תפילה מועילה להצלחה בכל כדאי לשנן לרשום ולהפיץ !!! ---------------------------------------------------------------------------------- יהי רצון שיוסרו כל המחיצות המבדילות ביננו- עם ישראל בפרט והגויים בכלל לבין הקב"ה בגשמיות וברוחניות ובאמונה , ונהיה טובי לב ואוהבי הזולת ומשפיעים לזולת בכל מעשינו דיבורינו מחשבותינו כוונתנו ורצוננו . בעל הסולם מעלת קריאת שמע ---------------------------------- משל המדרגות בעבודה - בקריאת שמע , שאר תפילה , תורה , עם המשפחה , ברחוב בקריאת שמע שהעבודה קלה -למשוך אור (מסך ואור חוזר) , אז השימוש הוא באור נפש הנקנה אפילו (כבר ) ברחוב , ומתקבל אור בכלי של קריאת שמע -אור יחידה המתאים לכלי -אור גדול וברחוב שהעבודה גדולה - למשוך אור(מסך ואור חוזר) ,אז השימוש הוא באור יחידה הנקנה בקריאת שמע כאמור , ומתקבל אור בכלי של הרחוב -אור הנפש המתאים לכלי הרחוב - אור קטן (אור קטן אמנם אבל השגה גדולה כי נעשה עבודה וזיווג חיבור גם ברחוב) והמסקנה - בלי אור יחידה (הנקנה בקריאת שמע בכלים שלה) ,אין כח להתגברות הגדולה ברחוב , לרכוש לכלי הרחוב -אור נפש ,שצריך התגבורות קטנה בקריאת שמע כדי שיהיה לנו כח לעבוד הקב"ה גם ברחוב - אז תקראו קריאת שמע !!) כוונת לימוד תורה והנהגת עבודת השם ----------------------------------------- בעל הסולם כותב שכל עשיית המצוות והתורה בפשט היא הגוף וחוכמת הקבלה היא הנשמה ובלי זה , זה נשמה בלי גוף "שכל בשר חציר" - כולם המה כבהמות, אוכלי עשב וחציר, כלומר, שעושים המצות בלי דעת, כמו בהמות. הדרגה הכי גבוה זה לא יראת הפחד (בגלל עונש ) ולא הרוממות שמעליה (בגלל גדלות הקב"ה) , אלא מתוך אהבה לבורא שלא לצער אותו לא עוברים על רצונו ולא עוברים עבירות שאוהבים נמנעים ממעשים שמובילים לרוע , התורה כולה אהבה צריך לישון טוב , לטייל , לאכול טוב , להתלבש לבלות , ללמוד , לעבוד וכו הכל במסגרת התורה וצריך הרבה תפילה גם בשפה פשוטה ובלי סידור ומהלב ,רק צריך צריך שבחים ותודה לקב"ה לפני תפילה גם כדי לעשות כלי לשפע ,אפשר גם ביחיד לכלול עצמו בתפילות עם ישראל של אותו יום ,וגם להתפלל בשמם בשם כל ישראל , מי שיכול שיתפלל בציבור יש בזה אחדות ביטול דין ליודעי סוד ----------------------- כל עניני א"א ענינם הגברת החסד, על ידי הימין שבו, ומיתוק הדינים על ידי השמאל שבו. המצחא כשהוא בהעלם ממתק הדינים, ובהגלותו - מעביר הדינים לגמרי, וזה ע"י כח יסוד דעתיק שבמצחא. שאר התיקונים בכוחם רק למתק הדינים. להשלים ענין שורש ז"א. ענין זה כבר מבואר לעיל בפתח צ"ה. עניני הא"א, כבר נתבאר למעלה ענין זה, שא"א גורם מיתוק לדיני הז"א: אורות א"א הולכים להגביר החסד ולמתק הדין, הימין שבו הוא להגביר החסד, והשמאל שבו הוא למתק הדין בחסד: ויש גילוי כחו בכח - שהוא מעביר הדין לגמרי, זה תלוי בגילוי המצחא, שבהתעלם הוא ממתק, ובגילוי הוא מעביר הדין לגמרי: כי כוחו בגילוי אינו מאפשר להמצא שם דין והוא ענין גילוי מצח הרצון, והוא בסוד התיקון רעוא דרעוין, שזה הוא מה שנותן לו זה הכח. והיינו שכל שאר התיקונים שבאים מחג"ת נ"ה(י) אינם עושים זה, לפי שאין להם כח לזה, אלא ליסוד שמתקן המצח, שיכול לגלות החסדים בכח: מיהו קדוש ? ------------- בעניין מי שחז"ל כינו קדוש זה מה שבני אדם נתנו להם תואר , משום פרישות יתרה מבחינת הקב"ה כל מי שעוד חי יכול להגיע להיות קדוש "קדושים תהיו" כי קדוש אני ה ..כולם יכולים אצל הקב"ה קדוש זה מי שנותן הרבה ולוקח לפי צורכו והכל על מנת לעשות נחת רוח לקב"ה ולהשלים חסרון הזולת
לדעתי אי אפשר לדעת למה היה אין נבואה ולדעתי עדיף לשחרר ולהתקדם למקום חיובי של עשיה וצמיחה .השואה פרק מהותי ומרכזי וכואב וצריך לקבל את זה להפיק את הלקחים(מה שמדינתנו עושה) .
סביבות 06:30 הרב מדבר על גישתו של פרופ' ליבוביץ להיסטוריה בכלל, ולשואה בפרט, ומחבר את הדברים לכך ששמונים אחוז מספר התורה זה היסטוריה, ולכן, התנ"ך, כביכול לא רלוונטי מבחינתו של פרופ' ליבוביץ. והרי אנו יודעים שליבוביץ היה בקיא גדול בתנ"ך, עבורו התנ"ך היה רלוונטי מאוד. אינני יודע אם מדובר בהכפשה מודעת של שיטת ליבוביץ' ואז זו חוסר יושר, או שמדובר בבורות בידיעת/הבנת שיטתו, ואז זו מעין בורות. שתי האפשרויות לא מעידות עדות חיובית על הרב, בייחוד מטילות ספק לגבי הבנתו את ההוגים האחרים אותם מזכיר. על כל פנים, אם לא ימחקו לי את התגובה, כדאי לציבור לדעת, שלפי פרופ' ליבוביץ מטרת התורה היא לחנך ולהניע את האדם לשמירת מצוות. ולכן לא האמת ההיסטורית העובדתית שבתנ"ך היא הרלוונטית, אלא המוסר השכל ממנה, המניע את האדם לשמור מצוות. גם דברי הרב כי "היהדות אדישה להיסטוריה" כתיאור השיטה של פרופ' ליבוביץ, אינם מדויקים. ליבוביץ אכן אמר דבר דומה, "אין שום משמעות דתית לשום מאורע היסטורי", אבל ליבוביץ הרי ידע שיש הנותנים משמעות למאורעות ההיסטוריה, ושהרבה מהרבנים עסקו ועוסקים בכך. לכן הדגש של ליבוביץ הוא אי רלוונטיות של ההיסטוריה לשמירת המצוות, ולא אדישות היהדות, שהרי ידע גם ידע שיש ביהדות רבנים רבים הסבורים אחרת ממנו. לשון אחרת, ליבוביץ לא התיימר לקבוע אמת על ה"יהדות" אלא התיימר לקבוע אמת על ה"היסטוריה". אומנם דקות, אבל ליבוביץ היה תמיד מתנסח בצורה חדה ובהירה.
@@mandeu5681 אני לא מכיר את דברי לייבוביץ, אבל נראה לי מה שהרב שרקי אמר שלפי לייבוביץ ההיסטוריה לא מלמדת אותנו על רצון ה' והשגחתו (מה שהרב שרקי קורא לו היסטוריוסופיה), אלא יש רק מצוות, שזה נשמע תואם למה שציטטת "אין שום משמעות דתית לשום מאורע היסטורי". לגבי היחס הכללי לתנ"ך, נראה לי צריך הרחבה של הרב שרקי. אבל ממה שאני מנחש מהמועט שאמר- מכיוון ש80 אחוז מהתנ"ך אינו עוסק במצוות אלא בסיפורים היסטוריים, אז אם אין להם משמעות דתית (כפי שציטטת) אז למה הם נכתבו. אפשר להגיד שנועדו לחזק את שמירת המצוות, אבל בד"כ העיקר (קרי לשיטת לייבוביץ- המצוות) הוא תופס את רוב הכתוב והשלד, ואילו התומך תופס מקום יותר שולי ונכנס בין השלד. ואילו אנחנו רואים שבתנ"ך זה ממש להיפך- העיקר בכמות ובמבנה השלד זה הסיפור ההיסטורי, ואילו המצוות נכנסות כתומכות. כך שפחות הגיוני להגיד שזה ספר מצוות. מציע לך לפגוש אישית את הרב שרקי, נראה לי תגלה שהוא בהחלט בקיא גם בפילוסופיה הכללית וגם בדברי לייבוביץ
האמת היא, שבאופן מצחיק, רק בזכות רבנים שמבקרים את שיטתו של ליבוביץ הוא בכלל נשמר בזכרון. אני חושב שפעם ראשונה שבכלל שמעתי עליו היה בשיעורים של הרב שרקי. אז יש את זה לכל הפחות
כל מילה זהב, תודה על הדברים הנפלאים.
שיעור מדהים ביותר, נהנתי כמו שנהנתי כבר הרבה זמן מהלימוד
הרב שרקי שאותו אני שומע יום יום אדם אולי החכם ביותר בארץ כיום שממנו לומדים על כל תחומי החיים וממליץ לכולם להקשיב לו
חזק וברוך
תפילה מועילה להצלחה בכל כדאי לשנן לרשום ולהפיץ !!!
----------------------------------------------------------------------------------
יהי רצון שיוסרו כל המחיצות המבדילות ביננו- עם ישראל בפרט והגויים בכלל לבין הקב"ה בגשמיות וברוחניות ובאמונה , ונהיה טובי לב ואוהבי הזולת ומשפיעים לזולת בכל מעשינו דיבורינו מחשבותינו כוונתנו ורצוננו .
בעל הסולם מעלת קריאת שמע
----------------------------------
משל המדרגות בעבודה - בקריאת שמע , שאר תפילה , תורה , עם המשפחה , ברחוב
בקריאת שמע שהעבודה קלה -למשוך אור (מסך ואור חוזר) , אז השימוש הוא באור נפש הנקנה אפילו (כבר ) ברחוב , ומתקבל אור בכלי של קריאת שמע -אור יחידה המתאים לכלי -אור גדול
וברחוב שהעבודה גדולה - למשוך אור(מסך ואור חוזר) ,אז השימוש הוא באור יחידה הנקנה בקריאת שמע כאמור , ומתקבל אור בכלי של הרחוב -אור הנפש המתאים לכלי הרחוב - אור קטן
(אור קטן אמנם אבל השגה גדולה כי נעשה עבודה וזיווג חיבור גם ברחוב)
והמסקנה - בלי אור יחידה (הנקנה בקריאת שמע בכלים שלה) ,אין כח להתגברות הגדולה ברחוב , לרכוש לכלי הרחוב -אור נפש ,שצריך התגבורות קטנה בקריאת שמע כדי שיהיה לנו כח לעבוד הקב"ה גם ברחוב - אז תקראו קריאת שמע !!)
כוונת לימוד תורה והנהגת עבודת השם
-----------------------------------------
בעל הסולם כותב שכל עשיית המצוות והתורה בפשט היא הגוף וחוכמת הקבלה היא הנשמה ובלי זה , זה נשמה בלי גוף "שכל בשר חציר" - כולם המה כבהמות, אוכלי עשב וחציר, כלומר, שעושים המצות בלי דעת, כמו בהמות.
הדרגה הכי גבוה זה לא יראת הפחד (בגלל עונש ) ולא הרוממות שמעליה (בגלל גדלות הקב"ה) , אלא מתוך אהבה לבורא שלא לצער אותו לא עוברים על רצונו ולא עוברים עבירות
שאוהבים נמנעים ממעשים שמובילים לרוע , התורה כולה אהבה
צריך לישון טוב , לטייל , לאכול טוב , להתלבש לבלות , ללמוד , לעבוד וכו הכל במסגרת התורה
וצריך הרבה תפילה גם בשפה פשוטה ובלי סידור ומהלב ,רק צריך צריך שבחים ותודה לקב"ה לפני תפילה גם כדי לעשות כלי לשפע ,אפשר גם ביחיד לכלול עצמו בתפילות עם ישראל של אותו יום ,וגם להתפלל בשמם בשם כל ישראל , מי שיכול שיתפלל בציבור יש בזה אחדות
ביטול דין ליודעי סוד
-----------------------
כל עניני א"א ענינם הגברת החסד, על ידי הימין שבו, ומיתוק הדינים על ידי השמאל שבו. המצחא כשהוא בהעלם ממתק הדינים, ובהגלותו - מעביר הדינים לגמרי, וזה ע"י כח יסוד דעתיק שבמצחא. שאר התיקונים בכוחם רק למתק הדינים. להשלים ענין שורש ז"א. ענין זה כבר מבואר לעיל בפתח צ"ה.
עניני הא"א, כבר נתבאר למעלה ענין זה, שא"א גורם מיתוק לדיני הז"א:
אורות א"א הולכים להגביר החסד ולמתק הדין, הימין שבו הוא להגביר החסד, והשמאל שבו הוא למתק הדין בחסד:
ויש גילוי כחו בכח - שהוא מעביר הדין לגמרי, זה תלוי בגילוי המצחא, שבהתעלם הוא ממתק, ובגילוי הוא מעביר הדין לגמרי: כי כוחו בגילוי אינו מאפשר להמצא שם דין
והוא ענין גילוי מצח הרצון, והוא בסוד התיקון רעוא דרעוין, שזה הוא מה שנותן לו זה הכח. והיינו שכל שאר התיקונים שבאים מחג"ת נ"ה(י) אינם עושים זה, לפי שאין להם כח לזה, אלא ליסוד שמתקן המצח, שיכול לגלות החסדים בכח:
מיהו קדוש ?
-------------
בעניין מי שחז"ל כינו קדוש
זה מה שבני אדם נתנו להם תואר , משום פרישות יתרה
מבחינת הקב"ה כל מי שעוד חי יכול להגיע להיות קדוש "קדושים תהיו" כי קדוש אני ה ..כולם יכולים אצל הקב"ה
קדוש זה מי שנותן הרבה ולוקח לפי צורכו והכל על מנת לעשות נחת רוח לקב"ה ולהשלים חסרון הזולת
❤❤❤❤
מרתק לשמוע את הרב.
מי אמר שלא הורגים אח?
לפי סיפורי בארשית, דווקא אח כן הורגים(לא באידיאל, אלה על פי טבע)
לדעתי אי אפשר לדעת למה היה אין נבואה ולדעתי עדיף לשחרר ולהתקדם למקום חיובי של עשיה וצמיחה .השואה פרק מהותי ומרכזי וכואב וצריך לקבל את זה להפיק את הלקחים(מה שמדינתנו עושה) .
סביבות 06:30 הרב מדבר על גישתו של פרופ' ליבוביץ להיסטוריה בכלל, ולשואה בפרט, ומחבר את הדברים לכך ששמונים אחוז מספר התורה זה היסטוריה, ולכן, התנ"ך, כביכול לא רלוונטי מבחינתו של פרופ' ליבוביץ. והרי אנו יודעים שליבוביץ היה בקיא גדול בתנ"ך, עבורו התנ"ך היה רלוונטי מאוד. אינני יודע אם מדובר בהכפשה מודעת של שיטת ליבוביץ' ואז זו חוסר יושר, או שמדובר בבורות בידיעת/הבנת שיטתו, ואז זו מעין בורות. שתי האפשרויות לא מעידות עדות חיובית על הרב, בייחוד מטילות ספק לגבי הבנתו את ההוגים האחרים אותם מזכיר. על כל פנים, אם לא ימחקו לי את התגובה, כדאי לציבור לדעת, שלפי פרופ' ליבוביץ מטרת התורה היא לחנך ולהניע את האדם לשמירת מצוות. ולכן לא האמת ההיסטורית העובדתית שבתנ"ך היא הרלוונטית, אלא המוסר השכל ממנה, המניע את האדם לשמור מצוות. גם דברי הרב כי "היהדות אדישה להיסטוריה" כתיאור השיטה של פרופ' ליבוביץ, אינם מדויקים. ליבוביץ אכן אמר דבר דומה, "אין שום משמעות דתית לשום מאורע היסטורי", אבל ליבוביץ הרי ידע שיש הנותנים משמעות למאורעות ההיסטוריה, ושהרבה מהרבנים עסקו ועוסקים בכך. לכן הדגש של ליבוביץ הוא אי רלוונטיות של ההיסטוריה לשמירת המצוות, ולא אדישות היהדות, שהרי ידע גם ידע שיש ביהדות רבנים רבים הסבורים אחרת ממנו. לשון אחרת, ליבוביץ לא התיימר לקבוע אמת על ה"יהדות" אלא התיימר לקבוע אמת על ה"היסטוריה". אומנם דקות, אבל ליבוביץ היה תמיד מתנסח בצורה חדה ובהירה.
@@mandeu5681
אני לא מכיר את דברי לייבוביץ, אבל נראה לי מה שהרב שרקי אמר שלפי לייבוביץ ההיסטוריה לא מלמדת אותנו על רצון ה' והשגחתו (מה שהרב שרקי קורא לו היסטוריוסופיה), אלא יש רק מצוות, שזה נשמע תואם למה שציטטת "אין שום משמעות דתית לשום מאורע היסטורי".
לגבי היחס הכללי לתנ"ך, נראה לי צריך הרחבה של הרב שרקי. אבל ממה שאני מנחש מהמועט שאמר- מכיוון ש80 אחוז מהתנ"ך אינו עוסק במצוות אלא בסיפורים היסטוריים, אז אם אין להם משמעות דתית (כפי שציטטת) אז למה הם נכתבו.
אפשר להגיד שנועדו לחזק את שמירת המצוות, אבל בד"כ העיקר (קרי לשיטת לייבוביץ- המצוות) הוא תופס את רוב הכתוב והשלד, ואילו התומך תופס מקום יותר שולי ונכנס בין השלד. ואילו אנחנו רואים שבתנ"ך זה ממש להיפך- העיקר בכמות ובמבנה השלד זה הסיפור ההיסטורי, ואילו המצוות נכנסות כתומכות. כך שפחות הגיוני להגיד שזה ספר מצוות.
מציע לך לפגוש אישית את הרב שרקי, נראה לי תגלה שהוא בהחלט בקיא גם בפילוסופיה הכללית וגם בדברי לייבוביץ
האמת היא, שבאופן מצחיק, רק בזכות רבנים שמבקרים את שיטתו של ליבוביץ הוא בכלל נשמר בזכרון. אני חושב שפעם ראשונה שבכלל שמעתי עליו היה בשיעורים של הרב שרקי. אז יש את זה לכל הפחות