا المرأة واهتموا بها وهي صغيره ورعوها وربوها وعلموها وسهروا عليها إلى أن أصبحت إمرأة ام الرجل الذي أخذها وهي إمرأة فقط ليستمتع بها ويفرغ فيها شهوته #_________يتبع
ساءلي لكم الدكتور محمد هداية انا طلقت زوجتي بدون أطفال حصلت عليها بتحضر لي سم يضر بالدماغ فاتقيت شرها بدون مشاكل فاعطيتها كل الحقوق التي تستحق في مدونة الأسرة، هل فعلت ما يرضي الله عزوجل وشكرآ
اذن انت لم تفهم كلامه، قال لك لماذا للزواج تأخد العائلة و الشهود ووووو و في الطلاق يقول لها انت طالق فقط؟؟؟ هذا غير منطقي، الطلاق الذي يقع هو الطلاق الذي يتم بنفس طريقة الزواج ، هذا كل ما في الموضوع ، يعني بعد اتفاق و حضور الاهل و ايضا طلاق مدني، يعني بعد تطليقها مدنيا مرتين لا يجوز الرجوع و يجب ان تتزوج من آخر، لكن التلفظ العشوائي بالطلاق غير محسوب، و الا فكل العالم يعيش في الحرام لان هناك رجال يقولون انت طالق في كل نزاع والله 😅
اسمح لي ولكن فقهاء المغرب يقولون أن الطلاق الشفهي يقع وقد عشت هذه التجربة. وهم متشددين حتى أنهم على المنابر لا يتحدثون عن مراحل الغضب كما هو في مصر والسعودية مثلا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الحبيب بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء ان شاء الله كلامك بلسم على قلوبنا اريد ان اقول لك لمن يجي موضوع الخلع من الزوجة هل يكون مخالف لي كلام الله افيدونا جزاكم الله خير الجزاء
دكتور تحية طيبة ربي يبارك. إنني أنا الي كنت سألت عن الصلاة وأركانها ولله الحمد تتبعت محاضراتك وتلاوتي لكتابي ربنا وفقنا لما يحب ويرضى فعلا يجب علينا التروي والتمهل لنتلاقى بوعي وتركيز لإن الميراث والخرافات للأسف أخدت جزءً من حياتنا لك التقدير والشكر على كل معلومة وإنانا على الدرب سائرون بإذن الله
تللك الاية اصلا لاتتحدث عن الانثى بل عن النسا بدون همزة لان القران الاصلي مفيهمش همزة والف خنجرية ونقاط وووو المهم النسا تعني المتاخر والفاحشة هي مكتوبة في القران فحشة والالف الخنجرية زياد ادهل قوقل تعرف من الشخث المسؤول عن اضافة هذه الامور لتدمير مفهوم القران واصلا اي حد يعرف قدر الله يفهم ان الله عادل ويعاقب الذكر والانثى وليس الانثى فقط لذلك حاول ان تعيد نظرك في فهم معاني كتاب الله بازالة مااضافه البشر وستنصدم في المعاني
المشاكل الأسرية والزواج والطلاق والحضانة والنفقة قضايا موجودة منذ القِدَم وكانت موجودة في زمن رسول الله والصحابة وهي ليست من القضايا المستحدثة التي تحتاج لاجتهاد ورأي واجماع وغيره.لكن الفهم الخاطيء والتفسير الخاطيء للدليل الشرعي جعل مِن مَن لايفقهون يتخبطون في فتاواهم وبنوا على فهمهم الخاطيء للدليل الشرعي قضايا كثيرة خاطئة إلى يومنا هذا تضرر منها المجتمع وخاصة الرجال والأطفال وتفشى الطلاق وعبادة المحاكم الوضعية من طرف النساء الجاهلات وامتلأت السجون بالآباء الرجال ارضاءا للنساء وتطبيقا لقوانين وضعية وفتاوى باطلة. تخيل لو أن الحضانة للأب كما هو في قانون الله عز وجل،هل سترى هذه النسبة العالية جدا من حالات الطلاق وهذه النسبة العالية من الرجال المسجونين بسبب مايسمونه نفقة حضانة وانتشار الترويع والتخويف والتهديد للرجال من طرف زوجاتهم ومطلقاتهم وقضاة المحاكم الوضعية والعسكر؟! هل أحسست بما يعانيه الآباء بسبب هذه الفتاوى الباطلة والقوانين الوضعية الباطلة؟..
والله العظيم هذا الكلام قلتو لرفيقتي بس اتطلقنا انا وزوجي و كل طلاقاتنا التلاتة كان يكون معصب و منجن و انا كنت غيورة و اجننو و ينجن و يعصب و يطلق بعد ما اكون مجننته بعد ما يقلي ما بدي اطلق و هلأ مسكين صرلو سنة من شيخ لشيخ كلهم بقولو لا لازم اتجوز غيرو و انا رافضة الفكرة مستحيل اقدر اتجوز غيرو و هو قلي راح اقتل حالي و صرلنا سنة عم نموت.
@@KhadijaTRIH-sr3tx والله يا حبيبتي لقينا شيخ و عطانا فتوى ورجعنا و بعد اربع شهور رجعنا اتطلقنا و انا وياه حاسين في شي ما طبيعي عم يصير معنا و خاصة انو كنت كل مرة الاقي اشياء مرمية جمب باب المنزل . و كانت تكتر المشاكل. حسبي الله و نعم الوكيل ان شاء الله فيهم . و هلأ ما عارفين شو نعمل . صعب جداً الوحدة تقدر تبدا حياتها مع انسان جديد و خاصة اذا بتحب طليقها بعدها . و اساساً اذا اتزوجت و اتطلقت منشان ارجعلو لطليقي هذا حرام و كمان هو ما راح يقدر يلمسني مرة تانية . يعني والله العظيم يا ريت كلام الشيخ يطبقوه. و ما عارفة شو اعمل 💔💔💔
بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الله العظيم، كلما سمعت الدرس تتضح أمور اخرا حيث طريقة ربنا المرسومة للطلاق تحمي الجميع الزوجة اولا و الاولاد ثانيا و تركز على قوام الرجل و من المفروض ان يدكر كل من الزوجين على إقامة حدود الله و شرعه بين الزوجين و ان الرجل ليس بمجرد الغضب يكسر عاءلة باكملها و بدلك تفسد المجتمع سبحان الله في الغرب يتزوجون على الطريقة الإسلامية حيث يتعرفون على أنفسهم و يتقابلون بين العاءلاة و ادا وقع الفراق تكن هناك قوانين و ان لم تكن عادلة مثل الاسلام
الطلاق شفهي شفهي شفهي. مهما حاجج سيد هداية. الطلاق شفهي و يجب أن يكون شفهي لكي يتعلم أولاد الأبالسة يحفظوا ألسنتهم . الشيعة ألغوا الطلاق الشفهي، و صار الرجل منهم يطلق زوجته عشرين مرة شفهياً و يبقى يغتصبها. و هو مستيقن أنه لا يزال يملكها . هزلت.
ارى بان على الزوج ان يعرف تماما الاسباب و الدوافع الشرعية التي تسمح له باستعمال لفظ (( انت طلاق)) لان السؤال الذي ابحث عن اجابة له (ليس كيف يقع الطلاق شرعا؟)وليس( ماهي الاجراءات التي تصحب و تتبع بعد الطلاق؟) المشكلة (ماهي بالتحديد شرعا الاسباب التي تجعل من هذا اللفظ يقع شرعا؟) وشكرا
انا طلقت بهذه الطريقة تقريبا.. عملت فترة ٤ اشهر ايلاء قبل الطلاق و عزمنا الطلاق و انتظرنا فترة ٣ قروء و بعدها رحت المحكمة سجلت الطلقة من تاريخ الطلاق...
حتا لو كان يقصده لا يقع ارجو الرد انا زوجي طلقني الطلقه الثالثه مرتين ف الهاتف وقالي انا اقصد طلاق علشان ختي الفرش من الشقه ورحتي عند بيت أهلك مع العلم اني كنت واخده جزء ومخليه جزء عند جارتي هل وقع. الطلاق علي نص الحاجات ام لا يقع هل يجوز الرجوع ام لا يجوز ارجو الرد يا فضيله الشيخ ارجوك الرد ف اقرب وقت
الفراهيدي هو الذي إخترع الهمزات و الٱلف الخنجرية بعد موت النبي ب 70 سنة فأضافها الحجاج بن يوسف الثقفي لكتاب الله ظنا منه لتزيين القرآن فدمر معانييه الحقيقية
@@nabiltv328 أناأتبع المنطق لأن الحقيقة لا يقبلها أحد أما الخرافات يؤمنون بها الأغلبية الساحقة ، أنا من فئة الأقلية أما أنت من الأغلبية حتى الجنة يدخلونها الأقلية
@@abdelsalam8024 يا اخي انا مثلك من الاقليه ولا اتبع الاكثريه وانا عندما قلت لك لا تسمع لاهاب لاني كنت اسمع له فهو عنده بعد الكلام منطقي ولكن الاكثر هرتقات فهو يبعدك عن الحق وانت لا تدري انا انصحك بان تسمع لرائد عكاري فهو يتكلم بكل الامور بحق والمنطق ويركب ع سياق الايات
@@abdelsalam8024 الحريري شخص يستهزىء بمشاهديه...... يفترض و كأن التنزيل الحكيم نزل مكتوبا على جلد ماعز في لية القدر و الذي انزله الله بالذات ضمن تشريفه من الملائكة على الرسول و تارة يقول بداية الدعوة و تارة يقول بنهايتها و يلغي دور النطق و حفظ الذكر و كأنما نزل على شخص اخرس لا يتكلم...... ثم جاء هذا الشخص و الذي هو الرسول.... و القى هذه الصحائف المكتوبة على نساخين.... فسنخوها مثلما تنسخ الة التصوير تلك الصحف و يتناسى عامدا متعمدا موضوع النطق نهائيا و انا سألته في تعليق عنده بالذات اين تلك الصحف الاصلية اتعرف ماذا اجاب؟ 🤔 🤔 🤔 ☹️ ☹️ قال احضر لي التوراة و الانجيل لاحضر لك تلك الصحائف و ثم حظرني.... و من يومين عمل فيديو يشرح فيه عن التباعدات و وقع في مجموعة متناقضات غريبة جدا... و كانه يخاطب اطفال صغار ....... لله في خلقه شؤون
@@abdelsalam8024 انا معك أتبع المنطق. الهمزة اضيفت بعد 100 سنة . والالف الخنجرية اضيفت لتزيين القرآن . وهناك إختلاف بين النسخ القديمة . والحديثة . شكرا
يعنى نفهم ايه لو سمحتوا التوضيح من الآيات ٣٤ و ٣٥ و ٣٦ من سورة النساء بالله عليكم لو حد فهم من فضيلة الدكتور محمد هداية الطلاق الشفهى يقع بكلمة تبقى طالق لو عملتى كذا او تبقى طالق لو روحتى لأمك المريضة حد يفيدنى ارجوكم
سؤال لمنكر السنة: طالما أن القرآن ليس به حشو زائد..فهل الحكمة كذلك هي القرآن؟؟ عندما قال تعالى: ويعلمهم الكتاب والحكمة هل ينفع أن أقول يعلمهم القرآن والقرآن؟؟؟ المقصود بالحكمة في القرآن الكريم هي السنة النبوية فحرف العطف لا يكون بين الشيء ونفسه وغير ذلك من الآيات التي من فتنة هؤلاء المتكئين على الأريكة الذين يدّعون أنهم "قرآنيون".. ولا هم قرآنيون ولا سنيون، بل قوم متناقضون، إننا ما عرفنا القرآن الكريم إلاّ عن طريق رسول الله ولا يكتمل الإيمان بالقرآن الكريم إلا بالإيمان بالسنة النبوية الشريفة. السنة المشرفة تعادل القرآن الكريم في أهميتها القصوى لهذا الدين ولو استبعدنا السنة النبوية واقتصرنا على القرآن الكريم فسوف ينهدم نصف هذا الدين أو أكثر منه فعلم التفسير والفقه والتوحيد والحديث وأحكاما تشريعية وتكاليف تفوق الحصر لم تثبت إلا عن طريق السنة النبوية وقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الحقيقة فقال )ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه( والمراد بالمثل الذي أوتيه النبي صلى الله عليه وسلم إلى جوار القرآن الكريم في هذا الحديث هو السنة النبوية وسنتناول بعضاً من مواضع حاجتنا للسنة وأبد بأركان الإسلام :- 1- الشهادتان وهما شهادة ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله. كيف يصح زعم القرآنيون باستبعاد السنة المشرفة رغم اقتران شهادة ألا إله إلا الله بشهادة أن محمداً رسول الله؟ من المعروف أن للشهادتين لوازم ومقتضيات ولا يُحقق أي منهما بدونها فهل الاعتراف بكون محمد صلى الله عليه وسلم نبياً فقط يكفي ؟ وأين نجد في القرآن الكريم أنواع الشرك ومبطلات التوحيد ؟ ألا يدعو القرآنيون بزعمهم عدم مشروعية السنة إلى تجريده صلى الله عليه وسلم من كل فضل؟ 2- وأقيموا الصلاة السنة المشرفة تفصل المُجمل فالذي جاء في القرآن الكريم هو الأمر بالصلوات والصلاة الوسطى فقط ، أما أحكام الصلاة بدءا من تكبيرة الإحرام وانتهاء بالتسليم ، وكذلك أوقاتها... وشروطها ...وفرائضها... وسننها ...وصلاة الجماعة والإمامة فيها... ومستحبات الصلاة... ومكروهاتها ...وصلاة أهل الأعذار... وصلاة من فاته الدخول مع الإمام... والسهو فيها... والنوم عنها ...وصلاة التطوع ...والعيدين... وأوقات النهي عن الصلاة فلم يرد عنها في القرآن الكريم شيء ، ولولا السنة لم نعرف تلك الأمور ولم نعرف أن الظهر والعصر والعشاء أربع، والمغرب ثلاث، والفجر ركعتان، فكل ذلك لا نجده في القرآن الكريم لا على سبيل الإجمال ولا التفصيل ، وإنما تكفلت ببيانه السنة الصحيحة. 3- وأتوا الزكاة وهنا أيضاً تأتي السنة المشرفة لتفصل المجمل فلا نجد في كتاب الله تفاصيل الزكاة من نصاب ...وزمن.... وكمية... ومستحِق.... وحكم منعها.... وعلى من تجب... وفيم تجب . إن إنكار السنة يعني تعطيل ركن من أركان الاسلام وتعطيلاً للقرآن الكريم جاء في الصحيحين عن أبي هريرة قال: لما توفي رسول الله وارتد من ارتد من العرب، قال أبو بكر الصديق والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فقال له عمر كيف تقاتلهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإن قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها” فقال أبو بكر الصديق أليست الزكاة من حقها؟ والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله لقاتلتهم على منعها فقال عمر فما هو إلا أن عرفت أن الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق وقد تابعه الصحابة رضي الله عنهم على ذلك، فقاتلوا أهل الردة حتى ردوهم إلى الإسلام، وقتلوا من أصر على ردته، وفي هذه القصة أوضح دليل على تعظيم السنة، ووجوب العمل بها 4- كتب عليكم الصيام مرة أخرى تفصل السنة المشرفة المجمل فكيف لنا بدونها معرفة وقت بدء الشهر الفضيل ... وانتهائه.... وبدء الصوم.... وآدابه... وصيام أهل الأعذار... ومبطلات الصيام... ومباحاته... وصيام التطوع ...وأيام النهي عن الصيام ....وقضاؤه ؟؟؟ 5- وأتموا الحج والعمرة لله الحج آخر ركن من أركان الإسلام فأين نجد في القرآن الكريم شروطه..وحكم من ماىت ولم يؤده...والمواقيت...والإحرام وأنواعه وآدابه ومحظوراته وما على من اقترف شيئاً من المحظورات...والطواف وسننه وشروطه؟ وأين نجد في القرآن الكريم ما يتعلق بالسعي ...وبمنى ...وعرفة...والمزدلفة ورمي الجمرات...والنحر ووقته وغير ذلك الكثير مما يتعلق بالحج؟ لقد وصلتنا الإجابات والتعليمات عن كل ما يتعلق بالحج مباشرة من نبينا الكريم فقد حج عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم حجة الوداع في السنة العاشرة من الهجرة وقال للمسلمين "خذوا عني مناسككم"
لا وزن لمن يقول بغير ما اتفقت عليه أمة الإسلام لنحتكم إلى عماد الدين الصلاة ؛ أين في القرآن الكريم عدد الصلوات، ووقت كل صلاة ابتداء وانتهاء، وعدد ركعات كل صلاة، والسجدات في كل ركعة، وهيئاتها، وأركانها، وما يقرأ فيها، وواجباتها، وسننها، ونواقضها، إلى غير ذلك من أحكام لا يمكن أن تقام الصلاة بدونها؟ ولعل من حكمة الله سبحانه في ترك التفاصيل والبيان لرسوله صلى الله عليه وسلم أن تفصيل الأحكام وبيان جزئياتها، وتوضيح دقائقها، إنما يكون بالطريق العملي أولى وأجدى، ولو أن الأحكام فصلت قولاً نظرياً، لما استغنت عن بيان عملي واقعي. و من الحكمة بيان ما لرسول الله صلى الله عليه وسلم من منزلة سامية لا يشاركه فيها غيره، ومكانة رفيعة عالية لا يرقى إليها سواه، وذلك بإسناد الله تعالى تفصيل الأحكام وبيانها إليه صلى الله عليه وسلم إذ لو كان كل شيء مفصلا مبينا لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل غيره من الناس مطبقاً لما هو قائم فعلاً، لكن الله عز وجل اختصه صلى الله عليه وسلم بتفصيل الأحكام وبيان مجمل القرآن تكريماً لشأنه وإعلاء لمنزلته ** يقولون: ما فرطنا في الكتاب من شيء ، فلا داعي للسنة فالكتاب لو فسر بأنه القرآن، فإن الله تعالى قد ضمنه كل شيء يحتاج إليه المكلف، فما كان فيه من تفصيل كفى، وما كان فيه من إجمال فقد وجه القرآن المؤمنين إلى الطريق الذي يجدون فيه تفصيل ذلك المجمل، وهو رسول الله ﷺ وبذلك يكون القرآن المجيد قد اشتمل كل شيء، وصدق الله العظيم القائل : ما فرطنا في الكتاب من شيء ( الحشر:7). وغير ذلك آيات كثيرة تأمر المؤمنين بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم والأخذ عنه .. وبذلك يتضح معنى الآية الكريمة : وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ( محمد:33) وقال تبارك وتعالى-: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم ( النجم:3-4). فالله سبحانه الذي ضمن القرآن العظيم قضايا الدين وأصول الأحكام مجملة هو سبحانه الذي وجه الناس وأرشدهم إلى الطريق الذي يحصلون منه على تفصيل ذلك المجمل وبيانه، وقد جاء التوجيه في القرآن نفسه فقد قال الله - عز وجل - : وما ينطق عن الهوى.إن هو إلا وحي يوحى (الحديد:22). فالكتاب الذي احتوى كل شيء كان أو كائن أو يكون إنما هو اللوح المحفوظ وعلى تفسير الكتاب بأنه القرآن الكريم، فقد قال المفسرون أن معنى الآية إن الله تعالى قد ضمن القرآن الكريم كل ما يحتاج إليه المكلفون من أوامر ونواه، وعقائد وشرائع، وبشارة ونذارة .. إلى غير ذلك، وليس معنى ذلك أنه لا يحتاج إلى السنة المبينة له، فهو وحي، والسنة وحي، ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى، وقد قال عنه ربه سبحانه - : ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها. إن ذلك على الله يسير(الانعام:38) فالآية تتحدث عن عظيــم علــم الله تعالى وإحاطته بكل شيء في الوجود من دواب وطيور وغيرها، وقد شمل علم الله سبحانه كل شيء، وقدر ما يقع لكل منها، ثم إليـــه يحشــر الكــل. وذلك كقوله تعالى: وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم. ما فرطنا في الكتاب من شيء. ثم إلى ربهم يحشرون ( الأنعام:38 مدعين أن هذه الآية تعني أن الكتاب الكريم قد احتوى تفصيل كل صغيرة وكبيرة وبيانها، ومن ثم فلا حاجة إلى السنة التي تبينه وتفصله وقد ذهب جمهور المفسرين إلى أن المراد بالكتاب في الآية الكريمة، إنما هو اللوح المحفوظ، وليس القرآن الكريم وسياق الآية كاملة يرجح هذا فهل في القرآن ذكر أخبار الطيور والدواب؟
@sjs جميل جدا..كلامك يؤكد كلامي..لكن من قال أن عطف الخاص على العام لا يقتضي المغايرة؟ عندما أقول مغايرة فهذا معناه عدم وجود تطابق بين الكلمتين وليس معناه تضاد أو تنافر ليس معناه أن الحكمة تضاد الكتاب ليس معناه أن الحكمة تخالف الكتاب بل معناه أن الكتاب كلام الله والحكمة بيان لكلام الله فعندما يقول الله : الكتاب والحكمة فالحكمة ليست الكتاب .. لكن كلاهما وحي..وطالما وحي فلا تضاد بينهما ولا يخالف كلا منهما الآخر الواو واو المغايرة أي عدم المطابقة ومن الممكن أن نقول أيضا عطف الخاص على العام فالسنة تخصص العام وتفصل المجمل ثانيا: قوله تعالى : ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة فالحكمة جاءت بمعان متعددة في القرآن الكريم ويحددها سياق الآية 1-فعندما يقول الله تعالى: (يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولو الألباب) [البقرة: 269]، فالحكمة هنا هي العقل والفقه في دين الله، وهي إتقان العلم و العمل، وجميع الأمور لا تصلح إلا بالحكمة التي هي وضع الأشياء مواضعها وتنزيل الأمور منازلها، والإقدام في محل الإقدام والإحجام في موضع الإحجام. قال مجاهد: “هي الإصابة في القول والفعل”. وقال النَّخعي: “هي معاني الأشياء وفهمها”. وقال الحسن: “الورع في دين الله. كأنَّه فسَّرها بثمرتها ومقتضاها”. والشخص الحكيم هو الشخص الذي يتصف بالروية والرأي السديد في القول والفعل، فلا يقول إلا صواباً، ولا يفعل إلا ما هو صحيح ومعقول بعيداً عن قرارات العاطفة والحكيم اسم من أسماء الله جل وعلا، وصفة من صفاته قد يختص بها من يشاء من عباده، ولاشك أن أفضل عباده هم الأنبياء 2-وقد تأتي الحِكْمَة بمعنى السُّنَّة وبيان الشَّرائع إذا جاءت مقترنة بالكتاب،: قال تعالى: { ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم }[البقرة:129]. وقال تعالى: { كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون }[البقرة:151]. قال ابن القيِّم: وأما الحِكْمَة المقرونة بالكتاب، فهي السُّنَّة. كذلك قال الشافعي وغيره من الأئمة. 3- وقد تأتي الحِكْمَة بمعنى النُّبُوَّة: قال تعالى: {فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين.} [البقرة:251]. وقال تعالى: { وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب } [ص:20]. وقال تعالى: { ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون }[الزخرف:63]. قال ابن القيِّم: “الحِكْمَة في كتاب الله نوعان: مفردة، ومقترنة بالكتاب. فالمفردة فُسِّرت بالنُّـبُوَّة، وفُسِّرت بعلم القرآن”. قال ابن عباس: “هي علم القرآن ناسخه ومنسوخه، ومُحْكَمه ومُتَشَابهه، ومقدَّمه ومؤخَّره، وحلاله وحرامه، وأمثاله”. وقال الضَّحاك: هي القرآن والفهم فيه”. وقال مجاهد: “هي القرآن، والعلم والفِقْه”. وأما الحِكْمَة المقرونة بالكتاب، فهي السُّنَّة. كذلك قال الشافعي وغيره من الأئمة.
@sjs ومن قال أن السنة خارجة عن القرآن؟ لا تفترضي افتراض ثم تلزميني به قلنا هناك مغايرة لأن هناك حرف عطف مستحيل أن يقول الله تعالى : القرآن والقرآن فلو جاءت الحكمة مقترنة بالكتاب فهي ليست الكتاب بل موضحة ومبينه للكتاب وهي السنة كما في قوله تعالى : وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فهل هذا يعني : أطيعوا الله وأطيعوا الله؟؟ قول فلان وعلان هؤلاء علماء لغة وشريعة وحديث وقرآن وبعدين ياشهد لا تتخفي في حسابات أخرى لتحاوريني تعالي من حسابك الأصلي لأني أعلم أسلوبك جيدا قلنا أن الحكمة مفردة إما أن تأتي بمعنى وضع الأمور في مكانها المناسب مثل قوله تعالى: يؤتي الحكمة من يشاء هذه لا تحتاج لعالم كي يشرحها لك وإما أن تكون بمعنى القرآن مثل: ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ما هو الوحي المنزل من الله تعالى؟هو القرآن.. وماذا قال القرآن عن السنة؟ إن هو إلا وحي يوحى أي أن الحكمة في هذه الآية هي القرآن وما دل عليه من طاعة رسول الله أي السنة أي قرآن وسنة أما إذا كانت مقترنة فلن تكون مطابقة للقرآن وهذا شيء بديهي موافق للعقل قيسي كلام العلماء وزني الأمور واتركي ثأرك قليلا تجاههم
@sjs سؤال: أين مذكور في القرآن قضايا مثل الاستنساخ وأطفال الأنابيب والاحهاص وتحديد النسل ووو..وما هي الأحكام الفقهية لها وبناء على ماذا تعطون لها هذا الحكم الفقهي؟؟
@sjs لأني حاورتها قبل ذلك ولم تكن العاقبة حسنة تقولين كتب لا تعد ولا تحصى؟؟ هم ست كتب فقط أول تدليسة ثانيا: قولك (خارجة) توحي باختلافها عن القرآن من الممكن أن تقولي القرآن كلام الله والسنة كلام رسول الله الموحي به من الله لكنها ليست خارجة عنه هما لا يتطابقان لأن القرآن متعبد بتلاوته أما السنة لا لكن لا يخرج أحدهما على الآخر ثم قد تجدين حديث واحد موجود بطرق مختلفة في أكثر من كتاب يعني من الممكن أن تجدي نفس الحديث في البخاري ومسلم والترمذي مثلا ثالثا: تقولين (حين يصلون فصلاتهم طاعة لله وليست طاعة للرسول) هذا أمر مفروغ منه..ونحن حين نسمع أقوال رسول الله فنحن نطيع الله لأن الله أمر بطاعة رسوله طاعة رسول الله من طاعة الله والدليل: ومن يطع الرسول فقد أطاع الله تعالي نتبنى وجهة نظرك تقولين (هم لا يطيعون الرسول) طالما لا وجود لطاعة الرسول فلماذا قرنها الله بطاعته في الكتاب لماذا لم يقل أطيعوا الله وكفى وطالما أن طاعة الرسول المقصود بها طاعة الله فهل يعتبر هذا حشو زائد في القرآن؟
مادام أن هناك قضاء في الدولة الحديثة فيجب أن يحصر الطلاق فقط وحتما أمام القضاء الشرعي ولا يعتد بالطلقات مهما كانت لأنها تعبر عن انفعال وهياج نفسي...وبهذه الطريقة نضمن بأن الزوج سيقوم بالطلاق أمام القاضي وهو بكامل هدوئه ووعيه وعن سابق تصميم ،مع الأخذ بما اوصى به التشريع القرآني.
يعني الرسول مش منطقي يبين لناس ومينفعش يقول شيء غير القران وحضرتك يا استاذ هذاية واستاذ موفق مكلفين بالتبيان والشرح وصناعة تراث جديد بدل ثرات بخاري ومسلم وابن كثير الله يخبر امة مسلمة بنبوءة رسول منهم يؤتيه الله تاويله واحسن تفسير الكتاب ليس القران القران تفصيل الكتاب الكتاب هو كتاب موسى المخفي المكنون الذي يجب على الرسول لقاؤه الذي اخفاه بني إسرائيل قدروا الله حق قدره وتدبروا القران وملكمش صالح بتبيان وشرح الربى واحكام الله ذي خاصة بنبي حاضر الساعة حرام عليكم الله امركم بتدبر الميسر حقيقة ماحدث لناس وامتنا من طرف طائفتين من بني إسرائيل التي اخفت كتاب الله وجعلوه قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا(وَلَقَدۡ ءَاتَیۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَـٰبَ فَلَا تَكُن فِی مِرۡیَةࣲ مِّن لِّقَاۤىِٕهِۦۖ وَجَعَلۡنَـٰهُ هُدࣰى لِّبَنِیۤ إِسۡرَ ٰۤءِیلَ) رسول معه شيئين وليس شيء واحد ينزل عليه الكتاب مصدقا لما بين يديه قصة مكة اخفت نبوءة رسول حاضر الساعة واخرجت نبا كاذب استيقظوا وبلا افتراء على الله ورسوله نحن امة مسلمة بالفطرة تم عليها توحش سافر انساها ذكرها وعيشها السحر والوهم ولابد من رسول يخرجها من الظلمات إلى النور استيقظوا مكة مسجد ضرار وال سلول يعرفون ذلك وهم اولياء الطاغوت حكام الغرب اولياء ابليس استيقضوا ابليس كيان يسكن الغرب يدير عمل شيطاني اغوى الناس جميعا بالله عليكم كفاكم تعدي على كلام الله وتدبروا ماهو ميسر ولا تنصبوا انفسكم رسل لله الله سيصطفي واحد رسول ونبي الأميين الذين لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم إلا يظنون الكتاب الذي اخفوه من بعرفون الكتاب كما يعرفون أبنائهم وكتموا الحق ونقظوا الميثاق مع الله أن يبينوا الكتاب لناس ولم يبينوه بغيا بينهم ونبذوه وراء ظهورهم والغوا فيه وتلوه تلاوة فيها لي لسان والحدوا في اسماء الله بلسان اعوج اعجمي وكتبوا الكتاب بأيديهم وقالوا هو من عند الله وماهو من عنده ليشتروا به ثمنا قليلا وجعلوه قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا
يعني اذا المرأة نشزت الرجل قوام،والرجل اذا نشز هي تطلب المفاهمة وإذا فشلو يتدخل حكم من أهله وحكم من أهلها وإذا فشلو يطلقها .واضح جدا يعني المهم هو الوقت الذي يأخذه الطلاق والمراحل وليست كلمة الطلاق سلاح في فم الرجل على أقل شيء
حضانة الطفل ورضاعته عن عبد الله بن عمرو أن امرأة قالت يا رسول الله: إن ابني كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وإن أباه طلقني وأراد أن ينزعه مني فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أنت أحق به ما لم تنكحي. رواه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم. أولا: هذا الحديث عن رضاعة المرأة الشاكية لطفلها وليس عن الحضانة فهي تتكلم عن الرضاعة وليس الحضانة وزوج هذه المرأة هو صحابي مسلم ولم يفعل شيئا يخالف الشرع أو رسول الله،فهذا ماعليه المسلمون في زمن رسول الله أن حضانة الطفل للأب بعد الطلاق وماأقدم عليه هذا الصحابي عمل شرعي من أخذه لإبنه بعد ولادته،ولكن المرأة جاءت تشتكي لرسول الله أنها أولى برضاعة طفلها من غيرها لذلك أمر رسول الله بإعادة الطفل لها لترضعه بشرط أن لاتتزوج خلال فترة إرضاعها للطفل(حولين كاملين) ولايدل هذا الحديث على الحضانة وإنما الرضاعة. ثانيا: مايأكد الحديث السابق وأنه خاص بالرضاعة وليس بالحضانة هو قوله تعالى في سورة الطلاق: "فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ۖ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ ۖ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَىٰ (6)". هذه الآية صريحة في أنه لو حدث خلاف بين الأب والأم في إرضاع الطفل كأن طلبت أم الطفل أجرة على الرضاع لم يرض بها أب الطفل ولم يتوصلوا إلى حل وسط فالآية الكريمة تعطي الحق للأب أن يبحث عن امرأة أخرى ترضع الطفل وتعتني به وتربيه مدة السنتين ولا دخل للأم بذلك لأنها تنازلت عن رضاعته والأب هو الحاضن الشرعي للطفل.فما دور الأم بعد أن رفضت إرضاع الطفل؟ هل ستزعمون أنها الحاضن للطفل؟أم أنها المدير العام؟أم المشرف؟أم المراقب على حضانة الطفل؟ أليس في هذا دليل شرعي على دحض الفتاوى الباطلة لمن يزعم أن حضانة الطفل للأم. لكن من يدّعي العلم من المشايخ وغيرهم ضلوا الطريق وأفتوا بما لايعلمون وبدون دليل شرعي ونسبوا أقوالهم إلى أئمة المذاهب وتلامذتهم وبنوا عليها فتاوى أخرى باطلة مثل النفقة وأجرة الحاضنة ومسكن الحضانة ومدة الحضانة وغيرها من الفتاوى الباطلة وبدون أدلة شرعية وصارت هذه الفتاوى الباطلة عُرْفا لدى الناس يتناقلونه جيلا بعد جيل دون أن يتحقق أحد من صحة هذه الفتاوى وأدلتها الشرعية من القرآن الكريم أو السنّة النبوية. هذا الكلام لن يعجب من يزعمون أنهم أعلم من الله ورسول الله والصحابة وخاصة النساء ولن يعجب من درسوا الأحكام الباطلة وتأثروا بأساتذتهم الذين تأثروا أيضا بأسلافهم وهكذا ثم إنه لن يعجب من يسمون أنفسهم حقوقيون وقانونيون ممن درس القانون الوضعي بعض السنوات في معاهد أو كليات وأوهموهم أنها قوانين شرعية وكذلك لن يعجب هذا الكلام قضاة الجور في المحاكم الوضعية ولا المرتزقة من المحامين،لذلك من يريد أن يناقش أو يجادل منهم فعليه بإثبات كلامه بالدليل الشرعي من القرآن الكريم أو السنة النبوية وليس بالقانون الوضعي الفرنسي الأصل الباطل المطبق في المحاكم الوضعية في العالم أو ليصمت ولايروج للباطل فيكتسب من ورائه الإثم والذنوب.
قلى يامهند وانا بحزق الفيل بيبيض ةلا بيولد كيف تاخذ علومك الشريعه من لايدرس ولايفقه شىء فى الفقه كلام المسطبه فعلا لاهل المسطبه فى دوار عمدة ابو الليف الله يمسك بالخير يا عبدالله يارشدى الذى ينكر السنه ينكر ماقاله الرسول صلى الله عليه وسلم وبعد ذالك يعدل على كلام الله كل العلماء جهال اللا الجهبذ والهبيد اتمنى ان تسمع وتقراء للعلامه دكتور فاضل السمرائى وتتعلم البيان
جزاكم الله كل خير وبارك فيكم والله يعينكم على تدبر اياته وتعود الامه الى تطبيق القران في حياتها كي تسعد في الدنيا والاخره
لو قلت نكتفي بالقرآن سيفسره لك الكهنة على المفهوم الغربي...نحن نفهم القرآن بفهم رسول الله
أما هم يفهمون القرآن بواسطة الرويبضة الذين أخبر بهم رسول الله أنهم سيأتون في آخر الزمان
دائما ما يردد منكر السنة عبارة لا يفهمها: علينا أن نكتفي بالقرآن ...نكتفي بالقرآن...
1. أولا : اثبتوا دعواكم من القرآن الكريم
إذا كان فهم المتشككين لآيات الله تعالى صحيحا، وأن القرآن لم يفرط في شيء، وفيه تبيان كل شيء، فعليهم إثبات دعواهم بالاكتفاء بالقرآن ونبذ السنة من القرآن الكريم،
هذا هو المصحف،
فأين الآيات التي تأمرنا بالاكتفاء بالقرآن؟ وتطالبنا في نفس الوقت بنبذ سنة نبينا ﷺ. ومطلبنا هذا تعلمناه من القرآن الكريم، في قوله تعالى:
(قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين)
ولقول النبي ﷺ: البينة على من ادعى.
2.ثانيا: القرآن والسنة من مشكاة واحدة
* القرآن الكريم كلام الله القديم، نزل به جبريل جملة واحدة إلى السماء الدنيا، ثم نزل منجما على قلب النبي ﷺ ، وذلك قوله سبحانه: (وما ينطق عن الهوى. إن هو إلا وحي يوحى . علمه شديد القوى)
فالنبي المعصوم لا ينطق إلا بوحي من رب السماء والأرض.
* السنة كلام النبي ﷺ وفعله، ولكنه لا يتصرف من نفسه وهواه، وإنما هي وحي من الله تعالى، ينزل بها أمين الوحي جبريل عليه السلام،
والمطلع على كتب السنة والسيرة يرى جبريل عليه السلام ينزل على النبي ﷺ في مواقف كثيرة - يصعب استقصاؤها - لبيان أحكام أو إظهار حقائق خافية يستند إليها الحكم الإلهي،
وفي الحديث الشريف الذي يرويه أبو هريرة أن أصحاب النبي ﷺ قالوا: يا رسول الله إنك تداعبنا، قال: إني لا أقول إلا حقا"
* إن الرسالة الخاتمة لابد أن تكون محفوظة حتى تصل إلى الناس مهما طال الزمن، ويخطئ كثير من الناس حين يظن أن الحق تبارك وتعالى تكفل بحفظ القرآن الكريم وحده،
لقوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)،
ولو كان المراد حفظ القرآن فقط لجاءت الآية قاطعة بذلك:
فتقول مثلا: نزلنا القرآن وإنا له لحافظون،
فاختيار لفظ الذكر بدلا من القرآن له حكمة عظيمة،
فالذكر هو البلاغ والبيان عن الله، أي القرآن والسنة،
وأبرز صور الحفظ هي: حفظ القرآن الكريم بالحفظ المباشر من الله تبارك وتعالى،
وحفظ السنة بانتداب علماءها لوضع ضوابط وأسس تميز الصحيح من المكذوب المفترى على النبي ﷺ
* لابد أن يشمل حفظ الله لهذا الدين حفظ السنة أيضا، لأن السنة تبين القرآن الكريم،
كما أشارت إلى ذلك سورة النحل، وهذا الأمر محل إجماع أهل السنة،
فكيف يُحفظ المبيَّن وهو القرآن الكريم، ويترك المبيِّن وهي السنة مع أننا لن نتمكن من فهم القرآن الكريم إلا في ضوء بيان السنة المطهرة.
* تعرض السنة لمحاولات الوضع وغيره، لا تعني أنها غير محفوظة،
بل إن هذا الهجوم الشرس على السنة هو من أقوى الأدلة على حفظها، وذلك أن الحفظ الإلهي للسنة لم يكن يظهر لو لم تتعرض لهذا الهجوم الشديد، حتى تظهر عناية الله لها بأن هيأ لها وسائل الحفظ المعروفة عند العلماء،
بل إن القرآن الكريم تعرض وما زال لمحاولات التبديل والتغيير، ولكن الله عاصمه، وعاصم نبيه، وكاشف كيد المبطلين، ونظير ذلك قوله تعالى لنبيه والله يعصمك من الناس، ومع ذلك فقد تعرض لمحاولات القتل والاعتداء كما في بني النضير، وفي قصة الشاة المسمومة، فتلك العصمة لم تظهر لنا بصورة واضحة جلية إلا مع تلك المحاولات.
3. ثالثا: السنة ثابتة في حق جميع الأنبياء وتلقوها من ربهم?
يأتي دورنا في طرح هذا السؤال عليه: ماذا تلقى الأنبياء من ربهم?
ولابد لمنكر السنة أن يجيب أنهم تلقوا الكتاب فقط, لأنه لو قال معه غيره لبطلت دعواه, فيطالب بتفسير الحكمة المشار إليها في الآيات التالية:
* (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا .)
* (ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم)
* (كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون)
* (وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم)
* ( لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين)
* قول الحق سبحانه وفي حق عيسى عليه السلام (إذ قال الله ياعيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل)
، ويقول سبحانه وتعالى: (ولما جاء عيسى بالبينات قال ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون)
ويقول جل من قائل: (ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون)
، وفي سورة آل عمران يقول سبحانه: (ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون)
* ويقول سبحانه في حق إبراهيم الخليل عليه السلام: (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما)
* وفي حق نوح عليه السلام: (أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله مالا تعلمون)
الحكمة هي السنة ، لأن الله عطفها على الكتاب ، وذلك يقتضي المغايرة ، ولا يصح أن تكون شيئاً غير السنة ، لأنها في معرض المنة من الله علينا بتعليمنا إياها ، ولا يمن إلا بما هو حق وصواب ، فتكون الحكمة واجبة الاتباع كالقرآن ، ولم يوجب علينا إلا اتباع القرآن والرسول ، فتعين أن تكون الحكمة هي ما صدر عن الرسول من أحكام وأقوال في معرض التشريع .
وإذا كان كذلك ، كان رسول الله ﷺ قد أوتي القرآن وشيئاً آخر معه يجب اتباعه فيه ،
وقد جاء ذلك مصرحاً في قوله تعالى في وصف الرسول ﷺ ( يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم )
وما دام اللفظ عاماً فهو شامل لما يحله ويحرمه مما مصدره القرآن ، أو مصدره وحي يوحيه الله إليه ،
وقد روى أبو داود عن المقدام ابن معد يكرب عن رسول الله ﷺ قوله : ( ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ) .
عندما يقول لك ربك: لماذا لم تطع رسولي وخالفت أمري فقل له: أتريدني أن أجعله إلها معك ؟
رد بمنتهى البجاحة
لا يوجد خلاف ولا فصل عند كل المسلمين بلزوم الاحتكام للرسول اتباع وطاعة الرسول . وهذا ما أجمعت عليه النصوص ..والأدلة الشرعية وأجمعت عليه الأمة الاسلامية ولا تزال ولن تحيد عنه .
ولا يوجد خلاف بين المسلمين بأن منكر لزوم الاحتكام للرسول هو كاقر خارج عن ما هو عليه الإسلام والمسلمين .. ومثله كمثل من ينكر لزوم الاحتكام للقران .
نحن نتبع كل ما يأمرنا به الله .. في كلامه في قرآنه الكريم
وفي كلام رسوله الكريم في السنة النبوية
ونحن نفهم القرآن من داخله ومن خارجه وبالنصوص وبالتدبر ..
أما أنتم يا منكروا السنة فتخالفون كلام الله وتنكرون رسوله الكريم بإنكاركم لزوم ووجوب اتباع كلامه الموجودة في السنة الشريفة والمذكورة في كتب السنن والاحاديث ..
فأنتم خارجون عن نصوص القرآن من داخله ومن خارجه ..
وخارجون بذلك عن دين الإسلام عقيدة وأحكاما
كلام رسول الله هو وحي الهي وشارح ومفصل ومبيّن لكلام الله في القرآن
وكلام صحابة رسول الله هو فهم وتطبيق صحيح للإسلام ونصوصه ..
فنتبع ما يقوله الصحابة .. لأنه يساعد المسلمين على فهم وتطبيق الإسلام ونصوصه بالشكل الصحيح ..
منكر السنة يريد من المسلمين أن يهملوا كلام رسول الله , ويريدون أن يتلاعبوا بمفاهيم القران بما تهواه أنفسهم الزائعة وعفولهم المتحرفة ..
عندما يأتي الخصوم إلى رسول الله ثم يحكموه فيما شجر بينهم ,بماذا كان سيحكم الرسول ؟
وهل الاحتكام إليه في حياته وفي أيامنا هذه هو احتكام لمرجعية مستقلة من حديث محمد الشخصي في حياته كبشر مثلنا ؟
أم أن الاحتكام لمحمد بصفته رسول نبي هو احتكام للقرآن ؟ يقول الله : وأن احكم بينهم بما أنزل الله
جماعتك ليست على الطريق المستقيم
@@user-bg8vs9pv4s
يقول تبارك وتعالى (اولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ) فيجب علينا ان نأخذ احاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام الصحيحة في المتن والسند أما احاديث تتنافى مع كتاب الله فهي ليست من رسول الله وحاشا رسول الله ان يقول ما يتعارض مع ماجاء به. لكن ان اصدق كل ما قيل ومانسب الى رسول الله لأنه في كتاب كذا او قول الامام فلان فأنا لست مطالبا به لأنه يوم نقف للحساب لا تسأل لماذا لا تأخذ بالبخاري ولا قول الأئمة ومذاهبهم ولا شيخ الاسلام ابن تيمية ولا ابن حجر العسقلاني ولا مذهب الشيعة ولا الوهابية ولا الصوفية السؤال يقدم من ربنا تبارك وتعالى (ألم تكن آياتي تتلى عليكم)وشكرا
الله يحفظك من كل شر يارب العالمين ويدخلك الجنة يادكتور محمد هداية
في هذه؟
الله يحفظ الدكتور محمد هدايه ويمد الله في عمره علي طاعته ويجعل الصحه والعافيه تاج ع راسه ويجزاءه الله بكل حرف علمنا اياه 🙏🙏🙏
محاظرة قيمة جدا جدا جدا فعلآ انت هدايه للمسلمين الذي اغوتهم كتب الموروث
نتمنى لك التوفيق والنجاح والصحة والعافية يادكتور محمد
الله يشافيك ويعافيك كي تكمل تدبر كتاب الله سبحانه وتعالى بهذا الشكل الواضح ويجزيك خيرا
لمنكر السنة: ما معنى قوله تعالى: ليظهره على الدين كله؟
الحديـث النبوى تاريـخ الإسلام
ولا يخفى أن القرآن الحكيم إنما نزل لهداية البشر إلى مصالحهم الدينية والدنيوية، ولهذا بيّن لهم طريق العمل وسبل النجاح،
وأعلن أن الأمة التى تعمل بهذا القانون تكون لها الخلافة في الأرض وتنال من السعادة والسيادة ما لا يزيد عليه، وتكون خير أمة أخرجت للناس.
وكل من لم يعمل بهذا القانون يكون ذليلاً مهىاناً فى الأرض، وشىقياً فى الدنيا والآخرة .
فإذا سألنا أحدٌ : هل وجدت أمة في زمن من الأزمان عملت بهذا القانون؟
وهل نالت به ما وعدت؟
ومتى كانت هذه الأمة، وكيف كانت طريقة عملها بهذا القانون، وأين التاريخ الصحيح لأعمالها؟
نقول: نعم وجدت أمة عظيمة عملت بهذا الكتاب الحكيم، واتخذته قانوناً أساسياً لها
مدة كبيرة، فصدقها الله وعده، وأنعم عليها بالخلافة والسيادة في الأرض،
وامتد سلطانها إلى مشارق الأرض ومغاربها،
وكانت أمة لا نظير لها في تاريخ العالم. وتاريخ أعمالهم المجيدة، وطريقة تنفيذهم لأحكام القرآن وكيفية عملهم بها،
كل ذلك ثابت محفوظ بصورة عديمة المثال،
فإنه لا يوجد تاريخ لأمة من الأمم يبين عملها وتمسكها في كل شئونها بقانونها مثل تاريخ هذه الأمة .
هذه الأمة هى : الرسول وأصحابه، والتابعون لهم بإحسان، وهذا التاريخ هو الحديث.
فبالحديث يعلم كيف عمل الرسول وأصحابه بالقرآن
وبه يعرف أن القرآن، قانون قد عمل به ونجحت أصوله الإدارية، والسياسية، والمدنية، والأخلاقية ...إلخ.
وليس هو مجموعة نظريات محتاجة للإثبات بالتجربة والتطبيق.
وأما إذا عملنا برأى المنكرين للحديث فيضيع تاريخ الإسلام الذهبى،
ولا يقدر أحد أن يثبت أن القرآن قد عملت به أمة من الأمم ونجحت فى تأسيس حكومة مدنية مطبقة لتعليماته.
فهل يرضى المسلمون بهذا؟
لا والله، لا المسلمون يرضون بهذا،
ولا العلم، ولا التاريخ يرضيان به
{فَمَالِ هَؤُلاَءِ الْقَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا}
منكر السنة ينقل جزء من آية ويترك بداية الآية حتى يدلىس على المسلمين
ينقل : وما على الرسول إلا البلاغ
ويترك الاية كاملة والتي تقول: وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين
قبل هذا الأمر بطاعة الله وطاعة رسوله لو كنتم تعقلون...هذا في سورة المائدة
وكذلك الأمر بالبلاغ في سورة النور ..نجد قبلها الأمر بطاعة الله وطاعة رسوله
اقرأوا: قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين
وكذلك الأمر في سورة التغابن بطاعة الله وطاعة الرسول...وهذا يوضح أن البلاغ خاص بالكتاب والسنة وليس الكتاب وحده
اقرأوا : وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين
فإن توليتم عن ماذا؟ عن طاعة الله وعن طاعة رسول الله..أي القرآن والسنة
ومن هنا يتضح أن الرسول قام بأداء ما عليه من البلاغ المتمثل في القرآن والسنة كما دلت عليه سياق الآية من طاعة الله في القرآن وطاعة رسول الله في السنة
يعني الآية حجة عليهم...كما أن الآية تشمل تحذير في قوله (واحذروا) لمن يتولى عن طاعة الله ورسوله
تقولون (مبلغ عن ربه فقط)
والسنة أيضا تبليغ عن الله
هذا لأن منكر السنة لا يعتقد بأن السنة وحي..
( وما على الرسول إلا البلاغ المبين ) يدل على أنه ليس على الرسول أن يتكلم من تلقاء نفسه، ولا أن يشرع هو صلى الله عليه وآله وسلم، وإنما عليه يبلغ ما يوحى إليه من ربه. وبالتالي يفهم منه أن الأصل في ما تكلم به الرسول صلى الله عليه وآله أنه وحي وأنه حجة، سواء كان في القرآن أو لم يكن في القرآن.
ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى: ( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى )
وقوله تعالى: ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ).
رسول الله ﷺ عندما يتحدث في الأمور التشريعية والدينية فاعلم أن هذا وحي من الله وأنه حكم الله وليس حكم ناتج عن الهوى
وإلا فأنتم تسيئون إلى الله تعالى باختياره رسول يضع تشريعات من عنده..وهذه أكبر إساءة تسيئون بها إلى الله تعالى الذي قال عنه (وكان فضل الله عليك عظيما)
الدليل من القرآن الكريم على أن السنة النبوية وحي:
قال الله تعالى: "مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى" [النجم: 2-4].
فالضمير في قوله "إِنْ هُوَ" يعود إلى المنطوق منه ﷺ
والمعنى: إن منطوق ﷺليس إلا وحياً يُوحى به إليه من ربّه عز وجل
منكر السنة شحرور يدلس عليكم و يقول أحضروا لي 50 آية فقط يشرحها الرسول؟
ثم يتحدى المذيع أقرأ كل التفاسير لن تجد شرح للرسول ﷺ
وهذه عادة مدعي التنوير للترويج للكذب..تعالوا نقرأ تفسير الرسول للآية :فسوف يحاسب حسابا يسيرا..هذا موجود في تفسير الطبري والقرطبي والبحر المحيط والبغوي القطان وروح البيان والسراج المنير للشربيني
عن عائشة عن النبي ﷺقال من نوقش الحساب عذب قالت قلت أليس يقول الله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلك العرض
وكذلك تفسير الرسول ﻵية سورة البقرة : { حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر }
وهذه موجودة في تفسير ابن كثير والطبري والقرطبي والبغوي والخازن
عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : لَمَّا نَزَلَتْ : { حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الخَيْطِ الأَسْوَدِ } عَمَدْتُ إِلَى عِقَالٍ أَسْوَدَ ، وَإِلَى عِقَالٍ أَبْيَضَ ، فَجَعَلْتُهُمَا تَحْتَ وِسَادَتِي ، فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ فِي اللَّيْلِ ، فَلاَ يَسْتَبِينُ لِي ، فَغَدَوْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَذَكَرْتُ لَهُ ذَلِكَ فَقَالَ : " إِنَّمَا ذَلِكَ سَوَادُ اللَّيْلِ وَبَيَاضُ النَّهَارِ "
تفسير النبي لﻵية: الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون
وهذا موجود في تفسير ابن كثير والبغوي والخازن والطبري والقرطبي والدر المنثور
تفسير الرسول لﻵية من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا
موجود في ابن كثير والطبري زالقرطبي والسمعاني والصنعاني والدر المنثور
عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - قال : قلت : يا رسول الله ، كيف الصلاح بعد هذه الآية : ( من يعمل سوءا يجز به ) فكل سوء عملناه جزينا به قال : " غفر الله لك يا أبا بكر " ، قاله ثلاثا ، " يا أبا بكر ، ألست تمرض ، ألست تحزن ، ألست تنصب ، ألست تصيبك اللأواء ؟ " قلت : نعم ، قال : " فهو ما تجزون به في الدنيا " .
تفسير الرسول :إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا
موجود في ابن كثير والقرطبي والشوكاني والبيضاوي والبغوي
تفسير الرسول ولا يغتب بعضكم بعضا
القرطبي والوكاني والبغوي والخازن واﻷلوسي
وكذلك جعلناكم أمة وسطا
الطبري والقرطبي وابن كثير
وعنده مفاتح الغيب
البغوي زالبيضاوي والقرطبي وابن كثير والطبري
منها أربعة حرم
ابن كثير والخازن والدر المنثور والسراج اامنير
اتخذوا أحبارهم
ابن كثير والطبري والبغوي والزمخشري
وهذا غير شرح النبي للصلاة والصوم والزكاة والحج والطهارة والاغتسال
إذن عندما يأتي اللاقرآني ويقول إن النبي لم يشرح القرآن إذن هو كذاب
ويمكنك أن تفتح صحيح البخاري لترى الكثير والكثير من اﻷحاديث المفسرة ﻵيات الله
وكتاب الدر المنثور في التفسير بالمأثور لﻹمام السيوطي ويشمل مئات التفسيرات باﻷحاديث
قال تعالى : { وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ }
في هذه الآية الكريمة أمر الله رسوله الكريم صلى الله عليه وآله وسلم بأن يبيّن للناس ما نزل إليهم ولاشك أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد بيّن للناس كما أمره الله .
السؤال هنا :
إذا كانت السنة ليست وحي من الله فمن أين علِمَ النبي ﷺ مراد الله من هذه الآيات حتى بينها على مراده عز وجل ؟؟!!!
ثم نسأل منكر السنة:من أفضل شخص يطبق القرآن في حياته؟ أكيد رسول الله ﻷنه هو الذي أنزل عليه القرآن..أم أن أفضل واحد هو شحرور؟
أم أنكم تسيئون إلى الله أنه لم يختار اﻷسوة الحسنة لتطبيق منهجه؟
انظر كيف يستدل منكر السنة بآيات العتاب للنبي ﷺ على عدم عصمة النبي حفظنا الله منهم
بداية : نوضح أن آيات العتاب دليل قوي على أن أفعال وأقوال رسول الله ﷺ هي وحي من الله بدليل أنه لو أخطأ لنزل جبريل مباشرة بىية عتاب من الله تعالى..وبما أن جميع أقوال رسول الله ﷺ لم ينزل فيها عتاب إذن هي وحي من الله تعالى
أولاً : إن عتاب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام الوارد فى القرآن الكريم، هو فى الظاهر عتاب،
وفى الحقيقة كرامة وقربة لله عز وجل، وتنبيه لغيرهم ممن ليس فى درجتهم من البشر، بمؤاخذتهم بذلك
فيستشعروا الحذر، ويلتزموا الشكر على النعم، والصبر على المحن، والتوبة عند الزلة
ثانياً : أن لله تعالى أن يعتب أنبياءه وأصفياءه، ويؤدبهم، ويطلبهم بالنقير والقطمير من غير أن يلحقهم فى ذلك نقص من كمالهم، ولا غض من أقدارهم، حتى يتمحصوا للعبودية لله عزوجل
ثالثاً : أن غاية أقوال الأنبياء وأفعالهم التى وقع فيها العتاب من الله عز وجل لمن عاتبه منهم، أن تكون على فعل مباح، كان غيره من المباحات أولى منه فى حق مناصبهم السنية.
رابعاً : المباحات جائز وقوعها من الأنبياء، وليس فيها قدح فى عصمتهم ومنزلتهم، فهم لا يأخذون من المباحات إلا الضرورات، مما يتقون به على صلاح دينهم، وضرورة دنياهم، وما أخذ على هذه السبيل التحق طاعة، وصار قربة
خامساً : أنه ليس كل من أتى ما يلام عليه يقع لومة، فاللوم قد يكون عتاباً، وقد يكون ذماً، فإن صح وقوع لومه، كان من الله عتاباً له لا ذماً، إذ المعاتب محبور والمذموم مدحور
فاعلم - رحمك الله - صحة التفرقة بين اللوم والذم قال الشاعر :
لعل عتبك محمود عواقبه ... *** ... فربما صحت الأجسام بالعلل
إذا ذهب العتاب فليس ود ... *** ... ويبقى الود ما بقى العتاب
سادساً : أن العتاب فيما قيل أنه عوتب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنما كان على ما حَكَمَ فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاجتهاد، والاجتهاد محتمل الخطأ، فكان تصحيح الخطأ فى اجتهاده من الله عز وجل، بتوجيهه صلى الله عليه وسلم إلى الأخذ بالصوب فعاد الحكم بذلك إلى الوحي.
سابعاً : عدم ورود نهى عما عوتب فيه الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، حتى يكون عتابهم ثمَّ ذم.
ثامناً : إنه ما من آية ظاهرها عتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهى واردة فى مقام المنَّة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبيان عظيم فضله ومكانته عند ربه عز وجل بأعظم ما يكون البيان.
فما استدلوا به من قوله تعالى : { عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين } (الآية 43 التوبة).
هذه الآية بحسب الأسلوب العربى، تفيد تكريم النبى صلى الله عليه وسلم وتعظيمه، خلافاً لمن وهم، ففهم منها عتابه أو تأنيبه،
لأن النبى صلى الله عليه وسلم لم يخالف أمراً ولا نهياً، فيستوجب ما فهمه ذلك الواهم.
فرسول الله صلى الله عليه وسلم لما عزم على الخروج إلى تبوك، استأذنه بعض المنافقين فى التخلف، لأعذار أبدوها، فأذن لهم فيه لسببين :
أحدهما : أن الله لم يتقدم إليه فى ذلك بأمر ولا نهى.
ثانيهما : أنه لم يرد أن يجبرهم على الخروج معه، فقد يكون فى خروجهم على غير إرادتهم ضرر.
فأنزل الله تعالى : يبين له أن ترك الإذن لهم كان أولى، لما يترتب عليه من انكشاف الصادق من الكاذب، فيما أبدوه من الأعذار، واستفتح رب العزة ما أنزله بجملة دعائية. هى قوله : { عفا الله عنك } على عادة العرب فى استفتاح كلامهم بهذه الجملة، أو بقولهم : غفر الله لك، أو جعلت فداك، أو نحوها يقصدون تكريم المخاطب؛ إذا كان عظيم القدر، ولا يقصدون المعنى الوصفى للجملة
ولو بدأ رب العزة حبيبه ومصطفاه بقوله : { لم أذنت لهم } لخيف عليه أن ينشق قلبه من هيبة هذا الكلام،
لكن الله تعالى برحمته أخبره بالعفو حتى سكن قلبه، ثم قال له : لم أذنت لهم بالتخلف حتى يتبين لك الصادق فى عذره من الكاذب؟
وفى هذا من عظيم منزلته عند الله مالا يخفى على ذى لب، ومن إكرامه إياه وبره به، ما ينقطع دون معرفة غايته نياط القلب.
فليتأمل كل مسلم! هذه الملاطفة العجيبة فى السؤال من رب الأرباب، المنعم على الكل، المستغنى عن الجميع، ويستثير ما فيها من الفوائد.
وكيف ابتدأ بالإكرام قبل العتب (وهل سمعتم بمعاتبة أحسن من هذا إن كان ثمَّ عتب)
وأنس بالعفو قبل ذكر الذنب إن كان ثمَّ ذنب، وهكذا فى أثناء عتبه براءته، وفى طى تخويفه تأمينه وكرامته
إن قوله تعالى : { لم أذنت لهم } غاية ما يمكن أن يدعى فيها أن تكون دالة على أنه صلى الله عليه وسلم ترك الأولى والأفضل، وقد بينت أن ترك الأولى ليس بذنب، وقد يقول أحدنا لغيره إذا ترك الندب، لم تركت الأفضل، ولم عدلت عن الأولى، ولا يقتضى ذلك إنكاراً، ولا ذنباً
أما قول بعضهم : إن هذه الآية تدل على أنه وقع من الرسول ذنب، لأنه تعالى قال : { عفا الله عنك } والعفو يستدعى سابقة ذنب، وأن الاستفهام فى قوله تعالى : { لم أذنت لهم } استفهام بمعنى الإنكار
فهذا قول من يحهل لغة العرب فى استفتاح كلامهم بهذه الجملة ونحوها يقصدون بها تكريم المخاطب، إذا كان عظيم القدر، وتحاشياً عن جعل الاستفهام أول كلام للمعظم.
وليس "عفا" هنا فى الآية بمعنى "غفر" أى ستر، وترك المؤاخذة بل بمعنى : لم يلزمك شيئاً فى الأذن، كما قال صلى الله عليه وسلم : "إنى قد عفوت عنك عن صدقة الخيل والرقيق، ولكن هاتوا ربع العشر من كل أربعين درهماً، درهماً"
ولم تجب عليهم زكاة فى خيل ورقيق قط، أى : لم يلزمكم ذلك، فليس معناه : إسقاط ما كان واجباً، ولا ترك عقوبة هنا فتأمل
وصفوة القول : أن يقال : إما أن يكون صدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذنب أم لا؟
فإن قلنا : لا! امتنع على هذا التقدير أن يكون قوله "لم أذنت لهم" إنكاراً عليه. وإن قلنا : إنه صدر عنه ذنب - وحاشاه الله من ذلك - فقوله عز وجل : { عفا الله عنك } يدل على حصول العفو، وبعد حصول العفو يستحيل أن يتوجه الإنكار عليه.
فثبت أنه على التقديرين المذكورين، يمتنع أن يقال : إن قوله : { لم أذنت لهم } يدل على كون الرسول مذنباً،
وهذا جواب شاف كاف قاطع.
وعند هذا يحمل قوله : { لم أذنت لهم } على ترك الأولى والأكمل، بل لم يعد هذا أهل العلم معاتبة، وغلطوا من ذهب إلى ذلك
الشيخ عماد الشربيني
بارك الله فيك يا دكتور هداية.
اسمح لى أن أضيف لما ذكرته الآيات ٢٥ - ٣٠ من سورة البقرة
لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (225) لِّلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِن نِّسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ ۖ فَإِن فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (226) وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (227) وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ ۚ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَٰلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا ۚ وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (228) الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ ۖ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ ۗ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَن يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا ۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (229) فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىٰ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ ۗ فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يَتَرَاجَعَا إِن ظَنَّا أَن يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ ۗ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (230)
وفيها شرح وافى لإجراءات الطلاق كما بينها لنا الله تفصيلا.
هدانا الله جميعا بتدبر قرانه والعمل به.
اللهم اعز هذا الدكتور فكلامه منطقي
اللعم زده نورا وعزا واهد به المسلمين
اللهم اهدنا للعمل بكتابك فانه خير لنا وصلاح لحياتنا .با رك الله فيك شيخنا الفاضل
بارك الله فيك دكتور ويعطيك الصحة والعافية شرح دقيق ورائع
من صغر سني وأنا رافض مسألت السيرة و الأحاديث الرنانة على المنابر و المجالس
كنت بقرأ القرآن وأفكر وأتدبر في اياته
بس المجتمع ألي انا فيه مجتمع انا وجدنا علماءنا على هذا ؟؟
صرت أشك في القرآن و أعمل بالأحاديث
إلي كل يوم أسمعها من خطباء المساجد
لذلك هجرت القرآن لكن مع ذلك كنت واثق انه القرآن هوى الحقيقة إنما كانوا يريدون ان يغيبوا عقولنا وقلوبنا كلام ربنا العظيم
بس الحمدلله ربي بيحبني 😭😭
ولقيت مقاطع الدكتور محمد هداية على اليوتيوب
الله يعطيك الصحة والعافية
ويحفظك من كل سوء ومكروه
الله يعطيك العافيه ويخليك لينا انت والدكتور علي منصور كيالي ياريت أصحاب اللحية الطويلة يلحقو بيكم وكفاية من دروسهم اللى تلفونا بيها
احسنت كلام بالصميم
إن رسول الله ﷺ ليس مجرد مبلّغ فقط ، وإنما هو مبلّغ ، ومبين للبلاغ ، ومطبق له ، ومقيم للدين
تحوّل القرآن على يديه إلى حياة عملية ـ أي إلى سنة وطريقة يحياها المسلمون.
وإذا كان بيان القرآن وتفسيره وتفصيله هو فريضة إسلامية دائمة وقائمة على الأمة إلى يوم الدين..
فإن هذه الفريضة قد أقامها ـ أول من أقامها ـ حامل البلاغ ، ومنجز البيان ، ومقيم الإسلام ﷺ
والذين يتصورون أن الرسول ﷺ مجرد مبلِّغ إنما يضعونه فى صورة أدنى من صورتهم هم ، عندما ينكرون عليه البيان النبوى للبلاغ القرآنى ، بينما يمارسون هم القيام بهذا البيان والتفسير والتطبيق للقرآن الكريم !..
وهذا " مذهب " يستعيذ المؤمن بالله منه ومن أهله ومن السىطان الراجيم !.
كان المسلمون يصلون إلى بيت المقدس
أكانوا في طاعة الله أم معصيته عندما كانوا يصلون إلى تلك القبلة القديمة ؟
فلابد من الجواب : في طاعة الله .
فالسؤال : فمن أين عرف المسلمون بهذه الطاعة ؟ أهناك آية في القرآن تأمر بالتوجه لبيت المقدس ؟؟
فالجواب : لا ليس هناك آية توجه المسلمين لبيت المقدس .
فالسؤال : فمن أين عرف المسلمون هذا الحكم الشرعي ؟؟
فلابد من الجواب : من الرسول ﷺ
فالسؤال : فإذن هناك شرع أتى به الرسول ﷺ و لم يُذكر في القرآن الكريم ؟؟
فلابد من : نعم .
فنقول : فهذا الذي جاء به النبي ﷺ و اتبعه الصحابة و عرفنا أنه طاعة كان بوحي من الله أم لا ؟؟
فيقولون : لابد .
فنقول : و نزيدكم فنقول ، قال تعالى ( و ما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه ) فالله تعالى ذكر أنه هو الذي جعل الصحابة يتوجهون للقبلة الأولى ، و لا يوجد في القرآن آية تأمر الصحابة بالتوجه لبيت المقدس ، فهذا دليل على أن أمر النبي ﷺ للصحابة بالتوجه للقبلة الأولى هو أمر من عند الله ،
و هذا كقوله تعالى ( من يطع الرسول فقد أطاع الله ) .
القرآن يأمر بالاحتكام إلى سنة الرسول صلى الله عليه و سلم
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم، ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً
يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم
قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين
وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيداً . من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا
يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً
وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين
وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا ، فإن توليتم فاعملوا أنما على رسولنا البلاغ المبين
لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً ، قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذاً ، فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم
يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ، واعملوا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون
ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم.ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مهين
ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ، ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالاً بعيداً . وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدوداً
إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون
وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ، واتقوا الله إن الله شديد العقاب
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا
وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون
والنجم إذا هوى . ما ضل صاحبكم وما غوى . وما ينطق عن الهوى . إن هو إلا وحي يوحى
منكر السنة يهدر كل السنة النبوية.. ويرى أن الإسلام هو القرآن وحده.
ويتغافل متعمدا مجهودات علماء السنة النبوية ، الذين وضعوا علوم الضبط للرواية ، وحددوا مستويات المرويات ، بناء على مستويات الثقة فى الرواة.. ثم لم يكتفوا ـ فى فرز المرويات ـ بعلم " الرواية " والجرح والتعديل للرجال ـ الرواة ـ وإنما اشترطوا سلامة " الدراية " أيضًا لهذه المرويات التى رواها العدول الضابطون عن أمثالهم حتى رسول الله ﷺ
أى أن هؤلاء العلماء بالسنة قد اشترطوا " نقد المتن والنص والمضمون " بعد أن اشترطوا " نقد الرواية والرواة "
فالذين يقولون إننا لا حاجة لنا إلى السنة النبوية ، اكتفاء بالبلاغ القرآنى ، الذى لم يفرط فى شىء..
فإننا نقول لهم ما قاله الأقدمون ـ من أسلافنا ـ للأقدمين ـ من أسلافهم ـ:
إن السنة النبوية هى البيان النبوى للبلاغ القرآنى ، وهى التطبيق العملى للآيات القرآنية ، التى أشارت إلى فرائض وعبادات وتكاليف وشعائر ومناسك ومعاملات الإسلام.. وهذا التطبيق العملى ، الذى حوّل القرآن إلى حياة معيشة ، ودولة وأمة ومجتمع ونظام وحضارة ، أى الذى " أقام الدين " ، قد بدأ بتطبيقات الرسول صلى الله عليه وسلم للبلاغ القرآنى ،
ليس تطوعًا ولا تزيّدًا من الرسول ، وإنما كان قيامًا بفريضة إلهية نص عليها القرآن الكريم ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون ) .
فالتطبيقات النبوية للقرآن ـ التى هى السنة العملية والبيان القولى الشارح والمفسر والمفصّل ـ هى ضرورة قرآنية ، وليست تزيّدًا على القرآن الكريم.. هى مقتضيات قرآنية ، اقتضاها القرآن.. ويستحيل أن نستغنى عنها بالقرآن..
وتأسيًا بالرسول صلى الله عليه وسلم ، وقيامًا بفريضة طاعته ـ التى نص عليها القرآن الكريم:
(1) (قل أطيعوا الله والرسول )
(2) (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول )
(3) (من يطع الرسول فقد أطاع الله )
(4) (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله )
(5) (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله )
تأسيًا بالرسول صلى الله عليه وسلم ، وطاعة له ، كان تطبيق الأمة ـ فى جيل الصحابة ومن بعده ـ لهذه العبادات والمعاملات..
فالسنة النبوية ، التى بدأ تدوينها فى العهد النبوى ، والتى اكتمل تدوينها وتمحيصها فى عصر التابعين وتابعيهم ، ليست إلا التدوين للتطبيقات التى جسدت البلاغ القرآنى دينًا ودنيا فى العبادات والمعاملات.
فالقرآن الكريم هو الذى تَطَلَّبَ السنة النبوية ، وليست هى بالأمر الزائد الذى يغنى عنه ويستغنى دونه القرآن الكريم.
أما العلاقة الطبيعية بين البلاغ الإلهى ـ القرآن ـ وبين التطبيق النبوى لهذا البلاغ الإلهى ـ السنة النبوية ـ
فهى أشبه ما تكون بالعلاقة بين " الدستور " وبين " القانون ". فالدستور هو مصدر ومرجع القانون..
والقانون هو تفصيل وتطبيق الدستور ،
ولا حُجة ولا دستورية لقانون يخالف أو يناقض الدستور..
ولا غناء ولا اكتفاء بالدستور عن القانون.
آيات ينكرها منكر السنة
قال تعالى: ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ).
1. أن الله تعالى أمر بأخذ الذي آتانا الرسول وترك ما نهانا عنه، والأمر يفيد الوجوب.
وما آتى الرسول وما نهى عنه هو السنة النبوية، وبالتالي فهي واجبة الاتباع.
ويؤكد هذا المعنى تتمة الآية: ( واتقوا الله إن الله شديد العقا. ب ).
2. هنا أسند الله تعالى الإتيان والنهي للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، فدل على أنهما صادران منه. ولو كان المراد ما آتى القرآن ونهى، لما صح أن يسند ذلك إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، إذ القرآن كلام الله تعالى، وليس كلامه صلى الله عليه وآله وسلم.
والكلام يسند إلى من صدر منه أولاً لا إلى ناقله ومن تكلم به بعد ذلك. فلا يقال عن القرآن أنه كلام محمد صلى الله عليه وآله وسلم لأنه بلغه،
بل هو كلام الله تعالى لأنه هو من ابتدأ التكلم به. وتأمل رد الله تعالى على المسرك القائل عن القرآن: ( إن هذا إلا قول البشر ) قال: ( سأصليه . سقر ).
3. سياق الآية في معرض الحديث عن قسمة الفيء، قال تعالى: ( ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم ).
ومعلوم عقلاً واضطراراً أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
كما في قوله تعالى: ( قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ). فكون الله لا يضيع أجر المحسنين عامٌّ لفظاً،
وإن كان في سياق الحديث عن رجلين خاصين، هما يوسف وشقيقه
لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
4. العلة في وجوب إطاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم هنا أنه مبلغ عن ربه، ولذلك وصف هنا بالرسالة، إشارة إلى أن الذي يبلغه عن ربه وليس من عند نفسه. وهذه العلة كما هي موجودة في قسمة الغنائم، فهي موجودة في كل أمر ونهي صادرٍ منه صلى الله عليه وآله وسلم.
5. ودليل عموم رسالة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكل من بلغته هو الضمير المتصل في قوله تعالى: ( فخذوه ) وفي قوله: ( فانتهوا ) لأنه يفيد العموم.
6. هنا علق الله تعالى طاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم على كونه رسولاً، فقال: ( وما آتاكم الرسول ) فدل على أن له من الطاعة ما يكون للرسول على قومه. وقد ثبت - كما مر - أن للرسول على قومه طاعة زائدة على مجرد ما في كتابه. والحمد لله رب العالمين.
**
قال تعالى: ( ومن يشا. قق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله حهنم وسا. ءت مصيراً ).
1. أن الله تعالى حرم مشاقة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، ورتب على مشاقته ألواناً من أشد العد. اب. ففي الدنيا يوليه الله تعالى سيطانه الذي آثر اتباعه على طاعة النبي ليزداد إثماً وضلالاً. قال تعالى: ( ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له سيطاناً فهو له قرين ). وفي الآخرة يصليه الله تعالى حهنم ويحرمه الجنة، كما استبدل في الدنيا طاعة النبي بطاعة السيطان.
2. أن الله تعالى هنا حرم مشاقة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وفي الآية الأخرى حرم مشاقته نفسه سبحانه وتعالى، فقال: ( ومن يشا .ق الله فإن الله شديد العقا. ب ). فلو كان المراد بمشاقة الرسول مشاقته فيما جاء به من القرآن، لاستوت الآيتان ولم يكن ثمة حكمة من التفريق بينهما.
وتأمل كذلك قوله تعالى: ( ذلك بأنهم شا. قوا الله ورسوله ). فلو كانت مشاقة الرسول هي مشاقته فيما جاء به من القرآن، لما كان فائدة من ذكره، ولكان القول: ( ذلك بأنهم شا. قوا الله ). لكن لما كانوا قد شا. قوا القرآن الذي هو كلام الله والسنة التي هي كلام الرسول، حسن النص عليهما كليهما.
3. أن تحريم مشاقة النبي صلى الله عليه وآله وسلم تقتضي تحريم مخالفته في كل أمر أو نهي صدر منه، سواء كان من القرآن أو غيره. مثال ذلك قوله تعالى: ( وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك ). وظاهر أن ذلك الأمر من النبي ﷺ: ( أمسك ) ليس من القرآن، بل قد نزل القرآن بعده.
ويدل لذلك أيضاً أن المشاقة التي حرمها الله تعالى هنا مطلقة، غير مقيدة بما جاء في القرآن ولا بما وافقه ولا بغير ذلك، فوجب أن تحمل على إطلاقها. ومن قيد ما أطلق الله تعالى فقد شاقه، والله المستعان.
4. أن الله تعالى علق تحريم مشاقة النبي صلى الله عليه وآله وسلم هنا على كونه رسولاً، فقال: ( ومن يشا . قق الرسول ). وبالتالي فإن له صلى الله عليه وآله وسلم من الطاعة ما يكون للرسول على قومه. وقد ثبت - كما مر - أن للرسول على قومه طاعة زائدة على مجرد ما في كتابه، وهي السنة.
5. دليل عموم رسالة النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الآية الاسم الموصول ( من ) إذ أنه يفيد العموم.
التوثيق لم يكن موجودا وكان الرجل الحقيقي يؤخذ من كلمته الشفهية حتى في التجارة .. ولكن مع تغير النفوس اصبحت التجارة والزواج والعقود كلها بالتوثيق الكتابي .. وكل شخص كان يقول والله خير الشاهدين .
الطلاق لا يتمّ تطبيقه شرعاً حين لفظه على الإطلاق؛ بل يتمّ تطبيقه شرعاً بعد انقضاء العدّة. تصديقاً لقول الله تعالى: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ} صدق الله العظيم.
وأحصوا العدّة حتى لا تأتوا الفاحشة لكونها لو انقضت عدّتها أصبح الطلاق نافذاً، فمن مسّها من بعد انقضاء عدتها ولم يعقد له وليّ أمرها فقد أتى فاحشةً وساء سبيلاً، كون العقد مرتان والطلاق مرتان ولا طلاق إلا بعدّة، ولا يتمّ تطبيق الطلاق شرعاً إلا بعد انقضاء العدّة.فلا يُحسب الطلاق شيئاً ما لم يأتِ أجلُه؛ ثلاثة أشهر عدة المُطلقات وأربعة أشهرٍ وعشراً للاتي يتوفى الله أزواجهنّ، وأولات الأحمال عدتهن أن يضعن حملهن.
ولا يجوز إخراجها من بيت زوجها قبل انتهاء أجل الطلاق ولا يجوز لهن الخروج؛ بل البقاء في بيتها حتى يأتي أجل الطلاق المعلوم، فهي لا تزال في عقد زوجها حتى انقضاء العدة ولا يجوز إخراجها من بيتها كرهاً قبل مجيء أجل الطلاق بالفراق إلا أن تأتي بفاحشة مُبيّنة. {لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ ۚ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ۚ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَٰلِكَ أَمْرًا}
والهدف من بقائهنَّ في بيوتهنَّ: علّه يذهبُ الغضبُ عن زوجها فيندم فيتراجع عن الطلاق قبل مجيء أجله فيتّفقان فيتعانقان فيعود الودُّ والرحمةُ بينهما أعظم من ذي قبل، وتلك هي الحكمة من بقائها في بيت زوجها فلا يجوز لها أن تخرج منه إلى بيت أهلها لأنّهم قد تأخذهم العزّة بالإثم فلا يعيدوها إليه حتى ولو اتّفقا فيما بينهما أي الزوجين للعودة إلى بعضهما، ولذلك أمركم الله وأمرهن بالبقاء في بيوتهن وهي بيوت أزاوجهن.وفي ذلك تكمن الحكمة من بقائها لعلّ الله يحدث بعد ذلك أمراً وهو التراجع عن الطلاق *(لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَٰلِكَ أَمْرًا )* صدق الله العظيم .
العدة هنا هى وقت محدد سمح به الله للزوجبن ان يبقيان عليه لربما يتراجع الزوج عن طلاقه الشفهى وهذا رحمة من عند الله . ولكن الطلاق قد وقع شرعا شفهيا بمجرد التلفظ به ويحتسب طلقة عند الله . الم تقرأ قوله تعالى بصيغة الماضى اذا طلقتم النساء .
@@talaatmostafa1625 اسمح لي اخي ان اختلف معك بقولك ( ان الطلاق قد وقع شرعا شفهيا بمجرد التلفظ به ويحتسب طلقه ) وذلك لانه من طلق شفهيا لاي ظروف كانت فهل النطق بكلمه الطلاق اثناء الجدال مع عدم النيه للطلاق يوقع الطلاق ؟ ام انه يكون لغوا لا يحاسبنا الله عليه ما دام بدون نيه حقيقيه .... هل يؤاخذنا الله على كلمه لا نيه لتطبيقها فعلا !! ويعلن قائلها و يؤكد فيما بعد انه اخطا بقوله هذا وانه خصوصا لم يتحدث مع ولى امر زوجته فى الطلاق و لم يجمع الشهود ليشهدوا على الطلاق ..... وايضا اذا كانت نيه الناطق بالطلاق بعيده تماما عن اتمام ما قال بدليل ندمه على ما قال ... فهل الشريعه تلزمه بما تسرع فى قوله ......وهل بهذه الطريقه برايك تكون مقاصد الشريعه فى مصلحه الاسره و خصوصا اذا كان هناك اطفال ام تكون فى هدمها ؟.... تحياتي لك
@@Abdulla_Abdali2963 كلام حضرتك منطقى ولكنه عاطفى . ولكن هل فكرت لحظة فى كلمة انت طالق شفهيا ماذا تعنى وما هو واقعها على الزوجة وكيف يكون وضعها ؟ الم تفكر فى ان الله حينما قال ان طلقتم النساء فانه يحزرنا من التلفظ الشفهى والتلاعب بهذه الكلمة ويحملنا مسؤلية النطق بها وان كان سبحانه وتعالى لا يحاسبنا على الطلاف الشفهى لقال ان شهدتم على طلاق النساء او اذا طلفتم النساء وشهد ذوى عدل منكم فطلقوهن لعدتهن وبهذا يكون الطلاق غير شفهى . وذلك اذا تقدمت الشهادة على العدة . ولكن من رحمة ربنا انه قدم العدة على الشهادة لعل يتراجعا وهذه رحمة وحفاظ على الاسرة . ثم ما هو وضع المرأة عندما يرمى عليها زوجها لفظ الطلاق شفهيا هل سوف تعتبر هذا عبث وليس له تأثير عليها وتفول له قل كما شئت وطز فيك حتى توثق كلامك وايضا ما موقف الزوج . واذا كان الطلاق لا يكون الا موثقا فلماذا العدة . يعنى يوثق الطلاق ثم يرجع يطلبها من ولى امرها مرة اخرى ويحضر شهود فى الطلاق والزواج هذا شئ غير معقول وغير منطقى . ولكن ربنا سبحانه وتعالى جعل العدة لاحتمال التراجع فى القرار وجعل الشهود لاثبات الطلقة والتى تعد عليه وانه امسك بها او فارقها ولا يستطيع بعد ذلك ان يتجاوز الطلقة الثانية ويدخل فى المحرم واهلها لا يعلموا شيئا . تحياتى لحضرت واسف على الإطالة وكل ذلك اجتهادات مننا ربما تكون صحيحة او خاطئة والله اعلم .
واحتمال يكون الشهود عند الفراق فقط وبذلك يتحقق القول بان الطلاق لا يقع شفهيا . وانا ارجح هذا التفسير وبذلك اوافقك القول . وهنا نلفت النظر بأن الزوجة خلال فترة العدة لا تمس وهذا عقاب للزوج حتى لا يفعل ذلك مرة اخرى
مختصر مفيد ... الطلاق ليس كلمه ولكنه قرار ... ( انتي طالق) لا تكفي لوقوع الطلاق ولابد من شهود ذوي عدل
هنا المفهوم عند الدكتور هداية مطابق لما شرحه الدكتور شحررور
والحمد لله على نعمة القرآن
بارك الله فيكم
وخالص الشكر للدكتور محمد هداية
الله يبارك فيك ويتقبل منك صالح الأعمال عالمنا الجليل 🌷🌿🌷
يقول منكر السنة: الآحاديث فيها الصحيح والحسن والضعيف، لذا وجب ردها !!
منكر السنة ينقد علم الحديث ويأتي بكلام مرسل لا دليل عليه ويخالف ما نص عليه القرآن؟!!
1-إنَّ الكلام العام الذّي لا يخوض في تفاصيل الموضوع هو سمة الحهّال الذّين لا يبغون الحق وإلاّ كيف جاز لأنسانٍ يزعم أنه الباحث عن الحقيقة أن يجازف فينقد علماً عظيماً أرساه جهابذة كبار من غير أن يدرس منهجهم دراسة وافية ويخبر طرقهم في التصحيح والتعليل؟
هل يجوز لحاهل أن يأتي وينقض علوم الطب مثلاً لمجردٍ فهم خاطئ دار في خلده؟
ولو فعلها أحدهم فهل تجد من يسمع له أو يتكلف بالرد عليه؟
وهل سيمسيه بنو قومنا مفكراً نابهاً أم مجتوناً موسوساً؟
إنَّ الجواب على هؤلاء ببساطة؛ ما قرأت يا هذا من مباحث علم الحديث؟ وكم سنةً أمضيتها في الدراسة ؟ وعلى يدِ مَن؟
ما هى أدوات منكر السنة التى يعتمد عليها لفهم آيات الذكر الحكيم ؟
هل هو ملم بعلوم اللغة وأساليب العرب التى نزل بها القرآن ؟
هل هو ملم بالعلوم العقلية والمنهج العقلى السليم ؟
أم أنه يعتمد على شىء آخر كالوحى مثلا أو الإلهام أو شىء آخر لا نعرفه وما هو ؟
لذلك يقولون أن الرسالة لم تنتهي كإشارة لنا على أنه الرسول المنتظر
من المقرر أن لكل بحث أدواته الخاصه ومنهجه العقلى الذى يتفق مع طبيعته ومن لا يمتلك تلك الأدوات ويعرف ذلك المنهج وكيف يطبقه فخوضه خوض الأدعياء والمتشبعين بما لم يعطوه ومن ذلك ومن أجله وأعظمه وأولاه البحث فى القرآن الكريم وتفسيره ومعرفة مدلول آياته
ناهيك عن معرفة محكمة ومتشابهة ومجمله ومقيده وعامه وخاصه وإلا كان الأمر مجرد خوض فى القرآن بغير علم ولا هدى ..
فكيف يجادل فى القرآن بغير علم ويسعى فى آياته معاجزين ؟
وفى المقابل لم نر منه سوى الدعاوى والتأويلات الباطنية والتكلفات المسرفة
2- إنَّ الاعتقاد في حفظ السُّنة من صميم عقيدة المسلم ؛
قال تعالى:" إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون "
فالذكر هو القرآن والسنة ، إذ أنَّ الصراط المستقيم الموصل لفهم كلام الله على وجهه الصحيح المستلزم لحسن التدبر والذكر هو عن طريقه ﷺ ؛" وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون "
فكيف يصل المسلم الى مستوى التذكر والتدبر في تلك الآيات التي أمر الله نبيه ببيانها للناس؟!!
وكيف يعمل بآيات القرآن إذا لم تُبين له معانيها؟
وما الغاية من ذكر هذه الآية الشريفة ومثيلاتها في كتاب الله إذا لم نستطع العمل بمدلولها؟
فحفظ القرآن مستلزمٌ لحفظ السُّنة.
3- من الممكن للسنة الشريفة في طبيعتها أن تأتي من طريق آحاد ولا تروى بشكل متواتر، وعليه فمن الطبيعي أن تتفاوت درجات هذه الطرق فيوجد منها المقبول والمردود
4- لو أنَّ الناس تركت الاعتناء بالسنة وقبلنا كل ما روي عن رسول الله ﷺ
ألن يكون الاعتراض: كيف تقبلون بكل ما ورد مع أنه يحتمل الصحة والضعف؟!!
فهذا يا أُخيَّ مثالٌ على انتقائية الكافر وعدم إنصافه في الإعتراض على أهل الإسلام ؛ فهو معترضٌ عليك على أي حالٍ كنت عليه!!
5- إنَّ تقسيم ما وردنا من الآثار عن النبي ﷺ الى مقبول(صحيح وحسن) ومردود(الحديث الضعيف بأنواعه والموضوع) هو دليلٌ ذاتيٌ على وجود منهجٍ مميزٍ بين الصحيح والسقيم من الآثار وعدم القبول المطلق بكل ما روي بل لا بُدَّ من التمحيص والتدقيق ، ولا يجوز لأحدٍ أن ينكر على أهل الحديث من أجل ذلك؟!!
والسؤال: هل يلام أهل الحديث على وجود النفوس الضعيفة التي افترت الكد. ب على رسول الله أم هل يلامون على تفاوت الناس في حافظتهم وصحتهم؟!
أم هل يلامون على أنهم ميّزوا كل ذلك ؛ فأصلوا منهجاً شاملاً يمكنهم من خلاله الحكم على الآثار النبوية؟
إنَّ الافتراء والكد. ب على أنبياء الله سنة مستمرة للكاقرين على مدى الدهور
فهل وجود الكذب عليهم يدفعنا لتكذبيب أنبياء الله أم يدفعنا لتنقية الآثار عنهم ومعرفة الصحيح من الضعيف؟!
هل تفريقنا بين الحديث الصحيح والكذب المختلق المصنوع على الرسول ﷺ أمر مذمومٌ يستلزم رد السّنة أم عمل عظيمٌ محمودٌ يستلزم النظر بعين الإجلال والإكبار لجهابذة أهل الحديث؟!!
حقاً إنه لمنطقٌ عجيب ؛يحيل الفضيلة ر. ذ. يلة والمعروف منكراً!
فمن زعمَ أنه يقرُّ بوجوب طاعة النبي ﷺ ، ثمَّ رد كل أوامره بسبب وجود الأحاديث الضعيفة فهو كذابٌ قد ناقض دعواه ، ولو صدق لأمضى ليله ونهاره دارساً الأحاديث الشريفة ومناهج المحدثين قبل أن يتجرأ بحهله ويدعو الى هذا الكقر البواح.
6- لو طبقنا قول هؤلاء الكقار الزاعمين أنهم يتبعون القرآن دون غيره للزمنا ردُّ القرآن أيضاً !! إذ توجد روايات ضعيفة وشا. د.ة لبعض آيات القرآن ، قد ردها أهل الإسلام ولم يعتبروها من كتاب الله لأنها مخالفة للنص المتواتر الذّي روته أجيال الأمة جيلاً بعد جيل،
فهل نقول إنَّ وجود هذه الروايات يدفعنا للتشكيك في القرآن ؟
أم أنَّ الواجب أن نقول أن النص المتواتر هو النص الصحيح الذي لا يجب أن يعدل عنه ولا يمكن أن يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه؟
@@user-bg8vs9pv4s كلامك كله يتعارض مع بعضه سبحان الله . الله يهدي الجميع.فالله لا شريك له .وكفا .وذكر الله لنا بصيغه التهكم الديكم كتاب فيه تدرسون .وهذا ما يفعله الاغلبيه تركوا كتاب الله تعالى وبحثوا في كتب بشر .فعلا ضلال.
@@safekamal5183 كتب بشر ايه ياماعتوه
احفظ أدبك مع رسول الله تاج رأسك
منكر السنة يخالف آيات الله تعالى
ما معنى (كتاب فصلت آياته) ؟
القرآن الكريم به تفصيل وبيان كل شيء من أحكام هذا الدين كقواعد كلية مجملة
أما تفاصيل تلك القواعد وما أشكل منها
فالبيان فيها راجع إلى السنة النبوية قال تعالى : :[ وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون]
وقال تعالى [ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم]
فقاعدة وجوب اتباع الرسول والتحاكم إلى سنته المطهرة من القواعد الكلية المجملة لهذا الدين، وفصلها ربنا في كتابه
وقال تعالى : [وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه]
منكروا السنة يكتفون بالقرآن ليأولوه حسب أهوائكم وإلا فرب العزة هو القائل فى نفس سورة النحل وقبل هذه الآية قال تعالى : [وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون * ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين]
فتلك ثلاث آيات كريمات فى نفس سورة النحل وسابقة لآية [ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء]
والثلاث آيات تسند صراحة مهمة البيان والتفصيل إلى النبي صاحب السنة المطهرة
فهل يعقل بعد ذلك أن يسلب الله عز وجل هذه المهمة - البيان، التى هي من مهام الرسل جميعاً كما قال [وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم]
وقال : [وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس]
ويوقع التناقض بآية [ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء]
كل الرافضين لحجية السنة، لابد أن تلتزموا بهذه النتيجة التي تعود بالنقض على الإيمان بالكتاب، وبمن أنزل الكتاب جل جلاله، سواء أقررتم بلسانكم بهذا النقض أم لا، وتنبهتم إلى ذلك أم لا؟!!
@@safekamal5183 هذا الكلام كبير عليك
ما الفرق بين التبيين والتبليغ؟
القرآن على اختصاره جامع، ولا يكون جامعاً إلا والمجموع فيه أمور كليات لأن الشريعة تمت بتمام نزوله
لقوله تعالى :[ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ]
وأنتم تعلمون أن الصلاة والزكاة والجهاد وأشباه ذلك لم يتبين جميع أحكامها فى القرآن
إنما بينتها السنة، وكذا تفاصيل الشريعة من الأنكحة والعقود والقصاص والحدود، وغير ذلك"
فعلى هذا لا ينبغي في الاستنباط من القرآن الاقتصار عليه دون النظر فى شرحه وبيانه وهو السنة
لأنه إذا كان كلياً وفيه أمور كلية كما في شأن الصلاة والزكاة والحج والصوم ونحوها فلا محيص عن النظر فى بيانه، وبعد ذلك ينظر فى تفسير السلف الصالح له إن أعوزته السنة، فإنهم أعرف به من غيرهم
فبيان الرسول بيان صحيح لا إشكال فى صحته؛لأنه لذلك بعث
قال تعالى: [[ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم]ولا خلاف فى هذا البيان النبوي
ويقول الدكتور إبراهيم محمد الخولى :
"التبيين" هنا غير "التبليغ" الذى هو الوظيفة الأولى للنبى
قال تعالى :[ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالاته]
و"التبيين" و "التبليغ" وظيفتان موضوعهما واحد هو "القرآن العظيم"
عبر عنه فى آية "التبليغ" بهذا اللفظ : "ما أنزل إليك"
وعبر عنه فى آية التبيين بلفظ مختلف : "ما نزل إليهم"
وبينهما فروق لها دلالتها، مردها إلى الفروق بين الوظيفتين
"فالتبليغ" تأدية النص؛ تأدية "ما أنزل" كما "أنزل" دون تغيير ما على الإطلاق، لا زيادة ولا نقصان، ولا تقديم ولا تأخير …
و "التبيين" إيضاح، وتفسير، وكشف لمراد الله من خطابه لعباده، كى يتسنى لهم إدراكه، وتطبيقه، والعمل به على وجه صحيح
و "التبليغ" مسئولية "المبلغ" وهو المؤتمن عليها، وهذا سر التعبير : "وأنزلنا إليك" حيث عدى الفعل "أنزل" بـ "إلى" إلى ضمير النبي ، المخاطب
و "التبيين" : مهمة، فرضتها حاجة الناس لفهم ما خوطبوا به، وبُلَّغوه، وإدراك دلالته الصحيحة، ليطبقوه تطبيقاً صحيحاً
ومن هنا كانت المخالفة فى العبارة … "ونزل إليهم" … حيث عدي الفعل "نزل" بـ (إلى) مضافاً إلى الضمير "هم" … أي الناس،
وعُدِّي الفعل "لتبين" إلى الناس بـ "اللام" أن كانت حاجتهم إلى "التبيين" هى السبب والحكمة من ورائه،
وهى توحي بقوة أن رسول الله ، ليس بحاجة إلى ما احتاج إليه الناس من هذا التبيين،
ولعمري إنه لكذلك…، فقد أوحى إليه بيانه وألهمه، فالتقى فى نفسه "البيان" و "المبين" معاً،
وأصبح مؤهلاً لأن يقوم بالوظيفتين : وظيفة البلاغ، ووظيفة التبيين على سواء
واختلاف الناس فى فهم القرآن ما بين مصيب ومخطئ واختلافهم فى فهم درجات الإصابة، ودركات الخطأ … برهان بيّن على حاجتهم إلى "تبيين" لكتاب ربهم، ينهض به إمام الموقعين عن رب العالمين"
@@safekamal5183 عندما يقول لك ربك: لماذا لم تطع رسولي وخالفت أمري فقل له: أتريدني أن أجعله إلها معك ؟
رد بمنتهى البجاحة
لا يوجد خلاف ولا فصل عند كل المسلمين بلزوم الاحتكام للرسول اتباع وطاعة الرسول . وهذا ما أجمعت عليه النصوص ..والأدلة الشرعية وأجمعت عليه الأمة الاسلامية ولا تزال ولن تحيد عنه .
ولا يوجد خلاف بين المسلمين بأن منكر لزوم الاحتكام للرسول هو كاقر خارج عن ما هو عليه الإسلام والمسلمين .. ومثله كمثل من ينكر لزوم الاحتكام للقران .
نحن نتبع كل ما يأمرنا به الله .. في كلامه في قرآنه الكريم
وفي كلام رسوله الكريم في السنة النبوية
ونحن نفهم القرآن من داخله ومن خارجه وبالنصوص وبالتدبر ..
أما أنتم يا منكروا السنة فتخالفون كلام الله وتنكرون رسوله الكريم بإنكاركم لزوم ووجوب اتباع كلامه الموجودة في السنة الشريفة والمذكورة في كتب السنن والاحاديث ..
فأنتم خارجون عن نصوص القرآن من داخله ومن خارجه ..
وخارجون بذلك عن دين الإسلام عقيدة وأحكاما
كلام رسول الله هو وحي الهي وشارح ومفصل ومبيّن لكلام الله في القرآن
وكلام صحابة رسول الله هو فهم وتطبيق صحيح للإسلام ونصوصه ..
فنتبع ما يقوله الصحابة .. لأنه يساعد المسلمين على فهم وتطبيق الإسلام ونصوصه بالشكل الصحيح ..
منكر السنة يريد من المسلمين أن يهملوا كلام رسول الله , ويريدون أن يتلاعبوا بمفاهيم القران بما تهواه أنفسهم الزائعة وعفولهم المتحرفة ..
عندما يأتي الخصوم إلى رسول الله ثم يحكموه فيما شجر بينهم ,بماذا كان سيحكم الرسول ؟
وهل الاحتكام إليه في حياته وفي أيامنا هذه هو احتكام لمرجعية مستقلة من حديث محمد الشخصي في حياته كبشر مثلنا ؟
أم أن الاحتكام لمحمد بصفته رسول نبي هو احتكام للقرآن ؟ يقول الله : وأن احكم بينهم بما أنزل الله
جماعتك ليست على الطريق المستقيم
دكتور هدايه ربي يجزيك لخير ماشالله حولك دكتور ربي يفتح عليك من علمو لاالله الاالله دكتور هدايه انته واضح وصريح وماعندك لاكتاب الله ربي يشفيك وخلينا ياك على هل شرح لواضح دكتور هدايه كل مشايخ عم تحربك لانك واضح وصريح خليك ملتزم بكتاب الله والله ان مشايخ ضوعونا يادكتور ولو تبعنا كتاب الله ماوصلنا لهون دكتور انا بحبك في الله وانا بتشرف كون عندك تلميز بس شلون بدي اتواصل معك
اختلاف منكري السنة على كتاب الله هو أعظم اختلاف . ألا ترون أن شواذ الفكر كلهم مِن مَن يزعم أنه يتبع الكتاب فقط !!
صدق الله
كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ۚ وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم ۖ فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه ۗ والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
فإذا نظرنا إلى منكري السنة: وجدنا بعضهم ادعى النبوة
وآخر بدّل السنة بالتوراة والانجيل
وآخر صنع دينا جديدا .
اتدري ماذا يفعل أمثال هؤلاء عندما يُسألون ؟
ما رأيك بهذا السؤال وهذه الاجابة :
(السؤال كان عن الحج وأشهره
الجواب :
إني أؤجل الجواب حيث أني أكتب مقالة كاملة كبيرة عن هذه الآية ستقلب مفاهيم كثيرة عن الحج .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكل عام وأنتم بخير جميعاً ورمضان كريم علينا وعليكم.
دمشق
أخوكم
د. محمد شحـــرور)
فمثل هذه العبارات لا تخرج الا من هؤلاء . هم حقيقة يريدون تغيير الدين حسب أهوائهم
وكما يصرحون... إنهم يريدون قلب المفاهيم .
قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا ﴿103﴾ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ﴿104﴾
كل منكر للسنة له فهم خاص وتخيل المصيبة إذا كان كل من فهم فهما عمله مذهبا!!!
الغريب أن منهم من ينكر أحاديث نبيه ويصدق رؤيا لأحد حواريى المسيح وهذا الرائى لم يدع النبوة ورؤياه أيضا تعرضت للتحريف
يستنكر علينا طاعة محمد ﷺ ويصدق أخبارا أتى بها رجل من أهل الكتاب فى رؤيا
ومنهم من يخالف القرآن ويقول أن النصارى مسلمون
قل لنا ما ملتك بالضبط؟
تقول أنك قرآنى فقدم الدليل على كلامك من القرآن
فأين هذا الدليل من الإسلام وليس من أخبار اليهود النصارى
من ينكر السنة هل يكون له أن يصدق أهل الكتاب رغم ما بينه القرآن لما فى كتابهم من تحريف
أعجب من أمرك
يقول منكر السنة أن الله تعالى يقول: (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ) ، فما الداعي للسنة؟
الجواب: أن المراد بالكتاب في هذه الآية ليس القرآن الكريم والدليل في نفس الآية،
يقول سبحانه: (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم، ما فرطنا في الكتاب من شيء، ثم إلى ربهم يحشرون) ]الأنعام:8 [
فالكتاب هنا هو اللوح المحفوظ، المدون فيه ما كان وما سيكون من علم الله تعالى،
ولا يقول عاقل أن استقصاء المخلوقات والدواب والطير مسطور في القرآن.
وحتى مع القول بأن الكتاب في الآية الكريمة تعني القرآن، فإن الله تعالى قد جعله تبيانا لكل شيء، ولم يفرط فيه من شيء، ومن بين ما بيّنه سبحانه وتعالى في كتابه، ولم يفرط في توضيحه، أمره في عشرات الآيات وفي مواضع متعددة بطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم،
وقد بين لنا أن تلك السنة هي التي تبين القرآن،
فلماذا تمسكتم بآية وغفلتم عن الآيات الأخرى، أتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض.؟
ثانيا:ينادي منكر السنة بكفاية القرآن الكريم لقوله تعالى: (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء)،
الجواب: هذا لم يقل به سلف الأمة،
ولو تأمل القائل ما يقول لظهر له فساده من أول وهلة،
إذ لو كانت الآية معناها استقلال الكتاب في بيان كل شيء،
فعليه أن يُقدم من القرآن تفصيل أحكام العبادات التي يقوم بها أركان الإسلام،
فما بالك وأقوال علماء التفسير مجمعة على ما نقض دعواه، ومنها:
* قول الأوزاعي: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ) أي: بالسنة ".
* قول ابن الجوزي في زاد المسير: " فأما قوله تعالى لكل شيء فقال العلماء بالمعاني:
لكل شيء من أمور الدين، إما بالنص عليه، أو بالإحالة على ما يوجب العلم مثل بيان رسول الله ﷺ ، أو إجماع المسلمين ".
* قول الجصاص في أحكام القرآن: " يعني به تبيان كل شيء من أمور الدين بالنص والدلالة، فما من حادثة جليلة ولا دقيقة إلا ولله فيها حكم قد بينه في الكتاب: نصًا، أو دليلا فما بينه النبي ﷺ فإنما صدر عن الكتاب بقوله تعالى (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)
وقوله تعالى (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله)، وقوله: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ)
فما بينه الرسول فهو عن الله عز وجل، وهو من تبيان الكتاب له لأمر الله إيانا بطاعته، واتباع أمره، وما حصل عليه الإجماع فمصدره أيضا عن الكتاب ؛ لأن الكتاب قد دل على صحة حجة الإجماع وإنهم لا يجتمعون على ضلال ".
* قول الشوكاني في فتح القدير: " ومعنى كونه تبيانًا لكل شئ أن فيه البيان للكثير من الأحكام، والإحالة فيما بقى منها على السنة، وأمرهم باتباع رسوله صلى الله عليه وآله وسلم فيما يأتى به من الأحكام، وطاعته ؛ كما فى الآيات القرآنية الدالة على ذلك، وقد صح عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إنى أوتيت القرآن ومثله معه "
ثالثا: السنة تحذرنا منكم ومن مزاعمكم
1. أخرج أحمد وابن ماجة والترمذي عن المقدام بن معدي كرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا يوشك رجل شيعان على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن، فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرموه ".
وزاد أبو داود "ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه". وزاد الترمذي: وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله".
2. وأخرج أبو داود والترمذي وابن ماجة وأحمد عن أبي رافع وغيره قال: "لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه أمر مما أمرت به أو نهيت عنه، فيقول: لا أدري! ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه" قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح
3. ويحسم النبي صلى الله عليه وسلم الأمر بقوله: "ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه, ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته يقول: بيننا وبينكم كتاب الله, فما وجدنا فيه حلالا أحللناه, وما وجدنا فيه حراما حرمناه, وإن ما حرمه الرسول كما حرمه الله" أخرجه الطبراني وأحمد وأبو داود.
4. قال النبي صلى الله عليه وسلم غاضبا ذات يوم: "أيحسب أحدكم متكئا على أريكته، قد يظن أن الله لم يحرم شيئا إلا ما في هذا القرآن، ألا وإني والله قد وعظت وأمرت ونهيت عن أشياء إنها لمثل القرآن أو أكثر وإن الله عز وجل لم يحل لكم أن تدخلوا بيوت أهل الكتاب إلا بإذن، ولا ضىرب نسائهم، ولا أكل ثمارهم إذا أعطوكم الذي عليهم"
5. وأخرج الخطيب البغدادي بسنده إلى جابر بن عبد الله أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " "لعل أحدكم أن يأتيه حديث من حديثي وهو متكئ على أريكته فيقول: دعونا من هذا، ما وجدنا في كتاب الله اتبعنا"،
وبسنده إلى ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما بال أصحاب الحشايا يكذبوني عسى أحدكم يتكئ على فراشه يأكل مما أفاء الله عليه، فيؤتى يحدّث عني الأحاديث يقول: لا أرب لي فيها، عندنا كتاب الله، ما نهاكم عنه فانتهوا، وما أمركم به فاتبعوه"
ما هو المرجع الذي يقول لنا أن هذا الحديث يوافق وهذا لا يوافق؟
هل هي عقولكم القاصرة؟ هل هي عقولكم التي تختلف من شخص لآخر؟
من الذي أفهمكم أن العقل يمكنه أن يكون إله مع شريعة الله؟...
الأئمة اختلفوا في بعض المسائل الفقهية ولم يرفضوا حديث صحيح لأنه لا يوافق عقولهم
لا تعارض بين حديث صحيح مع نص قرآني
إنما جاء هذا التوهم إليك من سوء فهمك للقرآن الذي تفسره وفق هواك ومن عدم معرفتك للغة العربية وقوعدها
عندما يزعم البعض في زماننا أن السُّنة النبوية تُعارِض العقلَ، أو تُعارض العلم التجريبيَّ، أو القرآنَ الكريم، ينبغي أولا:
1- التأكد من ثبوت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ فكثير من الأحاديث التي يستدلُّ بها البعض تكون أحاديثَ واهية، ولا تثبُت عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
2- التفريق بين ما يخالف العقل، وبين ما لا يُدركه العقل، فعالَم الغيب ممَّا لا يُدركه العقل، وكثير من الغيبيَّات لا يُدركها العقل، حتى في العبادات التي نقوم بها هيئاتُها وعددُها غير معقول المعنى عند البشر، ولكننا مأمورون بها، كما هي العبادات في الأديان الأخرى، وقد وقف ابن تيمية في كتابه (درء تعارض العقل مع النقل) مع أغلب الشبهات إلى زمنه؛ حتى قال: "لا يمكن للعقل الصريح أن يُخالف المنقول الصحيح."
3- التأكُّد من دلالة الآية وسياقها في القرآن الكريم، والرجوع إلى كلام المفسرين حولها وما يختصُّ بهذه الآية، كما في حدِّ الرِّدَّة ورده بآية: ﴿ لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ﴾ فمُعظم المشكِّكين يأتون بهذه الشبهة، ولكنهم لا يرجعون إلى كلام العلماء السابقين على مرِّ 14 قرنًا.
4- التمييز بين اختلاف الأفهام وبين مخالفة العقل؛ فبعض الناس يخلط بين ما يُخالف العقل، وبين ما يُخالف مُسَلَّماتِه في بيئته، فكلُّ إنسان يعيش في بيئة معيَّنة تكون المُسلَّمات فيها تختلف عن المُسلَّمات في بيئةٍ أخرى، فكثير من الأمور التي تُذكر في بعض الأحاديث تكون الإشكالية فيها عند البعض هي مسألةَ مخالفة الحديث لفهمه ومُسلَّماته هو، وليس مُخالفة الحديث للعقل الصريح، فما يُخالف عقل إنسانٍ في بيئةٍ ما، قد لا يُخالف بيئةً أخرى.
5- معرفة دلالة الحديث وتفسيره؛ فعلماء الحديث وشُرَّاحه وقفوا على الأحاديث النبوية كلِّها، كما في كتب شروح الحديث (شرح النووي لمسلم، فتح الباري شرح صحيح البخاري، وغيرهما).
6- التفريق بين ما يسمَّى بالحقيقة العلمية، والقانون العلمي، والنظرية العلمية، والفرضية والأطروحة، وهي مرتَّبة تنازليًّا من حيث القوة ، فعلى سبيل المثال: عند تعارض حديث متواتر مع العلوم التجريبية، ولم نستطع التوفيق أو الجمع أو التفسير، نقدِّم المتواترَ؛ لقوته وقطعه بالعلم، (وهو غير موجود؛ إنما نضرب به المثال جدلًا).
7- عند تعارض العلم التجريبي مع حَديثٍ مَا، ننظر كالآتي:
أولًا: يجب التأكُّد من وجود التعارض فعلًا.
ثانيًا: ننظر إلى كلام العلماء في التوفيق بينهما (كما في كتب مُشْكل الحديث، واختلاف الحديث؛ كاختلاف الحديث للشافعي، ومختلف الحديث لابن قتيبة، ومشكل الآثار للطحاوي).
ثالثًا: إنْ وُجد التعارض، ننظر لترجيح الأقوى على الأضعف في كلٍّ منهما، فنرتِّبها تنازليًّا:
العلم التجريبي: (الحقيقة - القانون - النظرية - الفرضية - الأُطروحة).
الحديث النبوي: (المتواتر - الصحيح لذاته - الصحيح لغيره - الحسن لذاته - الحسن لغيره - الضعيف).
وقد قال ابن خزيمة (متوفى: 311 هـ - 923م) وهو من أكابر المُحدِّثين: "لا أعرف حديثين متضادَّين، فمن كان عنده فليأتني به لأؤلِّف بينهما.
وأخيرًا لا بدَّ على طلبة العلم التسلُّح بالعلم فمتى ما أدرك الناس قيمة السُّنَّة النبوية الصحيحة ومكانتها، أدركوا ما يهدف إليه هؤلاء المشكِّكون من هدم الدين وأُصوله.
هذا علم وليس باذنجان
لمنكر السنة
إذا كنت تشكّك بصحة السنّة لوصولها لنا عن طريق غير معصومين .. فهذا تشكيك في القرآن الكريم
لانّ من أوصل لنا القرآن هم من أوصلوا لنا الروايات عن النبي فكيف تأخذ بالقرآن وتنكر السنّة !!
=================
قال تعالى : {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)
هل تؤمن بهذه الآية الكريمة ؟ إذا كنت تؤمن بها فاشرح لنا معناها
هل يمكنك معرفة عدد ركعات الصلوات الخمس ؟!
قال تعالى: "وَالسَّىارِقُ وَالسَّىارِقَةُ فَاقْىطَىعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نىَكَالاً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ"
هل ذكر الله عز وجل في الآية الكريمة بيان قيمة المىسروق أو الحرز الذي هو شرط الفطع أو بيّنت الآية الكريمة من أين تفطع يد السىارق أمن الكف، أم من المرفق، أم من المنكب؟
============
السنة
هنا ذكرها:
"ويعلمهم الكتاب والحكمة".
وهنا فرض اتباعها:
"أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول".
ومن نازع في وجوب اتباع سنته فبين حكمه:
"فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم".
وبين مصيره في الدنيا والآخرة:
"فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو أن يصيبهم عىذاب أليم".
وأكد على شمول هذا الكلام امتثال الأمر واجتناب النهي وليس مجرد تصديق الخبر:
"وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا".
وأما أنك لست بقرآني ولكنك منكر للسنة فهذا كمثل الرجل يسىب الصحابة ويقول لست برافضي،
ويبغىض عليا رضي الله عنه ويقول لست بناصبي
وينكر العلم السابق ويقول لست بقدري
وينكر مشيئته ويقول لست بجبري
ويقول بالكلام النفسي ويقول لست بأشعري
ويكفر المسلمين ويقول لست بتكفيري
ويخرج على الأئمة ويقول لست بخارجي.
وليست دعواهم بنافية عنهم الاسم.
==========
لن ندخل الجنة بدون الصحابة، ولن نعرف الدين بدون الصحابة، ولن تكون هناك فرقة ناجية لنصبح منها بدون الصحابة.
فبدون الصحابة لم يكن الدين لينقل، لم يكن ليصلنا كتاب ولا سنة ولا دين ولا شيء.
فهؤلاء الصحابة من أركان الدين التي قيضها الله تعالى لنشره
=============
كيف تنتهي طاعة نبينا والله تعالى يقول( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول)...
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع (خذوا عني منا سككم وليبلغ الشاهد الغائب)...
إن لم يتب منكر السنة ويرجع للإسلام فسيقول مقولة أهل النار: يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَ .
وورد في الصحيح عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم- من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله .
ومعنى هذا أنه صلى الله عليه وسلم إنما يأمر بما أوحى إليه، فطاعته في ذلك طاعة لربه
قال الله تعالى: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا .
وروى البخاري عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل الناس يدخل الجنة إلا من أبى قالوا: يا رسول الله وكيف يأبى؟ قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى .
ولا شك أن طاعته هي فعل ما أمر به، وتجنب ما نهى عنه، والتسليم مع ذلك لما جاء به، والرضا بحكمه وترك الاعتراض على شرعه أو التعقب والانتقاد لحكمه.
لماذا يجب أخذ السنة مع القرآن و ليس القرآن وحده كما يريد منكري السنة ؟
قال تعالى ( ما فرطنا في الكتاب من شئ )
و لذا نقول أنه لو لم يدلنا القرآن على وجوب اتباع السنة لما اتبعناها
فمن عدم تفريط الكتاب في شئ أنه بين لنا وجوب الأخذ عن الرسول الذي لا ينطق عن الهوى
و قد ترك الله للرسول مهمة بيان الصلاة والزكاة ومناسك الحج التي لم يبينها القرآن ليكون ذلك أكبر حجة على الداعين إلى إنكار السنة و الاكتفاء بالقرآن !
سنبدأ بذكر الأدلة الواردة في القرآن على وجوب اتباع السنة قبل أن نفند شبهات القرآنيين لا حقا ..
***
قال تعالى { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نُزل إليهم }
ففي هذه الآية الكريمة نص صريح أن النبي صلى الله عليه وسلم انزل عليه القرآن وكلف بوظيفة البيان لهذا القرآن،
ومن يكون أعرب وأفهم للغة العربية من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، الذين انزل القرآن بلغتهم؟
ومع ذلك فقد أشكلت عليهم بعض الآيات فتوجهوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه عنها.
من ذلك ما أخرجه الإمام البخاري في " صحيحه " والإمام أحمد في " مسنده " عن عبدا لله بن مسعود رضي الله عنه؟ أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تلا على أصحابه قوله تبارك وتعالى { والذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وأولئك هم المهتدون } شقت هذه الآية على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله! وآينا لم يظلم؟
وآينا لم يظلم: يعنون بذلك، أنهم فهموا الظلم في هذه الآية الكريمة أنها تعني أي ظلم كان سواء كان ظلم العبد لنفسه، أوكأن ظلم العبد
لصاحبه، أو لأهله أو نحو ذلك، فبين لهم صلى الله عليه وسلم أن الأمر ليس كما تبادر لأذهانهم، وأن الظلم هنا: إنما هو الظلم الأكبر، وهو الإشراك بالله عز وجل. وذكرهم بقول العبد الصالح لقمان (إذ قال لابنه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ).
فهؤلاء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم العرب الأقحاح أشكل عليهم هذا اللفظ من هذه الآية الكريمة، ولم يزل الإشكال عنهم إلا ببيان النبي صلى الله عليه وسلم .
وهذا هو الذي أشار إليه الله عز وجل في الآية السابقة (وأنزلنا إليك الذكر لتبتن للناس ما نزل إليهم )
ولذلك فيجب أن يستقر في أذهاننا، وأن نعتقد في عقائدنا أنه لا مجال لأحد أن يستقل بفهم القرآن دون الإستعانة بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام.
فلا جرم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( تركت فيكم أمرين أو شيئين، لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما: كتاب الله، وسنتي "
وفي رواية " وعترتي، ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض )[سلسلة الاحاديت الصحيحة (4/ 330)]
لأن العترة أصلا كانوا متبعين للسنة ولم يحيدوا عنها
تركت فيكم أمرين ليس أمرا واحدا، وحيين ليس وحيا واحدا، لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي.
ومفهوم هذا الحديث: أن كل طائفة تمسكوا بأحد الأمرين، فإنما هم ضالون، خارجون عن الكتاب والسنة معا،
فالذي يتمسك بالقرآن فقط دون السنة شأنه شأن من يتمسك بالسنة فقط دون القرآن، كلاهما على ضلال مبين، والهدى والنور أن يتمسك بالنورين، بكتاب الله تبارك وتعالى، وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد بشرنا عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الصحيح، أننا لن نضل أبدأ ما تمسكنا بكتاب ربنا، وبسنة نبينا صلى الله عليه وسلم .
**
(يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ) النساء: 59
أمر الله سبحانه بطاعة : ( الله تعالى / ورسوله / و أولي الأمر من المسلمين )
بينما أمر برد النزاع إلى ( الله تعالى / و رسوله ) فقط
و في ذلك دليل قاطع أن أوامر الرسول ليست إلا شرعا ملزما يجب الرجوع إليها عند التنازع ، و أنها تستوي مع أوامر الله في الحكم ، بعكس أوامر ولاة الأمر التي لا يؤخذ منها حكما شرعيا يحكم التنازع .
**
قوله تعالى (( من يطع الرسول فقد أطاع الله )) النساء: 80 ،
فدل ذلك أن أوامر الرسول ليست إلا وحيا من الله ، لأن طاعة الرسول تعني طاعة الله .
**
( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب ) الحشر: 7
و الأمر صريح بالانتهاء عما نهى الرسول عنه .
**
( وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون ) النور: 56
فالآية أوضحت أن الأمر بطاعة الرسول يستوي مع الأمر بالصلاة والزكاة و هو سبيل نيل رحمة الله
**
(فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) النساء: 75
و الخطاب في الآية موجه للرسول ، و في الآية نفى الله الإيمان عمن يرفض التحاكم إلى الرسول .
**
وقوله سبحانه : ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ) الأحزاب: 86 .
و هنا أوضحت الآية أن ما يقضيه الرسول من أمور هي ملزمة لأي مؤمن أو مؤمنة .
**
( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ) النور
و هذا تحذير مباشر من مخالفة أمر الرسول .
Hafidaka Allah azza wa jal oulah ya Docteur Hidaya.
يااخي دكتور هدايه اسم وفعل والله صرلي متفرج على لحلقه 10 مرات وكل مره بيطوضحلي شي جديد ربي يجزيك الخير
دكتورنا الفاضل ماشالله حولك على العلم دكتور هدايه واضح جدا
أفضل من تكلم في مسألة الطلاق هو الدكتور محمد شحرور ، تحياتي
عاشت ايدك ... الله يحفظك ويرضى عنك
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل
كتب الله اجرك يا دكتور محمد
راي فضيلتك يافضيله الشيخ من راي الشيخ محمد متوالي الشعراوي
جزاك الله خيرا الجزاء وفتح الله عليك وذياده
ماشاء الله عليك فضيلة الدكتور محمد هداية
جزاك الله الف خير
وان شاء الله في ميزان حسناتك
لما فهمناه بشل واضح ...الله ينطيك العافية
ومن قال أنكم تعملون بالقرآن؟
كيف ينكر اللاقرآني دلائل حجية السنة في القرآن؟؟
قال تعالى : { فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}
فمقتضى ذلك أن نؤمن بالله وبرسوله،
والإيمان معناه هنا التصديق والإذعان برسالته وبجميع ما جاء به من عند الله من كتاب وسنة،
بمقتضى عصمته التى توجب التصديق بكل ما يخبر به عن رب العزة
كقوله فى حق القرآن:"هذا كلام الله ،
وقوله فى الأحاديث القدسية:"قال رب العزة كذا" أو نحو هذه العبارة
وقوله عليه الصلاة والسلام:"ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه"
فالإيمان بالرسول جزء من الإيمان بالله تعالى،
والشك والارتياب فى ذلك الإيمان، شك وارتياب فى الإيمان بالله ورسوله معاً،
وحينئذ لا يكون هناك إيمان أبداً ...
يقول الإمام الشافعي في رسالته :
فلو آمن عبد بالله، ولم يؤمن برسوله : لم يقع عليه اسم كمال الإيمان أبداً، حتى يؤمن برسوله معه،
ومن هنا وجبت طاعة الرسول - بمقتضى هذا الإيمان - فى كل ما يبلِّغه عن ربه، سواء ورد ذكره فى القرآن أم لا.
وكذلك أخبرنا الله في قوله تعالى : {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}، وقد سن رسول الله مع كتاب الله، وسن فيما ليس فيه بعينه نص كتاب وكل ما سن فقد ألزمنا الله اتباعه، وجعل فى اتباعه طاعته،
وفى العدول عن اتباعها معصيته التى لم يعذر بها خلقاً، ولم يجعل له من اتباع سنن رسول الله مخرجاً"
3- ومن أهم الآيات في وجوب التمسك بالسنة قوله تعالى : {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}
فهنا أقسم سبحانه بنفسه، وأكده بالنفي قبله على نفي الإيمان عن العباد، حتى يحكِّموا رسوله فى كل ما شجر بينهم، من الدقيق والجليل، ولم يكتف فى إيمانهم بهذا التحكيم بمجرده، حتى ينتفى عن صدورهم الحرج والضيق عن قضائه وحكمه، ولم يكتف منهم أيضاً بذلك حتى يسلموا تسليما، وينقادوا انقيادا.
"فقد أقسم الله سبحانه بنفسه على نفى الإيمان عن هؤلاء الذين يقدمون العقل على ما جاء به الرسول ،
وقد شهدوا هم على أنفسهم بأنهم غير مؤمنين بمعناه، وإن آمنوا بلفظه"
- ويقول رب العزة : ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر }
أولاً : النداء بوصف الإيمان فى مستهل الآية : " ياأيها الذين آمنوا "
ومعنى ذلك أن المؤمنين لا يستحقون أن ينادوا بصفة الإيمان إلا إذا نفذوا ما بعد النداء وهو طاعة الله تعالى، وطاعة رسول الله ، وأولي الأمر.
ثانياً : تكرار الفعل " أطيعوا " مع الله عز وجل، ومع رسوله ،
وتكرار ذلك فى آيات كثيرة {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا }
وقوله تعالى:{ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون }
يقول الإمام الشاطبى : "تكراره الفعل " وأطيعوا " يدل على عموم الطاعة بما أتى به مما فى الكتاب، ومما ليس فيه مما هو من سنته"
وإيذاناً بأن له استقلالاً بالطاعة لم يثبت لغيره، ومن ثم لم يعد فى قوله : " وأولي الأمر منكم " إيذاناً بأنهم لا استقلال لهم فيها استقلال الرسول ، بل طاعتنا لهم مرتبطة بطاعتهم هم لله ورسوله،
فإن هم أطاعوا الله ورسوله فلهم علينا حق السمع والطاعة وإلا فلا، لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق "
ومما هو جدير بالذكر هنا أن فرض الله طاعة رسوله ليست له وحده بل هى حق الأنبياء جميعاً قال تعالى : { وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله }
فرب العزة جل جلاله يقرر هنا قاعدة:"أن كل رسول جاء من عنده جل جلاله يجب أن يطاع"
ولماذا لا يطاع هذا الرسول الذي جاء بالمنهج الحق الذى يصلح الخلل فى تلك البيئة التى أرسل إليها؟
إن عدم الطاعة حينئذ - هو نوع من العناد والححود والتكبر كما أن فى عدم الطاعة اتهاماً للرسالة بالقصور، واتهاماً للرسول فى عصمته من الكذب فى كل ما يبلغ به عن ربه من كتاب أخبرنا عنه بقوله "هذا كتاب الله"،
ومن سنة مطهرة أخبرنا عنها بقوله : "أوتيت القرآن ومثله معه"
وقوله : "وإن ما حرم رسول الله كما حرم الله".
يظهر ان تفسير الشحرور لآيات الطلاق صحيحة وبات المشايخ يغيرون نظرتهم في الطلاق.والذي عندما تقرأ هذه الايات تفهمها بذلك التفسير يعني فيه شروط وعراقيل وصعوبات في الطلاق للحفاظ على الاسرة المسلمة مترابطة غير مشتتة.من بينها شرط العدة وهي ثلاثة القروء ومن ثم الاشهاد ومن ثم الاصلاح ثم اذا استحالت العشرة هنا يقع الطلاق والله تفسير مقنع وأهم شرط العزم العزم العزم
هل هذا كان تفسير شحرور للطلاق
راءع بارك الله فيه ..ربنا تبارك وتعالى سهل الزواج وشدد على الطلاق لا يقع إلا بحضور المحكمين وتدخل أهل الصلح والإصلاح. لان الطلاق يهدم الأسرة ويخالف مآسي خطيرة على المجتمع...ومن سهل الطلاق وصعب الزواج وهذا ما نعيشه في مجتمعاتنا غرضه ضرب الأسرة وافساد المجتمع .بارك الله فيه يا دكتور .
احسنت يادكتورجزاك الله خير
الله يجزيك الخير ويشفيك ويعافيك شفاء لا يغادر سقما
ربنا يحفظك يا دكتور و يشفيك و يعافيك يا رب
سؤال لايستطيع #الذكر الإجابه عليه إلا باللف والدوران والكذب وإجابه بعيده عن سؤالي وإخراج مبررات (كذبات)
😂 *من كيسه حفيد كيس ابوهريره* 😂
حديث
(ايما امرأة ماتت وزوجها عنها راضي دخلت الجنه)
⁉️بماذا يتميز الزوج عن زوجته ليكون جنتها ونارها
⁉️لماذا يجعلون أنفسهم بيننا وبين جنة الله
إقراؤا المزيد من روايات *الدين **#الذكوري* ضد المرأة للتحكم فيها والسيطره عليها بربط طاعة الزوج بجنة الله 👇
#________يتبع
حديث
(ايما امرأة ماتت وزوجها عنها راضي دخلت الجنه)
سؤاااال
ولو تزوجت إمرأه #زوجين مات *الاول* وهو راضي عنها ثم ماتت وزوجها *الثاني* لم يكن راضيا او العكس
_____ مامصيرها إلى جنه ام نار⁉️
حديث
(إذا صلَّت المرأةُ خمسَها وصامت شهرَها وحفِظت فرجَها وأطاعت زوجَها دخلت جنة ربها)
المفروض😂 ( دخلت جنة زوجها ) 😂
⁉️مالفرق بين الزوج وبين الله
(ثلاثه لاتُرفع لهم صلاه ولاتقبل لهم حسنه المغضبه زوجها)
#________يتبع
حديث ان الرسول سأل إمرأه
( اذات زوج انتي ؟ فقالت نعم فقال كيف انتي له قالت مالوه الا ماعجزت عنه فقال انظري اين انتي منه فإنه *جنتك ونارك* )
( لاينظر الله الى امرأة لاتشكر زوجها
( اول ماتسأل عنه المرأه يوم القيامه عن صلاتها وعن زوجها كيف فعلت اليه)
( ايما امرأة قالت لزوجها مارأيت منك خيرا قط احبط الله عملها)
هذه الروايات جزء بسيط من كثير
#________يتبع
الله ذكر #الوالدين في القرآن في عدة آيات وحث على الإحسان لهما وبرهما وعدم الإساءة لهما ولا بكلمة واحده (اوف) وهي ليست كلمه وإنما تعبير عن عدم الرضا والسخط على الوالدين
⁉️لماذا الله لم يذكر فضل الزوج في القرآن
⁉️هل البقره والحمار والكلب والعنكبوت والنحل والنمل وتفسحوا في المجالس و ... أهم من الزوج لذلك ذكرهم ولم يذكره
⁉️لماذا عدد الروايات التي تكلمت عن #الزوج اكثر بكثير من التي تكلمت عن فضل #الوالدين
⁉️من احق بالبر والإحسان الوالدين الذين انجبوا المرأة واهتموا بها وهي صغيره ورعوها وربوها وعلموها وسهروا عليها إلى أن أصبحت إمرأة
ام الرجل الذي أخذها وهي إمرأة فقط ليستمتع بها ويفرغ فيها شهوته
#_________يتبع
_____ سؤاااااال
⁉️أيهما أهم
الزوج ام #الوالدين الذين ربط الله بينه وبينهما
الله قرن بين 👇👇👇👇
( وَٱعۡبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَلَا تُشۡرِكُوا۟ بِهِۦ شَیۡـࣰٔاۖ
1_ وَبِٱلۡوَ ٰلِدَیۡنِ إِحۡسَـٰنࣰا
2_وَبِذِی ٱلۡقُرۡبَىٰ
3_وَٱلۡیَتَـٰمَىٰ
4وَٱلۡمَسَـٰكِینِ
5_وَٱلۡجَارِ ذِی ٱلۡقُرۡبَىٰ
6_وَٱلۡجَارِ ٱلۡجُنُبِ
7_وَٱلصَّاحِبِ بِٱلۡجَنۢبِ
8_وَٱبۡنِ ٱلسَّبِیلِ
9_وَمَا مَلَكَتۡ أَیۡمَـٰنُكُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا یُحِبُّ مَن كَانَ مُخۡتَالࣰا فَخُورًا)
🤔 اين الزووووووووووووووووج 👆 ⁉️
⁉️هل القربى واليتامى والمسكين والجار والصاحب وابن السبيل .. و..... أهم من الزوج لذلك الله ذكرهم وحث على الإحسان لهم🤔
🚩الله حسيبكم ولست انا
🚩اللهم إنا نبرأ إليك من الكذب عليك وعلى رسولك
🚩اللهم بلغت اللهم فاشهد على #كذبهم
@@shahadalkalemat ماشا الله عليك ياشهد
المفروض التشديد باجراءات الطلاق وتخفيف الزواج ..واليوم حاصل العكس ..
جزاك الله خير
ممتاز استاذنا محمد هداية
لم افهم
ساءلي لكم الدكتور محمد هداية انا طلقت زوجتي بدون أطفال حصلت عليها بتحضر لي سم يضر بالدماغ فاتقيت شرها بدون مشاكل فاعطيتها كل الحقوق التي تستحق في مدونة الأسرة، هل فعلت ما يرضي الله عزوجل وشكرآ
الله اكبر هو ده الكلام الصحيح يا دكتور
ربي يحفظك يا دكتور كل الشكر والتقدير لك على هذا التفسير العلمي الجيد ربي يطول في عمرك إن شاء 🤲🤲🤲🤲🤲🙏🇩🇿
جزاك الله خيرا ربنا يعطيك الصحه والعافيه
الله يعطيك العافيه
الله يعطيك الصحة و العافية
مشاءالله تبارك الرحمن الله يحفظك ويسعدك
احسنت دکتور بارک االله فیك ع ما توضحە لنا من امور دیننا،
انا ماکنت اۇمن بهذا الحدیث (ثلاثە جدهن جد وهزلهن جد !) لانە مخالف للقرآن ،ولانە کیف لکلمه( انت طالق) ان تخرب البیت والآسرە فی لحظە
الله يعطيك العافية سيدي الاستاذ د. محمد هداية..
لما الطلاق لايقع قولا ولافعلا يبق ازاي يقع الطلاق وايات الطلاق في سورة البقره نفعل بها ايه وسورة الطلاق ؟؟؟وفي سورة النور شروط الزواج الايه ٣٢
اذن انت لم تفهم كلامه، قال لك لماذا للزواج تأخد العائلة و الشهود ووووو و في الطلاق يقول لها انت طالق فقط؟؟؟ هذا غير منطقي، الطلاق الذي يقع هو الطلاق الذي يتم بنفس طريقة الزواج ، هذا كل ما في الموضوع ، يعني بعد اتفاق و حضور الاهل و ايضا طلاق مدني، يعني بعد تطليقها مدنيا مرتين لا يجوز الرجوع و يجب ان تتزوج من آخر، لكن التلفظ العشوائي بالطلاق غير محسوب، و الا فكل العالم يعيش في الحرام لان هناك رجال يقولون انت طالق في كل نزاع والله 😅
لا يقرأ القرآن فقط يقول آية ٣٤ و آية ٤٠ أحسبه لا يحسن القراءة و لا الحفظ فقط يذكر مثل النصارى الإصحاح كذا و الإصحاح كذا
الله يكون فى عون الدكتور من عقليات أمثالك، ،الرجل حافظ القرآن كاملا بمعانيه وانت تقول لا يحسن القراءه هههههههه
لماذا لا يتم تنزيل الحلقة كاملة ؟ الفيديوهات فايته ببعضها
احبك ربى فاللهم لك الحمد إنك لم تتخذ الها من الذل
السلام عليكم...في حال الزوج الذي لديه عنف اسري والفاظ بذيئة ولا يصرف على بيته ايضا لازم حكم من اهله؟
الله يجازيك يا دكتور ويبارك فيك
نتمان لك ان تزور البلد الجزائر والله يحفظك ويبارك فيك يا دكتور
ماشاء الله كلامك ذهب
اشهد انك صادق
عندنا في المغرب القاضي لا يقوم باجراء الطلاق الا بعد جلستين صلح يقوم بها الاهل
اسمح لي ولكن فقهاء المغرب يقولون أن الطلاق الشفهي يقع وقد عشت هذه التجربة. وهم متشددين حتى أنهم على المنابر لا يتحدثون عن مراحل الغضب كما هو في مصر والسعودية مثلا
اي حلقه اسمعها منك يادكتور ع طول اقولها لبناتي وانا فرحانه.. والحمد لله مؤيدات لك.. الله يعطيك الصحه والعافيه ويجزاك الجنه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الحبيب بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء ان شاء الله كلامك بلسم على قلوبنا اريد ان اقول لك لمن يجي موضوع الخلع من الزوجة هل يكون مخالف لي كلام الله افيدونا جزاكم الله خير الجزاء
دكتور تحية طيبة
ربي يبارك. إنني أنا الي كنت سألت عن الصلاة وأركانها
ولله الحمد تتبعت محاضراتك وتلاوتي لكتابي
ربنا وفقنا لما يحب ويرضى
فعلا يجب علينا التروي والتمهل لنتلاقى بوعي وتركيز لإن الميراث والخرافات للأسف أخدت جزءً من حياتنا
لك التقدير والشكر على كل معلومة
وإنانا على الدرب سائرون بإذن الله
ياريت تشرح لنا ( الا ان ياتين بفاحشة مبينة ) يعني حكمها ايه من القران
تللك الاية اصلا لاتتحدث عن الانثى بل عن النسا بدون همزة لان القران الاصلي مفيهمش همزة والف خنجرية ونقاط وووو المهم النسا تعني المتاخر والفاحشة هي مكتوبة في القران فحشة والالف الخنجرية زياد ادهل قوقل تعرف من الشخث المسؤول عن اضافة هذه الامور لتدمير مفهوم القران واصلا اي حد يعرف قدر الله يفهم ان الله عادل ويعاقب الذكر والانثى وليس الانثى فقط لذلك حاول ان تعيد نظرك في فهم معاني كتاب الله بازالة مااضافه البشر وستنصدم في المعاني
المشاكل الأسرية والزواج والطلاق والحضانة والنفقة قضايا موجودة منذ القِدَم وكانت موجودة في زمن رسول الله والصحابة وهي ليست من القضايا المستحدثة التي تحتاج لاجتهاد ورأي واجماع وغيره.لكن الفهم الخاطيء والتفسير الخاطيء للدليل الشرعي جعل مِن مَن لايفقهون يتخبطون في فتاواهم وبنوا على فهمهم الخاطيء للدليل الشرعي قضايا كثيرة خاطئة إلى يومنا هذا تضرر منها المجتمع وخاصة الرجال والأطفال وتفشى الطلاق وعبادة المحاكم الوضعية من طرف النساء الجاهلات وامتلأت السجون بالآباء الرجال ارضاءا للنساء وتطبيقا لقوانين وضعية وفتاوى باطلة.
تخيل لو أن الحضانة للأب كما هو في قانون الله عز وجل،هل سترى هذه النسبة العالية جدا من حالات الطلاق وهذه النسبة العالية من الرجال المسجونين بسبب مايسمونه نفقة حضانة وانتشار الترويع والتخويف والتهديد للرجال من طرف زوجاتهم ومطلقاتهم وقضاة المحاكم الوضعية والعسكر؟! هل أحسست بما يعانيه الآباء بسبب هذه الفتاوى الباطلة والقوانين الوضعية الباطلة؟..
احسنت بارك الله فيك
والله العظيم هذا الكلام قلتو لرفيقتي بس اتطلقنا انا وزوجي و كل طلاقاتنا التلاتة كان يكون معصب و منجن و انا كنت غيورة و اجننو و ينجن و يعصب و يطلق بعد ما اكون مجننته بعد ما يقلي ما بدي اطلق و هلأ مسكين صرلو سنة من شيخ لشيخ كلهم بقولو لا لازم اتجوز غيرو و انا رافضة الفكرة مستحيل اقدر اتجوز غيرو و هو قلي راح اقتل حالي و صرلنا سنة عم نموت.
ماذا فعلت هل رجعت لبعضكم أم لا
@@KhadijaTRIH-sr3tx والله يا حبيبتي لقينا شيخ و عطانا فتوى ورجعنا و بعد اربع شهور رجعنا اتطلقنا و انا وياه حاسين في شي ما طبيعي عم يصير معنا و خاصة انو كنت كل مرة الاقي اشياء مرمية جمب باب المنزل . و كانت تكتر المشاكل. حسبي الله و نعم الوكيل ان شاء الله فيهم . و هلأ ما عارفين شو نعمل . صعب جداً الوحدة تقدر تبدا حياتها مع انسان جديد و خاصة اذا بتحب طليقها بعدها . و اساساً اذا اتزوجت و اتطلقت منشان ارجعلو لطليقي هذا حرام و كمان هو ما راح يقدر يلمسني مرة تانية . يعني والله العظيم يا ريت كلام الشيخ يطبقوه. و ما عارفة شو اعمل 💔💔💔
بسم الله الرحمن الرحيم
سبحان الله العظيم، كلما سمعت الدرس تتضح أمور اخرا حيث طريقة ربنا المرسومة للطلاق تحمي الجميع الزوجة اولا و الاولاد ثانيا و تركز على قوام الرجل
و من المفروض ان يدكر كل من الزوجين على إقامة حدود الله و شرعه بين الزوجين و ان الرجل ليس بمجرد الغضب يكسر عاءلة باكملها و بدلك تفسد المجتمع
سبحان الله في الغرب يتزوجون على الطريقة الإسلامية حيث يتعرفون على أنفسهم و يتقابلون بين العاءلاة و ادا وقع الفراق تكن هناك قوانين و ان لم تكن عادلة مثل الاسلام
الطلاق شفهي شفهي شفهي. مهما حاجج سيد هداية. الطلاق شفهي و يجب أن يكون شفهي لكي يتعلم أولاد الأبالسة يحفظوا ألسنتهم
. الشيعة ألغوا الطلاق الشفهي، و صار الرجل منهم يطلق زوجته عشرين مرة شفهياً و يبقى يغتصبها. و هو مستيقن أنه لا يزال يملكها . هزلت.
فعلاهذا مايحصل مع الاسف الشديد
في اوربا ورقة الطلاق تستلمها حتى لو كان بالتراضي ، تستلمها من سنتين الى اربع سنين
بعد سنة
والله انت حبيبى فى شرحك
انا بفهم والحمد لله
الرجال ياستاذنا الفاضل تعني الذكر والانثى الذين ارتجلوا يعني من ناحية القوة العمل المال ووو
ارى بان على الزوج ان يعرف تماما الاسباب و الدوافع الشرعية التي تسمح له باستعمال لفظ (( انت طلاق)) لان السؤال الذي ابحث عن اجابة له (ليس كيف يقع الطلاق شرعا؟)وليس( ماهي الاجراءات التي تصحب و تتبع بعد الطلاق؟) المشكلة (ماهي بالتحديد شرعا الاسباب التي تجعل من هذا اللفظ يقع شرعا؟) وشكرا
السلام عليكم صح
@@hakimlounis6724 وعليكم السلام ورحمة الله و بركاته - شكرا
الله ينورك
انا مش فاهم هو عايز يقول ايه ..عمال يدخل المواضيع في بعض بتفسير غلط ..
جزاك الله خير ، ننتظر حلقات جديدة بفارغ الصبر
الله أسأل أن يجعل كيدك في نحرك وأن يجعل تدبيرك في تدميرك
ولك ولمشايخك بالمثل
يعني اي طلاق مدني
انا طلقت بهذه الطريقة تقريبا.. عملت فترة ٤ اشهر ايلاء قبل الطلاق و عزمنا الطلاق و انتظرنا فترة ٣ قروء و بعدها رحت المحكمة سجلت الطلقة من تاريخ الطلاق...
احتسبها عند الله اخي الكريم الاف من بيوت المسلمين قد خربت بواسطه فتاوى رجال النقل بدون عقل فى موضوع الطلاق
@@Abdulla_Abdali2963
كفى بالله حسيبا..
شاطر
@@omaima3431
و ما توفيقي الا بالله..
@@user-jo9zy7sn6v سلام عليكم
حتا لو كان يقصده لا يقع ارجو الرد انا زوجي طلقني الطلقه الثالثه مرتين ف الهاتف وقالي انا اقصد طلاق علشان ختي الفرش من الشقه ورحتي عند بيت أهلك مع العلم اني كنت واخده جزء ومخليه جزء عند جارتي هل وقع. الطلاق علي نص الحاجات ام لا يقع هل يجوز الرجوع ام لا يجوز ارجو الرد يا فضيله الشيخ ارجوك الرد ف اقرب وقت
الفراهيدي هو الذي إخترع الهمزات و الٱلف الخنجرية بعد موت النبي ب 70 سنة فأضافها الحجاج بن يوسف الثقفي لكتاب الله ظنا منه لتزيين القرآن فدمر معانييه الحقيقية
يبدو انك تسمع لأهاب حريرى انصحك ان لاتسمغ له فهو عنده هرتقات كثيره
@@nabiltv328 أناأتبع المنطق لأن الحقيقة لا يقبلها أحد أما الخرافات يؤمنون بها الأغلبية الساحقة ، أنا من فئة الأقلية أما أنت من الأغلبية حتى الجنة يدخلونها الأقلية
@@abdelsalam8024 يا اخي انا مثلك من الاقليه ولا اتبع الاكثريه وانا عندما قلت لك لا تسمع لاهاب لاني كنت اسمع له فهو عنده بعد الكلام منطقي ولكن الاكثر هرتقات فهو يبعدك عن الحق وانت لا تدري انا انصحك بان تسمع لرائد عكاري فهو يتكلم بكل الامور بحق والمنطق ويركب ع سياق الايات
@@abdelsalam8024
الحريري شخص يستهزىء بمشاهديه...... يفترض و كأن التنزيل الحكيم نزل مكتوبا على جلد ماعز في لية القدر و الذي انزله الله بالذات ضمن تشريفه من الملائكة على الرسول
و تارة يقول بداية الدعوة و تارة يقول بنهايتها
و يلغي دور النطق و حفظ الذكر
و كأنما نزل على شخص اخرس لا يتكلم...... ثم جاء هذا الشخص و الذي هو الرسول.... و القى هذه الصحائف المكتوبة على نساخين.... فسنخوها مثلما تنسخ الة التصوير تلك الصحف
و يتناسى عامدا متعمدا موضوع النطق نهائيا
و انا سألته في تعليق عنده بالذات
اين تلك الصحف الاصلية
اتعرف ماذا اجاب؟ 🤔 🤔 🤔
☹️ ☹️
قال احضر لي التوراة و الانجيل لاحضر لك تلك الصحائف
و ثم حظرني....
و من يومين عمل فيديو يشرح فيه عن التباعدات و وقع في مجموعة متناقضات غريبة جدا...
و كانه يخاطب اطفال صغار
.......
لله في خلقه شؤون
@@abdelsalam8024 انا معك أتبع المنطق. الهمزة اضيفت بعد 100 سنة . والالف الخنجرية اضيفت لتزيين القرآن . وهناك إختلاف بين النسخ القديمة . والحديثة . شكرا
وهل الصحابة رضي الله عنهم أجمعين كانو يوثقون الطلاق
يعنى نفهم ايه لو سمحتوا التوضيح من الآيات ٣٤ و ٣٥ و ٣٦ من سورة النساء
بالله عليكم لو حد فهم من فضيلة الدكتور محمد هداية الطلاق الشفهى يقع بكلمة تبقى طالق لو عملتى كذا او تبقى طالق لو روحتى لأمك المريضة
حد يفيدنى ارجوكم
معنى كلامه واضح لا يقع الطلاق الشفهى وهذا هو الحق كلامه حق ومنطق ويركب ع العقل والمنطق وسياق الايات
لو سمحتم ممكن رقم تلفون الشيخ الله يخليكم؟؟
عمرك فكرت يادكتور أن كلمة نشوز عكس اعراض بلاغه القران عمرها ما تيجى كلمتين بنفس المعنى ورى بعض نشوزا أو اعرضا قربا أو بعدا هكذا يحلو المعنى بالنسبه لى
الي نفهمه ان الطلاق الشفوي لايقع؟؟؟
هذا الكلام موجود في المذهب الجعفري
هل ممكن تثبت
سؤال لمنكر السنة: طالما أن القرآن ليس به حشو زائد..فهل الحكمة كذلك هي القرآن؟؟
عندما قال تعالى: ويعلمهم الكتاب والحكمة
هل ينفع أن أقول يعلمهم القرآن والقرآن؟؟؟
المقصود بالحكمة في القرآن الكريم هي السنة النبوية
فحرف العطف لا يكون بين الشيء ونفسه
وغير ذلك من الآيات التي من فتنة هؤلاء المتكئين على الأريكة الذين يدّعون أنهم "قرآنيون"..
ولا هم قرآنيون ولا سنيون، بل قوم متناقضون،
إننا ما عرفنا القرآن الكريم إلاّ عن طريق رسول الله ولا يكتمل الإيمان بالقرآن الكريم إلا بالإيمان بالسنة النبوية الشريفة.
السنة المشرفة تعادل القرآن الكريم في أهميتها القصوى لهذا الدين
ولو استبعدنا السنة النبوية واقتصرنا على القرآن الكريم فسوف ينهدم نصف هذا الدين أو أكثر منه
فعلم التفسير والفقه والتوحيد والحديث وأحكاما تشريعية وتكاليف تفوق الحصر لم تثبت إلا عن طريق السنة النبوية
وقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الحقيقة فقال )ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه(
والمراد بالمثل الذي أوتيه النبي صلى الله عليه وسلم إلى جوار القرآن الكريم في هذا الحديث هو السنة النبوية
وسنتناول بعضاً من مواضع حاجتنا للسنة وأبد بأركان الإسلام :-
1- الشهادتان وهما شهادة ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله.
كيف يصح زعم القرآنيون باستبعاد السنة المشرفة رغم اقتران شهادة ألا إله إلا الله بشهادة أن محمداً رسول الله؟
من المعروف أن للشهادتين لوازم ومقتضيات ولا يُحقق أي منهما بدونها فهل الاعتراف بكون محمد صلى الله عليه وسلم نبياً فقط يكفي ؟ وأين نجد في القرآن الكريم أنواع الشرك ومبطلات التوحيد ؟
ألا يدعو القرآنيون بزعمهم عدم مشروعية السنة إلى تجريده صلى الله عليه وسلم من كل فضل؟
2- وأقيموا الصلاة
السنة المشرفة تفصل المُجمل
فالذي جاء في القرآن الكريم هو الأمر بالصلوات والصلاة الوسطى فقط ،
أما أحكام الصلاة بدءا من تكبيرة الإحرام وانتهاء بالتسليم ، وكذلك أوقاتها... وشروطها ...وفرائضها... وسننها ...وصلاة الجماعة والإمامة فيها... ومستحبات الصلاة... ومكروهاتها ...وصلاة أهل الأعذار... وصلاة من فاته الدخول مع الإمام... والسهو فيها... والنوم عنها ...وصلاة التطوع ...والعيدين... وأوقات النهي عن الصلاة فلم يرد عنها في القرآن الكريم شيء ،
ولولا السنة لم نعرف تلك الأمور ولم نعرف أن الظهر والعصر والعشاء أربع، والمغرب ثلاث، والفجر ركعتان،
فكل ذلك لا نجده في القرآن الكريم لا على سبيل الإجمال ولا التفصيل ، وإنما تكفلت ببيانه السنة الصحيحة.
3- وأتوا الزكاة
وهنا أيضاً تأتي السنة المشرفة لتفصل المجمل
فلا نجد في كتاب الله تفاصيل الزكاة من نصاب ...وزمن.... وكمية... ومستحِق.... وحكم منعها.... وعلى من تجب... وفيم تجب .
إن إنكار السنة يعني تعطيل ركن من أركان الاسلام وتعطيلاً للقرآن الكريم
جاء في الصحيحين عن أبي هريرة قال: لما توفي رسول الله وارتد من ارتد من العرب، قال أبو بكر الصديق والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فقال له عمر كيف تقاتلهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإن قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها” فقال أبو بكر الصديق أليست الزكاة من حقها؟ والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله لقاتلتهم على منعها فقال عمر فما هو إلا أن عرفت أن الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق وقد تابعه الصحابة رضي الله عنهم على ذلك، فقاتلوا أهل الردة حتى ردوهم إلى الإسلام، وقتلوا من أصر على ردته، وفي هذه القصة أوضح دليل على تعظيم السنة، ووجوب العمل بها
4- كتب عليكم الصيام
مرة أخرى تفصل السنة المشرفة المجمل فكيف لنا بدونها معرفة وقت بدء الشهر الفضيل ... وانتهائه.... وبدء الصوم.... وآدابه... وصيام أهل الأعذار... ومبطلات الصيام... ومباحاته... وصيام التطوع ...وأيام النهي عن الصيام ....وقضاؤه ؟؟؟
5- وأتموا الحج والعمرة لله
الحج آخر ركن من أركان الإسلام فأين نجد في القرآن الكريم شروطه..وحكم من ماىت ولم يؤده...والمواقيت...والإحرام وأنواعه وآدابه ومحظوراته وما على من اقترف شيئاً من المحظورات...والطواف وسننه وشروطه؟
وأين نجد في القرآن الكريم ما يتعلق بالسعي ...وبمنى ...وعرفة...والمزدلفة ورمي الجمرات...والنحر ووقته وغير ذلك الكثير مما يتعلق بالحج؟
لقد وصلتنا الإجابات والتعليمات عن كل ما يتعلق بالحج مباشرة من نبينا الكريم فقد حج عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم حجة الوداع في السنة العاشرة من الهجرة وقال للمسلمين "خذوا عني مناسككم"
لا وزن لمن يقول بغير ما اتفقت عليه أمة الإسلام
لنحتكم إلى عماد الدين الصلاة ؛ أين في القرآن الكريم عدد الصلوات، ووقت كل صلاة ابتداء وانتهاء، وعدد ركعات كل صلاة، والسجدات في كل ركعة، وهيئاتها، وأركانها، وما يقرأ فيها، وواجباتها، وسننها، ونواقضها، إلى غير ذلك من أحكام لا يمكن أن تقام الصلاة بدونها؟
ولعل من حكمة الله سبحانه في ترك التفاصيل والبيان لرسوله صلى الله عليه وسلم
أن تفصيل الأحكام وبيان جزئياتها، وتوضيح دقائقها، إنما يكون بالطريق العملي أولى وأجدى،
ولو أن الأحكام فصلت قولاً نظرياً، لما استغنت عن بيان عملي واقعي.
و من الحكمة بيان ما لرسول الله صلى الله عليه وسلم من منزلة سامية لا يشاركه فيها غيره، ومكانة رفيعة عالية لا يرقى إليها سواه،
وذلك بإسناد الله تعالى تفصيل الأحكام وبيانها إليه صلى الله عليه وسلم
إذ لو كان كل شيء مفصلا مبينا لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل غيره من الناس مطبقاً لما هو قائم فعلاً،
لكن الله عز وجل اختصه صلى الله عليه وسلم بتفصيل الأحكام وبيان مجمل القرآن تكريماً لشأنه وإعلاء لمنزلته
**
يقولون: ما فرطنا في الكتاب من شيء ،
فلا داعي للسنة
فالكتاب لو فسر بأنه القرآن، فإن الله تعالى قد ضمنه كل شيء يحتاج إليه المكلف،
فما كان فيه من تفصيل كفى،
وما كان فيه من إجمال فقد وجه القرآن المؤمنين إلى الطريق الذي يجدون فيه تفصيل ذلك المجمل، وهو رسول الله ﷺ
وبذلك يكون القرآن المجيد قد اشتمل كل شيء، وصدق الله العظيم القائل : ما فرطنا في الكتاب من شيء ( الحشر:7). وغير ذلك آيات كثيرة تأمر المؤمنين بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم والأخذ عنه ..
وبذلك يتضح معنى الآية الكريمة : وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ( محمد:33)
وقال تبارك وتعالى-: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم ( النجم:3-4).
فالله سبحانه الذي ضمن القرآن العظيم قضايا الدين وأصول الأحكام مجملة
هو سبحانه الذي وجه الناس وأرشدهم إلى الطريق الذي يحصلون منه على تفصيل ذلك المجمل وبيانه،
وقد جاء التوجيه في القرآن نفسه فقد قال الله - عز وجل - : وما ينطق عن الهوى.إن هو إلا وحي يوحى (الحديد:22). فالكتاب الذي احتوى كل شيء كان أو كائن أو يكون إنما هو اللوح المحفوظ
وعلى تفسير الكتاب بأنه القرآن الكريم،
فقد قال المفسرون أن معنى الآية إن الله تعالى قد ضمن القرآن الكريم كل ما يحتاج إليه المكلفون من أوامر ونواه، وعقائد وشرائع، وبشارة ونذارة .. إلى غير ذلك،
وليس معنى ذلك أنه لا يحتاج إلى السنة المبينة له، فهو وحي، والسنة وحي، ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى،
وقد قال عنه ربه سبحانه - : ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها. إن ذلك على الله يسير(الانعام:38)
فالآية تتحدث عن عظيــم علــم الله تعالى وإحاطته بكل شيء في الوجود من دواب وطيور وغيرها،
وقد شمل علم الله سبحانه كل شيء، وقدر ما يقع لكل منها، ثم إليـــه يحشــر الكــل.
وذلك كقوله تعالى: وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم. ما فرطنا في الكتاب من شيء. ثم إلى ربهم يحشرون ( الأنعام:38
مدعين أن هذه الآية تعني أن الكتاب الكريم قد احتوى تفصيل كل صغيرة وكبيرة وبيانها، ومن ثم فلا حاجة إلى السنة التي تبينه وتفصله
وقد ذهب جمهور المفسرين إلى أن المراد بالكتاب في الآية الكريمة، إنما هو اللوح المحفوظ، وليس القرآن الكريم
وسياق الآية كاملة يرجح هذا
فهل في القرآن ذكر أخبار الطيور والدواب؟
@sjs جميل جدا..كلامك يؤكد كلامي..لكن من قال أن عطف الخاص على العام لا يقتضي المغايرة؟
عندما أقول مغايرة فهذا معناه عدم وجود تطابق بين الكلمتين
وليس معناه تضاد أو تنافر
ليس معناه أن الحكمة تضاد الكتاب
ليس معناه أن الحكمة تخالف الكتاب
بل معناه أن الكتاب كلام الله والحكمة بيان لكلام الله
فعندما يقول الله : الكتاب والحكمة
فالحكمة ليست الكتاب .. لكن كلاهما وحي..وطالما وحي فلا تضاد بينهما ولا يخالف كلا منهما الآخر
الواو واو المغايرة أي عدم المطابقة ومن الممكن أن نقول أيضا عطف الخاص على العام
فالسنة تخصص العام وتفصل المجمل
ثانيا: قوله تعالى : ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة
فالحكمة جاءت بمعان متعددة في القرآن الكريم ويحددها سياق الآية
1-فعندما يقول الله تعالى: (يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولو الألباب) [البقرة: 269]،
فالحكمة هنا هي العقل والفقه في دين الله، وهي إتقان العلم و العمل، وجميع الأمور لا تصلح إلا بالحكمة التي هي وضع الأشياء مواضعها وتنزيل الأمور منازلها، والإقدام في محل الإقدام والإحجام في موضع الإحجام.
قال مجاهد: “هي الإصابة في القول والفعل”.
وقال النَّخعي: “هي معاني الأشياء وفهمها”.
وقال الحسن: “الورع في دين الله. كأنَّه فسَّرها بثمرتها ومقتضاها”.
والشخص الحكيم هو الشخص الذي يتصف بالروية والرأي السديد في القول والفعل،
فلا يقول إلا صواباً، ولا يفعل إلا ما هو صحيح ومعقول بعيداً عن قرارات العاطفة
والحكيم اسم من أسماء الله جل وعلا، وصفة من صفاته قد يختص بها من يشاء من عباده،
ولاشك أن أفضل عباده هم الأنبياء
2-وقد تأتي الحِكْمَة بمعنى السُّنَّة وبيان الشَّرائع إذا جاءت مقترنة بالكتاب،:
قال تعالى: { ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم }[البقرة:129].
وقال تعالى: { كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون }[البقرة:151].
قال ابن القيِّم: وأما الحِكْمَة المقرونة بالكتاب، فهي السُّنَّة. كذلك قال الشافعي وغيره من الأئمة.
3- وقد تأتي الحِكْمَة بمعنى النُّبُوَّة:
قال تعالى: {فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين.} [البقرة:251].
وقال تعالى: { وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب } [ص:20].
وقال تعالى: { ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون }[الزخرف:63].
قال ابن القيِّم: “الحِكْمَة في كتاب الله نوعان: مفردة، ومقترنة بالكتاب.
فالمفردة فُسِّرت بالنُّـبُوَّة، وفُسِّرت بعلم القرآن”.
قال ابن عباس: “هي علم القرآن ناسخه ومنسوخه، ومُحْكَمه ومُتَشَابهه، ومقدَّمه ومؤخَّره، وحلاله وحرامه، وأمثاله”. وقال الضَّحاك: هي القرآن والفهم فيه”.
وقال مجاهد: “هي القرآن، والعلم والفِقْه”.
وأما الحِكْمَة المقرونة بالكتاب، فهي السُّنَّة. كذلك قال الشافعي وغيره من الأئمة.
@sjs ومن قال أن السنة خارجة عن القرآن؟
لا تفترضي افتراض ثم تلزميني به
قلنا هناك مغايرة لأن هناك حرف عطف
مستحيل أن يقول الله تعالى : القرآن والقرآن
فلو جاءت الحكمة مقترنة بالكتاب فهي ليست الكتاب
بل موضحة ومبينه للكتاب وهي السنة كما في قوله تعالى : وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول
فهل هذا يعني : أطيعوا الله وأطيعوا الله؟؟
قول فلان وعلان هؤلاء علماء لغة وشريعة وحديث وقرآن
وبعدين ياشهد لا تتخفي في حسابات أخرى لتحاوريني
تعالي من حسابك الأصلي لأني أعلم أسلوبك جيدا
قلنا أن الحكمة مفردة إما أن تأتي بمعنى وضع الأمور في مكانها المناسب مثل قوله تعالى: يؤتي الحكمة من يشاء
هذه لا تحتاج لعالم كي يشرحها لك
وإما أن تكون بمعنى القرآن مثل: ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة
ما هو الوحي المنزل من الله تعالى؟هو القرآن..
وماذا قال القرآن عن السنة؟
إن هو إلا وحي يوحى
أي أن الحكمة في هذه الآية هي القرآن وما دل عليه من طاعة رسول الله أي السنة
أي قرآن وسنة
أما إذا كانت مقترنة فلن تكون مطابقة للقرآن
وهذا شيء بديهي موافق للعقل
قيسي كلام العلماء وزني الأمور واتركي ثأرك قليلا تجاههم
@sjs سؤال: أين مذكور في القرآن قضايا مثل الاستنساخ وأطفال الأنابيب والاحهاص وتحديد النسل ووو..وما هي الأحكام الفقهية لها
وبناء على ماذا تعطون لها هذا الحكم الفقهي؟؟
@sjs لأني حاورتها قبل ذلك ولم تكن العاقبة حسنة
تقولين كتب لا تعد ولا تحصى؟؟
هم ست كتب فقط
أول تدليسة
ثانيا: قولك (خارجة) توحي باختلافها عن القرآن
من الممكن أن تقولي القرآن كلام الله
والسنة كلام رسول الله الموحي به من الله لكنها ليست خارجة عنه
هما لا يتطابقان لأن القرآن متعبد بتلاوته أما السنة لا لكن لا يخرج أحدهما على الآخر
ثم قد تجدين حديث واحد موجود بطرق مختلفة في أكثر من كتاب
يعني من الممكن أن تجدي نفس الحديث في البخاري ومسلم والترمذي مثلا
ثالثا: تقولين (حين يصلون فصلاتهم طاعة لله وليست طاعة للرسول)
هذا أمر مفروغ منه..ونحن حين نسمع أقوال رسول الله فنحن نطيع الله لأن الله أمر بطاعة رسوله
طاعة رسول الله من طاعة الله
والدليل: ومن يطع الرسول فقد أطاع الله
تعالي نتبنى وجهة نظرك
تقولين (هم لا يطيعون الرسول)
طالما لا وجود لطاعة الرسول فلماذا قرنها الله بطاعته في الكتاب
لماذا لم يقل أطيعوا الله وكفى
وطالما أن طاعة الرسول المقصود بها طاعة الله فهل يعتبر هذا حشو زائد في القرآن؟
مادام أن هناك قضاء في الدولة الحديثة فيجب أن يحصر الطلاق فقط وحتما أمام القضاء الشرعي ولا يعتد بالطلقات مهما كانت لأنها تعبر عن انفعال وهياج نفسي...وبهذه الطريقة نضمن بأن الزوج سيقوم بالطلاق أمام القاضي وهو بكامل هدوئه ووعيه وعن سابق تصميم ،مع الأخذ بما اوصى به التشريع القرآني.
كيف يعني كل واحد يتزوج زي ما هو عايز
ايه ياخواتي ده فليسوف كان لايوجد سنه وكان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يوضح المساله والا الوحى نزل عليك اتقوا الله واغلقو افواهكم ياذزية ابليس
والله يااخى هذ المدعو محمد هداية لا يفقه اى شى
وشكلة شارب حتة ب200
دكتور اريد ان اسال حضرتك هل يقع طلاق الخلع شكرا😊
وما حكم قوامة المرأة. في بيت الزوجية.
يعني الرسول مش منطقي يبين لناس ومينفعش يقول شيء غير القران وحضرتك يا استاذ هذاية واستاذ موفق مكلفين بالتبيان والشرح وصناعة تراث جديد بدل ثرات بخاري ومسلم وابن كثير
الله يخبر امة مسلمة بنبوءة رسول منهم يؤتيه الله تاويله واحسن تفسير
الكتاب ليس القران
القران تفصيل الكتاب الكتاب هو كتاب موسى المخفي المكنون الذي يجب على الرسول لقاؤه الذي اخفاه بني إسرائيل قدروا الله حق قدره وتدبروا القران وملكمش صالح بتبيان وشرح الربى واحكام الله ذي خاصة بنبي حاضر الساعة حرام عليكم
الله امركم بتدبر الميسر حقيقة ماحدث لناس وامتنا من طرف طائفتين من بني إسرائيل التي اخفت كتاب الله وجعلوه قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا(وَلَقَدۡ ءَاتَیۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَـٰبَ فَلَا تَكُن فِی مِرۡیَةࣲ مِّن لِّقَاۤىِٕهِۦۖ وَجَعَلۡنَـٰهُ هُدࣰى لِّبَنِیۤ إِسۡرَ ٰۤءِیلَ)
رسول معه شيئين وليس شيء واحد ينزل عليه الكتاب مصدقا لما بين يديه قصة مكة اخفت نبوءة رسول حاضر الساعة واخرجت نبا كاذب استيقظوا وبلا افتراء على الله ورسوله نحن امة مسلمة بالفطرة تم عليها توحش سافر انساها ذكرها وعيشها السحر والوهم ولابد من رسول يخرجها من الظلمات إلى النور استيقظوا مكة مسجد ضرار وال سلول يعرفون ذلك وهم اولياء الطاغوت حكام الغرب اولياء ابليس استيقضوا ابليس كيان يسكن الغرب يدير عمل شيطاني اغوى الناس جميعا بالله عليكم كفاكم تعدي على كلام الله وتدبروا ماهو ميسر ولا تنصبوا انفسكم رسل لله الله سيصطفي واحد رسول ونبي الأميين الذين لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم إلا يظنون
الكتاب الذي اخفوه من بعرفون الكتاب كما يعرفون أبنائهم وكتموا الحق ونقظوا الميثاق مع الله أن يبينوا الكتاب لناس ولم يبينوه بغيا بينهم ونبذوه وراء ظهورهم والغوا فيه وتلوه تلاوة فيها لي لسان والحدوا في اسماء الله بلسان اعوج اعجمي وكتبوا الكتاب بأيديهم وقالوا هو من عند الله وماهو من عنده ليشتروا به ثمنا قليلا وجعلوه قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا
🌸🌺( تّحَيّة ًۣۙ❁ًۣۙخِاصّة ) 🌸🌺 🌹مُنَيًۣۙ❁ًّۣۙ لُشَخِصّك ًۣۙ❁ًۣۙ الراقيًۣۙ❁ًۣ🌹
هل الابناء شهود لو سمعوا لفظ الطلاق على الرغم انه طلاق فى نيته التهديد وليس الطلاق الفعلى
اكره المقاطعه ليتك صامت لين كمل شرح تشتت ذهني
مع الأسف مشكلتنا إن جناب الدين ليس له من يحميه
فيفطفح علينا شراذمة القوم بمثل ضلالة وليس هداية
الله المستعان
جتكم القرف اشكال عرة
يخرب يتك
الله أسأل أن يكف بأسك عن أهل الإسلام
والله إن كنت بقولهم كده لكن الصناعيه بتوع الدين
سلام عليكم....في المغرب أغلبية النساء قوامة على الرجل...يعني القوامة ايةالاولى للمرأة و الايية الثانية القوامة للرجل....
يعني ولا واحدة مطلقة والله موضوع كبير وانا اثق في كلام الدكتور ناهيك عن طلاقنا باروبا وزواجنا ببلد مسلم
هرمنا
يعني اذا المرأة نشزت الرجل قوام،والرجل اذا نشز هي تطلب المفاهمة وإذا فشلو يتدخل حكم من أهله وحكم من أهلها وإذا فشلو يطلقها .واضح جدا يعني المهم هو الوقت الذي يأخذه الطلاق والمراحل وليست كلمة الطلاق سلاح في فم الرجل على أقل شيء
حضانة الطفل ورضاعته
عن عبد الله بن عمرو أن امرأة قالت يا رسول الله: إن ابني كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وإن أباه طلقني وأراد أن ينزعه مني فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أنت أحق به ما لم تنكحي. رواه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم.
أولا: هذا الحديث عن رضاعة المرأة الشاكية لطفلها وليس عن الحضانة فهي تتكلم عن الرضاعة وليس الحضانة وزوج هذه المرأة هو صحابي مسلم ولم يفعل شيئا يخالف الشرع أو رسول الله،فهذا ماعليه المسلمون في زمن رسول الله أن حضانة الطفل للأب بعد الطلاق وماأقدم عليه هذا الصحابي عمل شرعي من أخذه لإبنه بعد ولادته،ولكن المرأة جاءت تشتكي لرسول الله أنها أولى برضاعة طفلها من غيرها لذلك أمر رسول الله بإعادة الطفل لها لترضعه بشرط أن لاتتزوج خلال فترة إرضاعها للطفل(حولين كاملين) ولايدل هذا الحديث على الحضانة وإنما الرضاعة.
ثانيا: مايأكد الحديث السابق وأنه خاص بالرضاعة وليس بالحضانة هو قوله تعالى في سورة الطلاق: "فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ۖ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ ۖ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَىٰ (6)".
هذه الآية صريحة في أنه لو حدث خلاف بين الأب والأم في إرضاع الطفل كأن طلبت أم الطفل أجرة على الرضاع لم يرض بها أب الطفل ولم يتوصلوا إلى حل وسط فالآية الكريمة تعطي الحق للأب أن يبحث عن امرأة أخرى ترضع الطفل وتعتني به وتربيه مدة السنتين ولا دخل للأم بذلك لأنها تنازلت عن رضاعته والأب هو الحاضن الشرعي للطفل.فما دور الأم بعد أن رفضت إرضاع الطفل؟ هل ستزعمون أنها الحاضن للطفل؟أم أنها المدير العام؟أم المشرف؟أم المراقب على حضانة الطفل؟
أليس في هذا دليل شرعي على دحض الفتاوى الباطلة لمن يزعم أن حضانة الطفل للأم.
لكن من يدّعي العلم من المشايخ وغيرهم ضلوا الطريق وأفتوا بما لايعلمون وبدون دليل شرعي ونسبوا أقوالهم إلى أئمة المذاهب وتلامذتهم وبنوا عليها فتاوى أخرى باطلة مثل النفقة وأجرة الحاضنة ومسكن الحضانة ومدة الحضانة وغيرها من الفتاوى الباطلة وبدون أدلة شرعية وصارت هذه الفتاوى الباطلة عُرْفا لدى الناس يتناقلونه جيلا بعد جيل دون أن يتحقق أحد من صحة هذه الفتاوى وأدلتها الشرعية من القرآن الكريم أو السنّة النبوية.
هذا الكلام لن يعجب من يزعمون أنهم أعلم من الله ورسول الله والصحابة وخاصة النساء ولن يعجب من درسوا الأحكام الباطلة وتأثروا بأساتذتهم الذين تأثروا أيضا بأسلافهم وهكذا ثم إنه لن يعجب من يسمون أنفسهم حقوقيون وقانونيون ممن درس القانون الوضعي بعض السنوات في معاهد أو كليات وأوهموهم أنها قوانين شرعية وكذلك لن يعجب هذا الكلام قضاة الجور في المحاكم الوضعية ولا المرتزقة من المحامين،لذلك من يريد أن يناقش أو يجادل منهم فعليه بإثبات كلامه بالدليل الشرعي من القرآن الكريم أو السنة النبوية وليس بالقانون الوضعي الفرنسي الأصل الباطل المطبق في المحاكم الوضعية في العالم أو ليصمت ولايروج للباطل فيكتسب من ورائه الإثم والذنوب.
قلى يامهند
وانا بحزق
الفيل بيبيض ةلا بيولد
كيف تاخذ علومك الشريعه من لايدرس ولايفقه شىء فى الفقه
كلام المسطبه فعلا لاهل المسطبه فى دوار عمدة ابو الليف
الله يمسك بالخير يا عبدالله يارشدى
الذى ينكر السنه ينكر ماقاله الرسول صلى الله عليه وسلم وبعد ذالك يعدل على كلام الله
كل العلماء جهال اللا الجهبذ والهبيد
اتمنى ان تسمع وتقراء للعلامه دكتور فاضل السمرائى وتتعلم البيان
دكتور إن كان معنى قوّامون أن الرجل خادم فلماذا الآية الرجال قوّامون على النّساء و ليس للنّساء !!!؟؟ مع الشكر