بارك الله فيكم وجزاكم خيرا. والله نحن العوام لانفهم بعض كلام المبتدعة ويمر علينا كلامهم حتى يأتي من أهل السنة ويُفصل ويفسر ويأتي بالدليل الدامغ الذي لا يسع المسلم إلا قبوله .
جزاك الله خيرا وبارك فيك وفي علمك وحفظك وهداك ووفقك وسددك وزاك علماً وفقهاً في الدِين. ورزقك الا خلاص والقبول وحسن الخاتمه ولمن تحب والمسلمين إنه ولي ذلك والقادر عليه.
والله إنني أشهد الله في عليائه أنني أحبك فيه شيخنا الفاضل المحبوب بارك الله فيكم فضيلة الشيخ الجليل وجزاكم الله خيرا ورفع الله قدركم في الدنيا والآخرة وألبسكم الله لباس الصحة والعافية وجمعنا الله بكم بحبنا لكم في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر
وانت تتابع في شرح القواعد لشيخنا الفاضل وليد السعيدان تجد نفسك تبتسم بدون ان تشعر بنفسك وطريقته في الشرح وكأنها عمليات رياضيات والله انه يتفنن في الشرح لدرجت يجعلك تستمتع بشرحه ويجعل كل من يتابعه يفهم بسهولة وحتى العامي الذي مثلي ولا يكون الفهم حكرا على طالب العلم فقط أسأل ربي ان يجزيه عنا خيرا الجزاء و ان يوفقه في الدارين شيخي ان أحبكم فالله
اللهم وفق علماء التوحيد والسنه النبوية الصحيحه للحق اللهم زدهم علما ونورا وحكمه وارزقهم من حيث لايحتسبون اللهم احفظهم وايدهم وانصرهم واصلحلهم نسائهم وذرياتهم واعنهم ولا تعن عليهم اللهم تجاوز عنهم واغفرلهم وارحمهم واشملنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين
@@M.M.A.S.R.T.2020 لو كانوا مبتدعه لما نقلوا لكم القرءان الكريم بقراءاته العشر بسند متصل الى رسولنا الكريم....انتم من بعد التابعين لا يوجد لكم علماء نقلوا الكتاب والسنه الا ابن تيميه وابن القيم..ثم تم الانقطاع حتى ظهر عميل بريطانيا ابن عبدالوهاب وجعلتوه مجددا...فهل يعقل ان تكونوا انتم ورثة الدين....لو سالتك من هم علماء الامه لن تستطيع الإجابة الا بالاشاعره فالاشاعره ايها المسكين ليسوا فرقه او مذهب بل هم نفسهم الشافعيه والمالكيه والاحناف لكن لانكم حمقى تصدقون مشايخكم الكذبه تظنون ان الاشاعره فرقه...ما اجهلكم يا وهابيه...
أجبني اذا جاء أحدهم وفسر صفة من صفات الله بلازمها.. هل أخطأ أم أصاب؟؟؟؟ عند شيخك السعيدان لازم تدخل قلبه وتفتش هل جحد ام لم يجحد الصفة... كلام فيه تورية وعدم اعتراف بفضل الأشاعرة الذين أصلوا لعلم التأويل...... ولكنه الكبر... لا يريد أن يقول التأويل صحيح ويخالف أصنامه التي يتبعها من دون علماء الدنيا... فالتف ودار....
رايت تعليقات تصف الشيخ محمد ابن عبدالوهاب بالهالك وهم غالبا اشاعرة اسمعوا قول الامام النووي رحمه واخترته دون غيره وتعلمون لماذاسار السلف على منهجية توقير العلماء وأهل الفضل ، خذ ما يوافق شرع الله وسنته نبيه محمد صل الله عليه وسلم مما يوافق الحق دون السب و القذف لاحد الاختلاف لايباح لك القذف الكلمة إذا قلتها ملكتني وإذا لم أقلها ملكتها. عقد النووي : في كتابه (رياض الصالحين) باب توقير العلماء ، وأهل الفضل ، وتقديمهم على غيرهم ، ورفع مجالسهم ، وإظهار مرتبتهم .
انت استدللت بشيخ الاسلام النووي الشافعي الاشعري ونحن نستدل من كتبك وبشهادة ابوه واخوه ان ابن عبدالوهاب ضال قال ابن حميد في (السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة) لما ذكر ترجمة والد محمد بن عبدالوهاب: (وهو والد محمد صاحب الدعوة التي انتشر شررها في الآفاق) وقال أيضا: (وأخبرني بعض من لقيته عن بعض أهل العلم عمن عاصر الشيخ عبد الوهاب هذا أنه كان غضبان على ولده محمد لكونه لم يرض أن يشتغل بالفقه كأسلافه وأهل جهته ويتفرس فيه أن يحدث منه أمر، فكان يقول للناس يا ما ترون من محمد من الشر فقدر الله أن صار ما صار) وقال أيضا: (وكذلك ابنه سليمان أخو الشيخ محمد كان منافيًا له في دعوته ورد عليه ردا جيدا بالآيات والآثار لكون المردود عليه لا يقبل سواهما ولا يلتفت إلى كلام عالم متقدما أو متأخرا كائنا من كان غير الشيخ تقي الدين بن تيمية وتلميذه ابن القيم فإنه يرى كلامهما نصّا لا يقبل التأويل ويصول به على الناس وإن كان كلامهما على غير ما يفهم، وسمى الشيخ سليمان رده على أخيه (فصل الخطاب في الرد على محمّد بن عبد الوهاب)،وسلّمه الله من شرّه ومكره مع تلك الصولة الهائلة التي أرعبت الأباعد، فإنه كان إذا باينه أحد ورد عليه ولم يقدر على قتله مجاهرة يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلا لقوله بتكفير من خالفه واستحلاله قتله)
@@اللهأكبر-ت4ظ4ف الامام النووي ليس اشعري وهذا يدل ع عدم علمك لانه خالف الاشعرية في اشياء كثيرة واختلف كثير من علماء الأمة مع الإمام النووي وردهم عليه كفاية هو مجتهد مخطى كاي عالم وله اجر وانت تأتي نسخ لصق اذا كنت منصف لذكرت تفصيل عن الامام النووي رحمه الله ماذا خالف الاشعرية وماذا خالفهم فيه
@@tich9867 فضيلة الشيخ الموقر أنا من محبي سماعكم والحريصين على الإستفادة منكم وفي الوقت نفسه يؤلمني جدا ظاهرة الجرح والقدح في العلماء في أمور يسعنا فيها الخلاف والتوسع في ذلك حتى تجرأ الصغار على الكبار وأصبح اليوتيوب بدلا من يكون وسيلة للدعوة وللم الشمل ووحدة الأمة أصبح يعج بالهمز واللمز بل بالشتم والقذف... لا أطيل عليكم و حسبي أن وجهة نظري لا تخفي على أمثالكم من العلماء جزاكم الله خيرا ونفع بكم ووفقكم لما يحب ويرضى
معنا بقدرته علينا قدرته التى تجعلنا نتحرك و نمش و نتنفس ناكل لا بعلمه هو علم قبل خلق خلقه و هو فى شانه لا تدرى ما شانه اسكت يا هدا اذكره و الزم جواره تفز بقربه
طيب فضيلة الشيخ وليد أريد أن أسألك سؤالا لربما التبست عليك بعض الأمور أنت قلت بأن المعية لازمها العلم مع الإقرار بأصل المعية طيب هذا متفق عليه لأن أصل المعية في اللغة معنى فالمعية على ظاهرها اللغوي هي معنى أما اليد فأصلها في اللغة العضو و الجارحة فقاعدتك هذه اقتضت التسوية بين المعنى و العضو ، ماهو وجه التسوية بين المعنى و العضو
يا سعيدان لاتتلاعب بالالفاظ على اتباعك ؟ لما كثر المبتدعة من المعطلة والمجسمة وقويت شوكتهم وازداد المسلمون فرقه؟ أيّد الله تعالى لدينه من يجمع كلمة عباده فكان من هؤلاء الذين أيدهم الله تعالى بمدده أبو الحسن الأشعري (ت:٣٢٤ه) في البصرة من العراق وأبو جعفر الطحاوي (ت:٣٣١ه) في مصر وأبو منصور الماتُريدي (ت:٣٣٣ه) في سمرقند من أوزبكستان فكتب كل منهم رضي الله عنهم ونافح في سبيل بيان عقيدة أهل السنة والجماعة وتنقيتها من التجسيم والتعطيل فكان منهجهم وسطاً بين هذا وذاك قائم على احترام النصوص دون الإثبات الجامد المؤدي للتشبيه والتجسيم واحترام العقل دون تطرق لتعطيل وهذا من عجيب رحمة الله تعالى بهذه الأمة والأعجب هو ظهور هؤلاء الأيمة المخلصين في زمن واحد _كلهم في القرن الثالث والرابع _ دون أن يلتقوا ببعض ليس هذا إلا من رحمته جل جلاله وعز سلطانه!! * بسم الله الرحمن الرحيم "مصطلح الأشاعرة" وقال الحافظ ابن عساكر رحمه الله تعالى: "ولسنا نسلم أن أبا الحسن اخترع مذهبا خامسا، وإنما أقام من مذاهب أهل السنة ما صار عند المبتدعة دارسا، وأوضح من أقوال من تقدمه من الأربعة وغيرهم ما غدا ملتبسا، وجدد من معالم الشريعة ما أصبح بتكذيب من اعتدى منطمسا، ولسنا ننتسب بمذهبنا في التوحيد إليه، على معنى أنا نقلده فيه، ونعتمد عليه ولكنا نوافقه على ما صار إليه من التوحيد، لقيام الأدلة على صحته، لا لمجرد التقليد وإنما ينتسب منا من انتسب إلى مذهبه لتميز عن المبتدعة الذين لا يقولون به من أصناف المعتزلة والجهمية والكرامية والمشبهة والسالمية، وغيرهم من سائر طوائف المبتدعة وأصحاب المقالات الفاسدة المخترعة، لأن الأشعري هو الذي انتدب للرد عليهم حتى قمعهم، وأظهر لمن لا يعرف البدع بدعهم، ولسنا نرى الأئمة الأربعة الذين عنيتم في أصول الدين مختلفين، بل نراهم في القول بتوحيد الله وتنزيهه في ذاته مؤتلفين، وعلى نفي التشبيه عن التقديم سبحانه وتعالى مجتمعين، والأشعري رحمه الله تعالى في الأصول على منهاجهم أجمعين، فما على من انتسب إليه على هذاالوجه جناح، ولا يرجى لمن تبرأ من عقيدته الصحيحة فلاح، فإن عددتم القول بالتنزيه وترك التشبيه تمشعرا فالموحدون بأسرهم أشعرية، ولا يضر عصابة انتمت إلى موحد مجرد التشنيع عليها بما هي منه برية"¹اه. فانظر - رحمك الله - كيف جعل الانتساب إلى الإمام الأشعري تميزا عن أهل البدع والأهواء، وأنه ومن انتسب إليه على ما كان عليه السلف الصالح من الأربعة وغيرهم. وقال أيضا رحمه الله تعالى: "وهم - يعني الأشاعرة- المتمسكون بالكتاب والسنة، والتاركون للأسباب الجالبة للفتنة، الصابرون على دينهم عند الابتلاء والمحنة، الظاهرون على عدوهم مع اطراح الانتصار والإحنة، لا يتركون التمسك بالقرآن والحجج الأثرية، ولا يسلكون في المعقولات مسالك المعطلة القدرية، لكنهم يجمعون في مسائل الأصول بين الأدلة السمعية وبراهين العقول، ويتجنبون إفراط المعتزلة، ويتنكبون طرق المعطلة، ويطرحون تفريط المجسمة المشبهة، ويفضحون بالبراهين عقائد الفرق المموهة، وينكرون مذاهب الجهمية، وينفرون عن الكرامية والسالمية، ويبطلون مقالات القدرية، يرذلون شبه الجبرية فمذهبهم أوسط المذاهب، ومشربهم أعذب المشارب ، ومنصبهم أكرم المناصب، ورتبهم أعظم المراتب، فلا يؤثر فيهم قدح قادح، ولا يظهر فيهم جرح جارح"²اه. وقال الإمام المرتضى الزبيدي رحمه الله تعالى: " وليعلم أن كلا من الإمامين أبي الحسن وأبي منصور رضي الله عنهما، وجزاهما عن الإسلام خيرا، ولم يبدعا من عندهما رأيا، ولم يشتقا مذهبا، إنما هما مقرران لمذاهب السلف، مناضلان عما كانت عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وناظر كل منهما ذوي البدع والضلالات حتى انقطعوا وولوا منهزمين"³اه. هؤلاء هم الأشاعرة أتباع الإمام أبي الحسن الأشعري، فمن هذا الإمام الفذ الذي انتسبوا إليه؟ ¹"تبيين كذب المفتري" ص ٣٥٩ ²"تبيين كذب المفتري"ص ٣٩٧ ³"إتحاف السادة المستقيم" (٧:٢) */ قال الإمام تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى: "اعلم أن أبا الحسن لم يبدع رأيا، ولم ينشئ مذهبا، وإنما هو مقرر لمذاهب السلف، ومناضل عما كانت عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالانتساب إليه إنما هو باعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقا، وتمسك به، وأقام الحجج والبراهين عليه، فصار المقتدي به في ذلك، السالك سبيله في الدلائل يسمى أشعريا"¹اه. ثم قال رحمه الله تعالى: مبينا أن هذه الطريقة عليها جل الأمة: "وقد ذكر شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام أن عقيدته- يعني الأشعري- اجتمع عليها الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة، ووافقه على ذلك من أهل عصره شيخ المالكية في زمانه أبو عمرو بن الحاجب، وشيخ الحنفية جمال الدين الحصيري"اه. "الطبقات~٣-٣٦٥"..... قال حافظ الشام ومحدثها الحافظ الكبير ابن عساكر الدمشقي رحمه الله : ( ت : 571 - هـ ) في كتابه النفيس: ( تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري ) :
يا سعيدان اترك المراهقه العلمية واترك خلط الارواق على العامة والتلاعب بالالفاظ؟؟ اترك التدليس والكذب المبطن وهذه هي عقيدة السلف الصالح من القرون الثالثة الاولى الصحابة والتابعين وتابعي التابيعين من عقيدة اهل السنة والجماعة أهل المذاهب الاربعه وفقهاءهم سلفا وخلف الاشاعرة بشكل مختصر : ( وهي أيضاً بنود عقيدة الأشاعرة و الماتريدية ) 1- طريق إثبات العقائد القرآن والسنة القطعية والأحكام العقلية الموافقة للقرآن والسنة 2- اعتقاد أن الإيمان هو التصديق الجازم بأركان الإيمان ، وأن الإقرار باللسان بالشهادتين شرط للحكم عليه بالإسلام ، وأن العمل الصالح شرط لكمال الإيمان ، وأن الإيمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف . 3- الإيمان بأن الله موجود وأنه يراه المؤمنون يوم القيامة . 4- الإيمان بأن الله هو الأول ليس قبله شيء وهو الآخر ليس بعده شيء ، وهو الظاهر ليس فوقه شيء وهو الباطن ليس دونه شيء يحده . 5- الإيمان بأن الله واحد أحد لا شريك له لا يتعدد ولا يتجزأ ولا يتركب ولا يتصل بشيء ولا ينفصل من شيء. 6- الإيمان بأن الله غني صمد لا يحتاج إلى شيء وكل شيء يحتاج إليه 7- الإيمان بأنه لم يلد ولم يولد فلم يخرج من مكان ولا من شيء ولم يحل في مكان ولا في شيء 8- الإيمان بأنه لا يشبه الحوادث ليس له كفؤاً أحد وليس كمثله شيء 9- الإيمان بأن الله عليم له علم محيط وقدير على كل شيء له قدرة ومريد له إرادة وحي له حياة وسميع له سمع وبصير له بصر ومتكلم له كلام ذاتي قديم والاصوات والحروف امور خلقها الله تترجم الكلام الذاتي القديم وتدل على معانيه . 10- الإيمان بأنه يفعل ما يريد ولا يقهر أفعاله شيء ولا غاية وأنه خالق أفعال العباد وخالق كل شيء وأنه خالق الخير والشر وأن التقبيح والتحسين شرعيان لا عقليان وأنه يرزق الحلال والحرام 11- الإيمان بأن أهل الكبائر ممن شهد الشهادتين مسلمون أمرهم إلى الله إن شاء عذبهم إن شاء عفا عنه ، وإن عذبهم يخرجون بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم من النار ، وأن الله يتفضل على من توعدهم بالعذاب بأن يغفر لهم إن شاء . 12- الإيمان بأن الله استوى على العرش كما أخبر بلا كيف أي بلا جلوس ولا استقرار ولامماساة ولا حلول ولا انتقال استواء من ليس كمثله شيء 13- الإيمان بأن الله متصف بجميع صفات الجلال والإكرام والكمال والعلو والعزة والمجد والعظمة والكبرياء والألوهية والربوبية ، ومنزه عن جميع صفات النقص وسمات الحوادث . 14- الإيمان بالمتشابه الذي اخبر الله ورسوله عنه ( كاليد والعين والوجه والساق والأصابع والنزول والإتيان والهرولة والمكر و.... ) والقول آمنا به كل من عند ربنا ، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذا هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ، والعمل بتفويض حقائق المتشابه لله عز وجل أو بتأويلها حسب أساليب العرب بما يليق بكمال الله وجلاله وجماله . 15- الإيمان بالأنبياء والرسل بأنهم رجال صادقون أمناء فطناء علماء معصومون عن الخطأ والمعاصي بلغوا الرسالة كما أمر الله ، والإيمان بالمعجزات التي أجراها الله على أيديهم والكرامات التي أجراها على أيدي أتباعهم . 16- الإيمان بالكتب والصحف التي أنزلها الله على الرسل وما فيها من العقائد والأحكام والقصص والأخبار والمواعظ . 17- وجوب الاستغفار للصحابة والإمساك عما شجر بينهم وأن حديث (( القاتل والمقتول في النار )) لا يتناولهم ، وإنما يتناولهم قوله تعالى : (( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا )) . 18- الإيمان بعذاب ونعيم القبر ، وما اخبر الله ورسوله من أشراط الساعة واقتراب اليوم الآخر 19- الإيمان باليوم الآخر وما فيه من النفخ في الصور والبعث وإحياء الموتى والحشر وكرباته والحوض وإيتاء الكتب وتطاير الصحف والحساب والميزان والجواز على الصراط والشفاعات والجنة والنار ، حسب الإيجاز والتفصيل في كتاب الله والسنة الصحيحة المطهرة . 20- الإيمان بالقضاء وبالقدر خيره وشره من الله تعالى . 21- اعتقاد أن الإنسان يحاسب على كسبه والكسب هو اختياره وعقد نيته الجازمة على حصول ما أراد الانسان، وليس الحساب على ما خلق الله في العبد ، وأن الإنسان مخير في كل تكليف ( وهو كل ماله حكم واجب ومندوب ومحرم ومكروه ومباح ) وهو مسيّر في كل تكوين كالطول والعرض ولون العين ودقات القلب والموت والحياة و... الخ
@@اللهأكبر-ت4ظ4ف كأنك مخربط بالعنوان هذا ليس ع...لي جمعة صاحب أهم سقك حلع يص .. الذي روى أن الولي كان يبيع حشيش عند المسجد .... صاحب رواية التمساح ... تريد المزيد من التهريج أم يكفيك غيظا اليوم ؟ اتق الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أحدكم ليرى القذاءة في عين أخيه ولا يرى الجذع في عينه ..
فعلا لو قدروا الله حق قدره لامنوا بصفاته واسمائه دون تشبيه او تمثيل أحمق داخل عقولهم ثم ادعوا تنزيه الله عنه كيف يدعى الشخص تنزيه الله مما وصف الله به نفسه والله انه لحمق تعالى الله عما يصفون
لا يتكلمون كتير ا متواضعين كرماء فإن أراد ض الله بك خيرا عرفك بهم و الدليل الاخر قال رسول الله صل الله عليه و سلم الا في الجسد مضغة ادا صلحت صلح الجسد كله و أشار إلى القلب و هنا صلحت فعل مبني للمجهول ادا ترى من هدا الدي يصلح القلوب هم ماكرون فى القرآن بأسمائهم الصالحين و ليس الصالحين هناك فرق لغوى القرآن حقيقة فصلها الله فى كونه ادا هم بيننا و لا نعرفهم إلى ادا عرفنا الله بهم
الدين ليس كله مسألة الصفات والأشاعرة متفقون مع أهل ألسنه في أصول الأيمان والصفات فرع من ذلك مع العلم أنها مسألة فلسفيه عقليه لايترتب عليها أي حكم من أحكام الشريعه لا في الصلاة ولا الزكاة ولا الحج ولا ولا … والبعض يظن أن الدين ليس فيه إلا هذه المسألة الأشاعرة أخواننا في الدين وصوابهم أكثر من خطأهم وعفى الله عنا وعنهم
افتح القرآن وافتح كتب السنن ستجد هذا الرب وأما ربكم الذي لا وجود له ولا حقيقة له إلا في الأذهان فمن أين أتيتم به؟ أتيتم به من تلامذة الفلاسفة والمناطقة والزنادقة والملاحدة أعني بهم أي التلاميذ (المتكلمين) هذه الجرثومة لما دخلت على الأمة نشأت فيها هذه العقائد التي أنت وأسلافك تتبنونها فلا أشعرية في الوجود قبل الأشعري وهكذا كل فرقة كلامية لم يكن لها وجود قبل منشئها بل الأشعري نفسه كان معتزليا حتى أتى هو بنفسه بالأشعرية صنعها صناعتا بيديه سؤال واحد أجبني عليه هل وجود ربكم حقيقي أم مجازي؟ وإذا كان مجازيا فما معناه عندكم؟
ربنا هو الله الذي لا اله الا هو مالك الملك ذو الجلال و الاكرام نعبده و لا نشرك به شيء قال الله تعالى:(مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (18)
قاعدتك هذه يطبقها الأشاعرة إذا قالوا اليدان النعمة والقدرة ولكن يؤمنون بهذه الصفة انها غير مراد بما تعرفه العقول بان هذه يدان لكن ليست كيد المخلوقات ولا يجحدون الصفة التي ذكرت في القرآن لكنك للاسف لم تدقق في منهجهم
كلام متناقض ومليئ بالكبر...... يا شيخ لم ينفوا صفة اليدين لله بل أثبتوا اليدين على علم الله دون تشبيه....... وهل دخلت قلوبهم وعرفت أنهم لم يثبتوا الأصل وكفروا به.؟؟؟؟؟؟ هذا الجواب يثبت جهل هذا الانسان بالقواعد التي يحكيها.. لا اله الا الله.. حسبنا الله ونعم الوكيل انتم حرمتم التأويل بالجملة.. ثم عندما أحرجتم وأجبرتم على تفسير الصفة بلازمها بدأتم اللف والدوران وكيف ستجلس في قلب من يفسر الصفة بلازمها وتعرف ان كان يجحد الصفة ام لا.... كلام مسفسط.... أفيقوا.... حسبنا الله ونعم الوكيل
ما أجركم على نسبة أقوالكم الغبية إلى السلف الصالح! تفعلون ذلك لأنكم تعلمون أن السامعين يأخذون كلامكم بالتسليم ولا يراجعون أقوالكم والله كلامكم هذا لا يروج إلا على العوام أمثالكم وأمثال من يستمعون إليكم
الفرق بين عقائد المعتزلة وعقائد أهل السنة والجماعة اهل الإجماع من المذاهب الأربعة الأشاعرة والماتورية : 1- عند المعتزلة مرتكب الكبيرة الذي يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله هو في منزلة بين الكفر والإيمان ، فلا هو مؤمن ولا هو كافر . عند اهل السنة والجماعةالأشاعرة مرتكب الكبيرة مؤمن ناقص الإيمان فهو ضعيف الإيمان وليس كافراً 2- عند المعتزلة الإنسان خالق أفعال نفسه . وعند اهل السنة والجماعة الأشاعرة الله هو خالق أفعال العباد والعبد مكتسب لما خلق الله 3- عند المعتزلة يستحيل رؤية الله تبارك وتعالى في الدنيا والآخرة عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة جائز رؤيته في الدنيا ويجب الإيمان بأن المؤمنون يرون ربهم يوم القيامة. 4- عند المعتزلة لا يتصف الرب بصفات المعني فقالوا عليم بلا علم وحي بلا حياة وسميع بلا سمع و.... عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة يجب لله صفات العلم والقدرة والإرادة والحياة والسمع والبصر والكلام . 5- عند المعتزلة القرآن مخلوق . عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة القرآن كلام الله غير مخلوق ، والحروف والأوراق والحبر وألفاظ التالين مخلوقة 6- عند المعتزلة بأن وجوب الإيمان ووجوب التكليفات يكون بالعقل وأن التقبيح والتحسين تقرر بالعقل لا بالشرع . عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة التكليفات تثبت بالشرع والتقبيح والتحسين شرعيان . 7- عند المعتزلة يجب على الله تنفيذ الوعد والوعيد . عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة الله يفعل ما يشاء فإن لم يعذب العاصين فهذا تفضل منه وليس اخلافاً للوعيد 8- عند المعتزلة أن الله لم يخلق الشر ولم يرده عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة الله خالق كل شيء خلق الخير والشر وهو مريد لما خلق 9- عند المعتزلة يجب على الله رعاية الأصلح . عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة الرب يفعل ما يريد ولا يحق لأحد أن يوجب عليه شيء 10- عند المعتزلة مرتكب الكبائر إذا لم يتب فهو مخلد في نار جهنم ولا يعفى عنه لوجوب الوعيد على الله . عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة مرتكب الكبيرة إذا مات ولم يتب فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه . 11- عند المعتزلة لا شفاعة نبوية لأصحاب الكبائر . عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة النبي صلى الله عليه يشفع لأصحاب الكبائر ويخرجهم من النار 12- عند المعتزلة المعاصي تمحو الحسنات وأن الحسنات لا تمحو السيئات . عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة الحسنات تمحو السيئات أما السيئات فبعضهم يحبط الحسنات وبعضهم لا يمحوها 13- عند المعتزلة لا كرامة ولا خوارق لغير الأنبياء عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة المعجزات للأنبياء والكرامات تجري على أيدي المؤمنين بالأنبياء 14- عند المعتزلة الله يرزق الحلال فقط ولا يرزق الحرام . عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة الحلال والحرام كله من رزق الله 15- عند المعتزلة كله تخيل ولا يوجد مس حقيقي للشياطين . عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة السحر منه الحقيقي ومنه التخيل ومس الشياطين منه حقيقي ومنه مجازي 16- عند المعتزلة لا عذاب ولا نعيم في القبر إنما هو رقدة وفناء عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة العباد يفتنون في قبورهم ويتعذبون ويتعمون 17- عند المعتزلة الجنة والنار غير مخلوقتين الآن إنما تخلقان عن البعث . عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة الجنة والنار مخلوقتان 18- عند المعتزلة جنة آدم هي بستان في كرمان من أرض فارس عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة هي الجنة المعهود في السماء السابعة 19- عند المعتزلة أفعال الإنسان التي فيها ثواب وعقاب ليس من قدر الله . عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة كل شيء يقع فهو بقدر الله . 20- عند المعتزلة الأمر هو الإرادة ، والله لا يريد شيئا لا يأمر به . عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة أن الله مريد لكل ما أمر به وكل ما لم يأمر به 21- عند المعتزلة الميزان هو القضاء والعدل وليس هو ميزان حقيقي. عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة الميزان حقيقي له كفتان حقيقيتان ولسان حقيقي 22- عند المعتزلة النسخ بالأثقل وقولهم لا يكون النسخ إلا بالتخفيف . عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة النسخ يكون بالأخف وبالأثقل وبالمثل . 23- عند المعتزلة استخراج الذرية من ظهر آدم وانه وصف خيالي تمثيلي وليس حقيقياً . عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة استخراج الذرية من ظهر آدم وتصويرهم بصورهم شيء حقيقي لا خيالي . 24- عند المعتزلة الملائكة كلهم أفضل من الأنبياء . عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة الأنبياء أفضل من الملائكة 25- عند المعتزلة النار تحرق بطبعها لا بتسيب الله . عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة النار لا ٠تحرق بذاته إنما بسريان أثر يخلقه الله ويجعله سببا للإحراق. العويدل الشلاري الرفاعي
طبعا وجود الله لا شك فيه لكن وجود الله ليس كوجود المخلوقات لأنه واجب الوجود وهو موجود قبل خلق المكان والزمان. فالله لا يجري عليه زمان ولا يحل في مكان. فهل يقول مسلم بخلاف هذا؟
جزاكم الله خير الجزاء...دائما ما أجد حل المشكة والمعضلة مع هذا الشيخ الجليل حفظه الله تعالى...
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا. والله نحن العوام لانفهم بعض كلام المبتدعة ويمر علينا كلامهم حتى يأتي من أهل السنة ويُفصل ويفسر ويأتي بالدليل الدامغ الذي لا يسع المسلم إلا قبوله .
جزاك الله خيرا وبارك فيك وفي علمك وحفظك وهداك ووفقك وسددك وزاك علماً وفقهاً في الدِين.
ورزقك الا خلاص والقبول وحسن الخاتمه ولمن تحب والمسلمين
إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ما شاء الله
نفع الله بك ايها الشيخ المحترم
و جزاكم الله خيرا
تفسير الصفه يلازمهامع الايمان باصلها توضيح وبيان وتفسير الصفه يلازمها مع جحود اصلها تعطيل وتحريف❤
والله إنني أشهد الله في عليائه أنني أحبك فيه شيخنا الفاضل المحبوب
بارك الله فيكم فضيلة الشيخ الجليل وجزاكم الله خيرا ورفع الله قدركم في الدنيا والآخرة وألبسكم الله لباس الصحة والعافية وجمعنا الله بكم بحبنا لكم في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر
وانت تتابع في شرح القواعد لشيخنا الفاضل وليد السعيدان تجد نفسك تبتسم بدون ان تشعر بنفسك وطريقته في الشرح وكأنها عمليات رياضيات والله انه يتفنن في الشرح لدرجت يجعلك تستمتع بشرحه ويجعل كل من يتابعه يفهم بسهولة وحتى العامي الذي مثلي ولا يكون الفهم حكرا على طالب العلم فقط
أسأل ربي ان يجزيه عنا خيرا الجزاء و ان يوفقه في الدارين
شيخي ان أحبكم فالله
نفع الله بك
اللهم وفق علماء التوحيد والسنه النبوية الصحيحه للحق
اللهم زدهم علما ونورا وحكمه
وارزقهم من حيث لايحتسبون
اللهم احفظهم وايدهم وانصرهم واصلحلهم نسائهم وذرياتهم واعنهم ولا تعن عليهم
اللهم تجاوز عنهم واغفرلهم وارحمهم واشملنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين
بارك الله فيك اللهم انصر اخواننا في فلسطين على أعداء الإسلام و الإنسانية جميعا
بارك الله فيك يا شيخ ولله انفعتنا كثير وأفحمت اهل البدع
تفسير الصفة بلازمها مع الايمان بأصلها توضيح وبيان 2 تفسير الصفة بلازمها مع جحود اصلها تعطيل وتحريف
بوركت اخي الكريم
جزاك الله خيرا
جزاكم الله خير الجزاء
جزاكم الله خيرا، وحفظ الله الشيخ وليد السعيدان
بارك الله فيك شيخنا الحبيب و نفع بك
الله ينفع بكم ويرضى عنكم شيخنا
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
بارك الله فيك
جرى الله الشيخ خيرا
كلام في الصميم
الله يحفظك يا شيخ ويطول بعمرك وينفع بك
ماشاءالله تبارك الرحمن
على الشيخ وليد
ماشاء الله عليكم شيخنا الحبيب
الأشاعرة الان يضربون كف بكف
تم فرمتت ادمغت الأشاعرة
أسأل الله أن ينفع بكم و بعلمكم
الاسلام و المسلمين
انت تعرف من هم الاشاعره😂😂😂
لو عرفتهم بتضرب سعيدان بالنعال😂😂😂...
تأدب..محاسب على كلامك..والملك يكتب
@@الشريف-ص8ث
الأشاعرة مبتدغة ف دين الله
@@M.M.A.S.R.T.2020 لو كانوا مبتدعه لما نقلوا لكم القرءان الكريم بقراءاته العشر بسند متصل الى رسولنا الكريم....انتم من بعد التابعين لا يوجد لكم علماء نقلوا الكتاب والسنه الا ابن تيميه وابن القيم..ثم تم الانقطاع حتى ظهر عميل بريطانيا ابن عبدالوهاب وجعلتوه مجددا...فهل يعقل ان تكونوا انتم ورثة الدين....لو سالتك من هم علماء الامه لن تستطيع الإجابة الا بالاشاعره فالاشاعره ايها المسكين ليسوا فرقه او مذهب بل هم نفسهم الشافعيه والمالكيه والاحناف لكن لانكم حمقى تصدقون مشايخكم الكذبه تظنون ان الاشاعره فرقه...ما اجهلكم يا وهابيه...
أجبني اذا جاء أحدهم وفسر صفة من صفات الله بلازمها.. هل أخطأ أم أصاب؟؟؟؟
عند شيخك السعيدان لازم تدخل قلبه وتفتش هل جحد ام لم يجحد الصفة... كلام فيه تورية وعدم اعتراف بفضل الأشاعرة الذين أصلوا لعلم التأويل......
ولكنه الكبر... لا يريد أن يقول التأويل صحيح ويخالف أصنامه التي يتبعها من دون علماء الدنيا... فالتف ودار....
عنْ أَبي هُريرةَ رضي الله عنه، أنَّ رسُولَ اللَّه ﷺ قالَ: (يقُولُ اللَّه تَعالى: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعهُ إِذَا ذَكَرَني، فَإن ذَكرَني في نَفْسهِ، ذَكَرْتُهُ في نَفسي، وإنْ ذَكَرَني في ملإٍ، ذكَرتُهُ في ملإٍ خَيْرٍ منْهُمْ)، متَّفقٌ عليهِ.
استغفر الله الذي لا اله الا هوالحي القيوم واتوب اليه
بارك الله فيك, ثم الصحابة لم يسالوا الرسول صلى الله عليه و سلم عن المعية لانهم فهموا المعنى ،ولو سالت الشيخ العامي هل الله معنا بذاته لاتهمك بالجنون.
بارك الله فيك ي شيخ محبكم من سلطنة عمان كلامك لأهل الفطره السلميه والعقول المتزنه اما اهل الهوى مستحيل يرضوا عن تفسيرك 🌹
لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
هل السلف هم من وضعوا هذه القاعدة التي تفضلت بها؟
رايت تعليقات تصف الشيخ محمد ابن عبدالوهاب بالهالك
وهم غالبا اشاعرة
اسمعوا قول الامام النووي رحمه
واخترته دون غيره وتعلمون لماذاسار السلف على منهجية توقير العلماء وأهل الفضل ،
خذ ما يوافق شرع الله وسنته نبيه محمد صل الله عليه وسلم مما يوافق الحق
دون السب و القذف لاحد
الاختلاف لايباح لك القذف
الكلمة إذا قلتها ملكتني وإذا لم أقلها ملكتها.
عقد النووي : في كتابه (رياض الصالحين) باب توقير العلماء ، وأهل الفضل ، وتقديمهم على غيرهم ، ورفع مجالسهم ، وإظهار مرتبتهم .
انت استدللت بشيخ الاسلام النووي الشافعي الاشعري ونحن نستدل من كتبك وبشهادة ابوه واخوه ان ابن عبدالوهاب ضال
قال ابن حميد في (السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة) لما ذكر ترجمة والد محمد بن عبدالوهاب:
(وهو والد محمد صاحب الدعوة التي انتشر شررها في الآفاق)
وقال أيضا:
(وأخبرني بعض من لقيته عن بعض أهل العلم عمن عاصر الشيخ عبد الوهاب هذا أنه كان غضبان على ولده محمد لكونه لم يرض أن يشتغل بالفقه كأسلافه وأهل جهته ويتفرس فيه أن يحدث منه أمر، فكان يقول للناس يا ما ترون من محمد من الشر فقدر الله أن صار ما صار)
وقال أيضا:
(وكذلك ابنه سليمان أخو الشيخ محمد كان منافيًا له في دعوته ورد عليه ردا جيدا بالآيات والآثار لكون المردود عليه لا يقبل سواهما ولا يلتفت إلى كلام عالم متقدما أو متأخرا كائنا من كان غير الشيخ تقي الدين بن تيمية وتلميذه ابن القيم فإنه يرى كلامهما نصّا لا يقبل التأويل ويصول به على الناس وإن كان كلامهما على غير ما يفهم، وسمى الشيخ سليمان رده على أخيه (فصل الخطاب في الرد على محمّد بن عبد الوهاب)،وسلّمه الله من شرّه ومكره مع تلك الصولة الهائلة التي أرعبت الأباعد، فإنه كان إذا باينه أحد ورد عليه ولم يقدر على قتله مجاهرة يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلا لقوله بتكفير من خالفه واستحلاله قتله)
@@اللهأكبر-ت4ظ4ف
الامام النووي ليس اشعري وهذا يدل ع عدم علمك
لانه خالف الاشعرية في اشياء كثيرة
واختلف كثير من علماء الأمة مع الإمام النووي
وردهم عليه كفاية هو مجتهد مخطى كاي عالم وله اجر
وانت تأتي نسخ لصق
اذا كنت منصف لذكرت تفصيل عن الامام النووي رحمه الله
ماذا خالف الاشعرية
وماذا خالفهم فيه
اين يمكنني متابعة دروسه المباشرة
على اليوتيوب قناة محبي الشيخ وليد السعيدان
و على التليجرام قناة الدورات العلمية الفقهية و العقدية
نرجو خبرا عن كتاب شرح القواعد المذاعة في مذهب أهل السنة والجماعة بحثنا عنه ولم نجد
دروس شرح نونية السعداني على اليوتيوب
أن دعاء المسلم قد يوافق القدر
لايعلم مافي غد ألا الله وحده لاشريك له
وضح الشيخ هذه القاعدة توضيحا شافيا كاملا مفيدا
احد الشبه التي كانت اقف امامه ولا اجد له تفسير ..
صدق الشيخ مااجمل العلم مااجمل العلم وما اقبح الجهل
من قال انه ليس لله يدين؟
مع خالص احترامي لم نتعلم ذلك ابدا في الأزهر الشريف ولكن تعلمنا أن لله يدا ولكن ليس كمثله شئ و وهكذا
واضح أنك لم تفهم المقطع أعد سماعه
@@tich9867 فضيلة الشيخ الموقر أنا من محبي سماعكم والحريصين على الإستفادة منكم وفي الوقت نفسه يؤلمني جدا ظاهرة الجرح والقدح في العلماء في أمور يسعنا فيها الخلاف والتوسع في ذلك حتى تجرأ الصغار على الكبار وأصبح اليوتيوب بدلا من يكون وسيلة للدعوة وللم الشمل ووحدة الأمة أصبح يعج بالهمز واللمز بل بالشتم والقذف... لا أطيل عليكم و حسبي أن وجهة نظري لا تخفي على أمثالكم من العلماء
جزاكم الله خيرا ونفع بكم ووفقكم لما يحب ويرضى
المقطع موجع بدليل أن التعليقات فيها كثير من الصياح
اخي اين تسأل هذه الاسألة على اي منصة
على برنامج التيك توك
لكن الشيخ لم يعد يضهر عليه
انكار الأصل كفر لأنه انكار لنصوص القرآن ولم يقل أحد من العلماء بتكفير الأشاعرة وهذا دليل على افترائك عليهم
معنا بقدرته علينا قدرته التى تجعلنا نتحرك و نمش و نتنفس ناكل لا بعلمه هو علم قبل خلق خلقه و هو فى شانه لا تدرى ما شانه اسكت يا هدا اذكره و الزم جواره تفز بقربه
طيب فضيلة الشيخ وليد أريد أن أسألك سؤالا لربما التبست عليك بعض الأمور أنت قلت بأن المعية لازمها العلم مع الإقرار بأصل المعية طيب هذا متفق عليه لأن أصل المعية في اللغة معنى فالمعية على ظاهرها اللغوي هي معنى أما اليد فأصلها في اللغة العضو و الجارحة فقاعدتك هذه اقتضت التسوية بين المعنى و العضو ، ماهو وجه التسوية بين المعنى و العضو
يا سعيدان لاتتلاعب بالالفاظ على اتباعك ؟ لما كثر المبتدعة من المعطلة والمجسمة وقويت شوكتهم وازداد المسلمون فرقه؟ أيّد الله تعالى لدينه من يجمع كلمة عباده فكان من هؤلاء الذين أيدهم الله تعالى بمدده
أبو الحسن الأشعري (ت:٣٢٤ه) في البصرة من العراق
وأبو جعفر الطحاوي (ت:٣٣١ه) في مصر
وأبو منصور الماتُريدي (ت:٣٣٣ه) في سمرقند من أوزبكستان
فكتب كل منهم رضي الله عنهم ونافح في سبيل بيان عقيدة أهل السنة والجماعة وتنقيتها من التجسيم والتعطيل فكان منهجهم وسطاً بين هذا وذاك قائم على احترام النصوص دون الإثبات الجامد المؤدي للتشبيه والتجسيم واحترام العقل دون تطرق لتعطيل
وهذا من عجيب رحمة الله تعالى بهذه الأمة
والأعجب هو ظهور هؤلاء الأيمة المخلصين في زمن واحد _كلهم في القرن الثالث والرابع _ دون أن يلتقوا ببعض
ليس هذا إلا من رحمته جل جلاله وعز سلطانه!!
* بسم الله الرحمن الرحيم
"مصطلح الأشاعرة"
وقال الحافظ ابن عساكر رحمه الله تعالى: "ولسنا نسلم أن أبا الحسن اخترع مذهبا خامسا، وإنما أقام من مذاهب أهل السنة ما صار عند المبتدعة دارسا، وأوضح من أقوال من تقدمه من الأربعة وغيرهم ما غدا ملتبسا، وجدد من معالم الشريعة ما أصبح بتكذيب من اعتدى منطمسا، ولسنا ننتسب بمذهبنا في التوحيد إليه، على معنى أنا نقلده فيه، ونعتمد عليه ولكنا نوافقه على ما صار إليه من التوحيد، لقيام الأدلة على صحته، لا لمجرد التقليد وإنما ينتسب منا من انتسب إلى مذهبه لتميز عن المبتدعة الذين لا يقولون به من أصناف المعتزلة والجهمية والكرامية والمشبهة والسالمية، وغيرهم من سائر طوائف المبتدعة وأصحاب المقالات الفاسدة المخترعة، لأن الأشعري هو الذي انتدب للرد عليهم حتى قمعهم، وأظهر لمن لا يعرف البدع بدعهم، ولسنا نرى الأئمة الأربعة الذين عنيتم في أصول الدين مختلفين، بل نراهم في القول بتوحيد الله وتنزيهه في ذاته مؤتلفين، وعلى نفي التشبيه عن التقديم سبحانه وتعالى مجتمعين، والأشعري رحمه الله تعالى في الأصول على منهاجهم أجمعين، فما على من انتسب إليه على هذاالوجه جناح، ولا يرجى لمن تبرأ من عقيدته الصحيحة فلاح، فإن عددتم القول بالتنزيه وترك التشبيه تمشعرا فالموحدون بأسرهم أشعرية، ولا يضر عصابة انتمت إلى موحد مجرد التشنيع عليها بما هي منه برية"¹اه.
فانظر - رحمك الله - كيف جعل الانتساب إلى الإمام الأشعري تميزا عن أهل البدع والأهواء، وأنه ومن انتسب إليه
على ما كان عليه السلف الصالح من الأربعة وغيرهم.
وقال أيضا رحمه الله تعالى: "وهم - يعني الأشاعرة- المتمسكون بالكتاب والسنة، والتاركون للأسباب الجالبة للفتنة، الصابرون على دينهم عند الابتلاء والمحنة، الظاهرون على عدوهم مع اطراح الانتصار والإحنة، لا يتركون التمسك بالقرآن والحجج الأثرية، ولا يسلكون في المعقولات مسالك المعطلة القدرية، لكنهم يجمعون في مسائل الأصول بين الأدلة السمعية وبراهين العقول، ويتجنبون إفراط المعتزلة، ويتنكبون طرق المعطلة، ويطرحون تفريط المجسمة المشبهة، ويفضحون بالبراهين عقائد الفرق المموهة، وينكرون مذاهب الجهمية، وينفرون عن الكرامية والسالمية، ويبطلون مقالات القدرية، يرذلون شبه الجبرية فمذهبهم أوسط المذاهب، ومشربهم أعذب المشارب ، ومنصبهم أكرم المناصب، ورتبهم أعظم المراتب، فلا يؤثر فيهم قدح قادح، ولا يظهر فيهم جرح جارح"²اه.
وقال الإمام المرتضى الزبيدي رحمه الله تعالى: " وليعلم أن كلا من الإمامين أبي الحسن وأبي منصور رضي الله عنهما، وجزاهما عن الإسلام خيرا، ولم يبدعا من عندهما رأيا، ولم يشتقا مذهبا، إنما هما مقرران لمذاهب السلف، مناضلان عما كانت عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وناظر كل منهما ذوي البدع والضلالات حتى انقطعوا وولوا منهزمين"³اه.
هؤلاء هم الأشاعرة أتباع الإمام أبي الحسن الأشعري، فمن هذا الإمام الفذ الذي انتسبوا إليه؟
¹"تبيين كذب المفتري" ص ٣٥٩
²"تبيين كذب المفتري"ص ٣٩٧
³"إتحاف السادة المستقيم" (٧:٢)
*/ قال الإمام تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى: "اعلم أن أبا الحسن لم يبدع رأيا، ولم ينشئ مذهبا، وإنما هو مقرر لمذاهب السلف، ومناضل عما كانت عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالانتساب إليه إنما هو باعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقا، وتمسك به، وأقام الحجج والبراهين عليه، فصار المقتدي به في ذلك، السالك سبيله في الدلائل يسمى أشعريا"¹اه.
ثم قال رحمه الله تعالى: مبينا أن هذه الطريقة عليها جل الأمة: "وقد ذكر شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام أن عقيدته- يعني الأشعري- اجتمع عليها الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة، ووافقه على ذلك من أهل عصره شيخ المالكية في زمانه أبو عمرو بن الحاجب، وشيخ الحنفية جمال الدين الحصيري"اه.
"الطبقات~٣-٣٦٥".....
قال حافظ الشام ومحدثها الحافظ الكبير ابن عساكر الدمشقي رحمه الله : ( ت : 571 - هـ ) في كتابه النفيس:
( تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري ) :
يا سعيدان اترك المراهقه العلمية واترك خلط الارواق على العامة والتلاعب بالالفاظ؟؟ اترك التدليس والكذب المبطن
وهذه هي عقيدة السلف الصالح من القرون الثالثة الاولى الصحابة والتابعين وتابعي التابيعين من عقيدة اهل السنة والجماعة أهل المذاهب الاربعه وفقهاءهم سلفا وخلف الاشاعرة بشكل مختصر :
( وهي أيضاً بنود عقيدة الأشاعرة و الماتريدية )
1- طريق إثبات العقائد القرآن والسنة القطعية والأحكام العقلية الموافقة للقرآن والسنة
2- اعتقاد أن الإيمان هو التصديق الجازم بأركان الإيمان ، وأن الإقرار باللسان بالشهادتين شرط للحكم عليه بالإسلام ، وأن العمل الصالح شرط لكمال الإيمان ، وأن الإيمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف .
3- الإيمان بأن الله موجود وأنه يراه المؤمنون يوم القيامة .
4- الإيمان بأن الله هو الأول ليس قبله شيء وهو الآخر ليس بعده شيء ، وهو الظاهر ليس فوقه شيء وهو الباطن ليس دونه شيء يحده .
5- الإيمان بأن الله واحد أحد لا شريك له لا يتعدد ولا يتجزأ ولا يتركب ولا يتصل بشيء ولا ينفصل من شيء.
6- الإيمان بأن الله غني صمد لا يحتاج إلى شيء وكل شيء يحتاج إليه
7- الإيمان بأنه لم يلد ولم يولد فلم يخرج من مكان ولا من شيء ولم يحل في مكان ولا في شيء
8- الإيمان بأنه لا يشبه الحوادث ليس له كفؤاً أحد وليس كمثله شيء
9- الإيمان بأن الله عليم له علم محيط وقدير على كل شيء له قدرة ومريد له إرادة وحي له حياة وسميع له سمع وبصير له بصر ومتكلم له كلام ذاتي قديم والاصوات والحروف امور خلقها الله تترجم الكلام الذاتي القديم وتدل على معانيه .
10- الإيمان بأنه يفعل ما يريد ولا يقهر أفعاله شيء ولا غاية وأنه خالق أفعال العباد وخالق كل شيء وأنه خالق الخير والشر وأن التقبيح والتحسين شرعيان لا عقليان وأنه يرزق الحلال والحرام
11- الإيمان بأن أهل الكبائر ممن شهد الشهادتين مسلمون أمرهم إلى الله إن شاء عذبهم إن شاء عفا عنه ، وإن عذبهم يخرجون بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم من النار ، وأن الله يتفضل على من توعدهم بالعذاب بأن يغفر لهم إن شاء .
12- الإيمان بأن الله استوى على العرش كما أخبر بلا كيف أي بلا جلوس ولا استقرار ولامماساة ولا حلول ولا انتقال استواء من ليس كمثله شيء
13- الإيمان بأن الله متصف بجميع صفات الجلال والإكرام والكمال والعلو والعزة والمجد والعظمة والكبرياء والألوهية والربوبية ، ومنزه عن جميع صفات النقص وسمات الحوادث .
14- الإيمان بالمتشابه الذي اخبر الله ورسوله عنه ( كاليد والعين والوجه والساق والأصابع والنزول والإتيان والهرولة والمكر و.... ) والقول آمنا به كل من عند ربنا ، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذا هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ، والعمل بتفويض حقائق المتشابه لله عز وجل أو بتأويلها حسب أساليب العرب بما يليق بكمال الله وجلاله وجماله .
15- الإيمان بالأنبياء والرسل بأنهم رجال صادقون أمناء فطناء علماء معصومون عن الخطأ والمعاصي بلغوا الرسالة كما أمر الله ، والإيمان بالمعجزات التي أجراها الله على أيديهم والكرامات التي أجراها على أيدي أتباعهم .
16- الإيمان بالكتب والصحف التي أنزلها الله على الرسل وما فيها من العقائد والأحكام والقصص والأخبار والمواعظ .
17- وجوب الاستغفار للصحابة والإمساك عما شجر بينهم وأن حديث (( القاتل والمقتول في النار )) لا يتناولهم ، وإنما يتناولهم قوله تعالى : (( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا )) .
18- الإيمان بعذاب ونعيم القبر ، وما اخبر الله ورسوله من أشراط الساعة واقتراب اليوم الآخر
19- الإيمان باليوم الآخر وما فيه من النفخ في الصور والبعث وإحياء الموتى والحشر وكرباته والحوض وإيتاء الكتب وتطاير الصحف والحساب والميزان والجواز على الصراط والشفاعات والجنة والنار ، حسب الإيجاز والتفصيل في كتاب الله والسنة الصحيحة المطهرة .
20- الإيمان بالقضاء وبالقدر خيره وشره من الله تعالى .
21- اعتقاد أن الإنسان يحاسب على كسبه والكسب هو اختياره وعقد نيته الجازمة على حصول ما أراد الانسان، وليس الحساب على ما خلق الله في العبد ، وأن الإنسان مخير في كل تكليف ( وهو كل ماله حكم واجب ومندوب ومحرم ومكروه ومباح ) وهو مسيّر في كل تكوين كالطول والعرض ولون العين ودقات القلب والموت والحياة و... الخ
شيخ القواعد بلا منازع 👌
مهرج الوهابيه
شيخ القواعد الخنفشاريه 😂😂😂
@@اللهأكبر-ت4ظ4ف ومالذي يغيظك حتى تعوي هكذا أنت ياجرو الطبرز تلميذ السحار أهم سقك حلع يص .
@@اللهأكبر-ت4ظ4ف كأنك مخربط بالعنوان هذا ليس ع...لي جمعة صاحب أهم سقك حلع يص ..
الذي روى أن الولي كان يبيع حشيش عند المسجد ....
صاحب رواية التمساح ...
تريد المزيد من التهريج أم يكفيك غيظا اليوم ؟
اتق الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أحدكم ليرى القذاءة في عين أخيه ولا يرى الجذع في عينه ..
كيف ابن باز لازالوا الجن يستفتونه😂😂😂😂
لاتخليني انعشلبك انت ومشايخك الكذبه
كلام جميل المعية هي علمه وسمعه ورؤيته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اني معكما اسمع وارى
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
كل فهمهم يدل على استصغا ر الله لا يعضمونه و لدالك جاء فى قوله و ما قدروا الله حق قدره
فعلا لو قدروا الله حق قدره لامنوا بصفاته واسمائه دون تشبيه او تمثيل أحمق داخل عقولهم ثم ادعوا تنزيه الله عنه
كيف يدعى الشخص تنزيه الله مما وصف الله به نفسه والله انه لحمق تعالى الله عما يصفون
@@shimaadawood8309 لدالك قال رسول آله صل الله عليه و سلم ادا أسندت الأمانة لغير أهلها فانضروا الساعة الدين له اهله ايضا هكدا افهم هم ليسوا اهله
@@zacorodz من هم
@@shimaadawood8309 هم فى حديت الثقلين من علماءهم الصالحين الاتقاء ان نضرت الهم ذكرتك الله اى ترين النور يجري في وجوههم و لا انبهرت من حسن صورته
لا يتكلمون كتير ا متواضعين كرماء فإن أراد ض الله بك خيرا عرفك بهم و الدليل الاخر قال رسول الله صل الله عليه و سلم الا في الجسد مضغة ادا صلحت صلح الجسد كله و أشار إلى القلب و هنا صلحت فعل مبني للمجهول ادا ترى من هدا الدي يصلح القلوب هم ماكرون فى القرآن بأسمائهم الصالحين و ليس الصالحين هناك فرق لغوى القرآن حقيقة فصلها الله فى كونه ادا هم بيننا و لا نعرفهم إلى ادا عرفنا الله بهم
تابعوا الشيخ محمد بن شمس الدين الذي شرح مذهب الاشعريه بشكل كامل وعره كذبهم وتقيتهم
الدين ليس كله مسألة الصفات والأشاعرة متفقون مع أهل ألسنه في أصول الأيمان
والصفات فرع من ذلك مع العلم أنها مسألة فلسفيه عقليه لايترتب عليها أي حكم من أحكام الشريعه لا في الصلاة ولا الزكاة ولا الحج ولا ولا …
والبعض يظن أن الدين ليس فيه إلا هذه المسألة
الأشاعرة أخواننا في الدين وصوابهم أكثر من خطأهم وعفى الله عنا وعنهم
رب الوهابية له يد ووجه وساق وعين وانامل
افتح القرآن وافتح كتب السنن ستجد هذا الرب
وأما ربكم الذي لا وجود له ولا حقيقة له إلا في الأذهان فمن أين أتيتم به؟ أتيتم به من تلامذة الفلاسفة والمناطقة والزنادقة والملاحدة أعني بهم أي التلاميذ (المتكلمين)
هذه الجرثومة لما دخلت على الأمة نشأت فيها هذه العقائد التي أنت وأسلافك تتبنونها
فلا أشعرية في الوجود قبل الأشعري وهكذا كل فرقة كلامية لم يكن لها وجود قبل منشئها
بل الأشعري نفسه كان معتزليا حتى أتى هو بنفسه بالأشعرية صنعها صناعتا بيديه
سؤال واحد أجبني عليه هل وجود ربكم حقيقي أم مجازي؟ وإذا كان مجازيا فما معناه عندكم؟
ربنا هو الله الذي لا اله الا هو مالك الملك ذو الجلال و الاكرام نعبده و لا نشرك به شيء
قال الله تعالى:(مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (18)
شرحك يشبه شرح النصارى
1+1+1=1
كيف ؟!
هكذا
قال الله تعالى: مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ [ق:18]؟
قاعدتك هذه يطبقها الأشاعرة إذا قالوا اليدان النعمة والقدرة ولكن يؤمنون بهذه الصفة انها غير مراد بما تعرفه العقول بان هذه يدان لكن ليست كيد المخلوقات ولا يجحدون الصفة التي ذكرت في القرآن لكنك للاسف لم تدقق في منهجهم
الأشاعرة ليسوا من الملة ، فاعقلوا ولا يلبسن عليكم ملبس
ليس كمثله شئ
يد الله أصلا ليست شئ
القاعدة هذه لا تنطبق على ماتقول
لا تزين الكلام وتزخرفه
ونفخت فيه من روحي .
هل لله روح ؟
هل لله صفه اسمها الروح ؟
بماذا تتكلم بما لا تعلم يا شيخ ؟
ومن يهتم باقوالك ولا لاحكامك السخيفة التكفيرية
قال الله تعالى :( مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ) (18)
ومن اين جيئتم بان الله جسم لا كالاجسام
كلام متناقض ومليئ بالكبر...... يا شيخ لم ينفوا صفة اليدين لله بل أثبتوا اليدين على علم الله دون تشبيه.......
وهل دخلت قلوبهم وعرفت أنهم لم يثبتوا الأصل وكفروا به.؟؟؟؟؟؟
هذا الجواب يثبت جهل هذا الانسان بالقواعد التي يحكيها.. لا اله الا الله.. حسبنا الله ونعم الوكيل
انتم حرمتم التأويل بالجملة.. ثم عندما أحرجتم وأجبرتم على تفسير الصفة بلازمها بدأتم اللف والدوران وكيف ستجلس في قلب من يفسر الصفة بلازمها وتعرف ان كان يجحد الصفة ام لا.... كلام مسفسط.... أفيقوا.... حسبنا الله ونعم الوكيل
الم ينكر الجهمية صفات الله تعالى ؟؟؟
@@fatawaa.Alsaeedan الجهمية بالتأكيد أنكروا الصفات.... لكن أخي أنا لا أتكلم عن الجهمية...
سعيدان مهرج الوهابيه صاحب القواعد الخنفشاريه 😂😂😂😂😂
قال الله تعالى :( مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ) (18)
ما أجركم على نسبة أقوالكم الغبية إلى السلف الصالح!
تفعلون ذلك لأنكم تعلمون أن السامعين يأخذون كلامكم بالتسليم ولا يراجعون أقوالكم
والله كلامكم هذا لا يروج إلا على العوام أمثالكم وأمثال من يستمعون إليكم
قل ما عندك من علم وواجه الحجة بالحجة و دعك من كلامك هذا الذي لا يفيد.
هات كلام للسلف يخالف هذا القاعدة
😂😂🎉🎉🎉
هذا افتراء على أهل السنة والجماعة الأشاعرة
وما أنتم إلا مجسمة
قال الله تعالى: مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ [ق:18]؟
الفرق بين عقائد المعتزلة وعقائد أهل السنة والجماعة اهل الإجماع من المذاهب الأربعة الأشاعرة والماتورية :
1- عند المعتزلة مرتكب الكبيرة الذي يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله هو في منزلة بين الكفر والإيمان ، فلا هو مؤمن ولا هو كافر .
عند اهل السنة والجماعةالأشاعرة مرتكب الكبيرة مؤمن ناقص الإيمان فهو ضعيف الإيمان وليس كافراً
2- عند المعتزلة الإنسان خالق أفعال نفسه .
وعند اهل السنة والجماعة الأشاعرة الله هو خالق أفعال العباد والعبد مكتسب لما خلق الله
3- عند المعتزلة يستحيل رؤية الله تبارك وتعالى في الدنيا والآخرة
عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة جائز رؤيته في الدنيا ويجب الإيمان بأن المؤمنون يرون ربهم يوم القيامة.
4- عند المعتزلة لا يتصف الرب بصفات المعني فقالوا عليم بلا علم وحي بلا حياة وسميع بلا سمع و....
عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة يجب لله صفات العلم والقدرة والإرادة والحياة والسمع والبصر والكلام .
5- عند المعتزلة القرآن مخلوق .
عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة القرآن كلام الله غير مخلوق ، والحروف والأوراق والحبر وألفاظ التالين مخلوقة
6- عند المعتزلة بأن وجوب الإيمان ووجوب التكليفات يكون بالعقل وأن التقبيح والتحسين تقرر بالعقل لا بالشرع .
عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة التكليفات تثبت بالشرع والتقبيح والتحسين شرعيان .
7- عند المعتزلة يجب على الله تنفيذ الوعد والوعيد .
عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة الله يفعل ما يشاء فإن لم يعذب العاصين فهذا تفضل منه وليس اخلافاً للوعيد
8- عند المعتزلة أن الله لم يخلق الشر ولم يرده
عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة الله خالق كل شيء خلق الخير والشر وهو مريد لما خلق
9- عند المعتزلة يجب على الله رعاية الأصلح .
عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة الرب يفعل ما يريد ولا يحق لأحد أن يوجب عليه شيء
10- عند المعتزلة مرتكب الكبائر إذا لم يتب فهو مخلد في نار جهنم ولا يعفى عنه لوجوب الوعيد على الله .
عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة مرتكب الكبيرة إذا مات ولم يتب فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه .
11- عند المعتزلة لا شفاعة نبوية لأصحاب الكبائر .
عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة النبي صلى الله عليه يشفع لأصحاب الكبائر ويخرجهم من النار
12- عند المعتزلة المعاصي تمحو الحسنات وأن الحسنات لا تمحو السيئات .
عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة الحسنات تمحو السيئات أما السيئات فبعضهم يحبط الحسنات وبعضهم لا يمحوها
13- عند المعتزلة لا كرامة ولا خوارق لغير الأنبياء
عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة المعجزات للأنبياء والكرامات تجري على أيدي المؤمنين بالأنبياء
14- عند المعتزلة الله يرزق الحلال فقط ولا يرزق الحرام .
عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة الحلال والحرام كله من رزق الله
15- عند المعتزلة كله تخيل ولا يوجد مس حقيقي للشياطين .
عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة السحر منه الحقيقي ومنه التخيل ومس الشياطين منه حقيقي ومنه مجازي
16- عند المعتزلة لا عذاب ولا نعيم في القبر إنما هو رقدة وفناء
عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة العباد يفتنون في قبورهم ويتعذبون ويتعمون
17- عند المعتزلة الجنة والنار غير مخلوقتين الآن إنما تخلقان عن البعث .
عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة الجنة والنار مخلوقتان
18- عند المعتزلة جنة آدم هي بستان في كرمان من أرض فارس
عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة هي الجنة المعهود في السماء السابعة
19- عند المعتزلة أفعال الإنسان التي فيها ثواب وعقاب ليس من قدر الله .
عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة كل شيء يقع فهو بقدر الله .
20- عند المعتزلة الأمر هو الإرادة ، والله لا يريد شيئا لا يأمر به .
عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة أن الله مريد لكل ما أمر به وكل ما لم يأمر به
21- عند المعتزلة الميزان هو القضاء والعدل وليس هو ميزان حقيقي.
عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة الميزان حقيقي له كفتان حقيقيتان ولسان حقيقي
22- عند المعتزلة النسخ بالأثقل وقولهم لا يكون النسخ إلا بالتخفيف .
عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة النسخ يكون بالأخف وبالأثقل وبالمثل .
23- عند المعتزلة استخراج الذرية من ظهر آدم وانه وصف خيالي تمثيلي وليس حقيقياً .
عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة استخراج الذرية من ظهر آدم وتصويرهم بصورهم شيء حقيقي لا خيالي .
24- عند المعتزلة الملائكة كلهم أفضل من الأنبياء .
عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة الأنبياء أفضل من الملائكة
25- عند المعتزلة النار تحرق بطبعها لا بتسيب الله .
عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة النار لا ٠تحرق بذاته إنما بسريان أثر يخلقه الله ويجعله سببا للإحراق.
العويدل الشلاري الرفاعي
هذا راه خرمانجة
روح تعلم و ابحث عن من يعلمك من جديد
مجسم
قال الله تعالى :( مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ) (18)
@@fatawaa.Alsaeedan
نعم اتمنى لو شيخكم
يضع هذه الآية في حسبانه
يعني حضرتك طلعت مجسم وحلولي كمان.
نعوذ بالله من هذا الخزي والضلال
هل ربك (أنت) موجود على الحقيقة؟
طبعا وجود الله لا شك فيه لكن وجود الله ليس كوجود المخلوقات لأنه واجب الوجود وهو موجود قبل خلق المكان والزمان. فالله لا يجري عليه زمان ولا يحل في مكان. فهل يقول مسلم بخلاف هذا؟
تبا لك وهل قال الاشاعرة ليس لله يد
بل فوضوا ذلك
ليتكم تتخلقون بالاخلاق الحميدة التي امرنا بها الله تعالى و نبيه ﷺ
قال الله تعالى:( مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ )(18)