@@أبوالفضل.المصري بارك الله في جهودك شيخنا ولكن هذا الموتور يريد ان يجرك الى الجدل والشخصنه حتى يترزق من الك عند قطيعه فانت لا تترفق به فقد حاول المايخ كثيرا وهو يريد فقط الشهره والمال مع جهله فانت اكشف جهله وتناقضه ولا تلتفت الى تباكيه بل بحث في ردود الشيوخ قبلك في طوام هذا الحدادي ورد عليه فهم مع حرصهم لم يلجموه كما فعلت انت تجد زلاته كثيره افضحه والله هذا ما ينفع معه الا هذه الطريقه طوامه و زلاته زل بسببها كثير من الاطفال كقوله جعلو النووي ربا. وهذه وحدها مصيبه وكقوله. بالاستلقاء ووضع القدمين وكقوله لا علماء بعد احمد سوى ثلاث اصناف اما جاهل او اشعري او مداهن للاشاعره وكقوله لا حاجه للمفسرين هذا ما ينفع معه الا طريقة التفويق بالماء البارد صدمه ان افاق من غيبوبه الشهره اعانك الله وكتب لك الاجر وحفظك واعلى مقامك
والله اطربت اسماعنا و تعلمنا من كلامك الكثير من علم الحديث و اتقان العلماء الاوائل في النقل و كم هو علم عظيم ، و نحن من عامة الناس استمتعنا بالسماع لردودك العلمية الممتعة ، الحمد لله الذي عرفنا بك و اسأل الله ان يجزيك خير الجزاء على كل تعبك و جهادك و ان يزيدك علما و ينفع بك أمة محمد عليه الصلاة و السلام .
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وحفظكم ورعاكم وسدد على الحق خطاكم وزادكم علما وحلما أيها الإخوة.من يستطيع أن يساعد الشيخ في المونتاج وهذه الأشياء فلايبخل .. أكرمكم الله جميعاً
[عن ابن عباس، قال: ولد نبيكم صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين، ونبي يوم الإثنين، وخرج من مكة يوم الإثنين، وفتح مكة يوم الإثنين، ونزلت سورة المائدة يوم الإثنين، اليوم أكملت لكم دينكم، وتوفي يوم الإثنين](دلائل النبوة، 233/7)
ياشيخ تذكر انهم طعنوا بالائمة فما بالك انت هل سيعاملونك بالعدل؟! المهم اصبر وانت على ثغر ياشيخ اسأل الله يجزيك خير الجزاء وان يجعلك في الفردوس الأعلى من الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا انت ومن تحب اللهم امين
@@حاتمرازق هل تركتم احدا في حاله !! كل من رد من اهل السنة على اخطائه حتى بأدب وبأسلوب علمي مباشرة نسبتوه للجهمية او للاشاعرة او كفرتوه .. ويا ليت تسأل شيخك يا تلميذ ما حكم من يتلقى مساعدات من المانيا ووقع ميثاق الاقامة بما فيه من كفريات وشركيات طوعا مثل الاعتراف بالمثليين وباسرائيل ؟ وهو يستطيع تغيير مكانه لاي دولة أخرى بسهولة كما فعل غيره
@@sma2400 انظر حكم الإقامة في بلاد الكفر ابن عثيمين شرح ثلاثة أصول اما اننا كفرنا الائمة فهذا كذب الشيخ محمد يقول بنفسه انا لا اكفر النووي ثم إطلاق التبديع على منكري الصفات او أحكام أخرى كالتكفير هو نهج السلف احنا مسلمين وسنة ولكن اختلفنا السنا نرجع الى السلف من من السلف قال عن منكر شيء من صفات الله انه امام
@@حاتمرازق انا من طلبة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وقريب من محافظته .. والشروط التي ذكرها لا تنطبق على حالة السليمان ابدا فهناك بدائل كثيرة متوفرة .. اليس هو الحريص على صفات الله وعلى دين الله فكيف يضع ابنه في مدارس تعلم هذا الفواحش !! وكيف يعيش في بلد يحارب الاسلام واهله ويعادي المستضعفين في فلسطين ويساند عدوهم بالمال والسلاح .. لا تجامل في دين الله واحذر ان تشهد شهادة زور .. فالحق بين في مسألة الاقامة في هذا البلد المحاد لله ولرسوله .. اما مسألة أنه لا يكفر احدا بل فقط يبدع من وقع في بدعة فهذا غير صحيح.. عندما تنزل على من يرد عليك كأبي عمر والعدوي آيات النفاق الاعتقادي والكفر ماذا يعني ذلك؟ هذا من جهة ومن جهة أخرى يبدو أنك تلميذ غير متابع لأستاذه .. الرجل وصل لمراحل متقدمة في هذا ميدان التكفير والتبديع والكذب على العلماء والأئمة .. فاحذر من الوقوف مع أهل الضلال وترك العلماء الربانيين الذين افنوا حياتهم في طلب العلم ووصلوا بشهادة القاصي والداني لمرحلة الاجتهاد والفتوى في كبار المسائل ..
كم من أمام ضلالة تبعه ناس كثير ... وكم من زمان مر عليه رجل سفيه رويبضه .. فما محمد شمس الا واحد من بين ملايين أئمة الضلالة لن يكون نشازا عنهم ولا متفردا في ضلالة ... دعوه فما أكثر الضُلّال وما أكثر الرويبضات والسفهاء هذا الزمان ..
@@أبوبشارة-ر7ل ما اجرأكم على تكفير الناس ... ووالله لقد صدق النبي صلى الله عليه وسلم أن قال إن الخوارج كلاب النار .. لأنهم ينبحون على الناس بالتهم والتكفير .. والسب والشتم
جزاك الله خير على التوضيح ، و ردك العلمي و استفدت منك كثيرا و أكيد استفاد منك الكثير في الذب عن عرض علماء المسلمين الذين يطعن فيهم من بعض السفهاء ، لكن عندي ملاحظة ، كان الأحرى ان تذكر ان هذا اللفظ قد ورد في صحيح ابن خزيمة ثم تذكر ضعفه و عدم الأخذ بالزيادة المذكورة وأنه اخطا عند أورد هذه الزيادة حتى لا يتصيد لك
لقد كان ابنُ تيمية رحمه الله ممن تصدى وبقوة للمعتزلة ؛ فردّ عليهم وأبطل شبههم ، ونقد منهجهم ، وبيّن عواره بالعقل والنقل ، ولا يماري في هذا إلا جاهلٌ أو مكابر . ولكن مع هذا كان رحمه الله منصفا معهم ولا يرى تكفيرهم بالعموم ، بل يلتمس لهم العذر أحيانا . فمما قاله عن المعتزلة : وأما من يقول ببعض التجَهُّم كالمعتزلة ونحوهم الذين يتدينون بدين الإسلام باطنا وظاهرا ، فهؤلاء من أمة محمد ﷺ بلا ريب . وقال عن أحد رؤوسهم الكبار: فعمرو بن عبيد وأمثاله لم يكن أصل مقصودهم معاندة الرسول ﷺ . مجموع الفتاوى ٤٤٦/١٧ وانتقد ابنُ تيمية موقفَ ابن فُورَك الأشعري من المعتزلة وتأليبَه للسلطان عليهم . فقال رحمه الله : وكان ابنُ فُورَك في مخاطبة السلطان قصد إظهار مخالفة الكرامية ، كما قصد بنيسابور القيام على المعتزلة في استتابتهم ، وكما كفّرهم عند السلطان . ومن لم يعدل في خصومه ومنازعيه ويَعذرهم بالخطأ في الاجتهاد ، بل ابتدع بدعة وعادى من خالفه فيها أو كفّره ، فإنما هو ظالم لنفسه . وأهل السنة والعلم والإيمان يعلمون الحق ويرحمون الخلق ويتبعون الرسول ﷺ فلا يبتدعون ، ومن اجتهد فأخطأ خطأ يعذره فيه الرسول ﷺ عذروه . وهؤلاء كل منهم يرُد بدعةَ الآخرين ، ولكن هو أيضا مبتدع ؛ فيرد بدعة ببدعة وباطلا بباطل .... قال : والله يُحب الكلامَ بعلم وعدل ، ويكره الكلامَ بجهل وظلم . (مجموع الفتاوى ٩٦/١٦) وقال أيضا : ولا ريب أنّ المعتزلةَ خيرٌ من الرافضة ومن الخوارج ؛ فإن المعتزلة تُقر بخلافة الخلفاء الأربعة ، وكلهم يتولون أبا بكر وعمر وعثمان ، وكذلك المعروف عنهم أنهم يتولون عليّا ، ومنهم من يُفضّله على أبي بكر وعمر. ( مجموع الفتاوى ٩٧/١٣)
"قال شيخ الإسلام رحمه الله عن الأشاعرةِ مع مخالفتِه لهم في بعض الأصول: إنهم أقربُ طوائف أهل الكلام إلى السنة والجماعة، وهم يُعدُّون من أهلِ السنة والجماعة عند النظرِ إلى مثل المعتزلة والرافضة وغيرهم، بل هم أهلُ السنة والجماعة في البلاد التي يكون أهلُ البدع فيها هم المعتزلةُ والرافضة ونحوُهم[1] . وقال بعد أن ذكر بعضَ علماء الأشاعرة: ثم إنه ما من هؤلاء إلا مَنْ له في الإسلام مساعٍ مشكورةٌ وحسناتٌ مبرورة في الردِّ على كَثِيرٍ من أهلِ الإلحاد والبدع، والانتصارِ لكثيرٍ من أهل السنة والدين، ما لا يَخفي على من عرفَ أحوالهم *وتكلّم فيهم بعلم وصدق وعدل وإنصاف*، لكن لما التبسَ عليهم هذا الأصلُ المأخوذُ ابتداءً عن المعتزلة [2]، وهم فضلاءُ عقلاء، احتاجوا إلى طرْدِهِ والتزامِ لوازمِه، فلزمَهم من الأقوالِ ما أنكرهُ المسلمون من أهْلِ العلمِ والدين. وصار الناسُ : منهم من يُعظّمهم لما لهم من الفضائل، ومنهم من يَـذُمُّهم لما وقع في كلامهم من البدعِ ، وخيارُ الأمور أوساطها. ومثل هذا وقع لطوائفَ من أهل العلمِ والدين، واللهُ تعالى يتقبلُ من جميع عبادهِ المؤمنين الحسناتِ ويتجاوزُ لهم عن السيئات {*رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ*}، ولا ريبَ أن من اجتهدَ في طلب الحقِّ من جهةِ الرسول ﷺ وأخطأ في بعضِ ذلك، فاللهُ يغفر له خطأه تحقيقا للدعاء الذي استجابه اللهُ لنبيه ﷺ وللمؤمنين حيث قالوا: {*رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا*} اهـ كلامه باختصار يسير [3] ----------- [1] نقض التأسيس 2/87 [2]يشيرُ إلى بعض الطرق العقلية التي تبنوها لإثباتِ الخالقِ، وهي مأخوذة من المعتزلة.. وهذا الأصلُ حملهم على تأويلِ بعض الصفات. [3]درء تعارضِ العقل والنقل 1/346 ـ 247
محمد بن إسحاق بن خزيمة .بن المغيرة بن صالح بن بكر السلمي النيسابوري الشافعي (223 هـ - 311 هـ)، المكنى بأبي بكر، الحافظ الحجة الفقيه، الملقب بشيخ الإسلام، وإمام الأئمة. وصاحب كتاب صحيح ابن خزيمة. عرف بشفوف نظره في باب التعارض والترجيح في أصول الفقه حيث كان بارعاً في إيجاد أوجه الجمع بين النصوص الصحيحة المتعارضة في الظاهر فكان يقول:«من رأى نصين متعارضين فليأتني أوفق له بينهما».
جزاك الله خيرا أبا الفضل ، ردودك جميلة فيها الأدب، واحترام الخصم علما أن محمد بن شمس الدين مثل شيخه المتخفي التكفيري الخليفي سيء الأدب مع من يكشف خطأه.
قال شيخ الإسلام رحمه الله: كل من أقَـرّ باللهِ فعنده من الإيمانِ بحسبِ ذلك، ثم من لم تَقُم عليه احجةُ بما جاءت به الأخبارُ لم يَكْفُرْ بجحده. وهذا يُبيّن أن عامةَ أَهْلِ الصلاة مؤمنون بالله ورسوله، وإن اختلفت اعتقاداتُهم في معبودهم وصفاتِه*، إلا من كان منافقا يُظهرُ الإيمانَ بلسانه ويُبطن الكفرَ بالرسول، فهذا ليس بمؤمن. وكلُّ من أظهرَ الإسلامَ ولم يكن منافقا فهو مؤمنٌ، له من الإيمانِ بحسب ما أوتيه من ذلك، وهو ممن يَخرج من النار ولو كان في قلبه مثقالُ ذرة من الإيمان. *ويدخل في هذا جميعُ المتنازعين في الصفات والقدَر على اختلافِ عقائدهم! ولو كان لا يدخلُ الجنّةَ إلا من يعرف اللهَ كما يعرفه نبيُّهُ ﷺ لم تدخل أمتُه الجنة! فإنهم - أو أكثرُهم - لا يستطيعون هذه المعرفة؛ بل يَدخلونها وتكونُ منازُلهم متفاضلةً بحسب إيمانِهم ومعرفتهم اهـ . (مجموع الفتاوى 35/99) تأملوا قوله: "*ويدخلُ في هذا جميعُ المتنازعين في الصفاتِ والقدَر على اختلافِ عقائدهم*" وقِفوا عنده مَلِيًّا! لتعلموا مدى انحرافِ أولئك الأصاغر!
طب ما دام انت حلو كده ما تقولنا نعمل ايه في أزمة ان ابن تيمية نفسه يسمي الاشاعرة بالجهمية، على تفاوت بينهم في درجات التجهم تزداد كلما اتجهنا في اتجاه متأخريهم، ثم نجد ابن المبارك يُخرج الجهمية من أهل القبلة أصلا. هل عندك حل لهذا الإشكال سوى الطنطنة والرطانة يا علامة العصر يا بتاع "مليّا"؟ طيب هل تستطيع أنت أو شيخك النطع هذا أن تؤصلا لقول ابن تيمية رحمه الله من أقوال وأفعال السلف في القرون الفاضلة الذين هم أولى من ابن تيمية بالاتباع؟ انتوا يابني مش فاهمين الليلة اصلا، فخف تعوم واحترم وضعك.
تعلم الأدب قبل العلم . إن كنت حقا تريد الحق .. فالحق واضح أبلج .. ابن تيمية يفرق بين الجهمية المحضة وبين به بعض التجهم .. وكلام ابن المبارك في الجهمية المحضة
@@poeticsense كأنك لم تقرأ هذا .. أو تقرأ ولا تفهم .. اقرأ وافهم وتمهل .. لقد امتلأت قلوبكم بشهوة التكفير حتى أعمت عيونكم قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: من يقولُ ببعض التَّجَهُّم؛ كالمُعتزلةِ ونحوِهم الذين يَتديّنون بدينِ الإسلامِ باطنا وظاهرا، *فهؤلاءِ من أمِّة محمد ﷺ بلا ريب. وكذلك من هو خيرٌ منهم كالكُلّابية والكَرّامية. وكذلك الشيعةُ المُفَضِّلينَ لعَليٍّ رضي الله عنه، ومن كان منهم يقولُ بالنصِّ والعِصْمةِ مع اعتقادِه نُبوةَ محمدٍ ﷺ باطنا وظاهرا، *وظنِّه أنَّ ما هو عليهِ هو دينُ الإسلام*. فهؤلاءِ أهلُ ضلالٍ وجهْلٍ *ليسوا خارجينَ عن أمّةِ مُحمدٍ ﷺ، بل هم من الذين فرّقوا دينَهم وكانوا شِيعًا. وعامّةُ هؤلاءِ مِمّن يَـتَّبِعُ ما تَشابَهَ من القرآن ابتغاءَ الفتنةِ وابتغاءَ تأويله. انتهى. (مجموع الفتاوى 17/450
@@JaberJassem-bu6gm إذًا أنت تبيح لنفسك وصف المخالفين بالأصاغر وتبيح لحزبك التطاول كما شاؤوا لكنك تأتي عندي وتحدثني عن الأدب. جميل جدًا. طيب يا نطع لا تحدثني عن الأدب مرة أخرى حتى لا أمسح بك بلاط اليوتيوب ودعنا في المسألة العلمية. أولًا: سنفرض جدلًا أن كلامك صحيح. إذا كان ابن المبارك يكفر الجهمية المحضة، ثم يأتي ابن تيمية ويصف الأشعرية ببعض التجهم، مع تفريقه بين متقدميهم ومتأخريهم حتى إنه وصف الرازي بقوله إن فيه (تجهمًا قويًّا)، فما يكون مسمى من به بعض التجهم - كثر أو قل: كافر أم مبتدع أم من أهل السنة أم إمام؟ ثانيًا: هل أخرج ابن المبارك الجهمية من أهل القبلة بمجموع أقوالهم أم بكل قول من أقوالهم على حدة؟ يعني هل يلزم للإخراج من أهل القبلة أن أنكر العلو وأقول بخلق القرآن، أم لو أثبتُّ العلو لكني قلتُ بخلق القرآن أو العكس أكون كافرًا؟ وما دليلك لو قلت بمجموع أقوالهم؟ ثم حاول أن تأتي لنا من كلام ابن المبارك بما تعتبره تعريفًا للجهمية عنده وبين لنا عدم انطباقه على الأشعرية. ثالثًا: عطفًا على النقطة السابقة: قال أحمد بن سعيد الدارمي قال: سمعتُ محمد بن أعيُن، سمعت النضر بن محمد يقول: مَن قال: ﴿ إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي ﴾ مخلوقٌ فهو كافرٌ، قال: فأتيتُ ابن المبارك فقلت له: ألا تعجَب من أبي محمد قال كذا وكذا؟! قال: وهل الأمرُ إلا ذاك، وهل يجدُ بُدًّا من أنْ يقولَ هذا. اهـ. والقرآن الذي يبدأ بالفاتحة وينتهي بالناس عند الأشعرية مخلوق، فكيف تُخرجهم مما حكم به ابن المبارك؟ فلو تمحكت بتحقق الشروط وانتفاء الموانع، فأخبرنا عن تطبيق ذلك على الجويني - مثلا - الذي قال صراحة بأن القرآن الذي نعرفه مخلوق. بأي عذر ستعذره؟ ثم بأي مسوغ لو عذرته تجعل منه إمامًا لأهل الحديث؟ رابعًا: حكى ابن تيمية ذاته إجماع السلف على أن تكفير منكر العلو كان من أظهر الأمور عندهم. وعبارات السلف كانت تدور في فلك أن الجهمية "يدورون" أو "يحاولون" أن ليس في السماء شيء، فماذا عمّن فاق الجهمية "المحضة" في ذلك فصرّح تصريحًا بإنكار العلو؟ ولو عدتَ إلى التمحك بالشروط والموانع، فأخبرني كيف ينطبق ذلك على متكلميهم الذين قعّدوا القواعد لإنكار العلو وبم يُعذرون! ولا تحدثني عن المسائل التي تكون ظاهرة في عصر وخافية في عصر، وإلا فبيّن لنا كيف صار العلو من المسائل الخافية في عصر متكلميهم أو في عصرنا الآن مع اعتقادك أنت شخصيًّا أن الإقرار بالعلو من الأمور "الفطرية"؟ خامسًا: في نفس النقل الذي أوردتَه عن ابن تيمية نجده يقول " فهؤلاءِ أهلُ ضلالٍ وجهْلٍ"، فكيف جعلتَ من أهل الضلال والجهل أئمة؟ سادسًا: يقول ابن تيمية في النقل نفسه "وعامّةُ هؤلاءِ (مِمّن يَـتَّبِعُ ما تَشابَهَ من القرآن) ابتغاءَ الفتنةِ وابتغاءَ تأويله"، وهذه القاعدة نفسها لا تنطبق على الجهمية بشهادة ابن تيمية نفسه الذي يقول "فالجهمية النفاة الذين يقولون : ليس داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت لا يقولون بعلوه ولا بفوقيته بل الجميع عندهم متأول أو مفوض . وجميع أهل البدع قد يتمسكون بنصوص : كالخوارج والشيعة والقدرية والرافضة والمرجئة وغيرهم، (إلا الجهمية فإنهم ليس معهم عن الأنبياء كلمة واحدة توافق ما يقولونه من النفي)". ولا يمكنك الاستنطاع هنا بأن شيخ الإسلام يقصد الجهمية المحضة؛ فالجهمية المحضة لم تكن تقول لا داخل العالم ولا خارجه، بل معلوم أن هذا قول الأشعرية إن شاء الله حين تستطيع أنت وشيخك النطع صاحب الفيديوهات هذا الإجابة عن هذه الاستشكالات سنورد عليك غيرها بقدر ما تستطيع العد
العجيب أنَّـهُ أخَـذَ كَـلِـمَـةً وحَـمَّـلَـهَـا ما لَا تحتمل وَنَسَبَ نَاصَهُ لِمُنكريّ حَدِيث نَبِيِّنَا ﷺ .. وتَـرَكَ عَـشَـراتِ الـرّدُودِ والإلْـزَامَـاتِ الَّـتِـي لا مَخرَجَ له فيها !! والعلماء يصفون أهل الأهواء بأنهم يذكرون الذي لهم ولا يذكرون الذي عليهم، كما ذكر ابن تيمية رحمه الله في [اقتضاء الصراط المستقيم: 13] عن عبد الرحمن بن مهدي وغيره قال: {أهل العلم يكتبون ما لهم وما عليهم وأهل الأهواء لا يكتبون إلا ما لهم}
مع متابعتي للشيخ ابن شمس الدين وعدم اتخاذي الأشاعرة أئمة إلا أنني لا أرضى بالظلم خاصة على إخواننا من أهل السنة، وأرى أن الشيخ أخطأ خطأ عظيما في نعتك بالشحروري. أسأل الله أن يهدينا وإياكم إلى الحق
سبحان الله ...تستدل بآية (و لا تدري نفس بأي أرض تموت ) على عدم علم الرسول بيوم موته مع أن الآية لا تتحدث عن الزمان بل تتحدث عن المكان ...ثم إن هناك عام و خاص فأي غيب أيا كان قد يطلعه الله على من يشاء من عباده . أي أن استدلالك على اتهامك له بالكذب هو استدلال غير صحيح .. و انا الذي أجزم بأنك لم تكن تعلم بوجود هذا اللفظ في الحديث الذي ذكره ابن خزيمة في صحيحه .. و لو كنت تعلم لما اتهمته متجنيا بالكءب فهو لم يكذب بل ذكر ما جاء في صحيح بن خزيمة و مما يدل على جواز صحته أن هذا ما حدث بالفعل حيث توفي النبي صلى الله عليه و سلم بالفعل يوم الاثنين .. و الموضوع برمته لا يستحق كل هذا التناحر و التشاحن ..و لا حول و لا قوة الا بالله .
29:04 @@mMf545 الحديث ضعيف والعل ممن روى عنه ابن خزيمة. وابن شمس ينسبه للنبي اتعلم عاقبة ذلك ان كل الروايات التي نزلت في القران تخبر الصحابة باقتراب موت النبي لا قيمة لها. بل وتخير سيدنا جبريل لسيدنا رسول الله لا قيمة له مجرد تمثلية. كل هذا لاثر لا يصح.
دفاع ابن تيمية عند السلطان عن علماء الأشاعرة في عصره . قال ابن عبد الهادي : وسمعتُ الشيخَ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله يذكر أن السلطان لما جلس بالشُبّاك أخرج من جيبِه فتاوى لبعض الحاضرين في قتله[1]، واستفتاه في قتل بعضهم . قال[ابن تيمية] : ففهمتُ مقصودَه ، وأن عنده حَنَقا شديدا عليهم لما خلعوه وبايعوا الملك المظفر ركن الدين بيبرس الجاشنكير . فشرعتُ في مدحهم والثناء عليهم وشكرهم[2] ، وأن هؤلاء لو ذهبوا لم تجدْ مثلَهم في دولتك ؛ أمّا أنا فهم في حِلّ من حقّي ومن جِهتي ، وسكنت ما عنده عليهم . قال : فكان القاضي زين الدين ابن مخلوف - قاضي المالكية - يقول بعد ذلك : ما رأينا أتقى من ابن تيمية !! لم نُبْقِ مُمْكِنا في السعي فيه ، ولما قدر علينا عفا عنا ! اهـ. [3] الله أكبر ! هكذا فليكن العلماء الربانيون . --------- [1]أي فتاوى بعض العلماء المعاصرين لابن تيمية في حِلّ دمه وجواز قتله . [2] وهؤلاء جلهم أشاعرة ، وغير قليل منهم صوفية . [3] العقود الدرية ص 299
بعد أن ذكر الشيخُ بطلانَ مذهبِ الجهمية من عدّة أوجه قال: لكن مع هذا قد يَخْفَى كثيرٌ من مقالاتِهم على كثيرٍ من أهلِ الإيمان، حتى يظنّ أن الحقَّ معهم! لما يُوردُونه من الشُبهات! *ويكونُ أولئك المؤمنون مؤمنين باللهِ ورسولِه باطنا وظاهرا*؛ وإنما التبسَ عليهم واشتبهَ هذا، كما التبسَ على غيرهم من أصناف المُبتدعة. *فهؤلاء ليسوا كفارا قطعا*؛ بل قد يكونُ منهم الفاسقُ والعاصي؛ وقد يكونُ منهم المُخطئُ المغفورُ له؛ وقد يكونُ معه من الإيمانِ والتقوى ما يكونُ معه به من ولاية اللهِ بقدر إيمانهِ وتقواه. وأصلُ قولِ أهلِ السنة الذي فارقوا به الخوارجَ والجهميةَ والمعتزلةَ والمرجئةَ أن الإيمانَ يتفاضلُ ويَـتَـبَعَّـضُ؛ كما قال النبي ﷺ: {*يَخرجُ من النار من كان في قلبه مثقالُ ذرة من إيمان*} وحينئذ فتتفاضلُ ولايةُ اللهِ وتَتبعَّضُ بحسب ذلك[1] . ----------- [1] مجموع الفتاوى ٣٥٤/٣
قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: من يقولُ ببعض التَّجَهُّم؛ كالمُعتزلةِ ونحوِهم الذين يَتديّنون بدينِ الإسلامِ باطنا وظاهرا، *فهؤلاءِ من أمِّة محمد ﷺ بلا ريب. وكذلك من هو خيرٌ منهم كالكُلّابية والكَرّامية. وكذلك الشيعةُ المُفَضِّلينَ لعَليٍّ رضي الله عنه، ومن كان منهم يقولُ بالنصِّ والعِصْمةِ مع اعتقادِه نُبوةَ محمدٍ ﷺ باطنا وظاهرا، *وظنِّه أنَّ ما هو عليهِ هو دينُ الإسلام*. فهؤلاءِ أهلُ ضلالٍ وجهْلٍ *ليسوا خارجينَ عن أمّةِ مُحمدٍ ﷺ، بل هم من الذين فرّقوا دينَهم وكانوا شِيعًا. وعامّةُ هؤلاءِ مِمّن يَـتَّبِعُ ما تَشابَهَ من القرآن ابتغاءَ الفتنةِ وابتغاءَ تأويله. انتهى. (مجموع الفتاوى 17/450) الله أكبر! هكذا فليَكُن العدلُ والإنصافُ!
@@mmt153 لكن حضرة العالم صاحب الفيديو لم يذكر سوى ان محمد بن شمس الدين كذب ولم يذكر اي تفصيل وذلك لعدم معرفته بصحيح ابن خزيمة حتى أشار اليه الشيخ في مصابيح
@@أبويحيىعبدالله-ك4ك هذا ما يحتاج لدليل . اين دليلك على انه لم يكن يعرف صحيح ابن خزيمة. انا نفسي اعلمه ثانيا قبل ان يتكلم يراجع سند الرواية. في الرواية علل عد معي الاول قتادة. وهو ثقة. ولكن العلماء قالوا عنه مدلس.ولم يذكر السماع ثانيا سعيد بن مهران اختلط في اواخر عمره أبو الفتح الأزدي : اختلط اختلاطا قبيحا أبو بكر البزار : إذا قال: سمعت وحدثنا كان مأمونا على ما قال، ومرة: اختلط بأخرة أبو جعفر العقيلي : اختلط أبو حاتم الرازي : قبل أن يختلط ثقة، وكان أعلم الناس بحديث قتادة أبو حاتم بن حبان البستي : اختلط لا يحتج إلا بما روى عنه القدماء، ويعتبر برواية المتأخرين عنه والعلة الثانية هو مخالفة الرواية لما اوثق منها. والرواوي رواها بلفظين العلة الثالثة مخالفة لما هو مجمع عليه في الكتاب والسنة بان النبي لا يعلم يوم يموت. ومنافي لتخيير سيدنا جبريل له بالخلد او رؤية الرفيق الاعلى. وهكذا روايات. (هَذَا حَدِيثُ قَتَادَةَ . وَفِي حَدِيثِ وَكِيعٍ : سَأَلَ رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلَمْ يُذْكَرْ عُمَرَ . وَقَالَ : " فِيهِ وُلِدْتُ ، وَفِيهِ أُوحِيَ إِلَيَّ) لكن ماذا بعد هذا. سيبقى السؤال لماذا تظهر انت مسالة من مسالة التبرك بيوم الاثنين وهو يوم مات فيه النبي. وهو نفس سؤلكم لمجيزي المولد. وقد يردون عليكم بان الاثنين كبعضهم. وسيستشهدون عليكم بان الصيام احد مظاهر الفرحة والشكر. كما كان يصوم النبي في اليوم الذي نجى فيه موسى فبهذا صححتم قول المجيزين للمولد. عرفت لماذا نحن نحاول ان نبين ان الاثر هذا لا يصح.
نشهد اننا لم نرى لك او نسمع الا علما مؤصلا وادبا جما واخلاصا في النصح وما هي الا صفات اهل الحق بإذن الله تعالى لا نحسبك الا صادقا عالما بما تقول من الشريعه والله حسيبك.
يا شيخ ال٣٠ سنة علم،،، انت في مقطعك الأول لم تذكر كل هذه التفاصيل ولا اي شيئ من ذلك وإنما قلت ان الشيخ محمد بن شمس الدين كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم والحقيقة اك اول مرة بعد ٣٠ سنة تسمع وتعرف هذه اللفظة للحديث من صحيح ابن خزيمة،، وكل كلامك هنا كان من الأجدر ان يكون في الحلقة السابقة وليس الآن،،، الآن لا فائدة من شرحك المطوووووول لتثبت ضعف الراوي او.... او.....
يا أخي بارك الله فيك لا تشغل نفسك مع هذا المتعالم، لأنني رأيت وأظن أن الأمة كلها لو اجتمعت الآن وقالوا أن محمد شمس جاهل متعالم أو مخطئ إلخ فلن يقبل هو ذلك ولا أتباعه! يعني مهما قلنا عنه وبينا له سيرجع الغلط علينا نحن وهو الصواب الحق! فلذلك لا نشغل أنفسنا بمثل هذا المتعالم.
اين استحل الكذب و التدليس .. كل ما فعله انه ذكر حديثا في صحيح بن خزيمة و شاهد صحته انه قد حدث بالفعل ما جاء فيه من اخبار الرسول بيوم وفاته صلى الله عليه و سلم .
@@omarabdullah974 يبدو انك لم تسمع المقطع كاملا او اجتزأت منه ما يعجبك وتركت باقي المقطع الم يقل عنه البخاري منقطع وقال غيره من اهل الحديث شاذ سندا ومتنا.
@@MohammadSadekAhmad حضرتك لو دخلت معي حوار في القدر ستعلم انك لا تعلم فيه شيئا. بل ابسط سؤال ما الفرق بين الحتم والجبر. انت تكلمني في شيء انا لست فقط احسنه بل ناظرت فيه الملاحدة. وعموما انا اقول بنوع معين من التوافقة. وهي ان التخيير وحرية الارادة يحدثان مع الحتم. ومتلازمان . وان السبيل لاثبات العلاقة عقليا وعقليا عندي اي رياضيا او منطقيا ممتنع. لانك تتعامل مع عدة مجاهيل. فالتقدير صفة من صفات ربنا غير معلومة الكيف. والروح ايضا غير معلومة المهية والكيف وهذا بنص القران بانها من امر الله. والعلاقة هي المجهول الذي تحاول ان تاتي به. فكانك تقول لي س+ص=ع وانت تريد ع ولا تملك س او ص ولكن كي تثبته يوجد طرق اخرى. فالعمليات العقل احد مصادر المعرفة ليس كلها. يوجد الفطرة تثبته ويوجد الوحي يثبته. ويوجد الواقع التجريبي الرصدي. وهو وجود محاكم وقضاء وهكذا والقدر ليس مجرد معرفة ما سبق بل ان الله خلق لك هذا الاراد واراد لك ان تريد تلك الاراد. فلن تريد شيئا الا اذا اراده الله لك ان تريده . ولكن في النهاية انت تريد ورادتك تلك ارادها الله وخلقها وعلمها وكتبها. وكما تسمون ذلك عندكم مراتبع القدر. وهي اربعة.
من يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام او اي مخلوق يعلم الغيب هذه القولة كفر لان من توحيد الربوبية انه لا يعلم الغيب الا الله لكن لا يكفر قائلها لانهم يقصدون ان الله يعلمهم الغيب فالله يعلم بالضم بعض عباده بعض الغيب ففرق بين ان تقول شخص يعلم الغيب يعني لديه قدرة على ذلك وهذا ليس الا لله وحده وبين شخص يعلمه الله الغيب يعني يخبره انه سيحدث كذا فهذا الثاني لا يعلم الغيب بل مجرد رسول لما يعلمه ربه مثل شخص قام بحل معادلة رياضية واعطى النتيجة لشخص امي في الرياضيات فهذا الثاني لا يقال عنه عالم رياضيات فقط لان شخص اعطاه نتيجة العملية
أسأل الله أن يكتب أجرك ويثقل موازين حسناتك فضيلة الشيخ
🤲🤲🤲
جزاك الله خيرا يا شيخ . كلما سمعت حجتك زدت محبتا لأهل الحديث والحديث.
أنت على ثغر .. ثبتك الله على الحق ونفع بك المسلمين ...
والله ان ردودك اثرت فيا شخصيا
اقسم بالله اني كل يوم ازداد ف ابن السليمان يقين .. اسال الله ان يهديه.
حفظكم الله ي شيخنا الحبيب وبارك الله فيكم وسدد خطاكم ❤️
بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء يا شيخنا الفاضل. وحسبنا الله ونعم الوكيل على كل من يطعن ويتطاول في أئمة الدين
أكثر الله من امثالك …وحفظك الله من المشغبين والمشوشين امثال الحدادية
أكثر الله من الصالحين وجعلنا الله وإياكم منهم
@@أبوالفضل.المصري اللهم امين … نحبك يا شيخنا في الله
شرحك كافي و وافي ما شاء الله تبارك الله، أسألك الله لك الإخلاص و القبول ، هذه الحلقة (لأهل التخصص )
جزاكم الله خيرا شيخنا وثبتكم الله ونفع بكم
أسأل الله العظيم أن يعلي قدرك و يصلح شأنك ويرفع ذكرك في العالمين
اللهم اشغل السليمان بنفسه
آمييييين
18:58 : هذا العلم هو ما ننتظره في هذه الردود
حفظك الله وثبتك على السنة
رزقنا الله وأياكم من فضله
وإن يجعل لنا وقفه لله
يرزقنا بها الجنة .
بارك الله فيك على المجهود الكبير وحفظك الله من كل سوء وغفر لنا ولكم
آمييين
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل. بارك الله فيك و زادك علما و نورا. قبل أن ندعو الله له بالهداية يجب أن ندعو له بالشفاء. لا شك عندي في أنه شخص مريض.
الله يبارك بعلمك وينفع بك المسلمين
ولو انا اصبحت ماتوريدي بسبب ابن شمس
الله يهدينا ويهدي جميع المسلمين للحق
بارك الله فيك شيخنا الفاضل لدفاعك عن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل .. وزادك الله فضلا وعلما وادبا .. وجزاك الله خيرا
يستدل بالضعيف لينتصر لنفسه
ويترك الصحيح لينشر الاحاديث الضعيفة ويضل بها المسلمين
قال الله ولقد نعلم أنه يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. وفقكم الله وصرف عنكم شرار الخلق.
أفصح الله لسانك ... اذقتنا من طلب العلم ... اسال لي ولك الثبات
جزاكم الله خيراً شيخنا الحبيب
ألهمكم الله الصبر على هؤلاء وزادك من علمه وفضله
ولا يهمك يا شيخ ابا الفضل
نعرفك جيداً و نعرفه جيداً
جزاك الله خيرًا، و نسأل الله أن يكفينا الله شر ابن شمس الدين و يسلط على ماله و مسكنه شرار خلقه
بارك الله فيك وفي ذريتك و رزقك يا شيخنا الفاضل
واسأل الله ان يوفقك لما يحبه ويرضاه
وجزاك الله خير فقد وفيت و كفيت .
اخوك إبراهيم من اليمن
آمييين
@@ابوداوود-م5ث
اللهم آمين وإياكم أخي الكريم
الإيمان يمان والحكمة يمانية
@@أبوالفضل.المصري
بارك الله في جهودك شيخنا ولكن هذا الموتور يريد ان يجرك الى الجدل والشخصنه حتى يترزق من الك عند قطيعه فانت لا تترفق به فقد حاول المايخ كثيرا وهو يريد فقط الشهره والمال مع جهله
فانت اكشف جهله وتناقضه ولا تلتفت الى تباكيه بل بحث في ردود الشيوخ قبلك في طوام هذا الحدادي ورد عليه فهم مع حرصهم لم يلجموه كما فعلت انت تجد زلاته كثيره افضحه والله هذا ما ينفع معه الا هذه الطريقه طوامه و زلاته زل بسببها كثير من الاطفال كقوله جعلو النووي ربا. وهذه وحدها مصيبه وكقوله. بالاستلقاء ووضع القدمين وكقوله لا علماء بعد احمد سوى ثلاث اصناف اما جاهل او اشعري او مداهن للاشاعره وكقوله لا حاجه للمفسرين
هذا ما ينفع معه الا طريقة التفويق بالماء البارد صدمه ان افاق من غيبوبه الشهره
اعانك الله وكتب لك الاجر وحفظك واعلى مقامك
والله اطربت اسماعنا و تعلمنا من كلامك الكثير من علم الحديث و اتقان العلماء الاوائل في النقل و كم هو علم عظيم ، و نحن من عامة الناس استمتعنا بالسماع لردودك العلمية الممتعة ، الحمد لله الذي عرفنا بك و اسأل الله ان يجزيك خير الجزاء على كل تعبك و جهادك و ان يزيدك علما و ينفع بك أمة محمد عليه الصلاة و السلام .
اسأل الله أن يجزيك خير الجزاء على ما تقدمه ياشيخ من هذه الفوائد العلمية
بارك الله فيك يا شيخ وجزاك عن المسلمين كل خير
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وحفظكم ورعاكم وسدد على الحق خطاكم
وزادكم علما وحلما
أيها الإخوة.من يستطيع أن يساعد الشيخ
في المونتاج وهذه الأشياء
فلايبخل .. أكرمكم الله جميعاً
[عن ابن عباس، قال: ولد نبيكم صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين، ونبي يوم الإثنين، وخرج من مكة يوم الإثنين، وفتح مكة يوم الإثنين، ونزلت سورة المائدة يوم الإثنين، اليوم أكملت لكم دينكم، وتوفي يوم الإثنين](دلائل النبوة، 233/7)
بارك الله فيك يا شيخ ، رد شافي وكافي ،
احبك ف الله ياشيخ بس ياريت لو تلخص الحلقة في 20 دقيقة لضيق الوقت وخليها سلسلة حلقات جزاكم الله خيرا
وشهادة لله انك ذو علم انت وابو عمر الباحث
أبو عمر الباحث ذو علم؟ طيب
والله يا شيخ شاهدت هذه الحلقة على قناة عابر سبيل جزاك الله عنا كل خير
أسأل الله أن يكتب أجرك ويثقل موازين حسناتك فضيلة الشيخ
الحوصلة نفهم من كلامك ان ابن خزيمة كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم اذن فاليتبوأ مقعده من النار
بارك الله فيك يا شيخ
بيقولك وهم وهم وليس كذب
لأ هوه قصده أي كاذب وأدل الحديث إلا النبي فمقعده بالنار وكذالك إبن خزيمه فالنار بارك الله بك ياشيخنا@@mawlanaalaarif1586
بارك الله فيك يا شيخنا الفاضل
ياشيخ تذكر انهم طعنوا بالائمة فما بالك انت هل سيعاملونك بالعدل؟!
المهم اصبر وانت على ثغر ياشيخ
اسأل الله يجزيك خير الجزاء
وان يجعلك في الفردوس الأعلى من الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا انت ومن تحب اللهم امين
آمييين
نعم طعنا بمنكرة صفات الله الذين تسميهم ائمة
ولكن هل رايتنا طعنا في احد من اهل السنة
@@حاتمرازق هل تركتم احدا في حاله !! كل من رد من اهل السنة على اخطائه حتى بأدب وبأسلوب علمي مباشرة نسبتوه للجهمية او للاشاعرة او كفرتوه .. ويا ليت تسأل شيخك يا تلميذ ما حكم من يتلقى مساعدات من المانيا ووقع ميثاق الاقامة بما فيه من كفريات وشركيات طوعا مثل الاعتراف بالمثليين وباسرائيل ؟ وهو يستطيع تغيير مكانه لاي دولة أخرى بسهولة كما فعل غيره
@@sma2400 انظر حكم الإقامة في بلاد الكفر ابن عثيمين شرح ثلاثة أصول
اما اننا كفرنا الائمة فهذا كذب الشيخ محمد يقول بنفسه انا لا اكفر النووي ثم إطلاق التبديع على منكري الصفات او أحكام أخرى كالتكفير هو نهج السلف
احنا مسلمين وسنة ولكن اختلفنا السنا نرجع الى السلف
من من السلف قال عن منكر شيء من صفات الله انه امام
@@حاتمرازق انا من طلبة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وقريب من محافظته .. والشروط التي ذكرها لا تنطبق على حالة السليمان ابدا فهناك بدائل كثيرة متوفرة .. اليس هو الحريص على صفات الله وعلى دين الله فكيف يضع ابنه في مدارس تعلم هذا الفواحش !! وكيف يعيش في بلد يحارب الاسلام واهله ويعادي المستضعفين في فلسطين ويساند عدوهم بالمال والسلاح ..
لا تجامل في دين الله واحذر ان تشهد شهادة زور .. فالحق بين في مسألة الاقامة في هذا البلد المحاد لله ولرسوله ..
اما مسألة أنه لا يكفر احدا بل فقط يبدع من وقع في بدعة فهذا غير صحيح.. عندما تنزل على من يرد عليك كأبي عمر والعدوي آيات النفاق الاعتقادي والكفر ماذا يعني ذلك؟ هذا من جهة ومن جهة أخرى يبدو أنك تلميذ غير متابع لأستاذه .. الرجل وصل لمراحل متقدمة في هذا ميدان التكفير والتبديع والكذب على العلماء والأئمة .. فاحذر من الوقوف مع أهل الضلال وترك العلماء الربانيين الذين افنوا حياتهم في طلب العلم ووصلوا بشهادة القاصي والداني لمرحلة الاجتهاد والفتوى في كبار المسائل ..
ثبتك الله يا شيخ
جزاكم الله تعالى خيراً ❤
ماشاء الله تبارك الله أوضحت وأجدت وابدعت بارك الله فيك ونفع الله بك الإسلام والمسلمين
غفر الله لك يا شيخ
بارك الله فيك . الله يكفينا الشر فتنة محمد شمس.
كم من أمام ضلالة تبعه ناس كثير ... وكم من زمان مر عليه رجل سفيه رويبضه .. فما محمد شمس الا واحد من بين ملايين أئمة الضلالة لن يكون نشازا عنهم ولا متفردا في ضلالة ... دعوه فما أكثر الضُلّال وما أكثر الرويبضات والسفهاء هذا الزمان ..
محمد سمش الدين هل هوه مضلل أم أنك تحب البدع والكفر
روح استغيث بالقبور يا فاجر انتي
@@أبوبشارة-ر7ل ما اجرأكم على تكفير الناس ... ووالله لقد صدق النبي صلى الله عليه وسلم أن قال إن الخوارج كلاب النار .. لأنهم ينبحون على الناس بالتهم والتكفير .. والسب والشتم
رد علمي مؤدب، شافي وكافي أجدت وأفدت ياابا الفضل
اللهم اهدنا الى سواء السبيل
بارك الله بك يا شيخ محمد بن شمس الدين ❤
جزاك الله خير على التوضيح ، و ردك العلمي و استفدت منك كثيرا و أكيد استفاد منك الكثير في الذب عن عرض علماء المسلمين الذين يطعن فيهم من بعض السفهاء ، لكن عندي ملاحظة ، كان الأحرى ان تذكر ان هذا اللفظ قد ورد في صحيح ابن خزيمة ثم تذكر ضعفه و عدم الأخذ بالزيادة المذكورة وأنه اخطا عند أورد هذه الزيادة حتى لا يتصيد لك
بارك الله تعالى فيكم شيخنا الكريم
زادكم الله علما وبركة ان شاء الله
جزاك الله خير الجزاء
ظلمتم الاسلام والمسلمين عندما اخذتم الحياد بينه وبين الشيخ وليد اسماعيل والشيخ حسن الحسيني
نسال الله الهدايه وثبات في الامر
لقد كان ابنُ تيمية رحمه الله ممن تصدى وبقوة للمعتزلة ؛ فردّ عليهم وأبطل شبههم ، ونقد منهجهم ، وبيّن عواره بالعقل والنقل ، ولا يماري في هذا إلا جاهلٌ أو مكابر .
ولكن مع هذا كان رحمه الله منصفا معهم ولا يرى تكفيرهم بالعموم ، بل يلتمس لهم العذر أحيانا .
فمما قاله عن المعتزلة :
وأما من يقول ببعض التجَهُّم كالمعتزلة ونحوهم الذين يتدينون بدين الإسلام باطنا وظاهرا ، فهؤلاء من أمة محمد ﷺ بلا ريب .
وقال عن أحد رؤوسهم الكبار: فعمرو بن عبيد وأمثاله لم يكن أصل مقصودهم معاندة الرسول ﷺ .
مجموع الفتاوى ٤٤٦/١٧
وانتقد ابنُ تيمية موقفَ ابن فُورَك الأشعري من المعتزلة وتأليبَه للسلطان عليهم . فقال رحمه الله :
وكان ابنُ فُورَك في مخاطبة السلطان قصد إظهار مخالفة الكرامية ، كما قصد بنيسابور القيام على المعتزلة في استتابتهم ، وكما كفّرهم عند السلطان .
ومن لم يعدل في خصومه ومنازعيه ويَعذرهم بالخطأ في الاجتهاد ، بل ابتدع بدعة وعادى من خالفه فيها أو كفّره ، فإنما هو ظالم لنفسه . وأهل السنة والعلم والإيمان يعلمون الحق ويرحمون الخلق ويتبعون الرسول ﷺ فلا يبتدعون ، ومن اجتهد فأخطأ خطأ يعذره فيه الرسول ﷺ عذروه . وهؤلاء كل منهم يرُد بدعةَ الآخرين ، ولكن هو أيضا مبتدع ؛ فيرد بدعة ببدعة وباطلا بباطل ....
قال : والله يُحب الكلامَ بعلم وعدل ، ويكره الكلامَ بجهل وظلم .
(مجموع الفتاوى ٩٦/١٦)
وقال أيضا : ولا ريب أنّ المعتزلةَ خيرٌ من الرافضة ومن الخوارج ؛ فإن المعتزلة تُقر بخلافة الخلفاء الأربعة ، وكلهم يتولون أبا بكر وعمر وعثمان ، وكذلك المعروف عنهم أنهم يتولون عليّا ، ومنهم من يُفضّله على أبي بكر وعمر.
( مجموع الفتاوى ٩٧/١٣)
جزاك الله خيرا أنت أفضل من رد على ابن شمس الدين هداه الله
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وأسأل الله تعالى أن يغفر لي ما لا تعلمون وأن يجعلني خيرا مما تظنون وأن لا يؤاخذني بما تقولون
لله در مصر
كم انجبت من الأسود و حراس للديننا الحنيف
جزاكم الله خيرا وأسأل الله تعالى أن يغفر لي ما لا تعلمون
بارك الله فيك يا شيخ
*وفقك الله وكتب أجرك ورفع قدرك وأثبت حجتك وسدد بالحق قولك*
وفقكم الله 🌹
جزاك الله خيرا عالمنا الفاضل.. بيض الله وجهك وحرمه على النار
"قال شيخ الإسلام رحمه الله عن الأشاعرةِ مع مخالفتِه لهم في بعض الأصول: إنهم أقربُ طوائف أهل الكلام إلى السنة والجماعة، وهم يُعدُّون من أهلِ السنة والجماعة عند النظرِ إلى مثل المعتزلة والرافضة وغيرهم، بل هم أهلُ السنة والجماعة في البلاد التي يكون أهلُ البدع فيها هم المعتزلةُ والرافضة ونحوُهم[1] .
وقال بعد أن ذكر بعضَ علماء الأشاعرة:
ثم إنه ما من هؤلاء إلا مَنْ له في الإسلام مساعٍ مشكورةٌ وحسناتٌ مبرورة في الردِّ على كَثِيرٍ من أهلِ الإلحاد والبدع، والانتصارِ لكثيرٍ من أهل السنة والدين، ما لا يَخفي على من عرفَ أحوالهم *وتكلّم فيهم بعلم وصدق وعدل وإنصاف*، لكن لما التبسَ عليهم هذا الأصلُ المأخوذُ ابتداءً عن المعتزلة [2]، وهم فضلاءُ عقلاء، احتاجوا إلى طرْدِهِ والتزامِ لوازمِه، فلزمَهم من الأقوالِ ما أنكرهُ المسلمون من أهْلِ العلمِ والدين.
وصار الناسُ : منهم من يُعظّمهم لما لهم من الفضائل، ومنهم من يَـذُمُّهم لما وقع في كلامهم من البدعِ ، وخيارُ الأمور أوساطها.
ومثل هذا وقع لطوائفَ من أهل العلمِ والدين، واللهُ تعالى يتقبلُ من جميع عبادهِ المؤمنين الحسناتِ ويتجاوزُ لهم عن السيئات {*رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ*}، ولا ريبَ أن من اجتهدَ في طلب الحقِّ من جهةِ الرسول ﷺ وأخطأ في بعضِ ذلك، فاللهُ يغفر له خطأه تحقيقا للدعاء الذي استجابه اللهُ لنبيه ﷺ وللمؤمنين حيث قالوا: {*رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا*} اهـ كلامه باختصار يسير [3]
-----------
[1] نقض التأسيس 2/87
[2]يشيرُ إلى بعض الطرق العقلية التي تبنوها لإثباتِ الخالقِ، وهي مأخوذة من المعتزلة.. وهذا الأصلُ حملهم على تأويلِ بعض الصفات.
[3]درء تعارضِ العقل والنقل 1/346 ـ 247
جزاك الله خيرا شيخنا والحمد لله الذي عرّفنا بك لنستفيد من علمك ووفقك للرد على السليمان وتبيان غروره ودحض أكاذيبه
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وأسأل الله تعالى أن يغفر لي ما لا تعلمون وأن يجعلني خيرا مما تظنون وأن لا يؤاخذني بما تقولون
محمد بن إسحاق بن خزيمة .بن المغيرة بن صالح بن بكر السلمي النيسابوري الشافعي (223 هـ - 311 هـ)، المكنى بأبي بكر، الحافظ الحجة الفقيه، الملقب بشيخ الإسلام، وإمام الأئمة. وصاحب كتاب صحيح ابن خزيمة. عرف بشفوف نظره في باب التعارض والترجيح في أصول الفقه حيث كان بارعاً في إيجاد أوجه الجمع بين النصوص الصحيحة المتعارضة في الظاهر فكان يقول:«من رأى نصين متعارضين فليأتني أوفق له بينهما».
جزاك الله خيرا أبا الفضل ، ردودك جميلة فيها الأدب، واحترام الخصم علما أن محمد بن شمس الدين مثل شيخه المتخفي التكفيري الخليفي سيء الأدب مع من يكشف خطأه.
ما شاء الله حفظكم الله يا شيخ
بارك الله في علمك
قال شيخ الإسلام رحمه الله: كل من أقَـرّ باللهِ فعنده من الإيمانِ بحسبِ ذلك، ثم من لم تَقُم عليه احجةُ بما جاءت به الأخبارُ لم يَكْفُرْ بجحده.
وهذا يُبيّن أن عامةَ أَهْلِ الصلاة مؤمنون بالله ورسوله، وإن اختلفت اعتقاداتُهم في معبودهم وصفاتِه*، إلا من كان منافقا يُظهرُ الإيمانَ بلسانه ويُبطن الكفرَ بالرسول، فهذا ليس بمؤمن.
وكلُّ من أظهرَ الإسلامَ ولم يكن منافقا فهو مؤمنٌ، له من الإيمانِ بحسب ما أوتيه من ذلك، وهو ممن يَخرج من النار ولو كان في قلبه مثقالُ ذرة من الإيمان.
*ويدخل في هذا جميعُ المتنازعين في الصفات والقدَر على اختلافِ عقائدهم!
ولو كان لا يدخلُ الجنّةَ إلا من يعرف اللهَ كما يعرفه نبيُّهُ ﷺ لم تدخل أمتُه الجنة! فإنهم - أو أكثرُهم - لا يستطيعون هذه المعرفة؛ بل يَدخلونها وتكونُ منازُلهم متفاضلةً بحسب إيمانِهم ومعرفتهم اهـ .
(مجموع الفتاوى 35/99)
تأملوا قوله: "*ويدخلُ في هذا جميعُ المتنازعين في الصفاتِ والقدَر على اختلافِ عقائدهم*" وقِفوا عنده مَلِيًّا!
لتعلموا مدى انحرافِ أولئك الأصاغر!
طب ما دام انت حلو كده ما تقولنا نعمل ايه في أزمة ان ابن تيمية نفسه يسمي الاشاعرة بالجهمية، على تفاوت بينهم في درجات التجهم تزداد كلما اتجهنا في اتجاه متأخريهم، ثم نجد ابن المبارك يُخرج الجهمية من أهل القبلة أصلا. هل عندك حل لهذا الإشكال سوى الطنطنة والرطانة يا علامة العصر يا بتاع "مليّا"؟ طيب هل تستطيع أنت أو شيخك النطع هذا أن تؤصلا لقول ابن تيمية رحمه الله من أقوال وأفعال السلف في القرون الفاضلة الذين هم أولى من ابن تيمية بالاتباع؟ انتوا يابني مش فاهمين الليلة اصلا، فخف تعوم واحترم وضعك.
تعلم الأدب قبل العلم . إن كنت حقا تريد الحق .. فالحق واضح أبلج .. ابن تيمية يفرق بين الجهمية المحضة وبين به بعض التجهم .. وكلام ابن المبارك في الجهمية المحضة
@@poeticsense كأنك لم تقرأ هذا .. أو تقرأ ولا تفهم .. اقرأ وافهم وتمهل .. لقد امتلأت قلوبكم بشهوة التكفير حتى أعمت عيونكم
قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى:
من يقولُ ببعض التَّجَهُّم؛ كالمُعتزلةِ ونحوِهم الذين يَتديّنون بدينِ الإسلامِ باطنا وظاهرا، *فهؤلاءِ من أمِّة محمد ﷺ بلا ريب. وكذلك من هو خيرٌ منهم كالكُلّابية والكَرّامية. وكذلك الشيعةُ المُفَضِّلينَ لعَليٍّ رضي الله عنه، ومن كان منهم يقولُ بالنصِّ والعِصْمةِ مع اعتقادِه نُبوةَ محمدٍ ﷺ باطنا وظاهرا، *وظنِّه أنَّ ما هو عليهِ هو دينُ الإسلام*. فهؤلاءِ أهلُ ضلالٍ وجهْلٍ *ليسوا خارجينَ عن أمّةِ مُحمدٍ ﷺ، بل هم من الذين فرّقوا دينَهم وكانوا شِيعًا. وعامّةُ هؤلاءِ مِمّن يَـتَّبِعُ ما تَشابَهَ من القرآن ابتغاءَ الفتنةِ وابتغاءَ تأويله. انتهى. (مجموع الفتاوى 17/450
@@JaberJassem-bu6gm إذًا أنت تبيح لنفسك وصف المخالفين بالأصاغر وتبيح لحزبك التطاول كما شاؤوا لكنك تأتي عندي وتحدثني عن الأدب. جميل جدًا. طيب يا نطع لا تحدثني عن الأدب مرة أخرى حتى لا أمسح بك بلاط اليوتيوب ودعنا في المسألة العلمية.
أولًا: سنفرض جدلًا أن كلامك صحيح. إذا كان ابن المبارك يكفر الجهمية المحضة، ثم يأتي ابن تيمية ويصف الأشعرية ببعض التجهم، مع تفريقه بين متقدميهم ومتأخريهم حتى إنه وصف الرازي بقوله إن فيه (تجهمًا قويًّا)، فما يكون مسمى من به بعض التجهم - كثر أو قل: كافر أم مبتدع أم من أهل السنة أم إمام؟
ثانيًا: هل أخرج ابن المبارك الجهمية من أهل القبلة بمجموع أقوالهم أم بكل قول من أقوالهم على حدة؟ يعني هل يلزم للإخراج من أهل القبلة أن أنكر العلو وأقول بخلق القرآن، أم لو أثبتُّ العلو لكني قلتُ بخلق القرآن أو العكس أكون كافرًا؟ وما دليلك لو قلت بمجموع أقوالهم؟ ثم حاول أن تأتي لنا من كلام ابن المبارك بما تعتبره تعريفًا للجهمية عنده وبين لنا عدم انطباقه على الأشعرية.
ثالثًا: عطفًا على النقطة السابقة: قال أحمد بن سعيد الدارمي قال: سمعتُ محمد بن أعيُن، سمعت النضر بن محمد يقول: مَن قال: ﴿ إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي ﴾ مخلوقٌ فهو كافرٌ، قال: فأتيتُ ابن المبارك فقلت له: ألا تعجَب من أبي محمد قال كذا وكذا؟! قال: وهل الأمرُ إلا ذاك، وهل يجدُ بُدًّا من أنْ يقولَ هذا. اهـ. والقرآن الذي يبدأ بالفاتحة وينتهي بالناس عند الأشعرية مخلوق، فكيف تُخرجهم مما حكم به ابن المبارك؟ فلو تمحكت بتحقق الشروط وانتفاء الموانع، فأخبرنا عن تطبيق ذلك على الجويني - مثلا - الذي قال صراحة بأن القرآن الذي نعرفه مخلوق. بأي عذر ستعذره؟ ثم بأي مسوغ لو عذرته تجعل منه إمامًا لأهل الحديث؟
رابعًا: حكى ابن تيمية ذاته إجماع السلف على أن تكفير منكر العلو كان من أظهر الأمور عندهم. وعبارات السلف كانت تدور في فلك أن الجهمية "يدورون" أو "يحاولون" أن ليس في السماء شيء، فماذا عمّن فاق الجهمية "المحضة" في ذلك فصرّح تصريحًا بإنكار العلو؟ ولو عدتَ إلى التمحك بالشروط والموانع، فأخبرني كيف ينطبق ذلك على متكلميهم الذين قعّدوا القواعد لإنكار العلو وبم يُعذرون! ولا تحدثني عن المسائل التي تكون ظاهرة في عصر وخافية في عصر، وإلا فبيّن لنا كيف صار العلو من المسائل الخافية في عصر متكلميهم أو في عصرنا الآن مع اعتقادك أنت شخصيًّا أن الإقرار بالعلو من الأمور "الفطرية"؟
خامسًا: في نفس النقل الذي أوردتَه عن ابن تيمية نجده يقول " فهؤلاءِ أهلُ ضلالٍ وجهْلٍ"، فكيف جعلتَ من أهل الضلال والجهل أئمة؟
سادسًا: يقول ابن تيمية في النقل نفسه "وعامّةُ هؤلاءِ (مِمّن يَـتَّبِعُ ما تَشابَهَ من القرآن) ابتغاءَ الفتنةِ وابتغاءَ تأويله"، وهذه القاعدة نفسها لا تنطبق على الجهمية بشهادة ابن تيمية نفسه الذي يقول "فالجهمية النفاة الذين يقولون : ليس داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت لا يقولون بعلوه ولا بفوقيته بل الجميع عندهم متأول أو مفوض . وجميع أهل البدع قد يتمسكون بنصوص : كالخوارج والشيعة والقدرية والرافضة والمرجئة وغيرهم، (إلا الجهمية فإنهم ليس معهم عن الأنبياء كلمة واحدة توافق ما يقولونه من النفي)". ولا يمكنك الاستنطاع هنا بأن شيخ الإسلام يقصد الجهمية المحضة؛ فالجهمية المحضة لم تكن تقول لا داخل العالم ولا خارجه، بل معلوم أن هذا قول الأشعرية
إن شاء الله حين تستطيع أنت وشيخك النطع صاحب الفيديوهات هذا الإجابة عن هذه الاستشكالات سنورد عليك غيرها بقدر ما تستطيع العد
@@poeticsense سلاما
الله أكبر المسلمين أصبحو قادة العالم . الجدل ثم الجدل ثم الجدل
حفظك الله ورعاك ياشيخنا الحبيب
العجيب أنَّـهُ أخَـذَ كَـلِـمَـةً وحَـمَّـلَـهَـا ما لَا تحتمل وَنَسَبَ نَاصَهُ لِمُنكريّ حَدِيث نَبِيِّنَا ﷺ .. وتَـرَكَ عَـشَـراتِ الـرّدُودِ والإلْـزَامَـاتِ الَّـتِـي لا مَخرَجَ له فيها !! والعلماء يصفون أهل الأهواء بأنهم يذكرون الذي لهم ولا يذكرون الذي عليهم، كما ذكر ابن تيمية رحمه الله في [اقتضاء الصراط المستقيم: 13] عن عبد الرحمن بن مهدي وغيره قال: {أهل العلم يكتبون ما لهم وما عليهم وأهل الأهواء لا يكتبون إلا ما لهم}
لك الله يا شيخ فقد اطلق عليك غلمانه لكي يشغبوا عليك كما فعل مع الاخوة من قبلك
جزاك الله خير الجزاء شيخ الفظل
يسر الله امرك اخونا الفاضل ونفع بك
محمد بن شمس لا يتقن إلا
فلان لا يعرف ربه
فلان مدجن
فلان كذا فلان كذا نسأل الله السلامة والعافية
بيض الله وجهك ماقصرت
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
مع متابعتي للشيخ ابن شمس الدين وعدم اتخاذي الأشاعرة أئمة إلا أنني لا أرضى بالظلم خاصة على إخواننا من أهل السنة، وأرى أن الشيخ أخطأ خطأ عظيما في نعتك بالشحروري.
أسأل الله أن يهدينا وإياكم إلى الحق
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم.
ديدن هذا الشخص التشغيب على بعض النقاط التي يمكن التشغيب بها، لا يرد على المسائل العلمية ولكن فقط يشغب.
صح كلامك
1:21 يعترف بخطئه ... هذا لن بحدث ابدا السليمان لا يعتذر أبدا
@@mMf545
في صحيح بن خزيمة و ليس بن حبان ...
و بالفعل من اتهمه بالكذب هو من يجب عليه الاعتذار
سبحان الله ...تستدل بآية (و لا تدري نفس بأي أرض تموت ) على عدم علم الرسول بيوم موته مع أن الآية لا تتحدث عن الزمان بل تتحدث عن المكان ...ثم إن هناك عام و خاص فأي غيب أيا كان قد يطلعه الله على من يشاء من عباده .
أي أن استدلالك على اتهامك له بالكذب هو استدلال غير صحيح ..
و انا الذي أجزم بأنك لم تكن تعلم بوجود هذا اللفظ في الحديث الذي ذكره ابن خزيمة في صحيحه ..
و لو كنت تعلم لما اتهمته متجنيا بالكءب فهو لم يكذب بل ذكر ما جاء في صحيح بن خزيمة و مما يدل على جواز صحته أن هذا ما حدث بالفعل حيث توفي النبي صلى الله عليه و سلم بالفعل يوم الاثنين ..
و الموضوع برمته لا يستحق كل هذا التناحر و التشاحن ..و لا حول و لا قوة الا بالله .
29:04
@@mMf545 الحديث ضعيف والعل ممن روى عنه ابن خزيمة. وابن شمس ينسبه للنبي اتعلم عاقبة ذلك ان كل الروايات التي نزلت في القران تخبر الصحابة باقتراب موت النبي لا قيمة لها. بل وتخير سيدنا جبريل لسيدنا رسول الله لا قيمة له مجرد تمثلية. كل هذا لاثر لا يصح.
جزاك الله خيرا ياشيخ ابي الفضل فعلا ردودك علمية و اخلاقك حسنة ياليت بقية اخوننا ابو عمر و الشيخ الدمشقية و محمد شمس الدين التادب مع بعض وبقية من يرد
دفاع ابن تيمية عند السلطان عن علماء الأشاعرة في عصره .
قال ابن عبد الهادي : وسمعتُ الشيخَ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله يذكر أن السلطان لما جلس بالشُبّاك أخرج من جيبِه فتاوى لبعض الحاضرين في قتله[1]، واستفتاه في قتل بعضهم .
قال[ابن تيمية] : ففهمتُ مقصودَه ، وأن عنده حَنَقا شديدا عليهم لما خلعوه وبايعوا الملك المظفر ركن الدين بيبرس الجاشنكير .
فشرعتُ في مدحهم والثناء عليهم وشكرهم[2] ، وأن هؤلاء لو ذهبوا لم تجدْ مثلَهم في دولتك ؛ أمّا أنا فهم في حِلّ من حقّي ومن جِهتي ، وسكنت ما عنده عليهم .
قال : فكان القاضي زين الدين ابن مخلوف - قاضي المالكية - يقول بعد ذلك : ما رأينا أتقى من ابن تيمية !! لم نُبْقِ مُمْكِنا في السعي فيه ، ولما قدر علينا عفا عنا ! اهـ. [3]
الله أكبر ! هكذا فليكن العلماء الربانيون .
---------
[1]أي فتاوى بعض العلماء المعاصرين لابن تيمية في حِلّ دمه وجواز قتله .
[2] وهؤلاء جلهم أشاعرة ، وغير قليل منهم صوفية .
[3] العقود الدرية ص 299
بعد أن ذكر الشيخُ بطلانَ مذهبِ الجهمية من عدّة أوجه قال:
لكن مع هذا قد يَخْفَى كثيرٌ من مقالاتِهم على كثيرٍ من أهلِ الإيمان، حتى يظنّ أن الحقَّ معهم! لما يُوردُونه من الشُبهات! *ويكونُ أولئك المؤمنون مؤمنين باللهِ ورسولِه باطنا وظاهرا*؛ وإنما التبسَ عليهم واشتبهَ هذا، كما التبسَ على غيرهم من أصناف المُبتدعة.
*فهؤلاء ليسوا كفارا قطعا*؛ بل قد يكونُ منهم الفاسقُ والعاصي؛ وقد يكونُ منهم المُخطئُ المغفورُ له؛ وقد يكونُ معه من الإيمانِ والتقوى ما يكونُ معه به من ولاية اللهِ بقدر إيمانهِ وتقواه.
وأصلُ قولِ أهلِ السنة الذي فارقوا به الخوارجَ والجهميةَ والمعتزلةَ والمرجئةَ أن الإيمانَ يتفاضلُ ويَـتَـبَعَّـضُ؛ كما قال النبي ﷺ: {*يَخرجُ من النار من كان في قلبه مثقالُ ذرة من إيمان*} وحينئذ فتتفاضلُ ولايةُ اللهِ وتَتبعَّضُ بحسب ذلك[1] .
-----------
[1] مجموع الفتاوى ٣٥٤/٣
بارك الله فيك
جزاك الله خيرا جئت من عند الأخ مكافح الشبهات فقد نصح بمتابعتك و قد تم الاشتراك.
جزاكم الله وإياه خير الجزاء
وبارك الله فيكم جميعا
جزاك الله خيرا
قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى:
من يقولُ ببعض التَّجَهُّم؛ كالمُعتزلةِ ونحوِهم الذين يَتديّنون بدينِ الإسلامِ باطنا وظاهرا، *فهؤلاءِ من أمِّة محمد ﷺ بلا ريب. وكذلك من هو خيرٌ منهم كالكُلّابية والكَرّامية. وكذلك الشيعةُ المُفَضِّلينَ لعَليٍّ رضي الله عنه، ومن كان منهم يقولُ بالنصِّ والعِصْمةِ مع اعتقادِه نُبوةَ محمدٍ ﷺ باطنا وظاهرا، *وظنِّه أنَّ ما هو عليهِ هو دينُ الإسلام*. فهؤلاءِ أهلُ ضلالٍ وجهْلٍ *ليسوا خارجينَ عن أمّةِ مُحمدٍ ﷺ، بل هم من الذين فرّقوا دينَهم وكانوا شِيعًا. وعامّةُ هؤلاءِ مِمّن يَـتَّبِعُ ما تَشابَهَ من القرآن ابتغاءَ الفتنةِ وابتغاءَ تأويله. انتهى. (مجموع الفتاوى 17/450)
الله أكبر! هكذا فليَكُن العدلُ والإنصافُ!
بارك الله فيك و في علمك....
كم سيكون أروع كمسك ختام لو الدكتور هيثم طلعت خصص له حلقة.واحدة.
ما أشد حلمك شيخنا.
جزاك الله خيرا ماقصرت
السلام عليكم شيخنا
هذا الانسان لا ينقع معه
أسلوبك في الرد عليه
ألله المستعان
أحسنت أحسن الله اليك .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته استاذ هل يمكن بعد اذنكم ان تقدموا لاحقا حلقة لتبيين حكم الأحاديث التي وردت في المهدي
جزاكم الله خيرا
كان المفروض تقول الحلقة الماضية ان تقول انه استد بلفظة ورواية شاذة.. وليس ان تقول انه كذب على رسول الله صلى الله عليه
يا علم ال٣٠ سنة 😂😂
تسمى لغويا كذب. المشكلة انك لم تدرس ثانيا. شيخك ينسب هذا الشذوذ للنبي فهذا كذب على رسول الله. ويسقط عليه حديث النبي المتواتر في هذا الشان
@@mmt153 لكن حضرة العالم صاحب الفيديو لم يذكر سوى ان محمد بن شمس الدين كذب ولم يذكر اي تفصيل وذلك لعدم معرفته بصحيح ابن خزيمة حتى أشار اليه الشيخ في مصابيح
@@أبويحيىعبدالله-ك4ك هذا ما يحتاج لدليل . اين دليلك على انه لم يكن يعرف صحيح ابن خزيمة. انا نفسي اعلمه
ثانيا قبل ان يتكلم يراجع سند الرواية. في الرواية
علل عد معي
الاول قتادة. وهو ثقة. ولكن العلماء قالوا عنه مدلس.ولم يذكر السماع
ثانيا سعيد بن مهران اختلط في اواخر عمره
أبو الفتح الأزدي : اختلط اختلاطا قبيحا
أبو بكر البزار : إذا قال: سمعت وحدثنا كان مأمونا على ما قال، ومرة: اختلط بأخرة
أبو جعفر العقيلي : اختلط
أبو حاتم الرازي : قبل أن يختلط ثقة، وكان أعلم الناس بحديث قتادة
أبو حاتم بن حبان البستي : اختلط لا يحتج إلا بما روى عنه القدماء، ويعتبر برواية المتأخرين عنه
والعلة الثانية هو مخالفة الرواية لما اوثق منها. والرواوي رواها بلفظين
العلة الثالثة مخالفة لما هو مجمع عليه في الكتاب والسنة بان النبي لا يعلم يوم يموت. ومنافي لتخيير سيدنا جبريل له بالخلد او رؤية الرفيق الاعلى. وهكذا روايات.
(هَذَا حَدِيثُ قَتَادَةَ . وَفِي حَدِيثِ وَكِيعٍ : سَأَلَ رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلَمْ يُذْكَرْ عُمَرَ . وَقَالَ : " فِيهِ وُلِدْتُ ، وَفِيهِ أُوحِيَ إِلَيَّ)
لكن ماذا بعد هذا. سيبقى السؤال لماذا تظهر انت مسالة من مسالة التبرك بيوم الاثنين وهو يوم مات فيه النبي. وهو نفس سؤلكم لمجيزي المولد. وقد يردون عليكم بان الاثنين كبعضهم. وسيستشهدون عليكم بان الصيام احد مظاهر الفرحة والشكر. كما كان يصوم النبي في اليوم الذي نجى فيه موسى
فبهذا صححتم قول المجيزين للمولد. عرفت لماذا نحن نحاول ان نبين ان الاثر هذا لا يصح.
صبرك الله على ابن شمس أول مرة ارلك تتكلم بهذه الطريقة فيها حماسة وشدة
تابع رضي الله عنك
نشهد اننا لم نرى لك او نسمع الا علما مؤصلا وادبا جما واخلاصا في النصح وما هي الا صفات اهل الحق بإذن الله تعالى لا نحسبك الا صادقا عالما بما تقول من الشريعه والله حسيبك.
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وأسأل الله تعالى أن يغفر لي ما لا تعلمون وأن يجعلني خيرا مما تظنون وأن لا يؤاخذني بما تقولون
أحب أهل العلم ، متابع جديد
ابن شمس السليمان شخص متكبر لا يرجع للحق وإن ظهر له لكنه مفضوح أمره ظاهر لمن عنده عقل
نسب طريقة ردك عليه بهذا الحديث الى طريقة الكيالي وهو رد الاحاديث بالعقل
يا شيخ ال٣٠ سنة علم،،، انت في مقطعك الأول لم تذكر كل هذه التفاصيل ولا اي شيئ من ذلك وإنما قلت ان الشيخ محمد بن شمس الدين كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
والحقيقة اك اول مرة بعد ٣٠ سنة تسمع وتعرف هذه اللفظة للحديث من صحيح ابن خزيمة،، وكل كلامك هنا كان من الأجدر ان يكون في الحلقة السابقة وليس الآن،،، الآن لا فائدة من شرحك المطوووووول لتثبت ضعف الراوي او.... او.....
يا أخي بارك الله فيك لا تشغل نفسك مع هذا المتعالم، لأنني رأيت وأظن أن الأمة كلها لو اجتمعت الآن وقالوا أن محمد شمس جاهل متعالم أو مخطئ إلخ فلن يقبل هو ذلك ولا أتباعه!
يعني مهما قلنا عنه وبينا له سيرجع الغلط علينا نحن وهو الصواب الحق!
فلذلك لا نشغل أنفسنا بمثل هذا المتعالم.
جزاك الله خيرا
وبارك الله فيك وفي ردودك المفحمة
هذا السليمان يستحل الكذب والتدليس عليه من الله ما يستحق
اين استحل الكذب و التدليس ..
كل ما فعله انه ذكر حديثا في صحيح بن خزيمة و شاهد صحته انه قد حدث بالفعل ما جاء فيه من اخبار الرسول بيوم وفاته صلى الله عليه و سلم .
@@omarabdullah974 الحديث ليس صحيحا. ويبطله الاحاديث التي تخبر بان جبريل خير النبي. فكيف يخيره والله اخبره بيوم موته.
@@mmt153هذا لا يتعارض مع ما قلته.. لو تفهم القدر ما قلت هذا
@@omarabdullah974 يبدو انك لم تسمع المقطع كاملا او اجتزأت منه ما يعجبك وتركت باقي المقطع
الم يقل عنه البخاري منقطع
وقال غيره من اهل الحديث شاذ سندا ومتنا.
@@MohammadSadekAhmad حضرتك لو دخلت معي حوار في القدر ستعلم انك لا تعلم فيه شيئا. بل ابسط سؤال ما الفرق بين الحتم والجبر.
انت تكلمني في شيء انا لست فقط احسنه بل ناظرت فيه الملاحدة.
وعموما انا اقول بنوع معين من التوافقة. وهي ان التخيير وحرية الارادة يحدثان مع الحتم. ومتلازمان . وان السبيل لاثبات العلاقة عقليا وعقليا عندي اي رياضيا او منطقيا ممتنع.
لانك تتعامل مع عدة مجاهيل.
فالتقدير صفة من صفات ربنا غير معلومة الكيف. والروح ايضا غير معلومة المهية والكيف وهذا بنص القران بانها من امر الله. والعلاقة هي المجهول الذي تحاول ان تاتي به. فكانك تقول لي
س+ص=ع
وانت تريد ع ولا تملك س او ص
ولكن كي تثبته يوجد طرق اخرى. فالعمليات العقل احد مصادر المعرفة ليس كلها. يوجد الفطرة تثبته
ويوجد الوحي يثبته. ويوجد الواقع التجريبي الرصدي. وهو وجود محاكم وقضاء وهكذا
والقدر ليس مجرد معرفة ما سبق بل ان الله خلق لك هذا الاراد واراد لك ان تريد تلك الاراد. فلن تريد شيئا الا اذا اراده الله لك ان تريده . ولكن في النهاية انت تريد ورادتك تلك ارادها الله وخلقها وعلمها وكتبها.
وكما تسمون ذلك عندكم مراتبع القدر. وهي اربعة.
الله يجزيك الخير
جزاك الله خيراً
من يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام او اي مخلوق يعلم الغيب هذه القولة كفر لان من توحيد الربوبية انه لا يعلم الغيب الا الله لكن لا يكفر قائلها لانهم يقصدون ان الله يعلمهم الغيب فالله يعلم بالضم بعض عباده بعض الغيب ففرق بين ان تقول شخص يعلم الغيب يعني لديه قدرة على ذلك وهذا ليس الا لله وحده وبين شخص يعلمه الله الغيب يعني يخبره انه سيحدث كذا فهذا الثاني لا يعلم الغيب بل مجرد رسول لما يعلمه ربه مثل شخص قام بحل معادلة رياضية واعطى النتيجة لشخص امي في الرياضيات فهذا الثاني لا يقال عنه عالم رياضيات فقط لان شخص اعطاه نتيجة العملية