إني شربت الحب من نبعي الهوى: وجعلت حب المصطفى ترياقي. يا تاج رسل الله اني هائم : والقلب يحكي لوعة المشتاق. فمتى تصير الروح عند مقامكم : لتطيب نفسي بعد طول فراق.
أهل سنة و الجماعة في الفقه الحنفية المالكية الشافعية الحنابلة في العقيدة فضلاء الحنابلة الاشاعرة الماترودية في السلوك (التصوف) جنيد البغدادي عبد القادر الجيلاني ابن عطاء الله اسكندري و كل من وافقهم....،،
اللهم ربّ جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السَّماوات والأرض، عالم الغيب والشَّهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختُلِفَ فيه من الحقِّ بإذنك، إنَّك تهدي مَن تشاء إلى صراطٍ مُستقيمٍ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فاعلم يا أخي المسلم أن موضوع آيات الصفات وأحاديثها قد ضل فيه كثير من أهل القبلة، وهدى الله فيها أهل السنة والجماعة من السلف الصالح ومن تبعهم بإحسان، حيث إنهم اعتقدوا أن لله سبحانه وتعالى أسماء حسنى وصفات عليا، كما قال تعالى: [وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا] (الأعراف: 180) فهم يؤمنون بها وبأن لها معاني حقيقية لائقة بجلال الله سبحانه، وأن صفات الله لها كيفية لا نعلمها، وهم يثبتون ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الأسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، بل هو سبحانه كما أخبر عن نفسه: [لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ] (الشورى: 11). فاشتملت هذه الآية على إثبات الصفات لله عز وجل، ونفي المماثلة والمشابهة للخلق في صفاته. قوله (إنها تمر كما جاءت ...) يعني أمروها بلا كيف ولا نتعرض لكيفيتها لأنه لا يعلم كيفيتها إلا الله عز وجل، قال الطحاوي: نمرها كما جاءت ونؤمن بها ولا نقول كيف وكيف. هذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة. وقوله: (دالة على معانيها اللائقة بجلال الله من غير تأويل ولا تكييف) يعني أن صفات الله عز وجل تدل على معاني تليق بجلال الله وعظمته، فمثلاً يقول الله تعالى: [الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى] (طه: 5). فصفة الاستواء لها معنى ثابت وهو العلو والفوقية والاستقرار على الشيء، تقول: استوى الرجل على سطح البيت، أي علا واستقر فوقه، والله عز وجل عال على عرشه، بائن عن خلقه. وإثبات صفات الله عز جل على الوجه اللائق به يستلزم نفي أربعة أشياء، كما جاء ذلك في كتاب "العقيدة الواسطية" حيث قال: ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه، وبما وصف به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل. وهذه الأربعة هي كالتالي: الأول: التأويل بمعنى التحريف، كما عبر به شيخ الإسلام، وهو أولى لوجوه: الوجه الأول: أنه اللفظ الذي جاء به القرآن. قال تعالى: [يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ] (النساء: 46) والتعبير الذي عبر به القرآن أولى من غيره، لأنه أدل على المعنى. الوجه الثاني: أن التأويل ليس مذموما كله، قال تعالى: [وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ] (آل عمران: 7). فامتدحهم بأنهم يعلمون التأويل. فالتأويل قد يكون ممدوحا، وقد يكون مذموما، بخلاف التحريف فكله مذموم، ولأنه أشد تنفيرا عن هذه الطريقة المخالفة لطريق السلف. الثاني: التكييف: وهو أن تذكر كيفية الصفة، ولهذا نقول: كيَّف يكيّف تكييفا، أي ذكر كيفية الصفة، والتكييف يسأل عنه بـ (كيف) فإذا قلت مثلا: كيف جاء زيد؟ تقول: راكبا إذا كيفت مجيئه. وأهل السنة والجماعة لا يكيفون صفات الله مستندين في ذلك إلى الدليل السمعي، والدليل العقلي. أما الدليل السمعي، فمثل قوله تعالى: [قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ] (الأعراف: 33) والشاهد في قوله: [وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ] فإذا جاء رجل وقال: إن الله استوى على العرش على هذه الكيفية ووصف كيفية معينة، نقول: هذا قال على الله ما لا يعلم، هل أخبرك الله بأنه استوى على هذه الكيفية؟ لا، أخبرنا بأنه استوى ولم يخبرنا كيف استوى، فنقول هذا تكييف، وقول على الله بغير علم. وأما الدليل العقلي: فكيفية الشيء لا تدرك إلا بواحد من أمور ثلاثة لم تتحقق عندنا، فصفات الله عز وجل لم نشاهدها، ولم نشاهد لها نظيرا، ولم يأتنا خبر صادق عنها، لا من ربنا ولا من نبينا صلى الله عليه وسلم. ومعنى قولنا: (بدون تكييف): ليست معناه ألا نعتقد لها كيفية، بل نعتقد لها كيفية؛ لكن المنفي علمنا بالكفية، لأن استواء الله على عرشه لا شك أن له كيفية لكن لا تُعلم، نزوله إلى السماء الدنيا له كيفية لكن لا تعلم، لأنه ما من موجود إلا وله كيفية لكنها قد تكون معلومة وقد تكون مجهولة. الثالث: التعطيل: ومعناه التخلية والترك، كقوله تعالى: [وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ] (الحج: 45). أي مخلاة متروكة، والمراد بالتعطيل المنفي عن صفات الله عز وجل هو إنكار ما أثبت الله لنفسه من الأسماء والصفات، سواء كان ذلك بتحريف أو بجحود، هذا كله يسمى تعطيلا، فأهل السنة والجماعة لا يعطلون أي اسم من أسماء الله أو أي صفة من صفاته، ولا يجحدونها، بل يقرون بها إقرارا كاملا. الرابع: التمثيل، ومعناه ذكر مماثل للشيء، وأهل السنة والجماعة يثبتون لله عز وجل الصفات بدون مماثلة، يقولون: إن الله عز وجل له علم ليس كعلمنا، وله بصر ليس كبصرنا، وهكذا سائر الصفات، يقولون إن الله عز وجل لا يماثل خلقه فيما وصف به نفسه أبدا، ولهم أدلة سمعية وعقلية منها : [لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ] وقوله تعالى: [هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا] (مريم: 65) وقوله تعالى: [وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ] (الإخلاص: 4). وقد نهى الله عن أن يجعل له نظراء مماثلين، حيث قال عز وجل: [فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ] (البقرة: 22) والتفويض عند السلف هو تفويض كيفيتها، يقولون لا يعلم كيفية صفاته إلا هو سبحانه وتعالى، ولا يفوضون معناها، بل يثبتون المعنى؛ كما ورد عن الإمام مالك رحمه الله لما سئل عن الاستواء فقال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، فقوله رحمه الله: الاستواء معلوم، أي من حيث المعنى معلوم أن كلمة (استوى) إذا تعدت بـ (على) كان معناها العلو والاستواء، والكيف مجهول لدينا وغير معقول، وذلك بأن عقولنا لا تدرك كيفية استواء الله عز وجل فيجب علينا الكف عنها، والإيمان بها، وكلام الإمام مالك رحمه الله ميزان لجميع الصفات، فإن سئلت عن أي صفة من صفات الله عز وجل فقل فيها مثل ما قال الإمام مالك في صفة الاستواء على العرش. ومذهب الأشاعرة في الصفات أنهم يثبتون سبع صفات فقط، وأهل السنة والجماعة يثبتون كما أسلفنا الصفات التي جاءت في الكتاب والسنة من غير تحريف ولا تعطيل، ولا تمثيل ولا تكييف، ويفوضون كيفيتها إلى الله عز وجل.
ان لم يكن اختراعا فماهو ؟؟ لان الاشاعرة في معظم ابواب العقيدة مخالفون لماكان عليه السلف ، مسألة الكلام ، الايمان، القدر ، وغيرذلك ، هل سعيد فودة اعتقد مثلما كان يعتقده احمد مالك الشافعي ،
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد: فقد ثبت بنص القرآن استواء الله تعالى على عرشه، في سبع مواضع من كتاب الله تعالى، أولها في سورة الأعراف: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ {الأعراف:54}، وآخرها في سورة الحديد: هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ {الحديد:4}. وتفسير الاستواء بالجلوس ليس معروفا عن السلف، وإنما المعروف تفسيره بالارتفاع والعلو والاستقرار. قال الإمام ابن عبد البر في «التمهيد»: الاستواء: الاستقرار في العلو. اهـ. وأما الكرسي؛ فلم يذكر في كتاب الله تعالى إلا في موضع واحد، وهو قوله تعالى: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ {البقرة:255}. فالعرش والكرسي ليسا شيئا واحدا، بل لا مقارنة بينهما، فقد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ما السموات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة. رواه ابن حبان في صحيحه. وأصح الأقوال في تفسير الكرسي أنه موضع القدمين من العرش، فقد ورد ذلك عن أبي موسى الأشعري، وابن عباس، وابن مسعود، ومجاهد، وغيرهم، وقال ابن أبي العز الحنفي في شرح الطحاوية: هو كما قال غير واحد من السلف بين يدي العرش كالمرقاة إليه. اهـ. وقال ابن أبي زمنين في أصول السنة: ومن قول أهل السنة: أن الكرسي بين يدي العرش، وأنه موضع القدمين. اهـ. وقال القرطبي في تفسيره: والذي تقتضيه الأحاديث أن الكرسي مخلوق بين يدي العرش، والعرش أعظم منه. اهـ. وبهذا يظهر الفرق بين العرش والكرسي. وأما صفات العرش، فهو أعظم المخلوقات وأوسعها وأعلاها وأثقلها، وهو أول المخلوقات عند جمهور العلماء، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، وابن أبي العز الحنفي، وابن كثير، ومال إليه ابن حجر. وشكله مقبب، فهو فوق السموات كهيئة القبة، وله قوائم، وتحمله الملائكة، ووصفه الله تعالى بأنه عظيم، وأنه كريم، وأنه مجيد. ويمكنك الرجوع في تفصيل ذلك إلى كتب العقيدة والتفسير، وإلى ما أفرده فيه جماعة من أهل العلم، ككتاب: (العرش وما روي فيه) لابن أبي شيبة، وكتاب (العرش) للذهبي. والله أعلم.
سبحان الله! لمن هو مخلص لاعتقاده وجاد في إثبات صحته؛ لا يكتفي بمثل هذا الكلام، بل الصواب أن يأتي بكلام السلف ويعرض كلام الأشاعرة عليه ويقارن، ويأتي بالإجماعات العقدية، ويذهب لكتب الردود ويرى ردود السلف في العقيدة والإشكالات التي عالجوها، بدلا من أن يأتي بكلام السبكي من القرن الثامن؛ ليعيد صياغة كلامه بأسلوب أدبي، ثم يتلوه صباح مساء، بل الأولى أن تثبت الترابط المذهبي والمنهجي بين الأشاعرة والسلف؛ حتى تتحقق صدق الدعوى، لا أن نأتي بدعوى أخرى تحتاج هي الأخرى لدليل! أين يذهب المنطق والكلام والفلسفة هنا!
يا الله كم تحزن لإشتغال بعض أهل العلم بتقريرات ، لها آثار أحسب أن فهومهم قد ذهلت عنها ، ولشعورهم بجودة الفهم لعلوم الآله ، صار لهم نفوس متأبية ومتضخمة ، ذهب بهم إلي مسالك وسلوك تحزن القلب ولا حول ولا قوة الا بالله
صدقت كان على مذهب أحمد في آيات الصفات ؛ فأحمد كان يقول في آيات الصفات:( تفسيرها قراءتها ولاكيف ولامعنى). وقد زاغ عن مذهب أحمد بعض المتأخرين من أتباعه فوقعوا في التشبية والتجسيم.
حتى عرضهم للمسائل يوحي للمتلقي البسيط بمعاني عن المخالف وكأنه أشد جرما من اليهود والنصاري … ألم ينتبهوا كيف يضبطوا مشاعر العامة وفهومهم تجاه المخالف .. وأحدهم جالس على أريكته يوشك ألا يسعه المكان ….
أهل السنة والجماعة من امنوا بصفات الله على الحقيقة كما وردت في الكتاب والسنة بلا كيف ومن احب معرفة منهجهم في عقيدة صفات الله فلينظر لمؤلفات ابن تيمية رحمه الله ..
كذاب حتى الحنابلة وكبارهم ابن رجب وابن مفلح ابو يعلى ابن الزاغوني وابن تيمية المجد يبتعدون عن الفهم الظاهرون … ويفوضون معاني تلك الألفاظ المتشابهة ولا يخوضون في فهمها ولا تفسيرها
لو قرأت كتب السلف الصالح في العقيدة هل أصبح أشعريا؟! وما هي كتب السلف التي تنصحون بقراءتها (كتب ما قبل الأشعري)؛ ليثبت هذا الترابط والتوافق في الاعتقاد؟ رحم الله الجميع!
@@user-ug4wp7ft2n أي كتاب تقصد؟ ثم أنا طلبت كتبا لا كتابا واحدا، فلا يكفي لإثبات الترابط المنهجي والمذهبي بكتاب واحد وإمام واحد، فعقيدة السلف غير مرتبطة بفرد! ولم تجبني عن الشق الأول من السؤال؛ هل لو إنسان اكتفى بقراءة كتب السلف في الاعتقاد فقط؛ هل يصبح أشعريا؟
@@user-ug4wp7ft2n الطحاوي ت 321 هـ يعني ليس قبل الأشعري! ثم لا أوافق على أن فيها اعتقاد الأشاعرة فقط، فيه موافقة لا مطابقة. :) ولم السب والشتم، اعتبرني مبتدع ضال كما قلت وتلطف معي وإذا كنت لا تعرف اسأل شيخك (لسنا على عجل)
هل قدم السلف الاستدلال بالفلسفة والمنطق على الكتاب والسنة ؟ مجرد ادعاء واهي يكفي شعوركم بالضيق من آيات القرآن التي تذكر صفات الله عز وجل على بطلان مذهبكم ده عنكم التيمية والوهابية والحشوية والمجسمة وهذه الطنطنات التي تتوهمون من ذكرها قوة لحججكم المخالفة لمعتقدات السلف ومخالفتها لصريح الكتاب والسنة هداكم الله للحق وكره اليكم كلام الفلاسفة والمناطقة الوثنيين
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإن التفويض في مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن سار على طريقتهم هو تفويض العلم بكيفية ذات الله تعالى، وكيفية صفاته سبحانه. أما معناه عند الخلف -أهل الكلام قديماً وحديثاً- فإنه تفويض معاني النصوص الشرعية الثابتة التي تعارض قواعدهم وعقائدهم التي لم يجدوا لها تأويلاً ولم يستطيعوا ردها مع اعتقادهم أن ظاهر النص غير مراد. وعلى هذا يتبين الفرق الكبير في معنى التفويض عند السلف والخلف، فالسلف يعلمون معاني النصوص ويؤمنون بها إذا دل عليها ظاهر النص، ويفوضون علم الكيفية إلى الله تعالى. قال الإمام مالك: الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة والإيمان به واجب، وبهذا يتبين خطأ ابن الجوزي في كتاب (دفع شبة التشبيه) في قوله: مذهب السلف تفويض علم هذه المعاني وترك البحث. إذ لم يعرف القول بالتفويض بهذا المعنى في القرون الثلاثة الأولى، بل ظهر في القرن الرابع، كما قال ابن تيمية وقال: وأول من قال به أبو منصور الماتريدي -المتوفي 333هـ- وأبو الحسن الأشعري -المتوفي 324 في محاولة للتوسط بين منهج السلف في إثبات النصوص وبين المنهج العقلي المستمد من الفلسفة اليونانية... وإنما أتوا من حيث ظنوا أن طريقة السلف هي مجرد الإيمان بألفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك، بمنزلة الأميين الذين قال الله تعالى فيهم: وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ. انتهى بتصرف. أما معنى قول السلف نمرها كما جاءت: نمرها بلا كيف ولا نتعرض لكيفيتها لأنه لا يعلم كيفيتها إلا الله عز وجل، روى الخلال في السنة عن الوليد بن مسلم قال: سألت سفيان والأوزعي ومالك بن أنس والليث بن سعد عن هذه الأحاديث فقالوا: نمرها كما جاءت. قال الخلال: هذا في أحاديث الصفات وهو مذهب السلف إثبات حقيقتها ونفي علم الكيفية. انتهى. قال الإمام الطحاوي: نمرها كما جاءت ونؤمن بها ولا نقول كيف وكيف. انتهى. وقولهم كما جاءت يدل على إثباتهم للمعاني وإيمانهم بها وتفويضهم للكيف إذ أنها ألفاظ عربية جاءت لمعان فنمرها كما جاءت بإثبات تلك المعاني وتفويض كيفيتها إلى العالم بذلك وهو الله سبحانه وتعالى
سبحان الله. ما أكذبه!!!! لو كان الانتساب إلى اسم ينفع، لنفعَ المنافقين. وهذا الرجل بمقدوره ان يتكلم نصف ساعة ولا يذكر لك حديثاً او آيةً على الإطلاق. سبحان الله. أين عقول الناس؟ الحمدلله الذي انقذنا من شركم.
سعيد فودة والأشاعرة لايعرفون ربهم تمام المعرفة .. فهم يقولون إن الله ليس فوق السماء ولامستو على العرش حقيقة وليس تحت ولافوق ولايمين ولاشمال ولاداخل العالم ولاخارجه !!!! وأنكروا أن لله عينين ويدين ووجه كريم وغيرها من الصفات التي أثبتها القرآن الكريم وتليق بجلاله وعظمته !!! فالله عندهم مثل طاقة الكهرباء تعالى الله وتقدس !!! ولهذا تشبثوا بالمخلوقين واعتقدوا فيهم وغلو في الأولياء لأنهم لم يعرفوا ربهم !!! ومع ذلك فلانكفرهم ونسأل الله أن يغفرلهم ويهديهم طريق الحق والدين .
من الشواهد لاعتقاد ه الإمام أبو حنيفة في كتابه الفقه الأكبر الذي رواه عنه تلميذه أبو مطيع البلخي الحكم بن عبد الله حيث قال: قال أبو حنيفة: ومن قال لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض فقد كفر؛ لأن الله تعالى يقول: الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى، وعرشه فوق سبع سماوات. قلت: فإن قال: هو كافر لأنه أنكر أن يكون في السماء لأنه تعالى في أعلى عليين، وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل. اهـ وروى ابن عبد البر في التمهيد بإسناده عن الإمام مالك أنه قال: إن الله في السماء، وعلمه في كل مكان لا يخلو منه مكان. قال: وقيل لمالك: الرحمن على العرش استوى، كيف استوى؟ فقال مالك رحمه الله تعالى: استواؤه معقول، وكيفيته مجهولة، وسؤالك هذا بدعة، وأراك رجل سوء. اهـ. وروى ابن أبي حاتم عن الشافعي رحمه الله تعالى قال: القول في السنة التي أنا عليها، ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء، وأن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا كيف شاء. وروى ابن أبي حاتم أيضا عن يونس بن عبد الأعلى قال: سمعت أبا عبد الله محمد بن إدريس الشافعي يقول: وقد سئل عن صفات الله وما يؤمن به؟ فقال: لله تعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه وأخبر بها نبيه أمته لا يسع أحدا من خلق الله قامت عليه الحجة ردها لأن القرآن نزل بها. اهـ وقال الإمام أحمد في كتاب الرد على الجهمية الذي رواه عنه الخلال من طريق ابنه عبد الله قال: باب بيان ما أنكرت الجهمية أن يكون الله تعالى على العرش. وقال تعالى: الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى، قلنا لهم: ما أنكرتم أن يكون الله تعالى على العرش، وقد قال تعالى: الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى. اهـ فهذه بعض النصوص عن هؤلاء الأئمة، ومن تتبع أمثالها في كتب الاعتقاد والسنة تبين له الفرق الواضح بينهم وبين الأشعرية في مسائل الاعتقاد. وننبه إلى أن الإمام أبا الحسن الأشعري نفسه قد رجع عن المنهج الذي يسير عليه الأشاعرة اليوم واتبع منهج السلف.
أستاذ سعيد قرأت في المطالب العالية للفخر الرازي الجزء الثاني صفحة ١٠٦ بأن الأشاعرة يدعون استحالة قيام الحوادث بالله لكنهم يلزمهم عكس ذلك وأعطى مثالا بالتكليف وأيضا بأن الله إذا أوجد شيئا انتفت عنه قابليته لانشاء هذا الشئ لأنه أصبح موجودا وإيجاد الموجود مستحيل وأوضح دليلا آخر، أرجو من حضرتكم توضيح هذا الأمر لأنه يحتج به الوهابية على أهل السنة، وأعتقد هذا أولى من الهجوم على سيدي الشيخ الأكبر. إن كنت متكلما ونظارا حقيقيا فأجب عن هذا ورد على الشيخ الرازي ما قاله وإلا فاعرف حجمك واسكت.
يا أخ أحمد أنا لم أفهم عليك كامل التعليق و لكن فهمت من مثلك هذا أن المخلوق الحادث إذا خلقه الله أصبح واجب الوجود و لم يعد فقير إلى الله في وجوده لأنه أصبح موجودا، و هذا عقيدة القوة المودعة عند الوهابية و هي عقيدة باطلة يا أخ أحمد و لذلك لا يصح في حقهم التوسل لأن التوسل مع حامل هذه العقيدة تفيد الشرك صراحة ،و أما عقيدة أهل السنة و جمهور علماء أهل التصوف و عقيد الشيخ الأكبر أيضا هي أن المخلوق محتاج إلى الله في إيجاده و خلقه كل لحظة و إلا عاد للعدم بمجرد انقطاع المدد الإلهي و لذلك قال الله تعالى (بل هم في لبس من خلق جيد)و قوله تعالى (كل شيء هالك إلا وجهه) و هالك على وزن فاعل تفيد الاستمرار، و لذلك المخلوق الموجود هو يتواجد و يخلق في كل لحظة (أي وقت قصير جدا لا يُدرك)
الصحيح الاشعري ابتدع غقيدة مركبة مضطربة حتى أن اتباعه اضطربوا بها حتى ان كثيرا من اقواله مطروحه عند الاشاعرة لايأخذون بها لأنها مخالفة لاخر تحديث عندهم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد: فعلوّ الله تعالى صفةٌ ذاتيةٌ، لا تنفكّ عنه سبحانه؛ فهو عالٍ علوًّا مطلقًا أبدًا قبل خلق العرش وبعده، قال أبو الفضل التميمي في العقيدة التي حكاها عن الإمام أحمد: كان يقول في معنى الاستواء هو: العلوّ، والارتفاع، ولم يزل الله تعالى عاليًا رفيعًا قبل أن يخلق عرشه؛ فهو فوق كل شيءٍ، والعالي على كل شيءٍ، وإنما خصّ الله العرش لمعنىً فيه مخالف لسائر الأشياء؛ والعرش أفضل الأشياء، وأرفعها؛ فامتدح الله نفسه بأنه على العرش استوى، أي: عليه علا، ولا يجوز أن يقال: استوى بمُماسّةٍ، ولا بملاقاةٍ، تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا، والله تعالى لم يلحقه تغيّرٌ، ولا تبدّلٌ، ولا تلحقه الحدود قبل خلق العرش، ولا بعد خلق العرش. اهـ. وهنا ننبه على أن هذه الآية الكريمة التي تكرّرت في عدة مواضع من القرآن بعد ذكر خلق السماوات والأرض، وهي قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} ليس فيها ذكر خلق العرش، وإنما فيها الاستواء عليه، وفرق بين الخلق والاستواء؛ فخلق العرش سابق على خلق السماوات والأرض إجماعًا، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في «بيان تلبيس الجهمية»: لا خلاف بين المسلمين، وأهل الكتاب أن العرش خلق قبل السماوات والأرض .. وأما قوله -يعني الرازي-: "لكن من المعلوم أن تخليق السماوات مقدّم على تخليق العرش"، فيقال: هذا لم يعلمه أحد لا من الأولين، ولا من الآخرين، ولا قاله أحد يعرف بالعلم، وأما احتجاجه على تقدم خلق السماوات بقوله: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} وكلمة ثم للتراخي؛ فهنا إنما ذكر أنه استوى على العرش بعد خلق السماوات والأرض، فأين قوله {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} من قوله: ثم خلق العرش! فهذا لا يخفى على أحد .. اهـ. وقال الشوكاني في «فتح القدير»: إن قيل: يلزم أن يكون خلق العرش بعد خلق السموات والأرض، كما تفيده {ثم}، فيقال: إن كلمة {ثم} لم تدخل على خلق العرش، بل على رفعه على السماوات والأرض. اهـ. وأمر آخر نود التنبيه عليه، وهو: أن الكلام عن الله تعالى وصفاته يجب أن نقف فيه مع النصوص، دون تكلّف، ولا تشقيق، قال تعالى: وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ {الإسراء:36}، ومما نراه داخلًا في ذلك هذا السؤال: (هل يدلّ قوله تعالى أنه سبحانه بعد خلق العرش لم يستوِ عليه إلا بعد مدة معينة). والله أعلم.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد: فالقرآن يصدّق بعضه بعضًا، فآية الزخرف تدلّ أنه سبحانه تعالى إله أهل السماء، وإله أهل الأرض، قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في مجموع الفتاوى: وقَوْله تَعَالَى: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إلَهٌ} أَيْ: هُوَ إلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ، وَإِلَهُ مَنْ فِي الْأَرْضِ، كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى: {وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}، وَكَذَلِكَ وقَوْله تَعَالَى: {وَهُوَ اللهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ} كَمَا فَسَّرَهُ أَئِمَّةُ الْعِلْمِ، كَالْإِمَامِ أَحْمَد، وَغَيْرِهِ: أَنَّهُ الْمَعْبُودُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ. وَأَجْمَعَ سَلَفُ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتُهَا عَلَى أَنَّ الرَّبَّ تَعَالَى بَائِنٌ مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ. اهـ. والآيتان الأخريان تدلّان على إثبات استواء على العرش، فإن الذي يعتقده أهل السنة والجماعة أن الله تعالى متّصف بالعلوّ، وأنه استوى على عرشه، وعرشه فوق سمائه، فالله تعالى فوق كل شيء، بائن من خلقه، وهذا هو ما أجمع عليه سلف الأمة -من الصحابة، والتابعين، وأهل القرون المفضلة-، وهذا ما دلّت عليه نصوص الكتاب، والسنة، قال الله تعالى: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى {الأعلى:1}، وقال الله تعالى: يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ {النحل:50}، وقال الله تعالى: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ {الرعد:2} في سبعة مواضع من القرآن، وقال الله تعالى: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ {فاطر:10}، وقال تعالى: بَلْ رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ {النساء:158}، وقال الله تعالى: أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ {الملك:16}. وقال الإمام الأوزاعي: كنا والتابعون نقول: إن الله تعالى فوق عرشه، ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته. اهـ. وقال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي في رده على بشر المريسي: اتّفقت الكلمة من المسلمين أن الله تعالى فوق عرشه، فوق سماواته. اهـ.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فمذهب الأشاعرة في العقيدة قائم على آراء الإمام أبي الحسن الأشعري في المرحلة الثانية من حياته، وهي المرحلة التي وافق فيها ابن كلاب، وقد رجع الأشعري رحمه الله عن كثير من آرائه الاعتقادية التي تبناها في تلك المرحلة. وأثبت معتقده الموافق لأهل الحديث في الجملة في كتبه: مقالات الإسلاميين والإبانة، ورسالة إلى أهل الثغر. ومن نظر في الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين من بعدهم من أهل القرون المفضلة علم أن كثيراً مما عليه الأشاعرة اليوم مخالف لذلك. ومن شاء فليقرأ ما دونه اللالكائي في: أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، والأصفهاني في :الحجة، والذهبي في: العلو، وقبلهم عبد الله بن أحمد في السنة، وابن خزيمة في: التوحيد، وابن منده في: التوحيد، أيضا، والصابوني في: معتقد أهل الحديث، وغير ذلك من دواوين أهل الإسلام، وهي دواوين نقية يعتمد عليها. والأشاعرة مخالفون لما عليه السلف في جملة من القضايا الكبار، كالإيمان والقدر والكلام والعلو وكثير من الصفات التي يتأولونها أو يثبتونها مع تفويض معناها. وليس هذا مقام بسط وتفصيل، لكن من أراد التحقق من ذلك فليقرأ ما ألف في عرض مذهب الأشاعرة ونقده، ومن ذلك: موقف ابن تيمية من الأشاعرة للدكتور عبد الرحمن المحمود، ومنهج الأشاعرة للدكتور خالد عبد اللطيف نور، ومنهج الأشاعرة في العقيدة للدكتور سفر بن عبد الرحمن الحوالي. وأما الزعم بأنه مذهب الأحناف والشافعية والمالكية فإنه زعم غير صحيح، فإن أكثر الأحناف على مذهب الماتريدية، والموافقون للأشاعرة من الشافعية والمالكية إنما هم المتأخرون منهم وفيهم جماعة من أفاضلهم ينصرون مذهب السلف وأهل الحديث، بل كثير من الأشاعرة المتقدمين ليسوا على ما تدين به الأشاعرة في العصور المتأخرة. ولو سلم أن أكثر هؤلاء يوافقون الأشاعرة في المعتقد، فإننا نقول: لا مجال للمقارنة بين هؤلاء وبين أساطين المحدثين وأئمة الإسلام في القرون الأولى.
بعض أهل السنة انتسبوا إلى الأشعري والماتوريدي، وأغلب أهل السنة قديماً وحديثاً لا علاقة لهم بالانتساب لأي فرقة من الفرق التي تنتسب إلى السنة والجماعة، وليس هناك فرقة ولا شخص تمثّل أهل السنة والجماعة بحيث تجعل مشايخها وأعلامها عياراً لأهل السنة فمن وافقهم فهم من أهل السنة، ومن لا فلا…!!!
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فمصطلح أهل السنة له إطلاقان : عام وخاص : فالمراد بالعام ؛ ما يكون في مقابل الشيعة، فيدخل فيه من عداهم من الفرق الإسلامية كالأشاعرة والماتريدية . وعليه يصح تقسيم المسلمين إلى سنة وشيعة . قال شيخ الاسلام ابن تيمة - رحمه الله: فلفظ السنة يراد به من أثبت الخلفاء الثلاثة ، فيدخل في ذلك جميع الطوائف إلاّ الرافضة ... منهاج السنة 2/ 221والمراد بالخاص ؛ ما يكون في مقابل أهل البدع ، والمقالات المحدثة ، كالشيعة ، والخوارج ، والجهمية ، والمعتزلة ، والمرجئة، والأشاعرة ، والماتريدية وغيرهم، فهؤلاء لا يدخلون في مفهوم أهل السنة بالإطلاق الخاص.قال شيخ الإسلام : ( وقد يراد به أهل الحديث والسنة المحضة فلايدخل فيه إلا من أثبت الصفات لله تعالى، ويقول : إن القرآن غيرمخلوق، وإن الله يرى في الآخرة ، ويثبت القدر وغير ذلك من الأصول المعروفة عند أهل الحديث والسنة).وإليك بعض أصول الأشاعرة والماتريدية المخالفة لمنهج السلف الصالح، أهل السنة والجماعة :أ) مصدر التلقي عندهم هو العقل . فقد صرح أئمتهم بتقديم المعقول على المنقول ، بينما قدّم السلف المنقول على المعقول ويرون أن الوحي هو مصدر التلقي .ب) التوحيد عندهم؛ نفي التثنية أو التعدد، ونفي التبعيض والتركيب والتجزئة، أما التوحيد وما يقابله من الشرك كما هو الشأن عند السلف الصالح فليس لهم عناية به.ج) الإيمان عندهم هو التصديق، واختلفوا في النطق بالشهادتين ، بينما الإيمان عند السلف : قول واعتقاد وعمل .د) فرقوا بين لفظ القرآن ومعناه، فمعناه قديم واللفظ حادث، ثمأحدثوا ما يسمى بالكلام النفسي .. خلافا لما عليه أهل السنةالقائلين بأن القرآن كلام الله لفظا ومعنى.ه) الأشاعرة قالوا بالكسب، ومآل القائلين به القول بالجبر، وقد قال به بعضهم. خلافا لما عليه السلف.و) أنكر الأشاعرة باء السببية في القرآن.فكل من قال بأن النار تحرق بطبعها أو هي علة الإحراق فهو كافر عندهم، خلافا لما عليه السلف.ز) من لوازم التنزيه عند الأشاعرة نفي أن يكون لشيء من أفعال الله علة مشتملة على حكمة، حتى أنهم أنكروا كل لام تعليل في القرآن، خلافا لما عليه السلف.ٍح) اشتغلوا بتأويل نصوص الإيمان خاصة ما يتعلق بإثبات زيادته ونقصانه ، وعطلوا آيات الصفات ولم يثبتوا سوى سبع صفات والماتريدية جعلوها ثمانية .هذه أمثلة على خروج الأشاعرة والماتريدية عن منهج أهل السنةوالجماعة ، ولو دفع السائل نفسه في التقصي عن مسائل الخلاف بين الأشاعرة والماتريدية أنفسهم لوجدها قد جاوزت الستين في الأصول والفروع . فكيف يجوز لنا القول بأنهم من أهل السنة والجماعة، مع ما تقدم ذكره من أن الأشاعرة مخالفون لإمامهم الأشعري الذي ينتسبون إليه، وخير دليل على ذلك كتابه الإبانة، ورسالته إلى أهل الثغر وما دونه في مقالات الإسلاميين. أما تصنيف السائل ؛ الأشاعرة = المالكية والشافعية ، والماتريدية= الأحناف والسلف = الحنابلة، فهو تصنيف غير دقيق، وربما صدق هذا على المتأخرين من المالكية والشافعية والحنفية، أما المتقدمون منهم فهم على اعتقاد السلف. فالمالكية والشافعية والحنابلة والحنفية هم أتباع الأئمة الأربعة المشهورين، ومن هؤلاء الأتباع من وافق إمامه فقها ومعتقداً، ومنهم من انحرف عن جادة الطريق، وتبع الطوائف المخالفة لأهل السنة والجماعة، ولنضرب لذلك مثلاً: قال الإمام الشافعي : القول في السنة التي أنا عليهاورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما: الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء، وأن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا. فانظر رحمك الله إلى قول الشافعي في ما أخذه عن مالك رحمه الله، وكيف أثبت علو الله على عرشه، وأثبت صفة القرب والنزول من غير كيف ، خلافا للأشاعرة ممن يلتزم مذهبه فقها، الذين نفوا علو الله على عرشه، وأولوا الاستواء بالاستيلاء ، وأولوا صفات الأفعال الاختيارية كالقرب والنزول. قال الإمام الأصبهاني في كتاب الحجة في بيان المحجة معرفابأهل السنة والجماعة: مما يدل على أن أهل الحديث (أهل السنة والجماعة) هم أهل الحق، أنك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من أولهم إلى أخرهم قديمهم وحديثهم، مع اختلاف بلدانهم وزمانهم، وتباعد ما بينهم في الديار وسكون كل واحد منهم قطرا من الأقطار، وجدتهم في بيان الاعتقاد على وتيرة واحدة ونمط واحد يجرون على طريقة لا يحيدون عنها ولا يميلون فيها قولهم في ذلك واحد ونقلهم واحد لا ترى فيهم اختلافا ولا تفرقا في شيء ما وإن قل ..... كأنه جاء عن قلب واحد، وجرى على لسان واحد ، وهل على الحق دليل أبين من هذا .والله أعلم.
الله سبحانه وتعالى فى محكم تنزيله وفى سنة نبيه صلى الله عليه وسلم يقول انه فى العلو وانه يتكلم بالحرف والصوت وانه ينزل الى السماء الدنيا وانه يضحك ويغضب ويرحم وان له ارادة وخلق وافعال احادها متجدد مع قدم نوعها المتعلق بذاته فى الاف الادلة ويأتى مثل هذا الجهمى وأئمته يلغون كل هذا وينفونه لمجرد ان برهان الحركة لارسطو الذى ينفى به قيام الحوادث عن الله يعجبهم ويقرون به ويؤمنون به بديلا عن صريح الوحى. يردون الوحى بزعمهم انه يدعوا للتجسيم والضلال بتأويله ولَحْدِه عن معناه الصريح من أجل ارسطو ثم يصفون انفسهم بأننهم اهل السنة والجماعة! الامام احمد ظل يحارب فى بدعة خلق القرآن للمعتزلة وسُمى بامام اهل السنة والجماعة وهؤلاء الاشاعرة ما حادوا عن اعتقاد المعتزلة فى خلق القرآن فى شىء فهم يقرون بأن القرآن الذى بين ايدينا والذى انزله الله على جبريل ومنه الى نبينا صلى الله عليه وسلم هو مخلوق لانه من حرف وصوت وان الله عندهم منزه من ان يحدث حروفا واصواتا ، وهو نفس اعتقاد المعتزلة والجهمية بالحرف فما خالفوهم فى شىء ولكنهم زادوا عليه بالكلام النفسى حتى لا يقعوا تحت طائلة الكفر. هل سمع احدا من المخلوقات الكلام النفسى هذا او رآه ؟ اذن هو ليس له وجود بالنسبة لنا لا نعرفه، شىء فى الذهن لا يمكننا ادراكه ده اذا فرضنا وجوده الحقيقى وسلمنا بتخريفاتهم. طيب اين اذن كلام الله الذى انزله على البشر ليحاكمهم به؟ لا يوجد انما يوجد قرآن مخلوق ينعتونه بأنه حكاية عن كلام الله ، او قل ترجمه لكلام الله النفسى!! اذن كلام الله الذى عند المسلمين مخلوق فعلا كما قالت المعتزلة ، ما اختلافكم عنهم اذن؟؟ علام حارب ابن حنبل المعتزلة؟ حاربهم على انكار الكلام النفسى أم على انهم قالوا قول الاشاعرة بأن الله منزه عن الكلام بالحرف والصوت وان القرآن ليس كلامه هو بل مخلوق وهذا هو عين ما يعتقده الاشاعرة. جهمية مخرفون ويتبجحون كمان بانهم اهل السنة وانهم ما اخترعوا شيئا !! اه نعم نحن الذين اخترعنا دينا جديدا بتلاوتنا الوحى كما انزل ، صحيح فعلا. يعبدون ربا لا هو داخل العالم ولا خارجه !! رب موجود فى الذهن فقط وليس له وجود خارجى حقيقى لانه عندهم الوجود الحقيقى يستلزم الحد والحد يستلزم المكان والمكان ييستلزم الجسمية. متخلفون عقليا ، يعاملون الاله فيزيائيا كأنه جسيم مادى فيطبقون عليه قوانين المادة فيقررون من خلالها ما يصلح ان يكون صفة له من عدمه بناءا على ميتا فيزيقا ارسطو لا الكتاب والسنة ، ثم يقول لك هذا الجهمى احنا الاشاعرة والماتريدية اهل السنة والجماعة!!!. لا يا شيخ شىء مقرف فعلا.
الرجل الف كتاب نقض فيه العقيدة التي اسسها و هؤلاء الذين يعبدون عدماً لا يزالون متمسكين بها ، اسال الله ان يهديكم و يشرح صدوركم الى الحق و يكفي المسلمين شركم و شر بدعكم و محدثاتكم ، يا مسلم اناشدك الله يا مسلم يا من من الله عليه بعقيدة و فطرة سليمة لا تستمع لهؤلاء الجهلة الضلال المبتدعة ، و لا يغرنك علمهم و شهاداتهم فواحدهم لا يعرف حتى اين ربه ينفون صفات الله صفة صفة و يستخدمون عقولهم القاصرة في الحكم على صفات الله فما وافق عقلهم يثبتونه لله و ما ينافي عقلهم ينفونه كان كلام الله و كلام رسوله يجب ان يُمرر على عقول هؤلاء . احفظ جوهرتك التي هي عقيدتك يا مسلم و لا تسمع و لو بحرف لهؤلاء الضلال نسال الله السلامة و العافية و ان يكفينا شرورهم و يهديهم الى الحق
مدد ❤ مدد ❤ مدد ❤ سيدنا أبي طالب عليه صلوات الله وسلامه ❤ المدد سيدنا عبدالله بن عبد المطلب ❤ عليه السلام ❤ المدد سيده امنه بنت وهب ❤ عليها السلام ❤ المدد سيده حليمه السعديه ❤ سلام الله عليها السلام ❤ المدد سيده عاشه. بنت الصديق رضي الله عنه وأرضاه ❤ المدد ساداتنا ال بيت رسول الله ❤ الغوث ❤️ والعون ❤️ والمدد ❤ عاشق اولياء الله الصالحين ♥️ والعلماء العاملين ❤ سليمان الحنون ❤❤❤❤❤❤❤🎉
@@user-ug4wp7ft2n بأي خرافة رد عليه بالضبط؟ 😂 هذا دجال ولا يتبعه إلا مفتون جاهل بدينه. نسأل الله العافية. أهل السنة دينهم معلوم قبل ابن تيمية وهو عكس القضية. اكتفي بآخر كذبة قالها أنه يتحدى احد سلفي يضعف قول لابن تيمية الألباني ضعف أقوالاً عديدة لابن تيمية ههههه فودكا الخرط والكذب والدجل. لا ردود بيننا وبين هؤلاء يوم القيامة يوم الفصل.
الحقيقة يختلط علي كثير من عامة المسلمين نسبة الاشاعرة والماتوريدية الي اهل السنة والجماعة . ولا يصح ان نقول انهم من اهل السنة والجماعة او كما يقول الشيخ ان مذهبهم نسب إليه مذهب اهل السنة والجماعة هذا تجديف ولا دليل عليه . وذلك لان ليس للاشاعرة والماتوريدية فقة خاص بهم مثل ما عند الشيعة فهم يأخذون في المسائل الفقهية من عبادات ومعاملات من علماء وفقهاء اهل السنة والجماعة ومن المذاهب الاربعة المشهورة . ولذلك يعتقد عامة الناس انهم من اهل السنة لانهم يتعبدون مثلنا فهم منا . ولكن الحقيقة انهم يشبهون اهل السنة والجماعة في العبادات ويختلفون عنهم في العقيدة وهي لب الاسلام فعقيدتهم تختلف عن عقيدة اهل السنة والجماعة والسلف الصالح من هذه الامة . ولذلك الاشاعرة والماتوريدية فرق مختلفة عنا ولا يمكن ان ننسبهم لاهل السنة والجماعة بسبب عقيدتهم المختلفة عن ما يعتقدة السلف الصالح من هذه الامة . لكم سلامي وتحياتي من بلاد برقة شرق ليبيا 🇱🇾 .
رحم الله الامام الاشعري
إني شربت الحب من نبعي الهوى: وجعلت حب المصطفى ترياقي.
يا تاج رسل الله اني هائم : والقلب يحكي لوعة المشتاق.
فمتى تصير الروح عند مقامكم : لتطيب نفسي بعد طول فراق.
أهل سنة و الجماعة
في الفقه
الحنفية
المالكية
الشافعية
الحنابلة
في العقيدة
فضلاء الحنابلة
الاشاعرة
الماترودية
في السلوك (التصوف)
جنيد البغدادي
عبد القادر الجيلاني
ابن عطاء الله اسكندري
و كل من وافقهم....،،
تشكشوكة بنكهة الخريدة البهية التي تنطق بدون دال لزيادة المفعول
رحمة الله على إمام الأشعري
على الماتريدي أيضا
رضي الله عن إمامي أهل السنة والجماعة أبي منصور الماتريدي وأبي الحسن الأشعري 🌴🕊️🌻💐☀️💚🙏
وإذا لحاك العاذلون فقل لهم
قول امرىء في دينه مستبصر
إن كـان تـنـزيه الإلـه تمشـعـراً
فليشهد الثقلان أَني أشعري🤍
وإذا لحاك العاذلون فقل لهم
قول امرىء في دينه مستبصر
إن كـان تـنـزيه الإلـه تمشـعـراً
فليشهد الثقلان أَني أشعري🤍
@@TheFlyingHorse1 كذبت والله
رحم الله الإمام الأشعري ورضي عنه
صلوا على رسول الله
حفظ الله ورحم ساداتنا الاشاعرة والماتوريدية
متابعك من لبنان
فاح العبير اذا ذكرت محمدا والنور أشرق والظلام تبددا.
صلى عليك الله يا نبع الهدى ما طار طير في السماء وغردا.
الحمد لله على نعمة الإسلام ومذهب الأشاعرة
بارك الله في علمك ونفع العباد والبلاد جزاك الله كل الخير والرضا ❤
شكراجزيلابارك الله فيكم واحسن إليكم وجزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل هذامايعرفه كل اشعري
بارك الله فيكم.
اللهم صل على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم تسليما. .
بارك الله فيك ياشيخ على هذا التوضيح الذي دائما ما كان يتسأل فيه الكثير
الاشعري لم يبتدع مذهبا
الاشعري بنى على عقيدة المعتزلة
اللهم ربّ جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السَّماوات والأرض، عالم الغيب والشَّهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختُلِفَ فيه من الحقِّ بإذنك، إنَّك تهدي مَن تشاء إلى صراطٍ مُستقيمٍ
أعوذ بالله من سخط الله يا مسلمين ركزوا انتبهوا اهدأوا إفهموا اولوياتكم وقواعد سيركم ومنصات وركائز ديانتكم الطوفان من تحتكم يوشك ان يأتي على كل شي
رضي الله عن الامام الأشعري
الحمد لله أن جعلنا من جماعة أهل السنة و الجماعة هم الأشاعرة و الماتريدية
الأشاعرة والماتريدية مبتدعون ضالون مضلون
@@m1a1-own4elnm الوهابية أسلافهم الحقيقين هم أصحاب عجلاً جسدا له خوار
@@m1a1-own4elnm
هداك الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فاعلم يا أخي المسلم أن موضوع آيات الصفات وأحاديثها قد ضل فيه كثير من أهل القبلة، وهدى الله فيها أهل السنة والجماعة من السلف الصالح ومن تبعهم بإحسان، حيث إنهم اعتقدوا أن لله سبحانه وتعالى أسماء حسنى وصفات عليا، كما قال تعالى: [وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا] (الأعراف: 180) فهم يؤمنون بها وبأن لها معاني حقيقية لائقة بجلال الله سبحانه، وأن صفات الله لها كيفية لا نعلمها، وهم يثبتون ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الأسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، بل هو سبحانه كما أخبر عن نفسه: [لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ] (الشورى: 11). فاشتملت هذه الآية على إثبات الصفات لله عز وجل، ونفي المماثلة والمشابهة للخلق في صفاته.
قوله (إنها تمر كما جاءت ...) يعني أمروها بلا كيف ولا نتعرض لكيفيتها لأنه لا يعلم كيفيتها إلا الله عز وجل، قال الطحاوي: نمرها كما جاءت ونؤمن بها ولا نقول كيف وكيف.
هذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة.
وقوله: (دالة على معانيها اللائقة بجلال الله من غير تأويل ولا تكييف) يعني أن صفات الله عز وجل تدل على معاني تليق بجلال الله وعظمته، فمثلاً يقول الله تعالى: [الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى] (طه: 5). فصفة الاستواء لها معنى ثابت وهو العلو والفوقية والاستقرار على الشيء، تقول: استوى الرجل على سطح البيت، أي علا واستقر فوقه، والله عز وجل عال على عرشه، بائن عن خلقه.
وإثبات صفات الله عز جل على الوجه اللائق به يستلزم نفي أربعة أشياء، كما جاء ذلك في كتاب "العقيدة الواسطية" حيث قال: ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه، وبما وصف به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل.
وهذه الأربعة هي كالتالي:
الأول: التأويل بمعنى التحريف، كما عبر به شيخ الإسلام، وهو أولى لوجوه:
الوجه الأول: أنه اللفظ الذي جاء به القرآن. قال تعالى: [يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ] (النساء: 46) والتعبير الذي عبر به القرآن أولى من غيره، لأنه أدل على المعنى.
الوجه الثاني: أن التأويل ليس مذموما كله، قال تعالى: [وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ] (آل عمران: 7).
فامتدحهم بأنهم يعلمون التأويل. فالتأويل قد يكون ممدوحا، وقد يكون مذموما، بخلاف التحريف فكله مذموم، ولأنه أشد تنفيرا عن هذه الطريقة المخالفة لطريق السلف.
الثاني: التكييف: وهو أن تذكر كيفية الصفة، ولهذا نقول: كيَّف يكيّف تكييفا، أي ذكر كيفية الصفة، والتكييف يسأل عنه بـ (كيف) فإذا قلت مثلا: كيف جاء زيد؟ تقول: راكبا إذا كيفت مجيئه.
وأهل السنة والجماعة لا يكيفون صفات الله مستندين في ذلك إلى الدليل السمعي، والدليل العقلي.
أما الدليل السمعي، فمثل قوله تعالى: [قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ] (الأعراف: 33) والشاهد في قوله: [وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ] فإذا جاء رجل وقال: إن الله استوى على العرش على هذه الكيفية ووصف كيفية معينة، نقول: هذا قال على الله ما لا يعلم، هل أخبرك الله بأنه استوى على هذه الكيفية؟ لا، أخبرنا بأنه استوى ولم يخبرنا كيف استوى، فنقول هذا تكييف، وقول على الله بغير علم.
وأما الدليل العقلي: فكيفية الشيء لا تدرك إلا بواحد من أمور ثلاثة لم تتحقق عندنا، فصفات الله عز وجل لم نشاهدها، ولم نشاهد لها نظيرا، ولم يأتنا خبر صادق عنها، لا من ربنا ولا من نبينا صلى الله عليه وسلم.
ومعنى قولنا: (بدون تكييف): ليست معناه ألا نعتقد لها كيفية، بل نعتقد لها كيفية؛ لكن المنفي علمنا بالكفية، لأن استواء الله على عرشه لا شك أن له كيفية لكن لا تُعلم، نزوله إلى السماء الدنيا له كيفية لكن لا تعلم، لأنه ما من موجود إلا وله كيفية لكنها قد تكون معلومة وقد تكون مجهولة.
الثالث: التعطيل: ومعناه التخلية والترك، كقوله تعالى: [وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ] (الحج: 45). أي مخلاة متروكة، والمراد بالتعطيل المنفي عن صفات الله عز وجل هو إنكار ما أثبت الله لنفسه من الأسماء والصفات، سواء كان ذلك بتحريف أو بجحود، هذا كله يسمى تعطيلا، فأهل السنة والجماعة لا يعطلون أي اسم من أسماء الله أو أي صفة من صفاته، ولا يجحدونها، بل يقرون بها إقرارا كاملا.
الرابع: التمثيل، ومعناه ذكر مماثل للشيء، وأهل السنة والجماعة يثبتون لله عز وجل الصفات بدون مماثلة، يقولون: إن الله عز وجل له علم ليس كعلمنا، وله بصر ليس كبصرنا، وهكذا سائر الصفات، يقولون إن الله عز وجل لا يماثل خلقه فيما وصف به نفسه أبدا، ولهم أدلة سمعية وعقلية منها : [لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ] وقوله تعالى: [هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا] (مريم: 65) وقوله تعالى: [وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ] (الإخلاص: 4).
وقد نهى الله عن أن يجعل له نظراء مماثلين، حيث قال عز وجل: [فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ] (البقرة: 22) والتفويض عند السلف هو تفويض كيفيتها، يقولون لا يعلم كيفية صفاته إلا هو سبحانه وتعالى، ولا يفوضون معناها، بل يثبتون المعنى؛ كما ورد عن الإمام مالك رحمه الله لما سئل عن الاستواء فقال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، فقوله رحمه الله: الاستواء معلوم، أي من حيث المعنى معلوم أن كلمة (استوى) إذا تعدت بـ (على) كان معناها العلو والاستواء، والكيف مجهول لدينا وغير معقول، وذلك بأن عقولنا لا تدرك كيفية استواء الله عز وجل فيجب علينا الكف عنها، والإيمان بها، وكلام الإمام مالك رحمه الله ميزان لجميع الصفات، فإن سئلت عن أي صفة من صفات الله عز وجل فقل فيها مثل ما قال الإمام مالك في صفة الاستواء على العرش.
ومذهب الأشاعرة في الصفات أنهم يثبتون سبع صفات فقط، وأهل السنة والجماعة يثبتون كما أسلفنا الصفات التي جاءت في الكتاب والسنة من غير تحريف ولا تعطيل، ولا تمثيل ولا تكييف، ويفوضون كيفيتها إلى الله عز وجل.
أكثر الذين يتأولون في المسائل والادلة خشية الوقوع في التشبيه أو التجسيم ، إنما هربوا من معنى قام في نفوسهم ، وظنوا انه لازم للقول …..
اهل السنة و الجماعة الأشاعرة و الماتریدی ،من ایران
يا شيخنا هذا الحسام الحمايدة هذا الولد يطلب من فضيلتكم المناظرة ،لا شك أن علمكم أغزر من هذا الولد ،نطلب من فضيلتكم المناظرة .
تخريف بتخريف كيف لم يخترعه ؟؟؟
هل قال النبي بالكلام النفسي ؟؟؟
هل قال النبي بالجبر والكسب ؟؟
جزاكم الله خيرا
ان لم يكن اختراعا فماهو ؟؟ لان الاشاعرة في معظم ابواب العقيدة مخالفون لماكان عليه السلف ، مسألة الكلام ، الايمان، القدر ، وغيرذلك ، هل سعيد فودة اعتقد مثلما كان يعتقده احمد مالك الشافعي ،
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت بنص القرآن استواء الله تعالى على عرشه، في سبع مواضع من كتاب الله تعالى، أولها في سورة الأعراف: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ {الأعراف:54}، وآخرها في سورة الحديد: هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ {الحديد:4}.
وتفسير الاستواء بالجلوس ليس معروفا عن السلف، وإنما المعروف تفسيره بالارتفاع والعلو والاستقرار.
قال الإمام ابن عبد البر في «التمهيد»: الاستواء: الاستقرار في العلو. اهـ.
وأما الكرسي؛ فلم يذكر في كتاب الله تعالى إلا في موضع واحد، وهو قوله تعالى: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ {البقرة:255}.
فالعرش والكرسي ليسا شيئا واحدا، بل لا مقارنة بينهما، فقد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ما السموات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة. رواه ابن حبان في صحيحه.
وأصح الأقوال في تفسير الكرسي أنه موضع القدمين من العرش، فقد ورد ذلك عن أبي موسى الأشعري، وابن عباس، وابن مسعود، ومجاهد، وغيرهم،
وقال ابن أبي العز الحنفي في شرح الطحاوية: هو كما قال غير واحد من السلف بين يدي العرش كالمرقاة إليه. اهـ.
وقال ابن أبي زمنين في أصول السنة: ومن قول أهل السنة: أن الكرسي بين يدي العرش، وأنه موضع القدمين. اهـ.
وقال القرطبي في تفسيره: والذي تقتضيه الأحاديث أن الكرسي مخلوق بين يدي العرش، والعرش أعظم منه. اهـ.
وبهذا يظهر الفرق بين العرش والكرسي.
وأما صفات العرش، فهو أعظم المخلوقات وأوسعها وأعلاها وأثقلها، وهو أول المخلوقات عند جمهور العلماء، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، وابن أبي العز الحنفي، وابن كثير، ومال إليه ابن حجر.
وشكله مقبب، فهو فوق السموات كهيئة القبة، وله قوائم، وتحمله الملائكة، ووصفه الله تعالى بأنه عظيم، وأنه كريم، وأنه مجيد.
ويمكنك الرجوع في تفصيل ذلك إلى كتب العقيدة والتفسير، وإلى ما أفرده فيه جماعة من أهل العلم، ككتاب: (العرش وما روي فيه) لابن أبي شيبة، وكتاب (العرش) للذهبي.
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا ياحبر الأشاعرة والماتريدية
المصيبةالتي حلت على الامةأن هذاالامعةيتحدث بالناس ويبث سمومه الضالةفي العقيدة
الحمد لله الذي جعلنا على مذهب اهل الحديث مذهب الحنابله
❤
الوهابية ليسوا أهل حديث و ليسوا حنابلة و لا بطيخ
سبحان الله!
لمن هو مخلص لاعتقاده وجاد في إثبات صحته؛ لا يكتفي بمثل هذا الكلام، بل الصواب أن يأتي بكلام السلف ويعرض كلام الأشاعرة عليه ويقارن، ويأتي بالإجماعات العقدية، ويذهب لكتب الردود ويرى ردود السلف في العقيدة والإشكالات التي عالجوها، بدلا من أن يأتي بكلام السبكي من القرن الثامن؛ ليعيد صياغة كلامه بأسلوب أدبي، ثم يتلوه صباح مساء، بل الأولى أن تثبت الترابط المذهبي والمنهجي بين الأشاعرة والسلف؛ حتى تتحقق صدق الدعوى، لا أن نأتي بدعوى أخرى تحتاج هي الأخرى لدليل!
أين يذهب المنطق والكلام والفلسفة هنا!
هل الائمة الاربعة كانوا على مذهب التأويل؟ ولماذا أغلب الاشاعرة المعاصرين مؤولة نادرا ان لم يكن مستحيل أن تجد اشعري مفوض
شوف محاضرة الشيخ الددو اكتب خلاف الاشاعرة والحنابلة
التأويل قال به ابن عباس وأحمد بن حنبل والإمام مالك والبخاري والاشعري رضي الله عنهم جميعا
الامام الاشعري والجويني اختارا التفويض مع صحة التاويل، لأن كلاهما صدرا عن السلف الصالح
انا اشعري مفوض
@@user-sj9ho6pr9y بارك الله فيك
يا الله كم تحزن لإشتغال بعض أهل العلم بتقريرات ، لها آثار أحسب أن فهومهم قد ذهلت عنها ، ولشعورهم بجودة الفهم لعلوم الآله ، صار لهم نفوس متأبية ومتضخمة ، ذهب بهم إلي مسالك وسلوك تحزن القلب ولا حول ولا قوة الا بالله
الاشعري قبل ان يموت قال انا على عقيدة احمد
الامام احمد بن حنبل رحمه الله كان يقول : لا كيف ولا معنى
صدقت كان على مذهب أحمد في آيات الصفات ؛ فأحمد كان يقول في آيات الصفات:( تفسيرها قراءتها ولاكيف ولامعنى). وقد زاغ عن مذهب أحمد بعض المتأخرين من أتباعه فوقعوا في التشبية والتجسيم.
هو ما كان يتبع عقيدة بوذا و لا تعاليم كونغ قبل احمد
@@user-ug4wp7ft2n رح فهمه هو وليس نحن يا نابغة زمانك
@@yahya_bin_hamad انت تقول رجع لأحمد يعني قبل ذلك كان يعبد اللات و العزى
حتى عرضهم للمسائل يوحي للمتلقي البسيط بمعاني عن المخالف وكأنه أشد جرما من اليهود والنصاري … ألم ينتبهوا كيف يضبطوا مشاعر العامة وفهومهم تجاه المخالف .. وأحدهم جالس على أريكته يوشك ألا يسعه المكان ….
لن بفيدك الكذب الوضيع
هذا الكذب الوضيع تجده عند شيوخ الوهابية ليس عنده
@@user-ug4wp7ft2n لا مصلحة لاهل السنه الكذب في هذا انتم من يحاول ابعاد الناس عن اهل الحديث
...سقطتكم مدويه . .
السواد الأعظم من المسلمين لم يسمعوا قط عن الاشاعرة والماتريدية ولله الحمد.
أهل السنة والجماعة من امنوا بصفات الله على الحقيقة كما وردت في الكتاب والسنة بلا كيف ومن احب معرفة منهجهم في عقيدة صفات الله فلينظر لمؤلفات ابن تيمية رحمه الله ..
كذاب حتى الحنابلة وكبارهم ابن رجب وابن مفلح ابو يعلى ابن الزاغوني وابن تيمية المجد يبتعدون عن الفهم الظاهرون … ويفوضون معاني تلك الألفاظ المتشابهة ولا يخوضون في فهمها ولا تفسيرها
@@kuwakib خربط حتى تتعب
بارك الله فيكم
لكن لاتخوضوا في الشيخ محي الدين
لو قرأت كتب السلف الصالح في العقيدة هل أصبح أشعريا؟!
وما هي كتب السلف التي تنصحون بقراءتها (كتب ما قبل الأشعري)؛ ليثبت هذا الترابط والتوافق في الاعتقاد؟
رحم الله الجميع!
كتاب إمام السلف أبي جعفر الطحاوي السلفي و هو يوافق الأشاعرة بنسبة 100%
@@user-ug4wp7ft2n أي كتاب تقصد؟
ثم أنا طلبت كتبا لا كتابا واحدا، فلا يكفي لإثبات الترابط المنهجي والمذهبي بكتاب واحد وإمام واحد، فعقيدة السلف غير مرتبطة بفرد!
ولم تجبني عن الشق الأول من السؤال؛ هل لو إنسان اكتفى بقراءة كتب السلف في الاعتقاد فقط؛ هل يصبح أشعريا؟
@@user-bb3gt4qm4f لم يأتي على هواك إمام السلف أبي جعفر الطحاوي و كتابه العقيدة الطحاوية لأنه يخالف مذهبك الحشوي المبتدع
@@user-ug4wp7ft2n الطحاوي ت 321 هـ يعني ليس قبل الأشعري!
ثم لا أوافق على أن فيها اعتقاد الأشاعرة فقط، فيه موافقة لا مطابقة.
:) ولم السب والشتم، اعتبرني مبتدع ضال كما قلت وتلطف معي
وإذا كنت لا تعرف اسأل شيخك (لسنا على عجل)
@@user-bb3gt4qm4f المهم أنه من أئمة السلف في القرن الثالث الهجري و كتابه العقيدة الطحاوية سلمت له الأمة بالقبول
هل قدم السلف الاستدلال بالفلسفة والمنطق على الكتاب والسنة ؟
مجرد ادعاء واهي
يكفي شعوركم بالضيق من آيات القرآن التي تذكر صفات الله عز وجل على بطلان مذهبكم
ده عنكم التيمية والوهابية والحشوية والمجسمة وهذه الطنطنات التي تتوهمون من ذكرها قوة لحججكم المخالفة لمعتقدات السلف ومخالفتها لصريح الكتاب والسنة
هداكم الله للحق
وكره اليكم كلام الفلاسفة والمناطقة الوثنيين
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن التفويض في مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن سار على طريقتهم هو تفويض العلم بكيفية ذات الله تعالى، وكيفية صفاته سبحانه.
أما معناه عند الخلف -أهل الكلام قديماً وحديثاً- فإنه تفويض معاني النصوص الشرعية الثابتة التي تعارض قواعدهم وعقائدهم التي لم يجدوا لها تأويلاً ولم يستطيعوا ردها مع اعتقادهم أن ظاهر النص غير مراد.
وعلى هذا يتبين الفرق الكبير في معنى التفويض عند السلف والخلف، فالسلف يعلمون معاني النصوص ويؤمنون بها إذا دل عليها ظاهر النص، ويفوضون علم الكيفية إلى الله تعالى. قال الإمام مالك: الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة والإيمان به واجب، وبهذا يتبين خطأ ابن الجوزي في كتاب (دفع شبة التشبيه) في قوله: مذهب السلف تفويض علم هذه المعاني وترك البحث.
إذ لم يعرف القول بالتفويض بهذا المعنى في القرون الثلاثة الأولى، بل ظهر في القرن الرابع، كما قال ابن تيمية وقال: وأول من قال به أبو منصور الماتريدي -المتوفي 333هـ- وأبو الحسن الأشعري -المتوفي 324 في محاولة للتوسط بين منهج السلف في إثبات النصوص وبين المنهج العقلي المستمد من الفلسفة اليونانية... وإنما أتوا من حيث ظنوا أن طريقة السلف هي مجرد الإيمان بألفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك، بمنزلة الأميين الذين قال الله تعالى فيهم: وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ. انتهى بتصرف.
أما معنى قول السلف نمرها كما جاءت: نمرها بلا كيف ولا نتعرض لكيفيتها لأنه لا يعلم كيفيتها إلا الله عز وجل، روى الخلال في السنة عن الوليد بن مسلم قال: سألت سفيان والأوزعي ومالك بن أنس والليث بن سعد عن هذه الأحاديث فقالوا: نمرها كما جاءت. قال الخلال: هذا في أحاديث الصفات وهو مذهب السلف إثبات حقيقتها ونفي علم الكيفية. انتهى.
قال الإمام الطحاوي: نمرها كما جاءت ونؤمن بها ولا نقول كيف وكيف. انتهى.
وقولهم كما جاءت يدل على إثباتهم للمعاني وإيمانهم بها وتفويضهم للكيف إذ أنها ألفاظ عربية جاءت لمعان فنمرها كما جاءت بإثبات تلك المعاني وتفويض كيفيتها إلى العالم بذلك وهو الله سبحانه وتعالى
سبحان الله. ما أكذبه!!!! لو كان الانتساب إلى اسم ينفع، لنفعَ المنافقين. وهذا الرجل بمقدوره ان يتكلم نصف ساعة ولا يذكر لك حديثاً او آيةً على الإطلاق. سبحان الله. أين عقول الناس؟ الحمدلله الذي انقذنا من شركم.
أهل السنه؟!!!!!!
ينتسبون للامام احمد بن حنبل فقط لاغير وحتى الاشعري قال في الابانه انا على ماعليه احمد بن حنبل فلم المغالطه ياشيخ سعيد؟!!
الامام احمد اول النسيان بالترك، فهو مؤول مثل الامام الاشعري رضي الله عنهما والاشعري مقرر مذهب السلف
لو كان الامان احمد كما انتم يا معتزله فلماذا جلد وحبس
@@talaltalal3927
من قضى على المعتزلة والمجسمة والجهمية هم الاشاعرة.
@@talaltalal3927
كلامنا عن التأويل وقد قام الإمام أحمد بالتأويل لأن هذا أحد قولي السلف الذي أخذه الاشاعرة من السلف الصالح
دليلك @@Eduelfedl
سعيد فودة والأشاعرة لايعرفون ربهم تمام المعرفة ..
فهم يقولون إن الله ليس فوق السماء ولامستو على العرش حقيقة وليس تحت ولافوق ولايمين ولاشمال ولاداخل العالم ولاخارجه !!!!
وأنكروا أن لله عينين ويدين ووجه كريم وغيرها من الصفات التي أثبتها القرآن الكريم وتليق بجلاله وعظمته !!!
فالله عندهم مثل طاقة الكهرباء تعالى الله وتقدس !!!
ولهذا تشبثوا بالمخلوقين واعتقدوا فيهم وغلو في الأولياء لأنهم لم يعرفوا ربهم !!!
ومع ذلك فلانكفرهم ونسأل الله أن يغفرلهم ويهديهم طريق الحق والدين .
أنت تعرف شيء يا أخ
ما الفرق بين الإيمان و المعرفة
ما الفرق بين المعنى و الكيف
ما الفرق بين الفكر و العقل
من الشواهد لاعتقاد ه الإمام أبو حنيفة في كتابه الفقه الأكبر الذي رواه عنه تلميذه أبو مطيع البلخي الحكم بن عبد الله حيث قال: قال أبو حنيفة: ومن قال لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض فقد كفر؛ لأن الله تعالى يقول: الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى، وعرشه فوق سبع سماوات. قلت: فإن قال: هو كافر لأنه أنكر أن يكون في السماء لأنه تعالى في أعلى عليين، وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل. اهـ
وروى ابن عبد البر في التمهيد بإسناده عن الإمام مالك أنه قال: إن الله في السماء، وعلمه في كل مكان لا يخلو منه مكان. قال: وقيل لمالك: الرحمن على العرش استوى، كيف استوى؟ فقال مالك رحمه الله تعالى: استواؤه معقول، وكيفيته مجهولة، وسؤالك هذا بدعة، وأراك رجل سوء. اهـ.
وروى ابن أبي حاتم عن الشافعي رحمه الله تعالى قال: القول في السنة التي أنا عليها، ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء، وأن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا كيف شاء.
وروى ابن أبي حاتم أيضا عن يونس بن عبد الأعلى قال: سمعت أبا عبد الله محمد بن إدريس الشافعي يقول: وقد سئل عن صفات الله وما يؤمن به؟ فقال: لله تعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه وأخبر بها نبيه أمته لا يسع أحدا من خلق الله قامت عليه الحجة ردها لأن القرآن نزل بها. اهـ
وقال الإمام أحمد في كتاب الرد على الجهمية الذي رواه عنه الخلال من طريق ابنه عبد الله قال: باب بيان ما أنكرت الجهمية أن يكون الله تعالى على العرش. وقال تعالى: الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى، قلنا لهم: ما أنكرتم أن يكون الله تعالى على العرش، وقد قال تعالى: الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى. اهـ
فهذه بعض النصوص عن هؤلاء الأئمة، ومن تتبع أمثالها في كتب الاعتقاد والسنة تبين له الفرق الواضح بينهم وبين الأشعرية في مسائل الاعتقاد.
وننبه إلى أن الإمام أبا الحسن الأشعري نفسه قد رجع عن المنهج الذي يسير عليه الأشاعرة اليوم واتبع منهج السلف.
أستاذ سعيد قرأت في المطالب العالية للفخر الرازي الجزء الثاني صفحة ١٠٦ بأن الأشاعرة يدعون استحالة قيام الحوادث بالله لكنهم يلزمهم عكس ذلك وأعطى مثالا بالتكليف وأيضا بأن الله إذا أوجد شيئا انتفت عنه قابليته لانشاء هذا الشئ لأنه أصبح موجودا وإيجاد الموجود مستحيل وأوضح دليلا آخر، أرجو من حضرتكم توضيح هذا الأمر لأنه يحتج به الوهابية على أهل السنة، وأعتقد هذا أولى من الهجوم على سيدي الشيخ الأكبر.
إن كنت متكلما ونظارا حقيقيا فأجب عن هذا ورد على الشيخ الرازي ما قاله وإلا فاعرف حجمك واسكت.
يا أخ أحمد أنا لم أفهم عليك كامل التعليق و لكن فهمت من مثلك هذا أن المخلوق الحادث إذا خلقه الله أصبح واجب الوجود و لم يعد فقير إلى الله في وجوده لأنه أصبح موجودا، و هذا عقيدة القوة المودعة عند الوهابية و هي عقيدة باطلة يا أخ أحمد و لذلك لا يصح في حقهم التوسل لأن التوسل مع حامل هذه العقيدة تفيد الشرك صراحة ،و أما عقيدة أهل السنة و جمهور علماء أهل التصوف و عقيد الشيخ الأكبر أيضا هي أن المخلوق محتاج إلى الله في إيجاده و خلقه كل لحظة و إلا عاد للعدم بمجرد انقطاع المدد الإلهي و لذلك قال الله تعالى (بل هم في لبس من خلق جيد)و قوله تعالى (كل شيء هالك إلا وجهه) و هالك على وزن فاعل تفيد الاستمرار، و لذلك المخلوق الموجود هو يتواجد و يخلق في كل لحظة (أي وقت قصير جدا لا يُدرك)
الاشاعرة و الماتوریدیة فرق من الفرق الجهمیة😂😂وهم اهل السنة الاشاعرة لا اهل السنة النبوی صلی الله علیه وسلم
الأشعري كتبه غير معترف فيها عند الاشاعرة أنفسهم ههه والله شيئ مضحك
أكثر مذهب لا يعرف أصوله حقيقة مذهب تلفيقي.
زد بعض الأشاعرة يصرح بتغليط الأشعري عندما يثبت الصفات.
بسبب القراءة غير الصحيحة لكتبه وصلت لهذا
ارجع لتحقيق ابي مالك الرياشي لكتاب التوحيد تجد ربعه أحاديث ضعيفة
@@Eduelfedl الأبانة ؟؟ هو مؤلفه بدون شك
غير معترف بالأبانة عند كل الاشاعرة ؟؟؟
@@Eduelfedl وما علاقة كتاب التوحيد يافهمان ؟؟؟
لماذا علماء أهل السنة السلفيين في سجون الطواغيت بينما دعاة عبادة القبور الصوفية يسرحون و يمرحون في آسيا و أوروبا؟ 🤔
الصحيح
الاشعري ابتدع غقيدة مركبة مضطربة
حتى أن اتباعه اضطربوا بها
حتى ان كثيرا من اقواله مطروحه عند الاشاعرة لايأخذون بها لأنها مخالفة لاخر تحديث عندهم
لأنهم ليسوا أهل سنة
أبو الحسن الأشعري تاب من هذه العقيدة البدعية وألف كتب يرد فيها عليك
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:
فعلوّ الله تعالى صفةٌ ذاتيةٌ، لا تنفكّ عنه سبحانه؛ فهو عالٍ علوًّا مطلقًا أبدًا قبل خلق العرش وبعده، قال أبو الفضل التميمي في العقيدة التي حكاها عن الإمام أحمد: كان يقول في معنى الاستواء هو: العلوّ، والارتفاع، ولم يزل الله تعالى عاليًا رفيعًا قبل أن يخلق عرشه؛ فهو فوق كل شيءٍ، والعالي على كل شيءٍ، وإنما خصّ الله العرش لمعنىً فيه مخالف لسائر الأشياء؛ والعرش أفضل الأشياء، وأرفعها؛ فامتدح الله نفسه بأنه على العرش استوى، أي: عليه علا، ولا يجوز أن يقال: استوى بمُماسّةٍ، ولا بملاقاةٍ، تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا، والله تعالى لم يلحقه تغيّرٌ، ولا تبدّلٌ، ولا تلحقه الحدود قبل خلق العرش، ولا بعد خلق العرش. اهـ.
وهنا ننبه على أن هذه الآية الكريمة التي تكرّرت في عدة مواضع من القرآن بعد ذكر خلق السماوات والأرض، وهي قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} ليس فيها ذكر خلق العرش، وإنما فيها الاستواء عليه، وفرق بين الخلق والاستواء؛ فخلق العرش سابق على خلق السماوات والأرض إجماعًا، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في «بيان تلبيس الجهمية»: لا خلاف بين المسلمين، وأهل الكتاب أن العرش خلق قبل السماوات والأرض .. وأما قوله -يعني الرازي-: "لكن من المعلوم أن تخليق السماوات مقدّم على تخليق العرش"، فيقال: هذا لم يعلمه أحد لا من الأولين، ولا من الآخرين، ولا قاله أحد يعرف بالعلم، وأما احتجاجه على تقدم خلق السماوات بقوله: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} وكلمة ثم للتراخي؛ فهنا إنما ذكر أنه استوى على العرش بعد خلق السماوات والأرض، فأين قوله {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} من قوله: ثم خلق العرش! فهذا لا يخفى على أحد .. اهـ.
وقال الشوكاني في «فتح القدير»: إن قيل: يلزم أن يكون خلق العرش بعد خلق السموات والأرض، كما تفيده {ثم}، فيقال: إن كلمة {ثم} لم تدخل على خلق العرش، بل على رفعه على السماوات والأرض. اهـ.
وأمر آخر نود التنبيه عليه، وهو: أن الكلام عن الله تعالى وصفاته يجب أن نقف فيه مع النصوص، دون تكلّف، ولا تشقيق، قال تعالى: وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ {الإسراء:36}، ومما نراه داخلًا في ذلك هذا السؤال: (هل يدلّ قوله تعالى أنه سبحانه بعد خلق العرش لم يستوِ عليه إلا بعد مدة معينة).
والله أعلم.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:
فالقرآن يصدّق بعضه بعضًا، فآية الزخرف تدلّ أنه سبحانه تعالى إله أهل السماء، وإله أهل الأرض، قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في مجموع الفتاوى: وقَوْله تَعَالَى: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إلَهٌ} أَيْ: هُوَ إلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ، وَإِلَهُ مَنْ فِي الْأَرْضِ، كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى: {وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}، وَكَذَلِكَ وقَوْله تَعَالَى: {وَهُوَ اللهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ} كَمَا فَسَّرَهُ أَئِمَّةُ الْعِلْمِ، كَالْإِمَامِ أَحْمَد، وَغَيْرِهِ: أَنَّهُ الْمَعْبُودُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ. وَأَجْمَعَ سَلَفُ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتُهَا عَلَى أَنَّ الرَّبَّ تَعَالَى بَائِنٌ مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ. اهـ.
والآيتان الأخريان تدلّان على إثبات استواء على العرش، فإن الذي يعتقده أهل السنة والجماعة أن الله تعالى متّصف بالعلوّ، وأنه استوى على عرشه، وعرشه فوق سمائه، فالله تعالى فوق كل شيء، بائن من خلقه، وهذا هو ما أجمع عليه سلف الأمة -من الصحابة، والتابعين، وأهل القرون المفضلة-، وهذا ما دلّت عليه نصوص الكتاب، والسنة، قال الله تعالى: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى {الأعلى:1}، وقال الله تعالى: يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ {النحل:50}، وقال الله تعالى: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ {الرعد:2} في سبعة مواضع من القرآن، وقال الله تعالى: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ {فاطر:10}، وقال تعالى: بَلْ رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ {النساء:158}، وقال الله تعالى: أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ {الملك:16}.
وقال الإمام الأوزاعي: كنا والتابعون نقول: إن الله تعالى فوق عرشه، ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته. اهـ.
وقال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي في رده على بشر المريسي: اتّفقت الكلمة من المسلمين أن الله تعالى فوق عرشه، فوق سماواته. اهـ.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمذهب الأشاعرة في العقيدة قائم على آراء الإمام أبي الحسن الأشعري في المرحلة الثانية من حياته، وهي المرحلة التي وافق فيها ابن كلاب، وقد رجع الأشعري رحمه الله عن كثير من آرائه الاعتقادية التي تبناها في تلك المرحلة. وأثبت معتقده الموافق لأهل الحديث في الجملة في كتبه: مقالات الإسلاميين والإبانة، ورسالة إلى أهل الثغر.
ومن نظر في الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين من بعدهم من أهل القرون المفضلة علم أن كثيراً مما عليه الأشاعرة اليوم مخالف لذلك.
ومن شاء فليقرأ ما دونه اللالكائي في: أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، والأصفهاني في :الحجة، والذهبي في: العلو، وقبلهم عبد الله بن أحمد في السنة، وابن خزيمة في: التوحيد، وابن منده في: التوحيد، أيضا، والصابوني في: معتقد أهل الحديث، وغير ذلك من دواوين أهل الإسلام، وهي دواوين نقية يعتمد عليها.
والأشاعرة مخالفون لما عليه السلف في جملة من القضايا الكبار، كالإيمان والقدر والكلام والعلو وكثير من الصفات التي يتأولونها أو يثبتونها مع تفويض معناها.
وليس هذا مقام بسط وتفصيل، لكن من أراد التحقق من ذلك فليقرأ ما ألف في عرض مذهب الأشاعرة ونقده، ومن ذلك: موقف ابن تيمية من الأشاعرة للدكتور عبد الرحمن المحمود، ومنهج الأشاعرة للدكتور خالد عبد اللطيف نور، ومنهج الأشاعرة في العقيدة للدكتور سفر بن عبد الرحمن الحوالي.
وأما الزعم بأنه مذهب الأحناف والشافعية والمالكية فإنه زعم غير صحيح، فإن أكثر الأحناف على مذهب الماتريدية، والموافقون للأشاعرة من الشافعية والمالكية إنما هم المتأخرون منهم وفيهم جماعة من أفاضلهم ينصرون مذهب السلف وأهل الحديث، بل كثير من الأشاعرة المتقدمين ليسوا على ما تدين به الأشاعرة في العصور المتأخرة.
ولو سلم أن أكثر هؤلاء يوافقون الأشاعرة في المعتقد، فإننا نقول: لا مجال للمقارنة بين هؤلاء وبين أساطين المحدثين وأئمة الإسلام في القرون الأولى.
ياليتكم يااشعريه على عقيدة الامام الاشعري رحمه الله
بعض أهل السنة انتسبوا إلى الأشعري والماتوريدي، وأغلب أهل السنة قديماً وحديثاً لا علاقة لهم بالانتساب لأي فرقة من الفرق التي تنتسب إلى السنة والجماعة، وليس هناك فرقة ولا شخص تمثّل أهل السنة والجماعة بحيث تجعل مشايخها وأعلامها عياراً لأهل السنة فمن وافقهم فهم من أهل السنة، ومن لا فلا…!!!
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمصطلح أهل السنة له إطلاقان : عام وخاص : فالمراد بالعام ؛ ما يكون في مقابل الشيعة، فيدخل فيه من عداهم من الفرق الإسلامية كالأشاعرة والماتريدية .
وعليه يصح تقسيم المسلمين إلى سنة وشيعة . قال شيخ الاسلام ابن تيمة - رحمه الله: فلفظ السنة يراد به من أثبت الخلفاء الثلاثة ، فيدخل في ذلك جميع الطوائف إلاّ الرافضة ... منهاج السنة 2/ 221والمراد بالخاص ؛ ما يكون في مقابل أهل البدع ، والمقالات المحدثة ، كالشيعة ، والخوارج ، والجهمية ، والمعتزلة ، والمرجئة، والأشاعرة ، والماتريدية وغيرهم، فهؤلاء لا يدخلون في مفهوم أهل السنة بالإطلاق الخاص.قال شيخ الإسلام : ( وقد يراد به أهل الحديث والسنة المحضة فلايدخل فيه إلا من أثبت الصفات لله تعالى، ويقول : إن القرآن غيرمخلوق، وإن الله يرى في الآخرة ، ويثبت القدر وغير ذلك من الأصول المعروفة عند أهل الحديث والسنة).وإليك بعض أصول الأشاعرة والماتريدية المخالفة لمنهج السلف الصالح، أهل السنة والجماعة :أ) مصدر التلقي عندهم هو العقل . فقد صرح أئمتهم بتقديم المعقول على المنقول ، بينما قدّم السلف المنقول على المعقول ويرون أن الوحي هو مصدر التلقي .ب) التوحيد عندهم؛ نفي التثنية أو التعدد، ونفي التبعيض والتركيب والتجزئة، أما التوحيد وما يقابله من الشرك كما هو الشأن عند السلف الصالح فليس لهم عناية به.ج) الإيمان عندهم هو التصديق، واختلفوا في النطق بالشهادتين ، بينما الإيمان عند السلف : قول واعتقاد وعمل .د) فرقوا بين لفظ القرآن ومعناه، فمعناه قديم واللفظ حادث، ثمأحدثوا ما يسمى بالكلام النفسي .. خلافا لما عليه أهل السنةالقائلين بأن القرآن كلام الله لفظا ومعنى.ه) الأشاعرة قالوا بالكسب، ومآل القائلين به القول بالجبر، وقد قال به بعضهم. خلافا لما عليه السلف.و) أنكر الأشاعرة باء السببية في القرآن.فكل من قال بأن النار تحرق بطبعها أو هي علة الإحراق فهو كافر عندهم، خلافا لما عليه السلف.ز) من لوازم التنزيه عند الأشاعرة نفي أن يكون لشيء من أفعال الله علة مشتملة على حكمة، حتى أنهم أنكروا كل لام تعليل في القرآن، خلافا لما عليه السلف.ٍح) اشتغلوا بتأويل نصوص الإيمان خاصة ما يتعلق بإثبات زيادته ونقصانه ، وعطلوا آيات الصفات ولم يثبتوا سوى سبع صفات والماتريدية جعلوها ثمانية .هذه أمثلة على خروج الأشاعرة والماتريدية عن منهج أهل السنةوالجماعة ، ولو دفع السائل نفسه في التقصي عن مسائل الخلاف بين الأشاعرة والماتريدية أنفسهم لوجدها قد جاوزت الستين في الأصول والفروع . فكيف يجوز لنا القول بأنهم من أهل السنة والجماعة، مع ما تقدم ذكره من أن الأشاعرة مخالفون لإمامهم الأشعري الذي ينتسبون إليه، وخير دليل على ذلك كتابه الإبانة، ورسالته إلى أهل الثغر وما دونه في مقالات الإسلاميين. أما تصنيف السائل ؛ الأشاعرة = المالكية والشافعية ، والماتريدية= الأحناف والسلف = الحنابلة، فهو تصنيف غير دقيق، وربما صدق هذا على المتأخرين من المالكية والشافعية والحنفية، أما المتقدمون منهم فهم على اعتقاد السلف. فالمالكية والشافعية والحنابلة والحنفية هم أتباع الأئمة الأربعة المشهورين، ومن هؤلاء الأتباع من وافق إمامه فقها ومعتقداً، ومنهم من انحرف عن جادة الطريق، وتبع الطوائف المخالفة لأهل السنة والجماعة، ولنضرب لذلك مثلاً: قال الإمام الشافعي : القول في السنة التي أنا عليهاورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما: الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء، وأن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا. فانظر رحمك الله إلى قول الشافعي في ما أخذه عن مالك رحمه الله، وكيف أثبت علو الله على عرشه، وأثبت صفة القرب والنزول من غير كيف ، خلافا للأشاعرة ممن يلتزم مذهبه فقها، الذين نفوا علو الله على عرشه، وأولوا الاستواء بالاستيلاء ، وأولوا صفات الأفعال الاختيارية كالقرب والنزول. قال الإمام الأصبهاني في كتاب الحجة في بيان المحجة معرفابأهل السنة والجماعة: مما يدل على أن أهل الحديث (أهل السنة والجماعة) هم أهل الحق، أنك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من أولهم إلى أخرهم قديمهم وحديثهم، مع اختلاف بلدانهم وزمانهم، وتباعد ما بينهم في الديار وسكون كل واحد منهم قطرا من الأقطار، وجدتهم في بيان الاعتقاد على وتيرة واحدة ونمط واحد يجرون على طريقة لا يحيدون عنها ولا يميلون فيها قولهم في ذلك واحد ونقلهم واحد لا ترى فيهم اختلافا ولا تفرقا في شيء ما وإن قل ..... كأنه جاء عن قلب واحد، وجرى على لسان واحد ، وهل على الحق دليل أبين من هذا .والله أعلم.
الله سبحانه وتعالى فى محكم تنزيله وفى سنة نبيه صلى الله عليه وسلم يقول انه فى العلو وانه يتكلم بالحرف والصوت وانه ينزل الى السماء الدنيا وانه يضحك ويغضب ويرحم وان له ارادة وخلق وافعال احادها متجدد مع قدم نوعها المتعلق بذاته فى الاف الادلة ويأتى مثل هذا الجهمى وأئمته يلغون كل هذا وينفونه لمجرد ان برهان الحركة لارسطو الذى ينفى به قيام الحوادث عن الله يعجبهم ويقرون به ويؤمنون به بديلا عن صريح الوحى.
يردون الوحى بزعمهم انه يدعوا للتجسيم والضلال بتأويله ولَحْدِه عن معناه الصريح من أجل ارسطو ثم يصفون انفسهم بأننهم اهل السنة والجماعة!
الامام احمد ظل يحارب فى بدعة خلق القرآن للمعتزلة وسُمى بامام اهل السنة والجماعة وهؤلاء الاشاعرة ما حادوا عن اعتقاد المعتزلة فى خلق القرآن فى شىء فهم يقرون بأن القرآن الذى بين ايدينا والذى انزله الله على جبريل ومنه الى نبينا صلى الله عليه وسلم هو مخلوق لانه من حرف وصوت وان الله عندهم منزه من ان يحدث حروفا واصواتا ، وهو نفس اعتقاد المعتزلة والجهمية بالحرف فما خالفوهم فى شىء ولكنهم زادوا عليه بالكلام النفسى حتى لا يقعوا تحت طائلة الكفر.
هل سمع احدا من المخلوقات الكلام النفسى هذا او رآه ؟ اذن هو ليس له وجود بالنسبة لنا لا نعرفه، شىء فى الذهن لا يمكننا ادراكه ده اذا فرضنا وجوده الحقيقى وسلمنا بتخريفاتهم.
طيب اين اذن كلام الله الذى انزله على البشر ليحاكمهم به؟ لا يوجد انما يوجد قرآن مخلوق ينعتونه بأنه حكاية عن كلام الله ، او قل ترجمه لكلام الله النفسى!!
اذن كلام الله الذى عند المسلمين مخلوق فعلا كما قالت المعتزلة ، ما اختلافكم عنهم اذن؟؟
علام حارب ابن حنبل المعتزلة؟ حاربهم على انكار الكلام النفسى أم على انهم قالوا قول الاشاعرة بأن الله منزه عن الكلام بالحرف والصوت وان القرآن ليس كلامه هو بل مخلوق وهذا هو عين ما يعتقده الاشاعرة.
جهمية مخرفون ويتبجحون كمان بانهم اهل السنة وانهم ما اخترعوا شيئا !!
اه نعم نحن الذين اخترعنا دينا جديدا بتلاوتنا الوحى كما انزل ، صحيح فعلا.
يعبدون ربا لا هو داخل العالم ولا خارجه !! رب موجود فى الذهن فقط وليس له وجود خارجى حقيقى لانه عندهم الوجود الحقيقى يستلزم الحد والحد يستلزم المكان والمكان ييستلزم الجسمية.
متخلفون عقليا ، يعاملون الاله فيزيائيا كأنه جسيم مادى فيطبقون عليه قوانين المادة فيقررون من خلالها ما يصلح ان يكون صفة له من عدمه بناءا على ميتا فيزيقا ارسطو لا الكتاب والسنة ، ثم يقول لك هذا الجهمى احنا الاشاعرة والماتريدية اهل السنة والجماعة!!!. لا يا شيخ
شىء مقرف فعلا.
رحم الله العلامة المحدث السلطان العبدري الأسمر شيخ الإسلام الأزهر محدث الدنيا الشيخ القدوة الحسنة الهرري الحبشي وجيشه الجرار أهل السنة والجماعة
الأشاعرة والماتريدية ضالة ومضلة.
عنوان كاذب. أهل السنة براء من الأشعري والماتوريدي الضالين أتباع أفلاطون وأريسطو عن جهل والزائغين عن الكتاب والسنة.
الرجل الف كتاب نقض فيه العقيدة التي اسسها و هؤلاء الذين يعبدون عدماً لا يزالون متمسكين بها ، اسال الله ان يهديكم و يشرح صدوركم الى الحق و يكفي المسلمين شركم و شر بدعكم و محدثاتكم ،
يا مسلم اناشدك الله يا مسلم يا من من الله عليه بعقيدة و فطرة سليمة لا تستمع لهؤلاء الجهلة الضلال المبتدعة ، و لا يغرنك علمهم و شهاداتهم فواحدهم لا يعرف حتى اين ربه ينفون صفات الله صفة صفة و يستخدمون عقولهم القاصرة في الحكم على صفات الله فما وافق عقلهم يثبتونه لله و ما ينافي عقلهم ينفونه كان كلام الله و كلام رسوله يجب ان يُمرر على عقول هؤلاء . احفظ جوهرتك التي هي عقيدتك يا مسلم و لا تسمع و لو بحرف لهؤلاء الضلال نسال الله السلامة و العافية و ان يكفينا شرورهم و يهديهم الى الحق
مدد ❤ مدد ❤ مدد ❤ سيدنا أبي طالب عليه صلوات الله وسلامه ❤ المدد سيدنا عبدالله بن عبد المطلب ❤ عليه السلام ❤ المدد سيده امنه بنت وهب ❤ عليها السلام ❤ المدد سيده حليمه السعديه ❤ سلام الله عليها السلام ❤ المدد سيده عاشه. بنت الصديق رضي الله عنه وأرضاه ❤ المدد ساداتنا ال بيت رسول الله ❤ الغوث ❤️ والعون ❤️ والمدد ❤ عاشق اولياء الله الصالحين ♥️ والعلماء العاملين ❤ سليمان الحنون ❤❤❤❤❤❤❤🎉
ما هذا الهراء ياجاهل
سعيد فودة لي بتحب الدجل والتخريف ..
كن رجلاً و رد عليه لا تصرخ مثل النساء هههههههههههه
@@user-ug4wp7ft2n
بأي خرافة رد عليه بالضبط؟ 😂 هذا دجال ولا يتبعه إلا مفتون جاهل بدينه. نسأل الله العافية. أهل السنة دينهم معلوم قبل ابن تيمية وهو عكس القضية.
اكتفي بآخر كذبة قالها أنه يتحدى احد سلفي يضعف قول لابن تيمية الألباني ضعف أقوالاً عديدة لابن تيمية ههههه فودكا الخرط والكذب والدجل.
لا ردود بيننا وبين هؤلاء يوم القيامة يوم الفصل.
فودكا يتنفس كذباً وتدليسا وتدجيلا .
الحقيقة يختلط علي كثير من عامة المسلمين نسبة الاشاعرة والماتوريدية الي اهل السنة والجماعة .
ولا يصح ان نقول انهم من اهل السنة والجماعة او كما يقول الشيخ ان مذهبهم نسب إليه مذهب اهل السنة والجماعة هذا تجديف ولا دليل عليه .
وذلك لان ليس للاشاعرة والماتوريدية فقة خاص بهم مثل ما عند الشيعة فهم يأخذون في المسائل الفقهية من عبادات ومعاملات من علماء وفقهاء اهل السنة والجماعة ومن المذاهب الاربعة المشهورة .
ولذلك يعتقد عامة الناس انهم من اهل السنة لانهم يتعبدون مثلنا فهم منا .
ولكن الحقيقة انهم يشبهون اهل السنة والجماعة في العبادات ويختلفون عنهم في العقيدة وهي لب الاسلام فعقيدتهم تختلف عن عقيدة اهل السنة والجماعة والسلف الصالح من هذه الامة .
ولذلك الاشاعرة والماتوريدية فرق مختلفة عنا ولا يمكن ان ننسبهم لاهل السنة والجماعة بسبب عقيدتهم المختلفة عن ما يعتقدة السلف الصالح من هذه الامة .
لكم سلامي وتحياتي من بلاد برقة شرق ليبيا 🇱🇾 .
انت عامي جهول لا تعرف وجهك من قفاك الأشاعرة هم اتباع السلف الحقيقيين أما الوهابية أدعياء السلفية زوراً و بهتانا و السلف منهم براءة
أحمد عصام النجار رد عليك