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(3) 十忍品
세상 사람들은 억지로 꾸역꾸역 참지만은 이게 부처님이 참는 것은 이렇게 참는다 이거야. 참는 것이 10가지가 있는데 그 음성인音聲忍, 첫째는 음성인, 음성으로 참는다 이거야. 소리로 참는다 이거야. 이 소리라는 것이 암만 이렇게 나지만 이 소리라는 것은 무형한 걸 모두 다 인식하고 있잖아. 그러니까 아무리 어떤 역경계가 와도 이 소리로 봐버리면 거기 뭐 담을 것 없이 돼버리잖아. 음성인. 첫째.
그다음에 순인順忍. 둘째는 순인, 진리에 순하게 참는다. 진리에 순하게 참는다는 것은 본래 참을 것도 없고 본래 악경계도 없는 것이고, 또 3은, 셋째는 무생인無生忍, 나는 것이 없이 참아. 참아도 참는 거 없이 참는다 이거야. 4는 여환인如幻忍, 넷째는 환과 같이 참아. 꼭두각시 노름 하는 거 그게 겉하도(?) 시방 뭣이 옮기게 쌌지 속은 실이 아무것도 없는 거거든. 허깨비니까. 그렇게 환과 같이 헛것으로 봐볼 것 같으면 뭐든지 못 참을 게 없으니까.
또 다섯째는 여염인如焰忍, 불꽃같이 참어. 불꽃이라는 것은 실이 없는 거니까. 없는 거지. 금방 일어났다가 금방 꺼져버려. 여섯째는 여몽인如夢忍, 꿈과 같이 참어. 간 밤 꿈으로 봐버릴 것 같으면 간 밤 꿈에 무슨 누구한테 욕을 얻어먹었다든지 고생을 했다든지 깨고 나면 그만이지 누가 그걸 판(?)으로 바라고(?) 있어? 인과참(?). 일곱째는 여향인如響忍, 메아리 같이 참아. 메아리라는 게 요 소리 지르면 저 짝에 산이 울리는 거. 여기서 소리 지르면 저 짝에 산이 울리는 그 소리라는 게 그 허깨비지 그 실체가 있는 거 아니거든. 그런 걸로 알고 참는다 이거야. 모든 것을.
또 여덟째는 여영인如影忍 그림자같이 참아. 그림자라는 게 힘이 없는 거니까. 사람 가면 따라다니는 거지. 또 아홉째는 여화인如化忍, 화化와 같이 참어. 화도 없다가 별안간 낳다, 낳다, 없어졌다, 없어졌다가 낳다, 이런 거지. 또 열자는 여공인如空忍, 허공과 같이 참아버려. 이렇게 부처님이 화(사?)옴이 됐건 성불한 뒤에 참는 것은 이렇게 열 가지로 이렇게 참는다. 그러면 10가지는 우리가 대충 ?? 이지만은 무진법문이, 한없이 참는 인자 무진법, 참는 법인이 거기에.
그래 인자 이 십인품을 뭘 보였느냐? 시 방편 섭화 수행 법인과행示方便攝化隨行法忍果行이, 방편으로 중생을 섭화하는 말이야, 수행 법인과행隨行法忍果行이 말이야, 행을 따라, 따르는 법이, 과행이, 과덕의 행동이 말이야, 지차 원만야至此圓滿也라, 여기에 이르러서, 이 차위에 이르러서는 원만하게 된 것을 보였다 이 말이야. 논論에, 논論은 화엄론입니다. 논에 말하기를 십지 이전엔 이게 이게 대개 시방 논을, 8할이 논에 의지해가지고 이게 푼 거야 지금. 이번에 이게 총강인데.
논에 [云十地以前에] 말하기를 10지 이전엔 이인성통以忍成通이어니와, 10지 이전에는 말이야, 10지 이전에는 10회향, 10행, 10주 이것이 말이야, 이전에는 이인성통以忍成通이어니와, 인으로서, 참는 걸로써 통을 이뤘어. 십통, 10가지 신통을, 참는 걸로써 신통을 이뤘지만은, 십일지이후十一地以後에는 지금, 이 과위에 올라와서는, 11주 이후에는, 이통성인以通成忍이니, 십통, 10가지 신통으로서 참는 걸 이뤘다 이거야. 요 반대된 거야. 참는 걸로써 신통을 이룬 것, 10가지 신통을 이룬 것 하고 10가지 신통으로써 참는 걸 이룬 것하고 다르다 이 말이야. 하니니, 어찌 다르냐 할 것 같으면, 전즉 수위진수지복인前則隨位進修之伏忍이요, 참는 걸로서 신통을 이뤘다 할 것 같으면은 전면(?)에 둔다 이거야. [前則] 전 것으로 말하면 수위 진수지복인隨位進修之伏忍이요, 이를 따라 진수進修는, 이걸 따라서 진수점차 올라가는, 진수에 닦아나가는 게 복伏에(이?) 조복해 참존(?) 한다 이거야, 아직도. 조복해 참는다면은 아직 이 게 수은은 못 되거든. 좀 조복해 참는 게 있다 이거야. 그래 [此則] 여기 이 과위에 와서는, 여기는, 수행 이생지법인야隨行利生之法忍也라, 행을 따라 중생을 이롭게 하는 법法에 인忍아야. 아주 법여심을 선(?) 찾게 돼 있는, 그러니까 여기는 십통으로써, 여기까지 십통으로써 참는 능력이니까 아주 법인, 법여식으로 참는, 거기 어떤 조견이 붙거나 뭐이 붙는 게 아니다 이 소리야.
(4) 阿僧祇品 (여기서 祗는 ‘기’로 읽는다)
그다음에 이제 아승기품阿僧祗品. 이제 이 아승기품하고 수호광명공덕품隨好光明功德品하고는 인자 불과에 입문하고, 아승기품은 수학이, 얼마나 수학이 어렵던지 보살이 설하지를 못하니까 인자 부처님이 친설하신 거란 말이야. 아승기품하고 수호광명공덕품하고 이것은 명 불과 소미 이우지법야明佛果所迷二愚之法也라, 불과의 미迷한 바 이우二愚의 법法을 밝혔다. 불과에서, 불과지위에 올라온 보살들도 그건 미迷했다 이거야. 아승기품허고 부처님의 수호광명공덕하고 이건 다 모른다 이거야. 여기는 이렇게 아승기품하고 수호광명공덕품을 불과에서 미迷한바 두 어리석은 그 법을 밝혔다. 그건 부처님이 친설했다 그랬어.
지금 우리가 시방 써먹는 숫자가 말이야, 그런 건 기득해 둬야 돼. 동양 수학의 지금 황제수법에 중국의 23단위가 최고란 말이야. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 백, 천, 만, 억, 조, 경, 해, 자, 양, 구, 간, 정, 재, 23단계란 말이야. 그러면 우리가 써먹는 게 조밖에 못 써먹는디 조 위에 조, 경, 해, 자, 양, 구, 간, 정, 재, 9개가 더 있잖아요? 근데 그거는 그거 어디가 붙었는지 모릅니다. 수법이. 요 황제수법인데 그렇게 수법이라는 게 그렇게 표현이 한 것인데, 그러면 인자 부처님 수법은 120준위란 말이야, 단위가. 이 아승지품이라는 게 부처님 수법을 얘기하는 건데, 화엄경에. 120단위여, 단위가. 황제수법이 23단인데, 최고. 그러면 황제수법의 23단위 최고 단위가 부처님 수법 120 최고 단위에서 비교하면 어디가 낫느냐? 34단위에다, 제34단위. 제34품에 가니까 거기서 몇 배, 2배, 2배, 3배가 더 차원이 높은 게 있죠. 그래서 그걸 화엄경에 그런 보살이 말이야, 훌륭한 보살들이 많이 쏟아졌어도 그걸 못 설해. 부처님이 설했지. 아승기품이라고 수학의. 그래서 그걸 불과 소미라 그래. 불과에서도 불과에 오른 보살도 미迷했다 이런 거야. 아승기품하고 부처님 수호광명공덕품하고. 부처님이 하도 그 십바라밀을 가지고, 이게 전부 십바라밀 닦은 표시거든 이게. 10가지로 나오는 것이 말이야, 십바라밀, 10가지 바라밀 가지고서는 세세생생에 닦아온 그 공덕으로서 이 우주도 말이야, 그렇게 이제 화장장엄 세계가 나타나고 인자 이 몸뚱이도 구십칠 대인지상에라가, 97 대인상에다가서 수호광명공덕이라는 것은 그 상 하나에 수호가 말이야, 그거 따라, 좋게 따라붙은 수호광명이, 수호, 수호에서 광명이 나온단 말이야, 낱낱이. 그 광명이 얼마나 깨 쏟아지듯 많든지 그건 셀 수가 없어. 수호광명공덕이. 인자 그것을 부처님이 친설한 거라.
그러면 승기품은, 아승기품阿僧祇品으로 말할 것 같으면은 명통 일체수明通一切數요, 이 아승기품은 수학, 수학을 말한 것은 일체 수법 토한 걸 밝힌 것이고, 수량품壽量品은 아동기부단 21(?)편이니까 수량품(?). 수량품은 명진인천시明盡一切時, 일체 때를 다하는 걸 밝혔고. 그러니까 이 수량이라는 게 말이여, 지금 여기는 시방 우리가 100년 살면 다 죽는 거지만 말이야, 가사당 세계니, 아미타불 세계니, 무슨 불세계니, 아축불 세계니, 뭐 가장, 불세기가 말이야, 전부 그 수량이 다릅니다. 거기 거기서 몇 억 년을 지내야 저쪽에 한 천년 되는 거, 저 짝에서 몇 천년을 지내야 저 짝에서 얼마 되는 거, 요렇게 전부 차이가 있어요. 그러니까 그 부처님 세계만 그 차이가 있는 게 아니라 시방 우리가 이 천간 인간에 이걸로 봐도 차이가 있습니다.
그러니까 일체 중생 미물이 말이야, 다 제 수한대로 사니까 저는 만족하다 그러는 거예요. 하루살이는 말이야, 하루 살다 죽으니까 아이고 세월이 지겹다고 말이야. 어떻게 이렇게 세월이 이렇게 지겨우냐고 이런데. 그럴 거 아니요? 우리가 하루살이가 안 돼봤지만 그놈한테 그럴 거라. 일안지조(?)는 일초지생이다가 일일이 사하고 일한지조라는 새는 해가 나면 났다가 해가 맞으면 죽어버려. 하루 살아. 우인은 학설로 보면 사흘 살아. 부유는, 하루살이 그 놈은 낳은 지 사흘 만에 죽고, 잠은, 누에고치는 생 24일이 사하고, 24일이면 죽고, 이보세(?) 24일만에 고치가 되죠? 녹은, 사슴이라는 놈은 오백이 백하고 오백이 흙이라, 500년 동안 검어가지고 있고 500년 동안 희해가지고 천년을 산단 말이야. 연이, 그러나, 조불 선유하고 일화지조, 하루 낳다가, 아침에 낳다가 저녁에 죽는 일안지조라는 새가 하루살이 사흘 사는 그놈을 안 부러워한단 말이야. 저는 그대로 만족하지. 또 유불선잠하고, 사흘 사는 하루살이가 말이야, 누에고치, 누에가 24일 사는 거 안 부러워한단 말이야. 찬불논, 잔불선 녹은, 누에고치, 누에가 24일 사는 누에가 사슴이 천년 사는 것을 부러워하지 않는다 이거야. 그건 개지명야라. 다 명을 알기 때문에, 다 제 경지에서 만족한 거라.
그러면 여기 시방 천당, 천당구별로 봐도 시방 이 사천왕천이 28천, 천당이 28개인데, 28개가 천당인데 제1천, 제일 못난 천당이 거기서 하루 저녁 자고 나면 여기 50년 지나가버리지. 거기 가서 하루 저녁만 놀다 와도 여기 인간 오십년이 지나가버리니까 손자새끼 뭐 증손자 새끼가 다 나오는 거라. 50년 동안. 사천왕천은 이제 위에 도리천인데, 도리천은 대배로 올라가. 도리천에 가서 하루 저녁 자고 오면 인간이 100년이 지나가버려. 배배로 올라. 야마천이라는 제시제천에 가서 하루 저녁 자고 올라가면 200년이 지나가버린단 말이야. 도솔천, 도솔천에 가서 하루저녁 자고 가면 여기 400년이 돼버려...
華嚴經, 佛果行位 (十忍品, 阿僧祇品), 탄허 대종사 특강 16-2 녹취 계속
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