ذكر بعض الطاعنين في صحيح البخاري أن البخاري روى حديثا يبيح نكاح المتعة، وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: (أيما رجل وامرأة توافقا؛ فعشرةُ ما بينهما ثلاث ليال، فإن أحبا أن يتزايدا أو يتتاركا تتاركا)، ولم يذكروا كلام البخاري بعده، وأخفوا متعمدين اسم الباب الذي ذكره البخاري فيه لحاجة خبيثة في نفوسهم. في باب نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة آخراً، قال البخاري: وَقَالَ ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ: حَدَّثَنِي إِيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((أَيُّمَا رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ تَوَافَقَا فَعِشْرَةُ مَا بَيْنَهُمَا ثَلَاثُ لَيَالٍ فَإِنْ أَحَبَّا أَنْ يَتَزَايَدَا أَوْ يَتَتَارَكَا تَتَارَكَا، فَمَا أَدْرِي أَشَيْءٌ كَانَ لَنَا خَاصَّةً أَمْ لِلنَّاسِ عَامَّةً؟)) قَالَ أَبُو عَبْد اللهِ: وَقَدْ بَيَّنَهُ عَلِيٌّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ مَنْسُوخٌ. فالبخاري ذكر هذا الحديث معلقا في باب نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة آخراً، لا كما يوهم الطاعنون أن البخاري يحل نكاح المتعة لروايته هذا الحديث، وقد بين البخاري في نفس الحديث أنه حديث منسوخ. قال البخاري رحمه الله (5115): حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا ابن عيينة، أنه سمع الزهري، يقول: أخبرني الحسن بن محمد بن علي، وأخوه عبد الله بن محمد، عن أبيهما، أن علياً رضي الله عنه قال لابن عباس: ((إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة، وعن لحوم الحمر الأهلية، زمن خيبر)).
تشكر يا شيخ على هذا الطرح ... وكلامك منطقي نوعا ما والأدلة مقنعة بعض الشيء إلا أنني أختلف معه . فرأيه يحتمل الصواب والخطأ ... ولا أقول بأن زواج المتعة حرام أو حلال ويبقى أنه زواج مؤقت فإن نفع في حالة فإنه مضر في أغلب حالاته فيكون تركه أفضل. إلى كل المتابعين .. أرجو أن يكون نقاشنا عقلانيا وفي أدب بعيدا عن الشتم واللعن والسب . ودمتم بود ومحبة .
(أيما رجل وامرأة توافقا فعُشرة ما بينهما ثلاث ليال) من الوسائل الخبيثة للطاعنين في صحيح البخاري أنهم يذكرون بعض الأحاديث مبتورة، ولا يذكرون بقيتها التي تُبَيِّنُ معناها، أو يتعمدون حذف كلام البخاري الذي يبين قصده من إيراد ذلك الحديث في صحيحه، وقد سبق معنا بعض الأمثلة لذكرهم جملة أو لفظة من حديث طويل، دون أن يذكروا سياق الحديث، ليسهل عليهم التهويل، وسأذكر هنا مثالا لحذفهم كلام البخاري الذي يبين وجه الحديث الذي رواه، ليسهل عليهم فتنة الناس وتشكيكهم في صحيح البخاري: ذكر بعض الطاعنين في صحيح البخاري أن البخاري روى حديثا يبيح نكاح المتعة، وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: (أيما رجل وامرأة توافقا؛ فعشرةُ ما بينهما ثلاث ليال، فإن أحبا أن يتزايدا أو يتتاركا تتاركا)، ولم يذكروا كلام البخاري بعده، وأخفوا متعمدين اسم الباب الذي ذكره البخاري فيه لحاجة خبيثة في نفوسهم. فقد روى البخاري هذا الحديث برقم (5119) في باب نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة آخراً، قال البخاري: وَقَالَ ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ: حَدَّثَنِي إِيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((أَيُّمَا رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ تَوَافَقَا فَعِشْرَةُ مَا بَيْنَهُمَا ثَلَاثُ لَيَالٍ فَإِنْ أَحَبَّا أَنْ يَتَزَايَدَا أَوْ يَتَتَارَكَا تَتَارَكَا، فَمَا أَدْرِي أَشَيْءٌ كَانَ لَنَا خَاصَّةً أَمْ لِلنَّاسِ عَامَّةً؟)) قَالَ أَبُو عَبْد اللهِ: وَقَدْ بَيَّنَهُ عَلِيٌّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ مَنْسُوخٌ. فالبخاري ذكر هذا الحديث معلقا في باب نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة آخراً، لا كما يوهم الطاعنون أن البخاري يحل نكاح المتعة لروايته هذا الحديث، وقد بين البخاري في نفس الحديث أنه حديث منسوخ. وقد ذكر البخاري قبل هذا الحديث المعلق حديثا متصلا يدل على حرمة نكاح المتعة، قال البخاري رحمه الله (5115): حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا ابن عيينة، أنه سمع الزهري، يقول: أخبرني الحسن بن محمد بن علي، وأخوه عبد الله بن محمد، عن أبيهما، أن علياً رضي الله عنه قال لابن عباس: ((إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة، وعن لحوم الحمر الأهلية، زمن خيبر)). ألا يستحي الطاعن في صحيح البخاري بهذا الحديث حين يخفي هذه الحقائق عن من يقرأ كلامه؛ ليضلهم وليلبس عليهم؟! ألا يعلم أنه قد تشبه باليهود الذين يظهرون ما يريدون، ويخفون ما يكرهون؟! ولا عجب فهذه طريقة المضلين في كل زمان ومكان، فهم من شياطين الإنس، والله المستعان. رابط الموضوع: www.alukah.net/sharia/0/118444/#ixzz67558fs00
عن الربيع بن سبرة الجهني أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً " . رواه مسلم ( 1406 ) .
انت انسان مؤمن ولم تقل الا الحق لانه من القران الكريم وتتكلم بضمير وامانه امام الله والذي يعترض على كلامك المليئ بالادلة من القران والسنة ومن كتب اهل السنة فانه ضال ومعاند ومبغض للحق حقا انت رجل محترم ورفعة راس
عن علي رضي الله عنه : " أن رسول الله صلى الله وسلم نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر ." وفي رواية : " نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية ." رواه البخاري ( 3979 ) ومسلم ( 1407 ) .
عبادة محمد والحجر الاسود من يشتم الله يستتاب ومن يشتم محمد يقتل وان استتاب والحجر الاسود يغفر خطايا المسلمين يحط الخطايا حط دين وثني اخذ من الزردشتيه واساطير ونجد سورة النمل والهدهد وموت سليمان والنمل وملكة سبا قصة خرافة لعقول مغيبة اتحدى شيخ مسلم يتحاور بها سليمان يبقى متكىء سنة على عصاه وهو ميت ودودة الارض تكشف موته اين كانوا خدمه واهل بيته سنة لم يدخلوا ليقدموا له الاكل ونجد قصة الهدهد ادرسوا دينكم يا مسلمين خرافات قصة الكهف خرافة ايضا
في الصحيحين من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: كان الناس يسألون رسول الله عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول الله، إنا كنا في جاهلية وشرًّ، فجاء الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شرًّ؟ قال: نعم. قلت: وهل بعد هذا الشر من خير؟ قال: نعم وفيه دخن. قلت: وما دخنه؟ قال: قوم يهدون بغير هديي، تعرف منهم وتنُكر. قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: نعم، دُعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها. قلت: يا رسول الله، صفهم لنا. قال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا. فقلت: فيما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم. قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: "فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعضًّ بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك" "رواه البخاري
تعليقي في الحلقة الجزء الاول وتعليقي في الجزء الثاني هو نفس الشي الشيخ طارق يتكلم بوضوح بغض النظر عن لهجته المصرية ولكنه يوضح بالضبط ويجيب امثلة وحكايات حتى تصل الفكرة بالضبط الى المستمع حول الموضوع والاسباب في منع زواج المتعة في عهد عمر الخطاب بعد ان كانت حلال في عهد النبي والشيخ طارق لم يتحدث بكلام من عنده بل هو يتكلم من الاحاديث والسيرة النبوي يعني من وثائق الكتب التى قراها وحفظها وهو الان يتحدث بما قرا وحفظه لينقل كل الكلام المكتوب بالكتب والقران الى المستمعين والحاضرين عنده بالمحاضرة او الخطبة
والله العظيم انا احبك في الله وسامحني انا كل تعليق اعتزر علي مابدر مني سهوا في انا ارسلته بالخطاء ارجو من حضرتك ان تعيد الخاص بيني وبينك علشان عاوز اتعلم منك واقتدي بك. سماحة الشيخ الشريف جزاك الله خير الجزاء استاذنا الفاضل وصل الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله الغر المحجلين الطاهرين ابتداء من قيام الدنيا الي
الحمد لله عظيم المنة ناصر الدين بأهل السنة نرى الرافضة يدافعون عن المتعة بشراسة لا نظير لها وقد حرمها المعصوم وقد حرم الله تعالى المتعة من كتاب الله تبارك وتعالى ولكن الرافضة قوم لا يعقلون فالمعتة حرمت بالكتاب والسنة ومن كتب الرافضة الإمامية وهذا دليل واضح ببطلان الرافضة بوقلهم بالمتعة والغريب في الأمر أن قالت الرافضة أن الرواية محمولة على التقية فدأبوا ليجدوا مخرجا منها قالوا أنها التقية فالعجب أن المعصوم لم يخبر مناسبة قول هذه الرواية وكيف هي محمولة على التقية فكيف قال المعصوم الرواية ومحمولة على التقية جاء في كتاب الله تبارك وتعالى ما يحرم هذا البطلان المبين والافتراء على رب العالمين من المفسدين الضالين الرافضة الكفار بحكم كل المسلمين ولننتقل معا الي كتاب الله تبارك وتعالى للتحريم الصريح لزواج المتعه قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم : (( ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون )) .الروم : 21 فهذه أية صريحة في قوله أن الله تعالى خلق للأنفس أزواجا ليسكن العبد اليها فمن نصدق أن قلتم أن يتزوج الرجل عدة أيام ثم يطلقها هل هذا زواج ؟ فهذه الأية صريحة في تحريم المتعة الي يوم الدين وهذا اسقاط لقول المفلسين فهل يتبعون كتاب رب العالمين ؟ فقد قال الله تعالى : " فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة " النساء 24 فقد عبر _جل شأنه _ بالاستمتاع دون الزواج وبالأجور دون المهور وهو ما يدل على جواز المتعة ، لأن الأجر غير المهر وإتيان الأجر بعد الاستمتاع . وقالوا أيضا قرأ ابن مسعود : " فما استمتعتم به منهن إلي أجل " وهو ما يفيد التنصيص على ثبوت المتعة . . . ويمكن مناقشة هذا الدليل بأنه إعتساف من الشيعة وتحميل للنص بأكثر مما يحتمل ، واحتجاج به في غير ما وضع له ، فالآية في صدرها تتحدث عمن يباح نكاحهن من النساء المحصنات . وذلك بعد أن سرد القرآن الكريم في الآية التي قبلها المحرمات من النساء فكأن الآية أذن في النكاح ، ومعناها فإذا حصل لكم الاستمتاع بنكاح النساء ممن يحل نكاحهن فادفعوا إليهن مهورهن والمهر في النكاح يسمى أجرا قال تعالى : " يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن " أي مهورهن ولا صله لها إطلاقا بالمتعة المحرمة شرعا ، وكون المهر إنما يكون قبل الاستمتاع لا يعارضه باقي النص لأنه على طريقة التقديم والتأخير وهو جائز في اللغة ويكون المعنى فآتوهن أجورهن إذا استمتعتم بهن أي إذا أردتم ذلك كما في قوله تعالى : " إذا قمتم إلي الصلاة فاغسلوا … " أي إذا أردتم القيام للصلاة ، وأما قراءة ابن مسعود فهي شهادة لا يعتد بها قرآنا ولا خبرا ولا يلزم العمل بها . فهذا كتاب الله تعالى يحرم المتعة فماذا تقول الرافضة ؟؟ أما الأن عن رواية الرافضة وأنا أتحداهم أن يضعفوا سند هذه الرواية الموثقة عند الشيعة الإمامية فهل حمل المعصوم الأمر على التقية يقدح في صحة الرواية وتحريم الأمر وقد وقع التحريم وقولكم بأن الأمر وقع بالتقية فهذا الكلام لا حاجة لنا به لأنه جهالة ما بعدها جهالة فأنتم قلتم بأن المعصوم منافق فهل المعصوم يستعمل النفاق في دينه ؟ فإليكم تحقيق سند هذا الحديث للفائدة في حوار البالتوك : في تهذيب الأحكام - للشيخ الطوسي - ج 7 - ص 251 محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال : (( حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة )) و إليكم الإسناد بشكل مختصر : محمد بن يحيى : قال النجاشي [ 946 ] : ( شيخ أصحابنا في زمانه ثقة عين ) أبو جعفر : في المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 690 14047 - 14043 - 14072 - أبو جعفر النحوي : روى رواية في التهذيب ج 2 ح 535 أقول هذه الرواية في الاستبصار ج 1 ح 1321 أبو جعفر من غير تقييد بالنحوي وعليه فالظاهر أنه أحمد بن محمد بن عيسى " الثقة 899 " بقرينة الراوي والمروي عنه . أبو الجوزاء : هو : المنبه بن عبدالله التيمي في المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 619 وهو ملخص لكلام الخوئي . 12634 - 12629 - 12658 - المنبه بن عبد الله أبو الجوزاء التميمي : صحيح الحديث ، له كتاب . قاله النجاشي - ووثقه العلامة أيضا والظاهر أنه أخذ التوثيق من كلام النجاشي واعترض عليه بان صحة الحديث اعلم من الوثاقة ، ولكن الظاهر أن ما فهمه العلامة هو الصح . الحسين بن علوان : وثقه أحمد عبدالرضا البصري في فائق المقال ( ص 104 ) برقم [ 321 ] ووثقه النوري الطبرسي في خاتمة المستدرك - ج 4 - ص 314 - 316 و المفيد من معجم رجال الحديث مختصر كتاب الخوئي - محمد الجواهري - ص 173
@@اسامةالنخلي-م6غ ..انته عندك عقل....ترف شو عم يقول اشيخ...يقول حلال وانته تقول حرام....هاذ الشيخ عنده معلومات في الدين وكان من اهل السنه وتشيع...يعني يعرف اطرفين....كيف تقول انته حرام....من فتى بغير علم..كمل الحديث انته...
@@جيشذوالفقارالمغربي-و9م تعال انت وجيشك وشيخ الغفلة هذا المسترزق ثم وهل كل شيخ رافضي حجة عليك وهل حتى جعفر الصادق حجة عليك بل وهل علي والامام السجاد حجة عليك معليش خليني اصغر الحجم بل هل كمال الحيدري حجة عليك الان رد هنا ولس واصل اتحداك واتحدى هذا الشيخ واتحداكم جميعا كلكم وين حمقى المشكلة ان الرافضة هم ٩شر من المجوس واليهود والذين اشركوا يعني مافيش امل تكونوا مسلمين 😂😂 مش مننا دا من جعفر الصادق بالمناسبة جعفر الصادق سني سلبي وهابي متشدد 🤣🤣 هو الي كفر الشبعة قال جعفر الصادق رحمه الله وهو يصف حال رواة الشيعة: (إن ممن ينتحل هذا الأمر ـ أي التشيع ـ ليكذب حتى إن الشيطان ليحتاج إلى كذبه) ( الكافي 8/212) !! و قال: (رحم الله عبدا حببنا إلى الناس، ولم يبغضنا إليهم ، أما والله لو يروون محاسن كلامنا لكانوا به أعز وما استطاع أحد أن يتعلق عليهم بشيء ولكن أحدهم يسمع الكلمة فيحط عليها عشرا) ( الكافي 8/192) . وقال : (لو قام قائمنا بدأ بكذابي الشيعة فقتلهم) ( رجال الكشي 4/366). وقال : (إن ممن ينتحل هذا الأمر لمن هو شر من اليهود💥 والنصارى💥 والمجوس💥 والذين أشركوا)👉 كارثة حتى الذين اشركوا انتم الرافضة العن منهم يعني حتى ابو جهل وابو لهب وامية بن خلف ( رجال الكشي 4/365). لاتقول روايات ضعيفة وقوية ومستخرج ابروايات المشكلة هو تطابق دبن وهابية المغرب مع دين ال البيت والمشكلة الأخرى ان الرافضة شر من المجوس واليهود والذين اشركوا يعني مافيش امل تكوموا مسلمين قال جعفر الصادق رحمه الله وهو يصف حال رواة الشيعة: (إن ممن ينتحل هذا الأمر ـ أي التشيع ـ ليكذب حتى إن الشيطان ليحتاج إلى كذبه) ( الكافي 8/212) !! و قال: (رحم الله عبدا حببنا إلى الناس، ولم يبغضنا إليهم ، أما والله لو يروون محاسن كلامنا لكانوا به أعز وما استطاع أحد أن يتعلق عليهم بشيء ولكن أحدهم يسمع الكلمة فيحط عليها عشرا) ( الكافي 8/192) . وقال : (لو قام قائمنا بدأ بكذابي الشيعة فقتلهم) ( رجال الكشي 4/366). وقال : (إن ممن ينتحل هذا الأمر لمن هو شر من اليهود💥 والنصارى💥 والمجوس💥 والذين أشركوا)👉 كارثة حتى الذين اشركوا انتم الرافضة العن منهم يعني حتى ابو جهل وابو لهب وامية بن خلف ( رجال الكشي 4/365). لاتقول روايات ضعيفة وقوية ومستخرج ابروايات المتضاربة ووو لا اقول لك اربض www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&url=m.youtube.com/watch%3Fv%3D4EUyNCKQQnI&ved=2ahUKEwiPgoXU4KbpAhWHyoUKHS4iAysQwqsBMAB6BAgHEAQ&usg=AOvVaw1HRNse7kv6yo1FxttvAXEE هذا الحيدري صرح بها اخيرا
@@جيشذوالفقارالمغربي-و9م وهل الشيخ الاحمق طارق المصري بحجم هذا الرجل وهو الشيخ حسين المؤيد 👇👇👇👇 ua-cam.com/video/j5rJ17FvRS8/v-deo.html اذا انتم جييش انا وحدي اتحداكم قتال حتى الموت اما انا او انتم 😂😂
بن أعمر مواطن عربيّ طيب اذا انت رجل عاقل كيف تعقل يا مسلم ان الله سيحانه احل الزنا والعياذ بالله لبعض الوقت ثم حرمها ..اي منطق هذا , الله سبحانه انزل ايه في جواز المتعه وانت تستدل بقول لعمر(واشهد الله انه كذب وافتراء على رسول الله) عن رسول الله انه حرمها ..ارجعوا الى السنه الحقيقه يا ال بني اميه ارجعوا الى سنة الله ورسوله
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"يا أيها الناس: إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً". قال النووي في شرحه لهذه الأحاديث: والصواب المختار أن التحريم والإباحة للمتعة كانا مرتين، فكانت المتعة حلالا قبل غزوة خيبر، ثم حرمت يوم خيبر، ثم أبيحت يوم فتح مكة، ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام تحريماً مؤبداً إلى يوم القيامة، واستقر تحريمها. أما من فعل المتعة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي خلافة أبي بكر الصديق، وفترة من خلافة عمر بن الخطاب، فذلك محمول على عدم علمهم بنسخ المتعة.
زواج المتعة كان مباحاً في أول الإسلام ثم حُرِّم ثم أبيح ثم حُرم إلى يوم القيامة، والذي حرمه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحرمه عمر ولا علي رضي الله عنهما، إنما شدد عمر في النكير على من لم يبلغه التحريم والذي روى حديث التحريم المؤبد هو علي رضي الله عنه. وقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما: أن عليا رضي الله عنه قال لابن عباس رضي الله عنهما: "إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر". وفي رواية: "عن متعة النساء زمن خيبر" ولا يصح زواج المتعة حضرا ولا سفرا فإنها حرام إلى يوم القيامة. وأخرج البيهقي من حديث أبي ذر قال: "إنما أحلت لنا أصحاب محمد متعة النساء ثلاثة أيام ثم نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم". وجاء النسخ المؤبد بقوله صلى الله عليه وسلم: "إنها حرام إلى يوم القيامة . والله أعلم.
اخبروه بأن يتقي الله ويرجع لعقله،، زواج المتعة قد تم تحريمه، ومن حرمه هو حبيبنا رسول الله،، وإذا كان حلال فهل ترضاه لأختك أو لإبنتك، ثم إذا تمتع بها شخص لمدة يوم، وبعده شخص لمدة أسبوع ثم شخص ثالث لمدة 6 أيام وحملت وبان الوحم والحمل فلمن ستلصق نسب هذا الطفل الذي هو حفيدك ،ومن سيقوم برعايته وتربيته والاعتناء به حتى نضوجه
mab Nout الشيخ اوضح من كتبكم ان عمر هو من منع المتعة التي اقر بها الله ورسول صلى الله عليه واله وسلم وانت الروبيضة تحب من حرمها تعديا على الاوامر الالاهيه
@@rsfrrr4103 يعني تخالف على رضي الله عنه الذي مدح واثنى على ابو بكر وعمر وعثمان رضوان الله عليهم ثناء علي على ابوبكر وعمر رضي الله عنهما ... من كتب الشيعة شهد علي رضي الله عنه: "إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر" ["كتاب الشافي" ج2 ص428].هذه شهاده علي فيهم وهو بلسانه قال هم افضل الناس بعد النبي فهل تقبل طبعا لا. تريد اتباع الهوى فقط تريد ماتريده انت لاتريد قول الله ولاقول المعصومين. مثلا عمر بن الخطاب لم تتحقق الدولة الإسلامية بصورتها المثلى في عهد أيٍّ من عهود الخلفاء والحكام مثلما تحققت في عهد الخليفة الثاني "عمر بن الخطاب" (رضي الله عنه) الذي جمع بين النزاهة والحزم، والرحمة والعدل، والهيبة والتواضع، والشدة والزهد. ونجح الفاروق (رضي الله عنه) في سنوات خلافته العشر في أن يؤسس أقوى إمبراطورية عرفها التاريخ، فقامت دولة الإسلام، بعد سقوط إمبراطورتي "الفرس" و"الروم" - لتمتد من بلاد فارس وحدود الصين شرقًا إلى مصر وإفريقية غربًا، ومن بحر قزوين شمالا إلى السودان واليمن جنوبًا، لقد استطاع "عمر" (رضي الله عنه) أن يقهر هاتين الإمبراطوريتين بهؤلاء العرب.طبعا لن تقبل منه فتوحاته ولو بحثت بالتاريخ كله لن تجد فتوحات كفتوحات عمر. المساله كلها مساله اتباع الهوى لااقل ولااكثر قلت في اول كلامك انك بحثت في كتب السنه ولم تجد فضيله واحده لابوبكر وانا لو كتبت لك فضائله لما انتهيت ولكني سوف اختصرها بكلمه واحده(سال الرسول عليه الصلاه والسلام من افضل الناس عندك قال عائشه ومن الرجال ابيها) طبعا لن تقبلها.انا اعلم بذلك.ولذلك قررت اختصر لك الموضوع واتيك ببعض كلام المعصومين في الصحابه تروون في كتبكم وتقولون الراد على المعصوم كالراد على الرسول والراد على الرسول كالراد على الله معنى هذا الكلام من رد على المعصوم يكفر لانه رد على الله طيب هل انت تستطيع ان ترد على المعصومين؟فشاهد ماذا يقولون عن ابوبكر وعمر وقلي من نصدق نصدقك انت ام معصومينك؟نتبع كلامك ام كلامهم؟وبعدها فكر بعقلك واترك اتباع الهوى عنك. ويروي المجلسي عن الطوسي رواية موثوقة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال لأصحابه: ( أوصيكم في أصحاب رسول الله ، لا تسبوهم، فإنهم أصحاب نبيكم، وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً، ولم يوقروا صاحب بدعة، نعم! أوصاني رسول الله في هؤلاء) . ["حياة القلوب للمجلسي" ج2 ص621]. روي عن الرسول صلى الله عليه وآله أنه قال ان ابابكر مني بمنزلة السمع وان عمر بمني بمنزلة البصر .عيون أخبار الرضا لابن بابويه القمي ج1 -ايضا معاني الاخبار للقمي -ايضا تفسير الحسن العسكري وجاء على لسان ( الإمام الحادي عشر المعصوم ) الحسن العسكري في تفسير قوله في حق من يبغض الصحابة : ((.. إن رجلاً ممن يبغض آل محمد وأصحابه الخيرين وواحداً منهم لعذبه الله عذاباً لو قسم على مثل عدد خلق الله تعالى لأهلكهم أجمعين )) تفسير الحسن العسكري ص(157) عند قوله تعالى { وقالوا قلوبنا غلف...} الآية (88 البقرة). وقال الإمام علي رضي الله عنه في مدح الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما (( وكان أفضلهم في الإسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق والخليفة الفاروق ولعمري أن مكانهما في الإسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عملاً )) شرح نهج البلاغة للميثم (( 1 / 31 )). ويقول جعفر الصادق لإمرأة سألته عن أبي بكر وعمر : أأتولهما!! فقال : توليهما. فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟؟ فقالها : نعم . روضة الكافي جـ8 ص ( 101 ) . وقد صرح كبير مفسري الشيعة علي بن إبراهيم القمي حيث ذكر قول الله عز وجل: ( يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحفصة رضي الله عنها يوما أنا أفضى إليك سرا فقالت نعم ما هو فقال أن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ( عمر رضي الله عن ه) فقلت من أخبرك بهذا قال الله أخبرني . تفسير القمي جـ2 ص ( 376 ) سورة التحريم. ويقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو يذكر بيعته لأبي بكر : ((….. فمشيت عنـد ذلك إلى أبـي بكر فبـايعته ونهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت ( كلمة الله هي العليا ولو كره الكافرون ) فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر وسدد وقارب واقتصد فصحبته مناصحاًوأطعته فيما أطاع الله فيه جاهداً )) الغارات للثقفي جـ2 ص (305،307). ويقول وصي القوم علي بن أبي طالب رضي الله عنه واصفاً زمن حكم عمر بقوله : (( لله بلاء فلان - في هامش كتاب النهج ( هو الخليفة الثاني عمر بن الخطاب )!! - فقد قوّم الأوَد وداوى العمَد، خلّف الفتنة وأقام السنّة، ذهب نقيَّ الثوب قليل العيب أصاب خيرها وسبق شرّها، أدّى إلى اللـه طاعته، واتقـاه بحقّه، رحل وتركهم في طرقٍ متشـعّبـة، لا يهتـدي فيهـا الضـاّل ولا يسـتيقن المهتـدي )) نهج البلاغة جـ2 ص (509) ط. مكتبة الألفين. وجاء أيضا في أحد شروحهم لنهج البلاغة : (( ولما حوصر عثمان رضي الله عنه في بيته أمر علي رضي الله عنه الحسن والحسين رضي الله عنهما بحرسه والدفاع عنه )) شرح نهج البلاغة للبحراني جـ 4 ص354 . عن جعفر بن محمد عن ابيه ان رجلا من قريش جاء الي امير المؤمنين عليه السلام فقال سمعتك تقول في الخطبة آنفا اللهم اصلحنا بما اصلحت به الخلفاء الراشدين فمن هما قال حبيباي وعماك ابوبكر وعمر اماما الهدى وشيخا الاسلام ورجلا قريش والمقتدي بهما بعد رسول الله صلى الله عليه وآله من اقتدى بهما عصم ومن اتبع آثارهما هدى الي صراط مستقيم .تلخيص الشافي للطوسي ج2
ثناء علي على ابوبكر وعمر رضي الله عنهما ... من كتب الشيعة شهد علي رضي الله عنه: "إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر" ["كتاب الشافي" ج2 ص428].هذه شهاده علي فيهم وهو بلسانه قال هم افضل الناس بعد النبي فهل تقبل طبعا لا. تريد اتباع الهوى فقط تريد ماتريده انت لاتريد قول الله ولاقول المعصومين. مثلا عمر بن الخطاب لم تتحقق الدولة الإسلامية بصورتها المثلى في عهد أيٍّ من عهود الخلفاء والحكام مثلما تحققت في عهد الخليفة الثاني "عمر بن الخطاب" (رضي الله عنه) الذي جمع بين النزاهة والحزم، والرحمة والعدل، والهيبة والتواضع، والشدة والزهد. ونجح الفاروق (رضي الله عنه) في سنوات خلافته العشر في أن يؤسس أقوى إمبراطورية عرفها التاريخ، فقامت دولة الإسلام، بعد سقوط إمبراطورتي "الفرس" و"الروم" - لتمتد من بلاد فارس وحدود الصين شرقًا إلى مصر وإفريقية غربًا، ومن بحر قزوين شمالا إلى السودان واليمن جنوبًا، لقد استطاع "عمر" (رضي الله عنه) أن يقهر هاتين الإمبراطوريتين بهؤلاء العرب.طبعا لن تقبل منه فتوحاته ولو بحثت بالتاريخ كله لن تجد فتوحات كفتوحات عمر. المساله كلها مساله اتباع الهوى لااقل ولااكثر قلت في اول كلامك انك بحثت في كتب السنه ولم تجد فضيله واحده لابوبكر وانا لو كتبت لك فضائله لما انتهيت ولكني سوف اختصرها بكلمه واحده(سال الرسول عليه الصلاه والسلام من افضل الناس عندك قال عائشه ومن الرجال ابيها) طبعا لن تقبلها.انا اعلم بذلك.ولذلك قررت اختصر لك الموضوع واتيك ببعض كلام المعصومين في الصحابه تروون في كتبكم وتقولون الراد على المعصوم كالراد على الرسول والراد على الرسول كالراد على الله معنى هذا الكلام من رد على المعصوم يكفر لانه رد على الله طيب هل انت تستطيع ان ترد على المعصومين؟فشاهد ماذا يقولون عن ابوبكر وعمر وقلي من نصدق نصدقك انت ام معصومينك؟نتبع كلامك ام كلامهم؟وبعدها فكر بعقلك واترك اتباع الهوى عنك. ويروي المجلسي عن الطوسي رواية موثوقة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال لأصحابه: ( أوصيكم في أصحاب رسول الله ، لا تسبوهم، فإنهم أصحاب نبيكم، وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً، ولم يوقروا صاحب بدعة، نعم! أوصاني رسول الله في هؤلاء) . ["حياة القلوب للمجلسي" ج2 ص621]. روي عن الرسول صلى الله عليه وآله أنه قال ان ابابكر مني بمنزلة السمع وان عمر بمني بمنزلة البصر .عيون أخبار الرضا لابن بابويه القمي ج1 -ايضا معاني الاخبار للقمي -ايضا تفسير الحسن العسكري وجاء على لسان ( الإمام الحادي عشر المعصوم ) الحسن العسكري في تفسير قوله في حق من يبغض الصحابة : ((.. إن رجلاً ممن يبغض آل محمد وأصحابه الخيرين وواحداً منهم لعذبه الله عذاباً لو قسم على مثل عدد خلق الله تعالى لأهلكهم أجمعين )) تفسير الحسن العسكري ص(157) عند قوله تعالى { وقالوا قلوبنا غلف...} الآية (88 البقرة). وقال الإمام علي رضي الله عنه في مدح الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما (( وكان أفضلهم في الإسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق والخليفة الفاروق ولعمري أن مكانهما في الإسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عملاً )) شرح نهج البلاغة للميثم (( 1 / 31 )). ويقول جعفر الصادق لإمرأة سألته عن أبي بكر وعمر : أأتولهما!! فقال : توليهما. فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟؟ فقالها : نعم . روضة الكافي جـ8 ص ( 101 ) . وقد صرح كبير مفسري الشيعة علي بن إبراهيم القمي حيث ذكر قول الله عز وجل: ( يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحفصة رضي الله عنها يوما أنا أفضى إليك سرا فقالت نعم ما هو فقال أن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ( عمر رضي الله عن ه) فقلت من أخبرك بهذا قال الله أخبرني . تفسير القمي جـ2 ص ( 376 ) سورة التحريم. ويقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو يذكر بيعته لأبي بكر : ((….. فمشيت عنـد ذلك إلى أبـي بكر فبـايعته ونهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت ( كلمة الله هي العليا ولو كره الكافرون ) فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر وسدد وقارب واقتصد فصحبته مناصحاًوأطعته فيما أطاع الله فيه جاهداً )) الغارات للثقفي جـ2 ص (305،307). ويقول وصي القوم علي بن أبي طالب رضي الله عنه واصفاً زمن حكم عمر بقوله : (( لله بلاء فلان - في هامش كتاب النهج ( هو الخليفة الثاني عمر بن الخطاب )!! - فقد قوّم الأوَد وداوى العمَد، خلّف الفتنة وأقام السنّة، ذهب نقيَّ الثوب قليل العيب أصاب خيرها وسبق شرّها، أدّى إلى اللـه طاعته، واتقـاه بحقّه، رحل وتركهم في طرقٍ متشـعّبـة، لا يهتـدي فيهـا الضـاّل ولا يسـتيقن المهتـدي )) نهج البلاغة جـ2 ص (509) ط. مكتبة الألفين. وجاء أيضا في أحد شروحهم لنهج البلاغة : (( ولما حوصر عثمان رضي الله عنه في بيته أمر علي رضي الله عنه الحسن والحسين رضي الله عنهما بحرسه والدفاع عنه )) شرح نهج البلاغة للبحراني جـ 4 ص354 . عن جعفر بن محمد عن ابيه ان رجلا من قريش جاء الي امير المؤمنين عليه السلام فقال سمعتك تقول في الخطبة آنفا اللهم اصلحنا بما اصلحت به الخلفاء الراشدين فمن هما قال حبيباي وعماك ابوبكر وعمر اماما الهدى وشيخا الاسلام ورجلا قريش والمقتدي بهما بعد رسول الله صلى الله عليه وآله من اقتدى بهما عصم ومن اتبع آثارهما هدى الي صراط مستقيم .تلخيص الشافي للطوسي ج2
انت جاهل جاهل جاهل اذا كان الزواج حلال فتره معينه زوجني بنتك اربع ايام او مرتك ترضا الكلام هذا لنفسك يا جاهل شعب وصخ تفتون مقابل المال اي فتواه وكل فتوه لها سعر تفوووووو
الزمن تغير والفتن زادت والزنا ومقدماته أنتتشرت واللواط اصبح على العلن . والسبب في نظري كل ممنوع مرغوب فياليت يجتمع شيوخ السنه الثقات الواقعين وتعرض هذه القضية من جديد بناء على ماطرئ من مستجدات في المجتمع وتصدر فيها فتوه جديده بالحلال أو الحرام بعد الأخذ بالاسباب الطارئة ونترك عنا المكابره والعناد والتعلل بمخالفة الشيعه فربما هم في هذي الناحيه على حق . خصوصا انو زواج المتعة له شروط واقعيه والي اعرفه لابد أن تكون البنت بعمر كبير وغير بكر وايظا بعد الانفصال له عده لاتتزوج بعدها الا بعد مرور ٤ اشهر حتى لا يكون خلط للانساب وغيرها من الشروط لاعرفها كاملة فأكرر ياليت يامشايخنا السنه الأفاضل تطرحون هذي القضيه فيما بينكم نحن نريد الحق ولا نريد مخالفه الغير لأجل العناد .... والي راح يسب ولا يغذف الله لايحلله إلى يوم القيامه والسلام عليكم ورحمة الله وبركانه
الزنا المقنع في زواج الوهابية بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا {وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْءاً كَبِيراً }الإسراء31 {لَّقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاء سَنَكْتُبُ مَا قَالُواْ وَقَتْلَهُمُ الأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ }آل عمران181 لعل من اللافت للنظر ان انواع جديدة من الزنا المقنع الوهابي التي تدخل فقهائهم لتشريعها وتفسيرها وجعل هذه الانواع من الزنا حلال مباح منتشر بين اوساط حركتهم الضالة فقد ظهرت انواع من الزنا المقنع ويسمونها(الزواج الموقت) لجعلها حلال بعد ان كانوا يشكلون على الشيعة زواج المتعة الذي حلله الله ورسوله وحرمه عمر بن الخطاب في اواخر تسلطه على رقاب المسلمين ومن هذه الاشكال الجديدة التي انتشرت بين اوساط الوهابية هو ما يسمى بزواج(زنا مقنع) المسيار.... والمسفار... والصيفي... والسياحي... والكاميرا... والنهاريات... والحيلة... والمصواب... والمطيار... والمصياع... والمحجاج... والمسياق...والعرفي ... والمصلحة.... والفندقي.... والوشم...والمؤقت.... والكاسيت...والطوابع...والبنطال ...والمحارم.... والإنجاب.... والمقراض...والكونطرا...والدم...والخميس...والمصحف...وبنية الطلاق....... الخ وكخدمة اسلامية(زنا وهابي) فقد تم انشا عدة مواقع لتسهيل مهمة الزنا واذكر هنا فقط ثلاث مواقع لتسهيل زواج المسيار(الزنا المقنع)
ثناء علي على ابوبكر وعمر رضي الله عنهما ... من كتب الشيعة شهد علي رضي الله عنه: "إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر" ["كتاب الشافي" ج2 ص428].هذه شهاده علي فيهم وهو بلسانه قال هم افضل الناس بعد النبي فهل تقبل طبعا لا. تريد اتباع الهوى فقط تريد ماتريده انت لاتريد قول الله ولاقول المعصومين. مثلا عمر بن الخطاب لم تتحقق الدولة الإسلامية بصورتها المثلى في عهد أيٍّ من عهود الخلفاء والحكام مثلما تحققت في عهد الخليفة الثاني "عمر بن الخطاب" (رضي الله عنه) الذي جمع بين النزاهة والحزم، والرحمة والعدل، والهيبة والتواضع، والشدة والزهد. ونجح الفاروق (رضي الله عنه) في سنوات خلافته العشر في أن يؤسس أقوى إمبراطورية عرفها التاريخ، فقامت دولة الإسلام، بعد سقوط إمبراطورتي "الفرس" و"الروم" - لتمتد من بلاد فارس وحدود الصين شرقًا إلى مصر وإفريقية غربًا، ومن بحر قزوين شمالا إلى السودان واليمن جنوبًا، لقد استطاع "عمر" (رضي الله عنه) أن يقهر هاتين الإمبراطوريتين بهؤلاء العرب.طبعا لن تقبل منه فتوحاته ولو بحثت بالتاريخ كله لن تجد فتوحات كفتوحات عمر. المساله كلها مساله اتباع الهوى لااقل ولااكثر قلت في اول كلامك انك بحثت في كتب السنه ولم تجد فضيله واحده لابوبكر وانا لو كتبت لك فضائله لما انتهيت ولكني سوف اختصرها بكلمه واحده(سال الرسول عليه الصلاه والسلام من افضل الناس عندك قال عائشه ومن الرجال ابيها) طبعا لن تقبلها.انا اعلم بذلك.ولذلك قررت اختصر لك الموضوع واتيك ببعض كلام المعصومين في الصحابه تروون في كتبكم وتقولون الراد على المعصوم كالراد على الرسول والراد على الرسول كالراد على الله معنى هذا الكلام من رد على المعصوم يكفر لانه رد على الله طيب هل انت تستطيع ان ترد على المعصومين؟فشاهد ماذا يقولون عن ابوبكر وعمر وقلي من نصدق نصدقك انت ام معصومينك؟نتبع كلامك ام كلامهم؟وبعدها فكر بعقلك واترك اتباع الهوى عنك. ويروي المجلسي عن الطوسي رواية موثوقة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال لأصحابه: ( أوصيكم في أصحاب رسول الله ، لا تسبوهم، فإنهم أصحاب نبيكم، وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً، ولم يوقروا صاحب بدعة، نعم! أوصاني رسول الله في هؤلاء) . ["حياة القلوب للمجلسي" ج2 ص621]. روي عن الرسول صلى الله عليه وآله أنه قال ان ابابكر مني بمنزلة السمع وان عمر بمني بمنزلة البصر .عيون أخبار الرضا لابن بابويه القمي ج1 -ايضا معاني الاخبار للقمي -ايضا تفسير الحسن العسكري وجاء على لسان ( الإمام الحادي عشر المعصوم ) الحسن العسكري في تفسير قوله في حق من يبغض الصحابة : ((.. إن رجلاً ممن يبغض آل محمد وأصحابه الخيرين وواحداً منهم لعذبه الله عذاباً لو قسم على مثل عدد خلق الله تعالى لأهلكهم أجمعين )) تفسير الحسن العسكري ص(157) عند قوله تعالى { وقالوا قلوبنا غلف...} الآية (88 البقرة). وقال الإمام علي رضي الله عنه في مدح الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما (( وكان أفضلهم في الإسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق والخليفة الفاروق ولعمري أن مكانهما في الإسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عملاً )) شرح نهج البلاغة للميثم (( 1 / 31 )). ويقول جعفر الصادق لإمرأة سألته عن أبي بكر وعمر : أأتولهما!! فقال : توليهما. فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟؟ فقالها : نعم . روضة الكافي جـ8 ص ( 101 ) . وقد صرح كبير مفسري الشيعة علي بن إبراهيم القمي حيث ذكر قول الله عز وجل: ( يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحفصة رضي الله عنها يوما أنا أفضى إليك سرا فقالت نعم ما هو فقال أن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ( عمر رضي الله عن ه) فقلت من أخبرك بهذا قال الله أخبرني . تفسير القمي جـ2 ص ( 376 ) سورة التحريم. ويقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو يذكر بيعته لأبي بكر : ((….. فمشيت عنـد ذلك إلى أبـي بكر فبـايعته ونهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت ( كلمة الله هي العليا ولو كره الكافرون ) فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر وسدد وقارب واقتصد فصحبته مناصحاًوأطعته فيما أطاع الله فيه جاهداً )) الغارات للثقفي جـ2 ص (305،307). ويقول وصي القوم علي بن أبي طالب رضي الله عنه واصفاً زمن حكم عمر بقوله : (( لله بلاء فلان - في هامش كتاب النهج ( هو الخليفة الثاني عمر بن الخطاب )!! - فقد قوّم الأوَد وداوى العمَد، خلّف الفتنة وأقام السنّة، ذهب نقيَّ الثوب قليل العيب أصاب خيرها وسبق شرّها، أدّى إلى اللـه طاعته، واتقـاه بحقّه، رحل وتركهم في طرقٍ متشـعّبـة، لا يهتـدي فيهـا الضـاّل ولا يسـتيقن المهتـدي )) نهج البلاغة جـ2 ص (509) ط. مكتبة الألفين. وجاء أيضا في أحد شروحهم لنهج البلاغة : (( ولما حوصر عثمان رضي الله عنه في بيته أمر علي رضي الله عنه الحسن والحسين رضي الله عنهما بحرسه والدفاع عنه )) شرح نهج البلاغة للبحراني جـ 4 ص354 . عن جعفر بن محمد عن ابيه ان رجلا من قريش جاء الي امير المؤمنين عليه السلام فقال سمعتك تقول في الخطبة آنفا اللهم اصلحنا بما اصلحت به الخلفاء الراشدين فمن هما قال حبيباي وعماك ابوبكر وعمر اماما الهدى وشيخا الاسلام ورجلا قريش والمقتدي بهما بعد رسول الله صلى الله عليه وآله من اقتدى بهما عصم ومن اتبع آثارهما هدى الي صراط مستقيم .تلخيص الشافي للطوسي ج2
طبعاً الشيخ لا يصمد في اي مناظرة مع احد علما السنة ولكنه وجد بعض من لا علم له بعلم الحديث و الاستدلال و بدأ يستدل بأحاديث صحيحة في غير مكانها و دون ربطها بغيرها من الاحاديث و بدأ يضع اشكالات و يحاول يحلها بالمتعة مع انه توجد حلول بغير المتعة
قصة مستوحاة من فقه زواج المتعة عند الشيعة قصة في منزل شيعي متدين جاء كاظم من يوم شاق وطويل في العمل في أحد أيام رمضان وكان الوقت حوالي الثانية ظهرا وعند مروره بجوار غرفة أخته الصغرى معصومة ذات الـ 14 سنة سمع الضحكات تتعالى من الغرفة وعندما دخل وإذا بذلك السيد المعمم يداعب أخته معصومة على الفراش وإذ بالحوار يبدأ : كاظم يقول للمعمم : سيد رجب أنت ماذا تفعل هنا ؟؟؟؟؟ السيد رجب : أنا في بيت عمي !!! كاظم : عمت عينك والله !! قولي أنت أيش تسوى في هذه الغرفة ؟؟؟ تجيب الأخت معصومة على استحياء : هذا زوجي . كاظم : كيف هذا زوجك ؟؟؟ ومن قام بتزويجك أنا أخوك وأنا ولي أمرك بعد موت أبي . السيد رجب : أنت أيش فيك ؟ أما سمعت قول أبي عبد الله (كذبا وزورا)( لا بأس يتزوج البكر إذا رضيت من غير أذن أبيها ) مستدرك الوسائل ج/4 ص/459. كاظم المسكين : يا سيد يا معمم أنت متزوج أربعة نساء كيف تتزوج أختي فوقهم ؟؟؟؟ السيد رجب : هههههه يا حبيبي دقق النظر و التفت لي أنت الظاهر أنك ماتعرف مذهبنا ! أين أنت عن قول المعصوم أبي عبدالله(كذبا وزورا) ( تزوج منهـن ألفا فإنــهن مستأجرات ) الكافي ج/5 ص/452 ؟ كاظم المقهور : يا معصومة ياغبية ومن شهد على زواجك هذا ؟؟!!! تجيب معصومة ذات الـ 14 سنة : والخدين محمرين من الخجل السيد رجب قال لي إنه جاء في ( الوسائل ج/21 ص/ 64) أن أباعبدالله قال ( يتزوج منهم ما شاء بغير ولي ولا شهود ) أنت ليش زعلان هذا قول المعصوم . كاظم وهو يحترق : يقول للاخت و متى ينتهي هذا الزواج إن شاء الله ؟؟؟ معصومة : لا تخاف يأ اخي السيد رجب أمين يطبق الإتفاق ماراح يطول في البيت . السيد رجب : لا لا عليك لا تخاف أنا زوج ظريف ما راح أكون ثقيل كلها شوط واحد وأخرج . كاظم : أيش تقصد يا سيدنا شوط واحد ؟؟!! السيد رجب : يتورط و يريد الكلام فتقاطعه معصومة . معصومة : أخي أنت أيش فيك سيدنا ثقة لا تخاف هو راح يطبق قول الإمام عن زرارة قال: قلت له: هل يجوز أن يتمتع الرجل بالمرأة ساعة أو ساعتين؟ فقال: الساعة والساعتان لا يوقف على حدهما ولكن العرد والعردين واليوم واليومين. ( الكافي ج/5 ص/459). كاظم وهو يضرب كف بكف : ماشاء الله !! معصومة : وأنت تدري يا أخي هذا فيه أجر لي كما قال السيد رجب . السيد رجب : وهو يظهر الخوف من الله ويتكلم بتذلل منكسا الرأس وهو يقول لولا قول الإمام ( المعصوم طبعا ) أبي عبد الله(وحاشاه ان يقول ذلك) الذي قال : ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلا خلق الله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة !!!!!!!! فقط ؟ لا قال : ويلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعة !!!!!! هذا في الوسائل جزء 21 ص 16 كاظم : سيدنا أنت مسطول أو شارب شيئ ؟؟؟ السيد رجب : ( ليش ) !!! الشيعي كظومي المسكين : سيدنا نحن في نهار رمضان أتفهم حنا في نهار رمضان !!!! تجيب معصومة المؤمنة كالعادة بكل خجل : سبحان الله يا أخي نفس السؤال سألته السيد قبل الزواج لأني حريصة على ديني لكن السيد رجب جاوبني مباشرة كعادته ما شاء الله عليه و بالأدلة وقال لي مع ذكر المصدر طبعا أن أبا عبدالله : قال في الرجل يأتي المرأة في دبرها وهي صائمة ؟ قال ل لا ينقض صومها وليس عليها غسل (التهذيب ج/4 ص 319 ) وأنا يا أخي متبعه قول المعصومين فالحمد لله لا غسل والصوم صحيح . كاظم : يا معصومة أنت بكر ووراك زواج هالعبيط السيد رجب ما يسمع الأشرطة التي تقول إن زواج المتعة للأرامل والمطلقات فقط ؟؟؟؟ السيد رجب : من يقول هذا لا يفهم مذهب أهل البيت وهذا الكلام لتسليك المذهب أمام العوام الذين هم مثلك لا يفهمون شيء عن المذهب ألم يقل المعصوم عندما سئل عن التمتع بالابكار ( وهل جعلت المتعة إلا لهن ) وهذا في ( وسائل الشيعة للعاملي ج/21 ص/33 ) . * ملاحظة عندما ذكر السيد رجب قول المعصوم ( وهل جعلت المتعة إلا لهن ) كان يلعب بحاجبيه وهو مسرور . ويضيف السيد رجب : وأزيدك أيضا أن إمامنا وقرة عيننا الخميني قال عن زواج المتعة ( اللمس بشهوة والضم والتفخيذ لا باس به حتى في الرضيعة ) تحرير الوسيلة ج/2 ص/241 أتفهم ياكظومي هذا في الرضيعة فما بالك بالبنت البكر من باب أولى . معصومة : الحمد لله يا أخي أرأيت أن في مذهبنا فسحة وسعة وتيسير ! السيد رجب : كظومي الله يرحم والديك أنا وراي شغل أطلع خلني أكمل شغلي . كاظم : ما راح اطلع أنا جالس على قلبك إلى أن تخرج . * ملاحظة : طبعا كاظم لن يقتل السيد لانه لا زال ثقة بالنسبة له . معصومة : سيد رجب شوفله فتوى تصلحله أرجوك نريد أن تكمل أريد الأجر كظومي كظيّم ممكن تطلع . سيد رجب : كاظم هذه فتوى من مرجع معتبر خذها وطبقها الآن الآن بسرعة شوفلك أي مكان بالبيت وطبقها بس أطلع . كاظم : سيد هل فيها اجر ؟؟؟؟ معصومة : طبعا السيد ما يكذب . السيد رجب : أسمع يا كاظم يقول الأمام المرجع الخوئي عندما سال هل يجوز التمتع بالخادمة الكتابية المخصصة لتنظيف المنزل وغسل الملابس وطهي الطعام ؟؟ (( أجاب سماحة السيد الخوئي بأنه جائز )) والحين كاظم روح أطلب الأجر عند الخادمة . كاظم : لكن سيدنا الخادمة ماتعرف شيء عن الإسلام ومذهب أهل البيت أي زواج أي متعة هذه الخادمة لاتعرف إلا المال !! السيد رجب : ماشاء الله عليك ياكاظم انت ذكي لأنك موالي وتطلب الدليل بارك الله ( بيك ) نفس هذا السؤال قد سأل لمرجعك الذي تقلده يا كاظم لقد سأل الخوئي : هل يجوز نكاح الكتابية أو المخالفة إذا كانت لا تعتقد حليتها ولكن استجابت طمعا في المال ؟؟ (( قال سماحته نعم يجوز )) أخي كاظم ستجد فتاوى إمامك ومرجعك العظيم الخوئي في كتاب منية السائل ( ص100) أذهب وطبق . # وبعد هذا الحوار المدعم بالأدلة من أمهات الكتب المعتبرة من المذهب الرافضي أقتنع كاظم بصحة فعل السيد وأخته لأنهما لم يأتيا بما هو محرم بهذا المذهب وتكررت زيارات السيد رجب لمعصومة سواء في نهار رمضان و غيره من الشهور و قام كاظم بتطبيق فتوى مرجعه الخوئي وعاش مع الخادمة في سعادة ( وخلفوا صبيان وبنات ) وأخته تبتغي الأجر وتطبق روايات المعصومين وكاظم كذلك وعاش هذا البيت الشيعي مصدرا للعفة والطهر والله المستعان وعليه التكلان . { اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ }
لقد برهن سماحة الشيخ وعرض الأدلة الواضحة و الوافية ، ولكن يبقى السؤال هل يستنون بسنة رسول الله أم ببدعة عمر ، وكما قال عبد الله ابن عباس مامضمونه تكاد السماء أن تقع على الأرض أقول لهم قال رسول الله فيقولون قال عمر ، اللهم اشهد أننا قد أحيينا سنة نبيك وأمتنا بدعة عمر
ضروي نشر زواج المتعه في العالم خلا ل شهرين ونشر الفديوهات حتا يخفف علا الامه بدل الفلام الباحيه وبدل زنا المزوجات بدل العاده اسريه بدل جماع المراه بامراه اخر ليس لدينا وقت انشرو كتب الله اجوركم
اتقي الله وارجع لعقلك،، زواج المتعة قد تم تحريمه، ومن حرمه هو حبيبنا رسول الله،، وإذا كان حلال فهل ترضاه لأختك أو لإبنتك، ثم إذا تمتع بها شخص لمدة يوم، وبعده شخص لمدة أسبوع ثم شخص ثالث لمدة 6 أيام وحملت وبان الوحم والحمل فلمن ستلصق نسب هذا الطفل الذي هو حفيدك ،ومن سيقوم برعايته وتربيته والاعتناء به حتى نضوجه 😂
..اليش ترحف كلام الشيخ....اشيخ وضح اذا البنت باكر لازم بئذن من ولي امرها....خطيه المراه مطلقه او ارمله تبقى بدون زواج وبداخلها شهوه...المتعه رحمه الناس اكو بعض ما عنده فلوس يزوج ...كيف يقضي على شهوته...
ألهذا الحد المرأة في الاسلام هي عبارة عن سلعة معدّة للمتعة الجنسية فقط؟.....أشهد أن لا إله إلا الله وأنّك يا يسوع المسيح إبن الله ....أنت الإله الحق الذي تجثو لك كلّ ركبة في السماء وعلى الأرض....لأنّك قلت الحق....."وأما أنا فأقول لكم أن مَنْ طَلَّق امرأته إلا لعلة الزنى يجعلها تزني" (متى 32:5).. وأيضًا قلت "وأقول لكم أن مَنْ طلق امرأته إلا بسبب الزنى وتزوَّج بأخرى يزنى" (متى 19: 9
انا مراة ارملة وعمري 24سنه وعندي ثلاث اولاد ولدي رغبه جنسيه كبيرة هل امارس الزنا ولا اريد الزواج لان اي رجل لا يقبل اولادي الله أحل المتعه لانه يعرف والحمد لله الان هناك حبوب منع حمل والواقي والمهم لانريد الحرام نريد الحلال الله ورسوله افضل من عمر
زينب طارق يوسف معايا في الشقة اخدتها متعه بعد المحاضرة القيمة شكراً ياشيخ طارق
@@warmfinger هههههه
ذكر بعض الطاعنين في صحيح البخاري أن البخاري روى حديثا يبيح نكاح المتعة، وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: (أيما رجل وامرأة توافقا؛ فعشرةُ ما بينهما ثلاث ليال، فإن أحبا أن يتزايدا أو يتتاركا تتاركا)، ولم يذكروا كلام البخاري بعده، وأخفوا متعمدين اسم الباب الذي ذكره البخاري فيه لحاجة خبيثة في نفوسهم.
في باب نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة آخراً، قال البخاري: وَقَالَ ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ: حَدَّثَنِي إِيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((أَيُّمَا رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ تَوَافَقَا فَعِشْرَةُ مَا بَيْنَهُمَا ثَلَاثُ لَيَالٍ فَإِنْ أَحَبَّا أَنْ يَتَزَايَدَا أَوْ يَتَتَارَكَا تَتَارَكَا، فَمَا أَدْرِي أَشَيْءٌ كَانَ لَنَا خَاصَّةً أَمْ لِلنَّاسِ عَامَّةً؟)) قَالَ أَبُو عَبْد اللهِ: وَقَدْ بَيَّنَهُ عَلِيٌّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ مَنْسُوخٌ.
فالبخاري ذكر هذا الحديث معلقا في باب نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة آخراً، لا كما يوهم الطاعنون أن البخاري يحل نكاح المتعة لروايته هذا الحديث، وقد بين البخاري في نفس الحديث أنه حديث منسوخ.
قال البخاري رحمه الله (5115): حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا ابن عيينة، أنه سمع الزهري، يقول: أخبرني الحسن بن محمد بن علي، وأخوه عبد الله بن محمد، عن أبيهما، أن علياً رضي الله عنه قال لابن عباس: ((إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة، وعن لحوم الحمر الأهلية، زمن خيبر)).
إيّاكم والضّلال اللّهمّ أرنا الحقّ حقّا وارزقنا اتّباعه وأرنا الباطا باطلا وارزقنا اجتنابه حسبنا اللّه ونعم الوكيل ولا حول ولا قوّة إلّا باللّه العليّ العظيم إنّ اللّه متمّ نوره ولو كره المشركون
اللّه أكبر اللّه أكبر اللّه أكبر أشهد أن لا إله إلّا اللّه وأشهد أنّ سيّدنا وحبيبنا محمّدا عبده ورسوله
صارلي سنتين اسمع مشايخ و سادة اكتشفت انو الي ميسمعهم ابحياتة راح ايفوت النار 80% ولي يسمعهم راح ايفوت النار 100% لان ايخلوك تكفر منورة الدوخة
تشكر يا شيخ على هذا الطرح ... وكلامك منطقي نوعا ما والأدلة مقنعة بعض الشيء إلا أنني أختلف معه .
فرأيه يحتمل الصواب والخطأ ... ولا أقول بأن زواج المتعة حرام أو حلال ويبقى أنه زواج مؤقت فإن نفع في حالة فإنه مضر في أغلب حالاته فيكون تركه أفضل.
إلى كل المتابعين .. أرجو أن يكون نقاشنا عقلانيا وفي أدب بعيدا عن الشتم واللعن والسب .
ودمتم بود ومحبة .
علاه تركه افضل مدام ربي حلاله انت تعرف خير من خالقك اتقوا الله دمرتوا البشريه بفكركم المتحجر
#اللَّهمَّےﷺصَلِّﷺ عَلَىﷺ مُحمَّــــــــدٍ ﷺوآلﷺِ مُحَمَّد
#اللَّهمَّےﷺصَلِّﷺ عَلَىﷺ مُحمَّــــــــدٍ ﷺوآلﷺِ مُحَمَّد
(أيما رجل وامرأة توافقا فعُشرة ما بينهما ثلاث ليال)
من الوسائل الخبيثة للطاعنين في صحيح البخاري أنهم يذكرون بعض الأحاديث مبتورة، ولا يذكرون بقيتها التي تُبَيِّنُ معناها، أو يتعمدون حذف كلام البخاري الذي يبين قصده من إيراد ذلك الحديث في صحيحه، وقد سبق معنا بعض الأمثلة لذكرهم جملة أو لفظة من حديث طويل، دون أن يذكروا سياق الحديث، ليسهل عليهم التهويل، وسأذكر هنا مثالا لحذفهم كلام البخاري الذي يبين وجه الحديث الذي رواه، ليسهل عليهم فتنة الناس وتشكيكهم في صحيح البخاري:
ذكر بعض الطاعنين في صحيح البخاري أن البخاري روى حديثا يبيح نكاح المتعة، وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: (أيما رجل وامرأة توافقا؛ فعشرةُ ما بينهما ثلاث ليال، فإن أحبا أن يتزايدا أو يتتاركا تتاركا)، ولم يذكروا كلام البخاري بعده، وأخفوا متعمدين اسم الباب الذي ذكره البخاري فيه لحاجة خبيثة في نفوسهم.
فقد روى البخاري هذا الحديث برقم (5119) في باب نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة آخراً، قال البخاري: وَقَالَ ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ: حَدَّثَنِي إِيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((أَيُّمَا رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ تَوَافَقَا فَعِشْرَةُ مَا بَيْنَهُمَا ثَلَاثُ لَيَالٍ فَإِنْ أَحَبَّا أَنْ يَتَزَايَدَا أَوْ يَتَتَارَكَا تَتَارَكَا، فَمَا أَدْرِي أَشَيْءٌ كَانَ لَنَا خَاصَّةً أَمْ لِلنَّاسِ عَامَّةً؟)) قَالَ أَبُو عَبْد اللهِ: وَقَدْ بَيَّنَهُ عَلِيٌّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ مَنْسُوخٌ.
فالبخاري ذكر هذا الحديث معلقا في باب نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة آخراً، لا كما يوهم الطاعنون أن البخاري يحل نكاح المتعة لروايته هذا الحديث، وقد بين البخاري في نفس الحديث أنه حديث منسوخ.
وقد ذكر البخاري قبل هذا الحديث المعلق حديثا متصلا يدل على حرمة نكاح المتعة، قال البخاري رحمه الله (5115): حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا ابن عيينة، أنه سمع الزهري، يقول: أخبرني الحسن بن محمد بن علي، وأخوه عبد الله بن محمد، عن أبيهما، أن علياً رضي الله عنه قال لابن عباس: ((إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة، وعن لحوم الحمر الأهلية، زمن خيبر)).
ألا يستحي الطاعن في صحيح البخاري بهذا الحديث حين يخفي هذه الحقائق عن من يقرأ كلامه؛ ليضلهم وليلبس عليهم؟!
ألا يعلم أنه قد تشبه باليهود الذين يظهرون ما يريدون، ويخفون ما يكرهون؟!
ولا عجب فهذه طريقة المضلين في كل زمان ومكان، فهم من شياطين الإنس، والله المستعان.
رابط الموضوع: www.alukah.net/sharia/0/118444/#ixzz67558fs00
احسنت اخي الكريم شيخ طارق الله يحفظك من كل السؤء بحق محمد وال محمد
.وقالَ الخَطّابِيُّ: تَحرِيم المُتعَة كالإِجماعِ إِلاَّ عَن بَعض الشِّيعَة، ولا يَصِحّ عَلَى قاعِدَتهم فِي الرُّجُوع فِي المُختَلِفات إِلَى عَلِيّ وآل بَيته فَقَد صَحَّ عَن عَلِيّ أَنَّها نُسِخَت.ونَقَلَ البَيهَقِيُّ عَن جَعفَر بن مُحَمَّد أَنَّهُ سُئِلَ عَن المُتعَة فَقالَ: )هِيَ الزِّنا بِعَينِهِ) قالَ الخَطّابِيُّ: ويُحكَى عَن ابن جُرَيجٍ جَوازها.انتهى.وقَد نَقَلَ أَبُو عَوانَة فِي صَحِيحه عَن ابن جُرَيجٍ أَنَّهُ رَجَعَ عَنها بَعد أَن رَوى بِالبَصرَةِ فِي إِباحَتها ثَمانِيَة عَشَر حَدِيثًا.وقالَ ابن دَقِيق العِيد: ما حَكاهُ بَعض الحَنَفِيَّة عَن مالِك مِنَ الجَواز خَطَأ، فَقَد بالَغَ المالِكِيَّة فِي مَنعِ النِّكاح المُؤَقَّت حَتَّى أَبطَلُوا تَوقِيت الحِلّ بِسَبَبِهِ فَقالُوا: لَو عَلَّقَ عَلَى وقت لا بُدّ مِن مَجِيئِهِ وقَعَ الطَّلاق الآن لأَنَّهُ تَوقِيت لِلحِلِّ فَيَكُون فِي مَعنَى نِكاح المُتعَة.قالَ عِياض: وأَجمَعُوا عَلَى أَنَّ شَرط البُطلان التَّصرِيح بِالشَّرطِ، فَلَو نَوى عِند العَقد أَن يُفارِق بَعد مُدَّة صَحَّ نِكاحه، إِلاَّ الأَوزاعِيّ فَأَبطَلَهُ.واختَلَفُوا هَل يُحَدّ ناكِح المُتعَة أَو يُعَزَّر؟ عَلَى قَولَينِ مَأخَذهما أَنَّ الاتِّفاق بَعد الخِلاف هَل يُرفَع الخِلاف المُتَقَدِّم.وقالَ القُرطُبِيّ: الرِّوايات كُلّها مُتَّفِقَة عَلَى أَنَّ زَمَن إِباحَة المُتعَة لَم يَطُل وأَنَّهُ حَرُمَ، ثُمَّ أَجمَع السَّلَف والخَلَف عَلَى تَحرِيمها إِلاَّ مَن لا يُلتَفَت إِلَيهِ مِنَ الرَّوافِض
قالَ الطَّحاوِيُّ: خَطَبَ عُمَر فَنَهَى عَن المُتعَة، ونَقَلَ ذَلِكَ عَن النَّبِيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فَلَم يُنكِر عَلَيهِ ذَلِكَ مُنكِر، وفِي هَذا دَلِيل عَلَى مُتابَعَتهم لَهُ عَلَى ما نَهَى عَنهُ
وقَد اعتَرَفَ ابن حَزم مَعَ ذَلِكَ بِتَحرِيمِها لِثُبُوتِ قَوله صلّى اللّه عليه وسلّم ) إِنَّها حَرام إِلَى يَوم القِيامَة
(والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما
ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون).
عن الربيع بن سبرة الجهني أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً " .
رواه مسلم ( 1406 ) .
بسم اللّه الرّحمن الرّحيم والصّلاة والسّلام على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم
انت انسان مؤمن ولم تقل الا الحق لانه من القران الكريم وتتكلم بضمير وامانه امام الله والذي يعترض على كلامك المليئ بالادلة من القران والسنة ومن كتب اهل السنة فانه ضال ومعاند ومبغض للحق حقا انت رجل محترم ورفعة راس
إِلَى أَن نَهَى عَنها عُمَر لَم يَبلُغهُم النَّهي.ومِمّا يُستَفاد أَيضًا أَنَّ عُمَر لَم يَنهَ عَنها اجتِهادًا وإِنَّما نَهَى عَنها مُستَنِدًا إِلَى نَهي رَسُول الله صلّى اللّه عليه وسلّم وقَد وقَعَ التَّصرِيح عَنهُ بِذَلِكَ فِيما أَخرَجَهُ ابن ماجَةَ مِن طَرِيق أَبِي بَكر بن حَفص عَن ابن عُمَر قالَ: )لَمّا ولِيَ عُمَر خَطَبَ فَقالَ: إِنَّ رَسُول الله صلّى اللّه عليه وسلّم أَذِنَ لَنا فِي المُتعَة ثَلاثًا ثُمَّ حَرَّمَها
.وأَخرَجَ ابن المُنذِر والبَيهَقِيّ مِن طَرِيق سالِم بن عَبد الله بن عُمَر عَن أَبِيهِ قالَ:
صَعِدَ عُمَر المِنبَر فَحَمِدَ الله وأَثنَى عَلَيهِ ثُمَّ قالَ: ما بال رِجال يَنكِحُونَ هَذِهِ المُتعَة بَعد نَهي رَسُول الله صلّى اللّه عليه وسلّم عَنها)، وفِي حَدِيث أَبِي هُرَيرَة الَّذِي أَشَرت إِلَيهِ فِي صَحِيح ابن حِبّان فَقالَ رَسُول الله صلّى اللّه عليه وسلّم: هَدَمَ المُتعَةَ النِّكاحُ والطَّلاقُ والعِدَّةُ والمِيراثُ ولَهُ شاهِد صَحِيح عَن سَعِيد بن المُسَيَّب أَخرَجَهُ البَيهَقِيُّ. كتاب فتح الباري الشرح الثاني(7396) ووقَعَ فِي حَدِيث أَبِي ذَرّ التَّصرِيح بِالاختِصاصِ أَخرَجَهُ البَيهَقِيُّ عَنهُ قالَ: إِنَّما أُحِلَّت لَنا أَصحاب رَسُول الله صلّى اللّه عليه وسلّم مُتعَة النِّساء ثَلاثَة أَيّام، ثُمَّ نَهَى عَنها رَسُول الله صلّى اللّه عليه وسلّم قوله:
وقَد بَيَّنَهُ عَليّ، عَن النَّبِيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أَنَّهُ مَنسُوخ يُرِيد بِذَلِكَ تَصرِيح عَليّ، عَن النَّبِيّ صلّى اللّه عليه وسلّم بِالنَّهيِ عَنها بَعد الإِذن فِيها، وقَد بَسَطناهُ فِي الحَدّ الأَوَّل.وأَخرَجَ عَبد الرَّزّاق مِن وجه آخَر عَن عَلِيّ قالَ:
نَسَخَ رَمَضان كُلّ صَوم، ونَسَخَ المُتعَة الطَّلاق والعِدَّة والمِيراث.وقَد اختَلَفَ السَّلَف فِي نِكاح المُتعَة، قالَ ابن المُنذِر: جاءَ عَن الأَوائِل الرُّخصَة فِيها، ولا أَعلَم اليَوم أَحَدًا يُجِيزها إِلاَّ بَعض الرّافِضَة، ولا مَعنَى لِقَولٍ يُخالِف
إذا أيّها مؤمنون والأحاديث كثيرة في هذا الباب لتحرّم المتعة ومن النّاس من يبتغي الفتنة فيما تشابه من الآيات القرآنيّة أولم تحرّم الخمر في القرآن الكريم أثناء الصّلاة ثمّ لتنسخها آية أخرى وتحرّم بالكامل كما ورد في قوله تعالى:
البقرة - الآية 219 يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا ۗ وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ
المائدة - الآية 90يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
المائدة - الآية 91إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ ۖ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ
ثمّ لنحكّم العقل من ؟ من هؤلاء كان ليقبل أن يعيرك أخته أو بنته ثمّ ترجعها إليه بعد انقضاء الأجل المسمّى؟؟؟؟
لا حول ولا قوّة إلّا باللّه العليّ العظيم حسبنا اللّه ونعم الوكيل
كذلك من كتاب إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة للبوصيري نذكر دليل التّحريم التّاليّ:
(2470)- [4377] رَوَاهُ أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيُّ، ثنا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ، قَالَ: ثنا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، أَخْبَرَنِي سَعِيدٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلّى اللّه عليه وسلّم فِي غَزْوَةِ تَبُوكٍ، فَنَزَلْنَا ثَنِيَّةَ الْوَدَاعِ، فَرَأَى رَسُولُ اللَّهِ صلّى اللّه عليه وسلّم مَصَابِيحَ، وَرَأَى نِسَاءً يَبْكِينَ، فَقَالَ: " مَا هَذَا؟ "، فَقِيلَ: نِسَاءٌ تُمُتِّعَ مِنْهُنَّ، فَهُنَّ يَبْكِينَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى اللّه عليه وسلّم: " حَرَّمَ "، أَوْ قَالَ: "[ ج 5 : ص 26 ] هَدَمَ الْمُتْعَةَ النِّكَاحُ، وَالطَّلَاقُ، وَالْعِدَّةُ، وَالْمِيرَاثُ "، رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ، أَنْبَأَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَزْدِيُّ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَنْبَأَ مُؤَمَّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثنا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، سَعِيدُ الْمَقْبُرِيُّ، فَذَكَرَهُ، رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ، أَنْبَأَ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَقِيهُ، أَنْبَأَ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حِبَّانَ أَبُو الشَّيْخِ الْأَصْبَهَانِيُّ، ثنا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، وَبَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، قَالَا: ثنا مُؤَمَّلٌ، فَذَكَرَهُ، قَالَ التِّرْمِذِيُّ فِي الْجَامِعِ: وَفِي الْبَابِ عَنْ سَبْرَةَ الْجُهَنِيِّ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ الْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلّى اللّه عليه وسلّم وَغَيْرِهِمْ، وَإِنَّمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ شَيْءٌ مِنَ الرُّخْصَةِ فِي الْمُتْعَةِ، ثُمَّ رَجَعَ عَنْ قَوْلِهِ، حَيْثُ أُخْبِرَ عَنِ النَّبِيِّ صلّى اللّه عليه وسلّم وَأَمْرُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى تَحْرِيمِ الْمُتْعَةِ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ...
عن علي رضي الله عنه : " أن رسول الله صلى الله وسلم نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر ." وفي رواية : " نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية ."
رواه البخاري ( 3979 ) ومسلم ( 1407 ) .
عبادة محمد والحجر الاسود من يشتم الله يستتاب ومن يشتم محمد يقتل وان استتاب والحجر الاسود يغفر خطايا المسلمين يحط الخطايا حط دين وثني اخذ من الزردشتيه واساطير ونجد سورة النمل والهدهد وموت سليمان والنمل وملكة سبا قصة خرافة لعقول مغيبة اتحدى شيخ مسلم يتحاور بها سليمان يبقى متكىء سنة على عصاه وهو ميت ودودة الارض تكشف موته اين كانوا خدمه واهل بيته سنة لم يدخلوا ليقدموا له الاكل ونجد قصة الهدهد ادرسوا دينكم يا مسلمين خرافات قصة الكهف خرافة ايضا
في الصحيحين من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: كان الناس يسألون رسول الله عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول الله، إنا كنا في جاهلية وشرًّ، فجاء الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شرًّ؟ قال: نعم. قلت: وهل بعد هذا الشر من خير؟ قال: نعم وفيه دخن. قلت: وما دخنه؟ قال: قوم يهدون بغير هديي، تعرف منهم وتنُكر. قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: نعم، دُعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها. قلت: يا رسول الله، صفهم لنا. قال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا. فقلت: فيما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم. قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: "فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعضًّ بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك" "رواه البخاري
وفي هذا الحَديثِ يَقولُ جابرُ بنُ عَبدِ اللهِ، يقول: "كُنَّا نَستمتِعُ"؛ يَعني نتزوَّجُ النِّساءَ للمُتعَةِ وقَضاء الشَّهوَةِ، "وكانَ ذلكَ مُباحًا ثمَّ حرَّمه النَّبيُّ"، وكانَ مِن هَوانِ هذِهِ العَلاقةِ أنَّهم كانُوا يَتراضَونَ فيما بينَهُم "بالقَبضَةِ مِن التَّمرِ والدَّقيقِ" صداقًا أو عطيَّةً مِن الرَّجُلِ للمَرأةِ، وهو مِقدارٌ قَليلٌ، أي: مثلَ الأَكلةِ مِن الطَّعامِ، وكانَ ذلكَ على عَهدِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وأبي بَكرٍ، يَعني كُنَّا نفعَلُ ذلكَ والنَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مَوجودٌ بينَنا، ثمَّ لما تُوفِّيَ فعَلْناهُ في خِلافَةِ أَبي بَكرٍ رضيَ اللهُ عنه حتَّى نَهى عنهُ عُمرُ في خِلافتِه، في شَأنِ عَمروِ بنِ حُرَيثٍ؛ وهوَ رجلٌ استمتَعَ مِن امرَأةٍ فحمَلَتْ، فبَلَغَ ذلكَ عُمرَ، فجدَّ في النَّهْي عن ذلكَ، ولعلَّ عَمروَ بنَ حُريثٍ كانَ يفعَلُ ذلكَ في حياةِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وخليفتِهِ أبي بَكرٍ رضيَ اللهُ عنه لعدَمِ بُلوغِهِ نهْي النَّبيِّ في آخِرِ حَياتِهِ عن المُتعَةِ، وقِصَرِ مدَّة أَبي بَكرٍ، وكَثرَةِ الحَوادِثِ فيها مِن حرْبِ المُرتدِّينَ ومانِعِي الزَّكاةِ وغيرِ ذلكَ، ولكنَّ عُمرَ رضيَ اللهُ عنه أظهَرَ العدْلَ والقُوَّةَ وأسَّسَ الدَّولةَ، ورَأى أنَّ الدِّينَ قدِ استقرَّ أَمرُهُ، فأخَذَ بالعَزائمِ بما هُوَ أصلَحَ لدِينِهم ودُنياهُم.
وفي الحَديثِ: النَّهيُ عن زَواجِ المُتعَةِ.
وفيه: التَّحذِيرُ مِن فعْلِ ما نَهى النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عَنهُ.
وفيهِ: أنَّ للإمامِ والحَاكِمِ أن يُجبِرَ النَّاسَ علَى ما فيهِ مصلَحةُ المُجتَمَع
وبماذا تجيب عن الطرف الاخر المناقض لما تقول؟
تعليقي في الحلقة الجزء الاول وتعليقي في الجزء الثاني هو نفس الشي الشيخ طارق يتكلم بوضوح بغض النظر عن لهجته المصرية ولكنه يوضح بالضبط ويجيب امثلة وحكايات حتى تصل الفكرة بالضبط الى المستمع حول الموضوع والاسباب في منع زواج المتعة في عهد عمر الخطاب بعد ان كانت حلال في عهد النبي والشيخ طارق لم يتحدث بكلام من عنده بل هو يتكلم من الاحاديث والسيرة النبوي يعني من وثائق الكتب التى قراها وحفظها وهو الان يتحدث بما قرا وحفظه لينقل كل الكلام المكتوب بالكتب والقران الى المستمعين والحاضرين عنده بالمحاضرة او الخطبة
والله العظيم انا احبك في الله
وسامحني انا كل تعليق اعتزر علي مابدر مني سهوا في انا ارسلته بالخطاء ارجو من حضرتك ان تعيد الخاص بيني وبينك علشان عاوز اتعلم منك واقتدي بك. سماحة الشيخ الشريف
جزاك الله خير الجزاء استاذنا الفاضل وصل الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله الغر المحجلين الطاهرين ابتداء من قيام الدنيا الي
الحمد لله عظيم المنة ناصر الدين بأهل السنة
نرى الرافضة يدافعون عن المتعة بشراسة لا نظير لها وقد حرمها المعصوم
وقد حرم الله تعالى المتعة من كتاب الله تبارك وتعالى
ولكن الرافضة قوم لا يعقلون
فالمعتة حرمت بالكتاب والسنة ومن كتب الرافضة الإمامية
وهذا دليل واضح ببطلان الرافضة بوقلهم بالمتعة
والغريب في الأمر أن قالت الرافضة أن الرواية
محمولة على التقية فدأبوا ليجدوا مخرجا منها
قالوا أنها التقية فالعجب أن المعصوم لم يخبر مناسبة
قول هذه الرواية وكيف هي محمولة على التقية
فكيف قال المعصوم الرواية
ومحمولة على التقية
جاء في كتاب الله تبارك وتعالى ما يحرم هذا البطلان
المبين والافتراء على رب العالمين من المفسدين
الضالين الرافضة الكفار بحكم كل المسلمين
ولننتقل معا الي كتاب الله تبارك وتعالى
للتحريم الصريح لزواج المتعه
قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم :
(( ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها
وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون )) .الروم : 21
فهذه أية صريحة في قوله أن الله تعالى خلق
للأنفس أزواجا ليسكن العبد اليها
فمن نصدق أن قلتم أن يتزوج الرجل عدة
أيام ثم يطلقها هل هذا زواج ؟
فهذه الأية صريحة في تحريم المتعة الي يوم الدين
وهذا اسقاط لقول المفلسين فهل يتبعون
كتاب رب العالمين ؟
فقد قال الله تعالى :
" فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة " النساء 24
فقد عبر _جل شأنه _ بالاستمتاع دون الزواج وبالأجور دون المهور وهو ما يدل على جواز المتعة ، لأن الأجر غير المهر وإتيان الأجر بعد الاستمتاع . وقالوا أيضا قرأ ابن مسعود : " فما استمتعتم به منهن إلي أجل " وهو ما يفيد التنصيص على ثبوت المتعة . . . ويمكن مناقشة هذا الدليل بأنه إعتساف من الشيعة وتحميل للنص بأكثر مما يحتمل ، واحتجاج به في غير ما وضع له ، فالآية في صدرها تتحدث عمن يباح نكاحهن من النساء المحصنات . وذلك بعد أن سرد القرآن الكريم في الآية التي قبلها المحرمات من النساء فكأن الآية أذن في النكاح ، ومعناها فإذا حصل لكم الاستمتاع بنكاح النساء ممن يحل نكاحهن فادفعوا إليهن مهورهن والمهر في النكاح يسمى أجرا قال تعالى : " يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن " أي مهورهن ولا صله لها إطلاقا بالمتعة المحرمة شرعا ، وكون المهر إنما يكون قبل الاستمتاع لا يعارضه باقي النص لأنه على طريقة التقديم والتأخير وهو جائز في اللغة ويكون المعنى فآتوهن أجورهن إذا استمتعتم بهن أي إذا أردتم ذلك كما في قوله تعالى : " إذا قمتم إلي الصلاة فاغسلوا … " أي إذا أردتم القيام للصلاة ، وأما قراءة ابن مسعود فهي شهادة لا يعتد بها قرآنا ولا خبرا ولا يلزم العمل بها .
فهذا كتاب الله تعالى يحرم المتعة
فماذا تقول الرافضة ؟؟
أما الأن عن رواية الرافضة وأنا أتحداهم أن يضعفوا
سند هذه الرواية الموثقة عند الشيعة الإمامية
فهل حمل المعصوم الأمر على التقية
يقدح في صحة الرواية
وتحريم الأمر
وقد وقع التحريم وقولكم بأن الأمر وقع بالتقية
فهذا الكلام لا حاجة لنا به لأنه جهالة
ما بعدها جهالة
فأنتم قلتم بأن المعصوم منافق فهل المعصوم
يستعمل النفاق في دينه ؟
فإليكم تحقيق سند هذا الحديث للفائدة في حوار البالتوك :
في تهذيب الأحكام - للشيخ الطوسي - ج 7 - ص 251
محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال :
(( حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة ))
و إليكم الإسناد بشكل مختصر :
محمد بن يحيى :
قال النجاشي [ 946 ] : ( شيخ أصحابنا في زمانه ثقة عين )
أبو جعفر :
في المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 690
14047 - 14043 - 14072 - أبو جعفر النحوي : روى رواية في التهذيب ج 2 ح 535
أقول هذه الرواية في الاستبصار ج 1 ح 1321 أبو جعفر من غير تقييد بالنحوي وعليه فالظاهر أنه أحمد بن محمد بن عيسى " الثقة 899 " بقرينة الراوي والمروي عنه .
أبو الجوزاء :
هو : المنبه بن عبدالله التيمي
في المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 619
وهو ملخص لكلام الخوئي .
12634 - 12629 - 12658 - المنبه بن عبد الله أبو الجوزاء التميمي :
صحيح الحديث ، له كتاب . قاله النجاشي - ووثقه العلامة أيضا والظاهر أنه أخذ التوثيق من كلام النجاشي
واعترض عليه بان صحة الحديث اعلم من الوثاقة ، ولكن الظاهر أن ما فهمه العلامة هو الصح .
الحسين بن علوان :
وثقه أحمد عبدالرضا البصري في فائق المقال ( ص 104 ) برقم [ 321 ]
ووثقه النوري الطبرسي في خاتمة المستدرك - ج 4 - ص 314 - 316
و المفيد من معجم رجال الحديث مختصر كتاب الخوئي - محمد الجواهري - ص 173
@@اسامةالنخلي-م6غ ..انته عندك عقل....ترف شو عم يقول اشيخ...يقول حلال وانته تقول حرام....هاذ الشيخ عنده معلومات في الدين وكان من اهل السنه وتشيع...يعني يعرف اطرفين....كيف تقول انته حرام....من فتى بغير علم..كمل الحديث انته...
@@جيشذوالفقارالمغربي-و9م
تعال انت وجيشك وشيخ الغفلة هذا المسترزق
ثم وهل كل شيخ رافضي حجة عليك وهل حتى جعفر الصادق حجة عليك بل وهل علي والامام السجاد حجة عليك
معليش خليني اصغر الحجم
بل
هل كمال الحيدري حجة عليك
الان رد هنا ولس واصل اتحداك واتحدى هذا الشيخ واتحداكم جميعا كلكم
وين حمقى المشكلة ان الرافضة هم ٩شر من المجوس واليهود والذين اشركوا يعني مافيش امل تكونوا مسلمين 😂😂
مش مننا دا من جعفر الصادق بالمناسبة جعفر الصادق سني سلبي وهابي متشدد 🤣🤣
هو الي كفر الشبعة
قال جعفر الصادق رحمه الله وهو يصف حال رواة الشيعة: (إن ممن ينتحل هذا الأمر ـ أي التشيع ـ ليكذب حتى إن الشيطان ليحتاج إلى كذبه) ( الكافي 8/212) !!
و قال: (رحم الله عبدا حببنا إلى الناس، ولم يبغضنا إليهم ، أما والله لو يروون محاسن كلامنا لكانوا به أعز وما استطاع أحد أن يتعلق عليهم بشيء ولكن أحدهم يسمع الكلمة فيحط عليها عشرا) ( الكافي 8/192) .
وقال : (لو قام قائمنا بدأ بكذابي الشيعة فقتلهم) ( رجال الكشي 4/366).
وقال : (إن ممن ينتحل هذا الأمر لمن هو شر من اليهود💥 والنصارى💥 والمجوس💥 والذين أشركوا)👉 كارثة حتى الذين اشركوا انتم الرافضة العن منهم يعني حتى ابو جهل وابو لهب وامية بن خلف ( رجال الكشي 4/365).
لاتقول روايات ضعيفة وقوية ومستخرج ابروايات
المشكلة هو تطابق دبن وهابية المغرب مع دين ال البيت
والمشكلة الأخرى ان الرافضة شر من المجوس واليهود والذين اشركوا يعني مافيش امل تكوموا مسلمين
قال جعفر الصادق رحمه الله وهو يصف حال رواة الشيعة: (إن ممن ينتحل هذا الأمر ـ أي التشيع ـ ليكذب حتى إن الشيطان ليحتاج إلى كذبه) ( الكافي 8/212) !!
و قال: (رحم الله عبدا حببنا إلى الناس، ولم يبغضنا إليهم ، أما والله لو يروون محاسن كلامنا لكانوا به أعز وما استطاع أحد أن يتعلق عليهم بشيء ولكن أحدهم يسمع الكلمة فيحط عليها عشرا) ( الكافي 8/192) .
وقال : (لو قام قائمنا بدأ بكذابي الشيعة فقتلهم) ( رجال الكشي 4/366).
وقال : (إن ممن ينتحل هذا الأمر لمن هو شر من اليهود💥 والنصارى💥 والمجوس💥 والذين أشركوا)👉 كارثة حتى الذين اشركوا انتم الرافضة العن منهم يعني حتى ابو جهل وابو لهب وامية بن خلف ( رجال الكشي 4/365).
لاتقول روايات ضعيفة وقوية ومستخرج ابروايات المتضاربة ووو
لا اقول لك اربض
www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&url=m.youtube.com/watch%3Fv%3D4EUyNCKQQnI&ved=2ahUKEwiPgoXU4KbpAhWHyoUKHS4iAysQwqsBMAB6BAgHEAQ&usg=AOvVaw1HRNse7kv6yo1FxttvAXEE
هذا الحيدري صرح بها اخيرا
ua-cam.com/video/j5rJ17FvRS8/v-deo.html
@@جيشذوالفقارالمغربي-و9م
وهل الشيخ الاحمق طارق المصري بحجم هذا الرجل
وهو الشيخ حسين المؤيد 👇👇👇👇
ua-cam.com/video/j5rJ17FvRS8/v-deo.html
اذا انتم جييش انا وحدي اتحداكم قتال حتى الموت اما انا او انتم 😂😂
الدين يقرره الله سبحانه وحده فقط ولا شأن للرسول عليه السلام في تقرير الدين إنما هو رسول يبلغ مراد الله..فلا تقولوا الدين يقرره الله و رسوله...
كتاب فتح الباري الشرح الأول(7395)
رَخَّصَ رَسُول الله صلّى اللّه عليه وسلّم عام أَوطاس فِي المُتعَة ثَلاثًا ثُمَّ نَهَى عَنها ثَبَتَ نَهي رَسُول الله صلّى اللّه عليه وسلّم عَنها فِي حَدِيث الرَّبِيع بن سَبرَة بن مَعبَد عَن أَبِيهِ بَعد الإِذن فِيهِ، ولَم نَجد عَنهُ الإِذن فِيهِ بَعد النَّهي عَنهُ، فَنَهي عُمَر مُوافِق لِنَهيِهِ صلّى اللّه عليه وسلّم قُلت: وتَمامه أَن يُقال: لَعَلَّ جابِرًا ومَن نُقِلَ عَنهُ استِمرارهم عَلَى ذَلِكَ بَعده صلّى اللّه عليه وسلّم إِلَى أَن نَهَى عَنها عُمَر لَم يَبلُغهُم النَّهي.ومِمّا يُستَفاد أَيضًا أَنَّ عُمَر لَم يَنهَ عَنها اجتِهادًا وإِنَّما نَهَى عَنها مُستَنِدًا إِلَى نَهي رَسُول الله صلّى اللّه عليه وسلّم وقَد وقَعَ التَّصرِيح عَنهُ بِذَلِكَ فِيما أَخرَجَهُ ابن ماجَةَ مِن طَرِيق أَبِي بَكر بن حَفص عَن ابن عُمَر قالَ: )لَمّا ولِيَ عُمَر خَطَبَ فَقالَ: إِنَّ رَسُول الله صلّى اللّه عليه وسلّم أَذِنَ لَنا فِي المُتعَة ثَلاثًا ثُمَّ حَرَّمَها
.وأَخرَجَ ابن المُنذِر والبَيهَقِيّ مِن طَرِيق سالِم بن عَبد الله بن عُمَر عَن أَبِيهِ قالَ:
صَعِدَ عُمَر المِنبَر فَحَمِدَ الله وأَثنَى عَلَيهِ ثُمَّ قالَ: ما بال رِجال يَنكِحُونَ هَذِهِ المُتعَة بَعد نَهي رَسُول الله صلّى اللّه عليه وسلّم عَنها)، وفِي حَدِيث أَبِي هُرَيرَة الَّذِي أَشَرت إِلَيهِ فِي صَحِيح ابن حِبّان فَقالَ رَسُول الله صلّى اللّه عليه وسلّم: هَدَمَ المُتعَةَ النِّكاحُ والطَّلاقُ والعِدَّةُ والمِيراثُ ولَهُ شاهِد صَحِيح عَن سَعِيد بن المُسَيَّب أَخرَجَهُ البَيهَقِيُّ. كتاب فتح الباري الشرح الثاني(7396) ووقَعَ فِي حَدِيث أَبِي ذَرّ التَّصرِيح بِالاختِصاصِ أَخرَجَهُ البَيهَقِيُّ عَنهُ قالَ: إِنَّما أُحِلَّت لَنا أَصحاب رَسُول الله صلّى اللّه عليه وسلّم مُتعَة النِّساء ثَلاثَة أَيّام، ثُمَّ نَهَى عَنها رَسُول الله صلّى اللّه عليه وسلّم قوله:
وقَد بَيَّنَهُ عَليّ، عَن النَّبِيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أَنَّهُ مَنسُوخ يُرِيد بِذَلِكَ تَصرِيح عَليّ، عَن النَّبِيّ صلّى اللّه عليه وسلّم بِالنَّهيِ عَنها بَعد الإِذن فِيها، وقَد بَسَطناهُ فِي الحَدّ الأَوَّل.وأَخرَجَ عَبد الرَّزّاق مِن وجه آخَر عَن عَلِيّ قالَ:
نَسَخَ رَمَضان كُلّ صَوم، ونَسَخَ المُتعَة الطَّلاق والعِدَّة والمِيراث.وقَد اختَلَفَ السَّلَف فِي نِكاح المُتعَة، قالَ ابن المُنذِر: جاءَ عَن الأَوائِل الرُّخصَة فِيها، ولا أَعلَم اليَوم أَحَدًا يُجِيزها إِلاَّ بَعض الرّافِضَة، ولا مَعنَى لِقَولٍ يُخالِف كِتاب الله وسُنَّة رَسُوله.وقالَ عِياض: ثُمَّ وقَعَ الإِجماع مِن جَمِيع العُلَماء عَلَى تَحرِيمها إِلاَّ الرَّوافِض.وأَمّا ابن عَبّاس فَرُوِيَ عَنهُ أَنَّهُ أَباحَها، ورُوِيَ عَنهُ أَنَّهُ رَجَعَ عَن ذَلِكَ
.وقالَ الخَطّابِيُّ: تَحرِيم المُتعَة كالإِجماعِ إِلاَّ عَن بَعض الشِّيعَة، ولا يَصِحّ عَلَى قاعِدَتهم فِي الرُّجُوع فِي المُختَلِفات إِلَى عَلِيّ وآل بَيته فَقَد صَحَّ عَن عَلِيّ أَنَّها نُسِخَت.ونَقَلَ البَيهَقِيُّ عَن جَعفَر بن مُحَمَّد أَنَّهُ سُئِلَ عَن المُتعَة فَقالَ: )هِيَ الزِّنا بِعَينِهِ) قالَ الخَطّابِيُّ: ويُحكَى عَن ابن جُرَيجٍ جَوازها.انتهى.وقَد نَقَلَ أَبُو عَوانَة فِي صَحِيحه عَن ابن جُرَيجٍ أَنَّهُ رَجَعَ عَنها بَعد أَن رَوى بِالبَصرَةِ فِي إِباحَتها ثَمانِيَة عَشَر حَدِيثًا.وقالَ ابن دَقِيق العِيد: ما حَكاهُ بَعض الحَنَفِيَّة عَن مالِك مِنَ الجَواز خَطَأ، فَقَد بالَغَ المالِكِيَّة فِي مَنعِ النِّكاح المُؤَقَّت حَتَّى أَبطَلُوا تَوقِيت الحِلّ بِسَبَبِهِ فَقالُوا: لَو عَلَّقَ عَلَى وقت لا بُدّ مِن مَجِيئِهِ وقَعَ الطَّلاق الآن لأَنَّهُ تَوقِيت لِلحِلِّ فَيَكُون فِي مَعنَى نِكاح المُتعَة.قالَ عِياض: وأَجمَعُوا عَلَى أَنَّ شَرط البُطلان التَّصرِيح بِالشَّرطِ، فَلَو نَوى عِند العَقد أَن يُفارِق بَعد مُدَّة صَحَّ نِكاحه، إِلاَّ الأَوزاعِيّ فَأَبطَلَهُ.واختَلَفُوا هَل يُحَدّ ناكِح المُتعَة أَو يُعَزَّر؟ عَلَى قَولَينِ مَأخَذهما أَنَّ الاتِّفاق بَعد الخِلاف هَل يُرفَع الخِلاف المُتَقَدِّم.وقالَ القُرطُبِيّ: الرِّوايات كُلّها مُتَّفِقَة عَلَى أَنَّ زَمَن إِباحَة المُتعَة لَم يَطُل وأَنَّهُ حَرُمَ، ثُمَّ أَجمَع السَّلَف والخَلَف عَلَى تَحرِيمها إِلاَّ مَن لا يُلتَفَت إِلَيهِ مِنَ الرَّوافِض
قالَ الطَّحاوِيُّ: خَطَبَ عُمَر فَنَهَى عَن المُتعَة، ونَقَلَ ذَلِكَ عَن النَّبِيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فَلَم يُنكِر عَلَيهِ ذَلِكَ مُنكِر، وفِي هَذا دَلِيل عَلَى مُتابَعَتهم لَهُ عَلَى ما نَهَى عَنهُ
وقَد اعتَرَفَ ابن حَزم مَعَ ذَلِكَ بِتَحرِيمِها لِثُبُوتِ قَوله صلّى اللّه عليه وسلّم ) إِنَّها حَرام إِلَى يَوم القِيامَة
صحيح البخاري تحقيق مصطفى ديب البغا
(4750)- [5119] حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ عَمْرٌو، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَسَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ، قَالَا: كُنَّا فِي جَيْشٍ فَأَتَانَا رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ صلّى اللّه عليه وسلّم فَقَالَ: " إِنَّهُ قَدْ أُذِنَ لَكُمْ أَنْ تَسْتَمْتِعُوا فَاسْتَمْتِعُوا ".وَقَالَ ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، حَدَّثَنِي إِيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلّى اللّه عليه وسلّم: " أَيُّمَا رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ تَوَافَقَا، فَعِشْرَةُ مَا بَيْنَهُمَا ثَلَاثُ لَيَالٍ، فَإِنْ أَحَبَّا أَنْ يَتَزَايَدَا أَوْ يَتَتَارَكَا تَتَارَكَا "، فَمَا أَدْرِي أَشَيْءٌ كَانَ لَنَا خَاصَّةً أَمْ لِلنَّاسِ عَامَّةً، قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ وَبَيَّنَهُ عَلِيٌّ: عَنِ النَّبِيِّ صلّى اللّه عليه وسلّم: أَنَّهُ مَنْسُوخٌ
شروح الحديث:
كتاب فتح الباري الشرح الأول(7395)
رَخَّصَ رَسُول الله صلّى اللّه عليه وسلّم عام أَوطاس فِي المُتعَة ثَلاثًا ثُمَّ نَهَى عَنها ثَبَتَ نَهي رَسُول الله صلّى اللّه عليه وسلّم عَنها فِي حَدِيث الرَّبِيع بن سَبرَة بن مَعبَد عَن أَبِيهِ بَعد الإِذن فِيهِ، ولَم نَجد عَنهُ الإِذن فِيهِ بَعد النَّهي عَنهُ، فَنَهي عُمَر مُوافِق لِنَهيِهِ صلّى اللّه عليه وسلّم قُلت: وتَمامه أَن يُقال: لَعَلَّ جابِرًا ومَن نُقِلَ عَنهُ استِمرارهم عَلَى ذَلِكَ بَعده صلّى اللّه عليه وسلّم إِلَى أَن نَهَى عَنها عُمَر لَم يَبلُغهُم النَّهي.ومِمّا يُستَفاد أَيضًا أَنَّ عُمَر لَم يَنهَ عَنها اجتِهادًا وإِنَّما نَهَى عَنها مُستَنِدًا إِلَى نَهي رَسُول الله صلّى اللّه عليه وسلّم وقَد وقَعَ التَّصرِيح عَنهُ بِذَلِكَ فِيما أَخرَجَهُ ابن ماجَةَ مِن طَرِيق أَبِي بَكر بن حَفص عَن ابن عُمَر قالَ: )لَمّا ولِيَ عُمَر خَطَبَ فَقالَ: إِنَّ رَسُول الله صلّى اللّه عليه وسلّم أَذِنَ لَنا فِي المُتعَة ثَلاثًا ثُمَّ حَرَّمَها
.وأَخرَجَ ابن المُنذِر والبَيهَقِيّ مِن طَرِيق سالِم بن عَبد الله بن عُمَر عَن أَبِيهِ قالَ:
صَعِدَ عُمَر المِنبَر فَحَمِدَ الله وأَثنَى عَلَيهِ ثُمَّ قالَ: ما بال رِجال يَنكِحُونَ هَذِهِ المُتعَة بَعد نَهي رَسُول الله صلّى اللّه عليه وسلّم عَنها)، وفِي حَدِيث أَبِي هُرَيرَة الَّذِي أَشَرت إِلَيهِ فِي صَحِيح ابن حِبّان فَقالَ رَسُول الله صلّى اللّه عليه وسلّم: هَدَمَ المُتعَةَ النِّكاحُ والطَّلاقُ والعِدَّةُ والمِيراثُ ولَهُ شاهِد صَحِيح عَن سَعِيد بن المُسَيَّب أَخرَجَهُ البَيهَقِيُّ. كتاب فتح الباري الشرح الثاني(7396) ووقَعَ فِي حَدِيث أَبِي ذَرّ التَّصرِيح بِالاختِصاصِ أَخرَجَهُ البَيهَقِيُّ عَنهُ قالَ: إِنَّما أُحِلَّت لَنا أَصحاب رَسُول الله صلّى اللّه عليه وسلّم مُتعَة النِّساء ثَلاثَة أَيّام، ثُمَّ نَهَى عَنها رَسُول الله صلّى اللّه عليه وسلّم قوله:
وقَد بَيَّنَهُ عَليّ، عَن النَّبِيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أَنَّهُ مَنسُوخ يُرِيد بِذَلِكَ تَصرِيح عَليّ، عَن النَّبِيّ صلّى اللّه عليه وسلّم بِالنَّهيِ عَنها بَعد الإِذن فِيها، وقَد بَسَطناهُ فِي الحَدّ الأَوَّل.وأَخرَجَ عَبد الرَّزّاق مِن وجه آخَر عَن عَلِيّ قالَ:
نَسَخَ رَمَضان كُلّ صَوم، ونَسَخَ المُتعَة الطَّلاق والعِدَّة والمِيراث.وقَد اختَلَفَ السَّلَف فِي نِكاح المُتعَة، قالَ ابن المُنذِر: جاءَ عَن الأَوائِل الرُّخصَة فِيها، ولا أَعلَم اليَوم أَحَدًا يُجِيزها إِلاَّ بَعض الرّافِضَة، ولا مَعنَى لِقَولٍ يُخالِف كِتاب الله وسُنَّة رَسُوله.وقالَ عِياض: ثُمَّ وقَعَ الإِجماع مِن جَمِيع العُلَماء عَلَى تَحرِيمها إِلاَّ الرَّوافِض.وأَمّا ابن عَبّاس فَرُوِيَ عَنهُ أَنَّهُ أَباحَها، ورُوِيَ عَنهُ أَنَّهُ رَجَعَ عَن ذَلِكَ
.وقالَ الخَطّابِيُّ: تَحرِيم المُتعَة كالإِجماعِ إِلاَّ عَن بَعض الشِّيعَة، ولا يَصِحّ عَلَى قاعِدَتهم فِي الرُّجُوع فِي المُختَلِفات إِلَى عَلِيّ وآل بَيته فَقَد صَحَّ عَن عَلِيّ أَنَّها نُسِخَت.ونَقَلَ البَيهَقِيُّ عَن جَعفَر بن مُحَمَّد أَنَّهُ سُئِلَ عَن المُتعَة فَقالَ: )هِيَ الزِّنا بِعَينِهِ) قالَ الخَطّابِيُّ: ويُحكَى عَن ابن جُرَيجٍ جَوازها.انتهى.وقَد نَقَلَ أَبُو عَوانَة فِي صَحِيحه عَن ابن جُرَيجٍ أَنَّهُ رَجَعَ عَنها بَعد أَن رَوى بِالبَصرَةِ فِي إِباحَتها ثَمانِيَة عَشَر حَدِيثًا.وقالَ ابن دَقِيق العِيد: ما حَكاهُ بَعض الحَنَفِيَّة عَن مالِك مِنَ الجَواز خَطَأ، فَقَد بالَغَ المالِكِيَّة فِي مَنعِ النِّكاح المُؤَقَّت حَتَّى أَبطَلُوا تَوقِيت الحِلّ بِسَبَبِهِ فَقالُوا: لَو عَلَّقَ عَلَى وقت لا بُدّ مِن مَجِيئِهِ وقَعَ الطَّلاق الآن لأَنَّهُ تَوقِيت لِلحِلِّ فَيَكُون فِي مَعنَى نِكاح المُتعَة.قالَ عِياض: وأَجمَعُوا عَلَى أَنَّ شَرط البُطلان التَّصرِيح بِالشَّرطِ، فَلَو نَوى عِند العَقد أَن يُفارِق بَعد مُدَّة صَحَّ نِكاحه، إِلاَّ الأَوزاعِيّ فَأَبطَلَهُ.واختَلَفُوا هَل يُحَدّ ناكِح المُتعَة أَو يُعَزَّر؟ عَلَى قَولَينِ مَأخَذهما أَنَّ الاتِّفاق بَعد الخِلاف هَل يُرفَع الخِلاف المُتَقَدِّم.وقالَ القُرطُبِيّ: الرِّوايات كُلّها مُتَّفِقَة عَلَى أَنَّ زَمَن إِباحَة المُتعَة لَم يَطُل وأَنَّهُ حَرُمَ، ثُمَّ أَجمَع السَّلَف والخَلَف عَلَى تَحرِيمها إِلاَّ مَن لا يُلتَفَت إِلَيهِ مِنَ الرَّوافِض
قالَ الطَّحاوِيُّ: خَطَبَ عُمَر فَنَهَى عَن المُتعَة، ونَقَلَ ذَلِكَ عَن النَّبِيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فَلَم يُنكِر عَلَيهِ ذَلِكَ مُنكِر، وفِي هَذا دَلِيل عَلَى مُتابَعَتهم لَهُ عَلَى ما نَهَى عَنهُ
وقَد اعتَرَفَ ابن حَزم مَعَ ذَلِكَ بِتَحرِيمِها لِثُبُوتِ قَوله صلّى اللّه عليه وسلّم ) إِنَّها حَرام إِلَى يَوم القِيامَة
سنن ابن ماجه تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي
(1953)- [1963] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَلَفٍ الْعَسْقَلَانِيُّ، حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، عَنْ أَبَانَ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، [ ج 2 : ص 471 ] عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَفْصٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: لَمَّا وَلِيَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ خَطَبَ النَّاسَ، فَقَالَ: " إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلّى اللّه عليه وسلّم أَذِنَ لَنَا فِي الْمُتْعَةِ ثَلَاثًا، ثُمَّ حَرَّمَهَا، وَاللَّهِ لَا أَعْلَمُ أَحَدًا تَمَتَّعَ وَهُوَ مُحْصَنٌ إِلَّا رَجَمْتُهُ بِالْحِجَارَةِ، إِلَّا أَنْ يَأْتِيَنِي بِأَرْبَعَةٍ يَشْهَدُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ أَحَلَّهَا بَعْدَ إِذْ حَرَّمَهَا " لهذا الحديث 21 تخريجا و 496 شاهدا من تخريجاته نذكر التّالي:من كتاب التاريخ الكبير للبخاري
(1032)- [12604] قَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي هَاشِمٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقُرَشِيُّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعُمَرِيِّ، سَمِعَ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: " نَهَى النَّبِيُّ صلّى اللّه عليه وسلّم عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ يَوْمَ خَيْبَرَ وَمَا كُنَّا مُسَافِحِينَ "
بن أعمر مواطن عربيّ
طيب اذا انت رجل عاقل كيف تعقل يا مسلم ان الله سيحانه احل الزنا والعياذ بالله لبعض الوقت ثم حرمها ..اي منطق هذا , الله سبحانه انزل ايه في جواز المتعه وانت تستدل بقول لعمر(واشهد الله انه كذب وافتراء على رسول الله) عن رسول الله انه حرمها ..ارجعوا الى السنه الحقيقه يا ال بني اميه ارجعوا الى سنة الله ورسوله
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"يا أيها الناس: إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً".
قال النووي في شرحه لهذه الأحاديث: والصواب المختار أن التحريم والإباحة للمتعة كانا مرتين، فكانت المتعة حلالا قبل غزوة خيبر، ثم حرمت يوم خيبر، ثم أبيحت يوم فتح مكة، ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام تحريماً مؤبداً إلى يوم القيامة، واستقر تحريمها.
أما من فعل المتعة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي خلافة أبي بكر الصديق، وفترة من خلافة عمر بن الخطاب، فذلك محمول على عدم علمهم بنسخ المتعة.
اتق الله يا شيخ الذى يسيطر على الزنا هو تطبيق حد الزنا وليس المتعة فلا تلبس على الناس
زواج المتعة كان مباحاً في أول الإسلام ثم حُرِّم ثم أبيح ثم حُرم إلى يوم القيامة، والذي حرمه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحرمه عمر ولا علي رضي الله عنهما، إنما شدد عمر في النكير على من لم يبلغه التحريم والذي روى حديث التحريم المؤبد هو علي رضي الله عنه.
وقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما: أن عليا رضي الله عنه قال لابن عباس رضي الله عنهما: "إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر". وفي رواية: "عن متعة النساء زمن خيبر" ولا يصح زواج المتعة حضرا ولا سفرا فإنها حرام إلى يوم القيامة.
وأخرج البيهقي من حديث أبي ذر قال: "إنما أحلت لنا أصحاب محمد متعة النساء ثلاثة أيام ثم نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم". وجاء النسخ المؤبد بقوله صلى الله عليه وسلم: "إنها حرام إلى يوم القيامة .
والله أعلم.
ماذا اذا حدث حمل نتيجة زواج المتعة؟! ما هو مصير الاطفال؟! هل سيحملون اسم الاب إم سيكونوا بلا نسب؟! هل يرثوا؟! ارجوا التوضيح بالدليل الشرعي
اخبروه بأن يتقي الله ويرجع لعقله،، زواج المتعة قد تم تحريمه، ومن حرمه هو حبيبنا رسول الله،،
وإذا كان حلال فهل ترضاه لأختك أو لإبنتك، ثم إذا تمتع بها شخص لمدة يوم، وبعده شخص لمدة أسبوع ثم شخص ثالث لمدة 6 أيام وحملت وبان الوحم والحمل فلمن ستلصق نسب هذا الطفل الذي هو حفيدك ،ومن سيقوم برعايته وتربيته والاعتناء به حتى نضوجه
نِكاحُ المتعةِ كان جائزًا في أوَّلِ الإسلامِ، ثُمَّ ثَبتَ بِالأحاديثِ الصَّحيحةِ أنَّه نُسِخَ، وانعقدَ الإجماعُ على تَحريمِه ولم يخالفْ فيه إلَّا طائفةٌ مِنَ المبتدِعَة، كالشِّيعةِ الرَّوافضِ، وهذا الحديثُ مِنَ الأحاديثِ الَّتي نُسِختْ وزالَ حكْمُها، وفيه يُخْبِرُ عبدُ اللهِ بنُ مَسعودٍ رضِي اللهُ عنه أنَّهم كانوا يَغزونَ مع النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وليسَ معهم نساءٌ، فقالوا لِلنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: ألَا نَختصي، أي: نَنزعُ الخُصْيتينِ وذلك حتَّى لا يُشعُروا بِشهوةِ النِّساءِ فلا يحتاجوا إلى الزَّواجِ، فلمَّا سمعَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ منهم ذلكَ نهاهُم عَنِ الخِصاءِ، ورخَّصَ لهم أنْ يتَزوَّجوا المرأةَ بِالثَّوبِ، أي: بما يَتراضَوْن به مَهرًا، كَالثَّوبِ وغيرِه، وهذا هو نكاحُ المتعةِ يكونُ لِمدَّةٍ مُعينَّةٍ على مَهرٍ مَعيَّنٍ، ثُمَّ قرأَ ابنُ مسعودٍ رضِي اللهُ عنه: {يَا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ} [المائدة: 87] مِنَ التَّزوُّج ِبِالنِّساءِ وغيرِ ذلك.
كلما زاد عدد الحثا له مثل هدا الرويبضة زاد حبي لعمر رضي الله عنه واني والله لاعشقه
mab Nout من اضل الله فلاهادي له
عسى ان تحبوا شيا وهو شر لكم
mab Nout الشيخ اوضح من كتبكم ان عمر هو من منع المتعة التي اقر بها الله ورسول صلى الله عليه واله وسلم وانت الروبيضة تحب من حرمها تعديا على الاوامر الالاهيه
@@rsfrrr4103 ....ختم الله على قلوبهم
@@rsfrrr4103 يعني تخالف على رضي الله عنه الذي مدح واثنى على ابو بكر وعمر وعثمان رضوان الله عليهم
ثناء علي على ابوبكر وعمر رضي الله عنهما ... من كتب الشيعة
شهد علي رضي الله عنه: "إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر" ["كتاب الشافي" ج2 ص428].هذه شهاده علي فيهم وهو بلسانه قال هم افضل الناس بعد النبي فهل تقبل طبعا لا. تريد اتباع الهوى فقط تريد ماتريده انت لاتريد قول الله ولاقول المعصومين.
مثلا عمر بن الخطاب لم تتحقق الدولة الإسلامية بصورتها المثلى في عهد أيٍّ من عهود الخلفاء والحكام مثلما تحققت في عهد الخليفة الثاني "عمر بن الخطاب" (رضي الله عنه) الذي جمع بين النزاهة والحزم، والرحمة والعدل، والهيبة والتواضع، والشدة والزهد.
ونجح الفاروق (رضي الله عنه) في سنوات خلافته العشر في أن يؤسس أقوى إمبراطورية عرفها التاريخ، فقامت دولة الإسلام، بعد سقوط إمبراطورتي "الفرس" و"الروم" - لتمتد من بلاد فارس وحدود الصين شرقًا إلى مصر وإفريقية غربًا، ومن بحر قزوين شمالا إلى السودان واليمن جنوبًا، لقد استطاع "عمر" (رضي الله عنه) أن يقهر هاتين الإمبراطوريتين بهؤلاء العرب.طبعا لن تقبل منه فتوحاته ولو بحثت بالتاريخ كله لن تجد فتوحات كفتوحات عمر.
المساله كلها مساله اتباع الهوى لااقل ولااكثر
قلت في اول كلامك انك بحثت في كتب السنه ولم تجد فضيله واحده لابوبكر وانا لو كتبت لك فضائله لما انتهيت ولكني سوف اختصرها بكلمه واحده(سال الرسول عليه الصلاه والسلام من افضل الناس عندك قال عائشه ومن الرجال ابيها)
طبعا لن تقبلها.انا اعلم بذلك.ولذلك قررت اختصر لك الموضوع واتيك ببعض كلام المعصومين في الصحابه
تروون في كتبكم وتقولون الراد على المعصوم كالراد على الرسول والراد على الرسول كالراد على الله
معنى هذا الكلام من رد على المعصوم يكفر لانه رد على الله
طيب هل انت تستطيع ان ترد على المعصومين؟فشاهد ماذا يقولون عن ابوبكر وعمر وقلي من نصدق نصدقك انت ام معصومينك؟نتبع كلامك ام كلامهم؟وبعدها فكر بعقلك واترك اتباع الهوى عنك.
ويروي المجلسي عن الطوسي رواية موثوقة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال لأصحابه: ( أوصيكم في أصحاب رسول الله ، لا تسبوهم، فإنهم أصحاب نبيكم، وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً، ولم يوقروا صاحب بدعة، نعم! أوصاني رسول الله في هؤلاء) . ["حياة القلوب للمجلسي" ج2 ص621].
روي عن الرسول صلى الله عليه وآله أنه قال ان ابابكر مني بمنزلة السمع وان عمر بمني بمنزلة البصر .عيون أخبار الرضا لابن بابويه القمي ج1 -ايضا معاني الاخبار للقمي -ايضا تفسير الحسن العسكري
وجاء على لسان ( الإمام الحادي عشر المعصوم ) الحسن العسكري في تفسير قوله في حق من يبغض الصحابة : ((.. إن رجلاً ممن يبغض آل محمد وأصحابه الخيرين وواحداً منهم لعذبه الله عذاباً لو قسم على مثل عدد خلق الله تعالى لأهلكهم أجمعين )) تفسير الحسن العسكري ص(157) عند قوله تعالى { وقالوا قلوبنا غلف...} الآية (88 البقرة).
وقال الإمام علي رضي الله عنه في مدح الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما (( وكان أفضلهم في الإسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق والخليفة الفاروق ولعمري أن مكانهما في الإسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عملاً )) شرح نهج البلاغة للميثم (( 1 / 31 )).
ويقول جعفر الصادق لإمرأة سألته عن أبي بكر وعمر : أأتولهما!! فقال : توليهما. فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟؟ فقالها : نعم . روضة الكافي جـ8 ص ( 101 ) .
وقد صرح كبير مفسري الشيعة علي بن إبراهيم القمي حيث ذكر قول الله عز وجل: ( يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحفصة رضي الله عنها يوما أنا أفضى إليك سرا فقالت نعم ما هو فقال أن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ( عمر رضي الله عن ه) فقلت من أخبرك بهذا قال الله أخبرني . تفسير القمي جـ2 ص ( 376 ) سورة التحريم.
ويقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو يذكر بيعته لأبي بكر : ((….. فمشيت عنـد ذلك إلى أبـي بكر فبـايعته ونهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت ( كلمة الله هي العليا ولو كره الكافرون ) فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر وسدد وقارب واقتصد فصحبته مناصحاًوأطعته فيما أطاع الله فيه جاهداً )) الغارات للثقفي جـ2 ص (305،307).
ويقول وصي القوم علي بن أبي طالب رضي الله عنه واصفاً زمن حكم عمر بقوله : (( لله بلاء فلان - في هامش كتاب النهج ( هو الخليفة الثاني عمر بن الخطاب )!! - فقد قوّم الأوَد وداوى العمَد، خلّف الفتنة وأقام السنّة، ذهب نقيَّ الثوب قليل العيب أصاب خيرها وسبق شرّها، أدّى إلى اللـه طاعته، واتقـاه بحقّه، رحل وتركهم في طرقٍ متشـعّبـة، لا يهتـدي فيهـا الضـاّل ولا يسـتيقن المهتـدي )) نهج البلاغة جـ2 ص (509) ط. مكتبة الألفين.
وجاء أيضا في أحد شروحهم لنهج البلاغة : (( ولما حوصر عثمان رضي الله عنه في بيته أمر علي رضي الله عنه الحسن والحسين رضي الله عنهما بحرسه والدفاع عنه )) شرح نهج البلاغة للبحراني جـ 4 ص354 .
عن جعفر بن محمد عن ابيه ان رجلا من قريش جاء الي امير المؤمنين عليه السلام فقال سمعتك تقول في الخطبة آنفا اللهم اصلحنا بما اصلحت به الخلفاء الراشدين فمن هما قال حبيباي وعماك ابوبكر وعمر اماما الهدى وشيخا الاسلام ورجلا قريش والمقتدي بهما بعد رسول الله صلى الله عليه وآله من اقتدى بهما عصم ومن اتبع آثارهما هدى الي صراط مستقيم .تلخيص الشافي للطوسي ج2
ثناء علي على ابوبكر وعمر رضي الله عنهما ... من كتب الشيعة
شهد علي رضي الله عنه: "إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر" ["كتاب الشافي" ج2 ص428].هذه شهاده علي فيهم وهو بلسانه قال هم افضل الناس بعد النبي فهل تقبل طبعا لا. تريد اتباع الهوى فقط تريد ماتريده انت لاتريد قول الله ولاقول المعصومين.
مثلا عمر بن الخطاب لم تتحقق الدولة الإسلامية بصورتها المثلى في عهد أيٍّ من عهود الخلفاء والحكام مثلما تحققت في عهد الخليفة الثاني "عمر بن الخطاب" (رضي الله عنه) الذي جمع بين النزاهة والحزم، والرحمة والعدل، والهيبة والتواضع، والشدة والزهد.
ونجح الفاروق (رضي الله عنه) في سنوات خلافته العشر في أن يؤسس أقوى إمبراطورية عرفها التاريخ، فقامت دولة الإسلام، بعد سقوط إمبراطورتي "الفرس" و"الروم" - لتمتد من بلاد فارس وحدود الصين شرقًا إلى مصر وإفريقية غربًا، ومن بحر قزوين شمالا إلى السودان واليمن جنوبًا، لقد استطاع "عمر" (رضي الله عنه) أن يقهر هاتين الإمبراطوريتين بهؤلاء العرب.طبعا لن تقبل منه فتوحاته ولو بحثت بالتاريخ كله لن تجد فتوحات كفتوحات عمر.
المساله كلها مساله اتباع الهوى لااقل ولااكثر
قلت في اول كلامك انك بحثت في كتب السنه ولم تجد فضيله واحده لابوبكر وانا لو كتبت لك فضائله لما انتهيت ولكني سوف اختصرها بكلمه واحده(سال الرسول عليه الصلاه والسلام من افضل الناس عندك قال عائشه ومن الرجال ابيها)
طبعا لن تقبلها.انا اعلم بذلك.ولذلك قررت اختصر لك الموضوع واتيك ببعض كلام المعصومين في الصحابه
تروون في كتبكم وتقولون الراد على المعصوم كالراد على الرسول والراد على الرسول كالراد على الله
معنى هذا الكلام من رد على المعصوم يكفر لانه رد على الله
طيب هل انت تستطيع ان ترد على المعصومين؟فشاهد ماذا يقولون عن ابوبكر وعمر وقلي من نصدق نصدقك انت ام معصومينك؟نتبع كلامك ام كلامهم؟وبعدها فكر بعقلك واترك اتباع الهوى عنك.
ويروي المجلسي عن الطوسي رواية موثوقة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال لأصحابه: ( أوصيكم في أصحاب رسول الله ، لا تسبوهم، فإنهم أصحاب نبيكم، وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً، ولم يوقروا صاحب بدعة، نعم! أوصاني رسول الله في هؤلاء) . ["حياة القلوب للمجلسي" ج2 ص621].
روي عن الرسول صلى الله عليه وآله أنه قال ان ابابكر مني بمنزلة السمع وان عمر بمني بمنزلة البصر .عيون أخبار الرضا لابن بابويه القمي ج1 -ايضا معاني الاخبار للقمي -ايضا تفسير الحسن العسكري
وجاء على لسان ( الإمام الحادي عشر المعصوم ) الحسن العسكري في تفسير قوله في حق من يبغض الصحابة : ((.. إن رجلاً ممن يبغض آل محمد وأصحابه الخيرين وواحداً منهم لعذبه الله عذاباً لو قسم على مثل عدد خلق الله تعالى لأهلكهم أجمعين )) تفسير الحسن العسكري ص(157) عند قوله تعالى { وقالوا قلوبنا غلف...} الآية (88 البقرة).
وقال الإمام علي رضي الله عنه في مدح الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما (( وكان أفضلهم في الإسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق والخليفة الفاروق ولعمري أن مكانهما في الإسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عملاً )) شرح نهج البلاغة للميثم (( 1 / 31 )).
ويقول جعفر الصادق لإمرأة سألته عن أبي بكر وعمر : أأتولهما!! فقال : توليهما. فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟؟ فقالها : نعم . روضة الكافي جـ8 ص ( 101 ) .
وقد صرح كبير مفسري الشيعة علي بن إبراهيم القمي حيث ذكر قول الله عز وجل: ( يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحفصة رضي الله عنها يوما أنا أفضى إليك سرا فقالت نعم ما هو فقال أن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ( عمر رضي الله عن ه) فقلت من أخبرك بهذا قال الله أخبرني . تفسير القمي جـ2 ص ( 376 ) سورة التحريم.
ويقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو يذكر بيعته لأبي بكر : ((….. فمشيت عنـد ذلك إلى أبـي بكر فبـايعته ونهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت ( كلمة الله هي العليا ولو كره الكافرون ) فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر وسدد وقارب واقتصد فصحبته مناصحاًوأطعته فيما أطاع الله فيه جاهداً )) الغارات للثقفي جـ2 ص (305،307).
ويقول وصي القوم علي بن أبي طالب رضي الله عنه واصفاً زمن حكم عمر بقوله : (( لله بلاء فلان - في هامش كتاب النهج ( هو الخليفة الثاني عمر بن الخطاب )!! - فقد قوّم الأوَد وداوى العمَد، خلّف الفتنة وأقام السنّة، ذهب نقيَّ الثوب قليل العيب أصاب خيرها وسبق شرّها، أدّى إلى اللـه طاعته، واتقـاه بحقّه، رحل وتركهم في طرقٍ متشـعّبـة، لا يهتـدي فيهـا الضـاّل ولا يسـتيقن المهتـدي )) نهج البلاغة جـ2 ص (509) ط. مكتبة الألفين.
وجاء أيضا في أحد شروحهم لنهج البلاغة : (( ولما حوصر عثمان رضي الله عنه في بيته أمر علي رضي الله عنه الحسن والحسين رضي الله عنهما بحرسه والدفاع عنه )) شرح نهج البلاغة للبحراني جـ 4 ص354 .
عن جعفر بن محمد عن ابيه ان رجلا من قريش جاء الي امير المؤمنين عليه السلام فقال سمعتك تقول في الخطبة آنفا اللهم اصلحنا بما اصلحت به الخلفاء الراشدين فمن هما قال حبيباي وعماك ابوبكر وعمر اماما الهدى وشيخا الاسلام ورجلا قريش والمقتدي بهما بعد رسول الله صلى الله عليه وآله من اقتدى بهما عصم ومن اتبع آثارهما هدى الي صراط مستقيم .تلخيص الشافي للطوسي ج2
احسنت يا شيخ طارق
عﻻك
انت جاهل جاهل جاهل اذا كان الزواج حلال فتره معينه زوجني بنتك اربع ايام او مرتك ترضا الكلام هذا لنفسك يا جاهل شعب وصخ تفتون مقابل المال اي فتواه وكل فتوه لها سعر تفوووووو
يعني عندما حلله رسولكم كان زنا وحرمه جعلهم يزنون وبعدها حرمه كيف يحلل الزنا ولو للحظة كيف
أحسنت
الدين عندهم عجيب
الزمن تغير والفتن زادت والزنا ومقدماته أنتتشرت واللواط اصبح على العلن . والسبب في نظري كل ممنوع مرغوب فياليت يجتمع شيوخ السنه الثقات الواقعين وتعرض هذه القضية من جديد بناء على ماطرئ من مستجدات في المجتمع وتصدر فيها فتوه جديده بالحلال أو الحرام بعد الأخذ بالاسباب الطارئة ونترك عنا المكابره والعناد والتعلل بمخالفة الشيعه فربما هم في هذي الناحيه على حق . خصوصا انو زواج المتعة له شروط واقعيه والي اعرفه لابد أن تكون البنت بعمر كبير وغير بكر وايظا بعد الانفصال له عده لاتتزوج بعدها الا بعد مرور ٤ اشهر حتى لا يكون خلط للانساب وغيرها من الشروط لاعرفها كاملة فأكرر ياليت يامشايخنا السنه الأفاضل تطرحون هذي القضيه فيما بينكم نحن نريد الحق ولا نريد مخالفه الغير لأجل العناد .... والي راح يسب ولا يغذف الله لايحلله إلى يوم القيامه والسلام عليكم ورحمة الله وبركانه
كلامك عسل...بارك الله فيك
زواج المعتة في القرآن واضح وصريح ولا خلاف لعاقلين عليه وكلام الشيخ رياض صحيح بصريح الآية 24 من سورة النساء
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۖ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ ۚ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا
الزنا المقنع في زواج الوهابية
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا
{وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْءاً كَبِيراً }الإسراء31
{لَّقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاء سَنَكْتُبُ مَا قَالُواْ وَقَتْلَهُمُ الأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ }آل عمران181
لعل من اللافت للنظر ان انواع جديدة من الزنا المقنع الوهابي التي تدخل فقهائهم لتشريعها وتفسيرها وجعل هذه الانواع من الزنا حلال مباح منتشر بين اوساط حركتهم الضالة فقد ظهرت انواع من الزنا المقنع ويسمونها(الزواج الموقت) لجعلها حلال بعد ان كانوا يشكلون على الشيعة زواج المتعة الذي حلله الله ورسوله وحرمه عمر بن الخطاب في اواخر تسلطه على رقاب المسلمين ومن هذه الاشكال الجديدة التي انتشرت بين اوساط الوهابية هو ما يسمى بزواج(زنا مقنع)
المسيار.... والمسفار... والصيفي... والسياحي... والكاميرا... والنهاريات... والحيلة... والمصواب... والمطيار... والمصياع... والمحجاج... والمسياق...والعرفي ... والمصلحة.... والفندقي.... والوشم...والمؤقت.... والكاسيت...والطوابع...والبنطال ...والمحارم.... والإنجاب.... والمقراض...والكونطرا...والدم...والخميس...والمصحف...وبنية الطلاق....... الخ
وكخدمة اسلامية(زنا وهابي) فقد تم انشا عدة مواقع لتسهيل مهمة الزنا واذكر هنا فقط ثلاث مواقع لتسهيل زواج المسيار(الزنا المقنع)
ثناء علي على ابوبكر وعمر رضي الله عنهما ... من كتب الشيعة
شهد علي رضي الله عنه: "إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر" ["كتاب الشافي" ج2 ص428].هذه شهاده علي فيهم وهو بلسانه قال هم افضل الناس بعد النبي فهل تقبل طبعا لا. تريد اتباع الهوى فقط تريد ماتريده انت لاتريد قول الله ولاقول المعصومين.
مثلا عمر بن الخطاب لم تتحقق الدولة الإسلامية بصورتها المثلى في عهد أيٍّ من عهود الخلفاء والحكام مثلما تحققت في عهد الخليفة الثاني "عمر بن الخطاب" (رضي الله عنه) الذي جمع بين النزاهة والحزم، والرحمة والعدل، والهيبة والتواضع، والشدة والزهد.
ونجح الفاروق (رضي الله عنه) في سنوات خلافته العشر في أن يؤسس أقوى إمبراطورية عرفها التاريخ، فقامت دولة الإسلام، بعد سقوط إمبراطورتي "الفرس" و"الروم" - لتمتد من بلاد فارس وحدود الصين شرقًا إلى مصر وإفريقية غربًا، ومن بحر قزوين شمالا إلى السودان واليمن جنوبًا، لقد استطاع "عمر" (رضي الله عنه) أن يقهر هاتين الإمبراطوريتين بهؤلاء العرب.طبعا لن تقبل منه فتوحاته ولو بحثت بالتاريخ كله لن تجد فتوحات كفتوحات عمر.
المساله كلها مساله اتباع الهوى لااقل ولااكثر
قلت في اول كلامك انك بحثت في كتب السنه ولم تجد فضيله واحده لابوبكر وانا لو كتبت لك فضائله لما انتهيت ولكني سوف اختصرها بكلمه واحده(سال الرسول عليه الصلاه والسلام من افضل الناس عندك قال عائشه ومن الرجال ابيها)
طبعا لن تقبلها.انا اعلم بذلك.ولذلك قررت اختصر لك الموضوع واتيك ببعض كلام المعصومين في الصحابه
تروون في كتبكم وتقولون الراد على المعصوم كالراد على الرسول والراد على الرسول كالراد على الله
معنى هذا الكلام من رد على المعصوم يكفر لانه رد على الله
طيب هل انت تستطيع ان ترد على المعصومين؟فشاهد ماذا يقولون عن ابوبكر وعمر وقلي من نصدق نصدقك انت ام معصومينك؟نتبع كلامك ام كلامهم؟وبعدها فكر بعقلك واترك اتباع الهوى عنك.
ويروي المجلسي عن الطوسي رواية موثوقة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال لأصحابه: ( أوصيكم في أصحاب رسول الله ، لا تسبوهم، فإنهم أصحاب نبيكم، وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً، ولم يوقروا صاحب بدعة، نعم! أوصاني رسول الله في هؤلاء) . ["حياة القلوب للمجلسي" ج2 ص621].
روي عن الرسول صلى الله عليه وآله أنه قال ان ابابكر مني بمنزلة السمع وان عمر بمني بمنزلة البصر .عيون أخبار الرضا لابن بابويه القمي ج1 -ايضا معاني الاخبار للقمي -ايضا تفسير الحسن العسكري
وجاء على لسان ( الإمام الحادي عشر المعصوم ) الحسن العسكري في تفسير قوله في حق من يبغض الصحابة : ((.. إن رجلاً ممن يبغض آل محمد وأصحابه الخيرين وواحداً منهم لعذبه الله عذاباً لو قسم على مثل عدد خلق الله تعالى لأهلكهم أجمعين )) تفسير الحسن العسكري ص(157) عند قوله تعالى { وقالوا قلوبنا غلف...} الآية (88 البقرة).
وقال الإمام علي رضي الله عنه في مدح الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما (( وكان أفضلهم في الإسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق والخليفة الفاروق ولعمري أن مكانهما في الإسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عملاً )) شرح نهج البلاغة للميثم (( 1 / 31 )).
ويقول جعفر الصادق لإمرأة سألته عن أبي بكر وعمر : أأتولهما!! فقال : توليهما. فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟؟ فقالها : نعم . روضة الكافي جـ8 ص ( 101 ) .
وقد صرح كبير مفسري الشيعة علي بن إبراهيم القمي حيث ذكر قول الله عز وجل: ( يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحفصة رضي الله عنها يوما أنا أفضى إليك سرا فقالت نعم ما هو فقال أن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ( عمر رضي الله عن ه) فقلت من أخبرك بهذا قال الله أخبرني . تفسير القمي جـ2 ص ( 376 ) سورة التحريم.
ويقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو يذكر بيعته لأبي بكر : ((….. فمشيت عنـد ذلك إلى أبـي بكر فبـايعته ونهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت ( كلمة الله هي العليا ولو كره الكافرون ) فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر وسدد وقارب واقتصد فصحبته مناصحاًوأطعته فيما أطاع الله فيه جاهداً )) الغارات للثقفي جـ2 ص (305،307).
ويقول وصي القوم علي بن أبي طالب رضي الله عنه واصفاً زمن حكم عمر بقوله : (( لله بلاء فلان - في هامش كتاب النهج ( هو الخليفة الثاني عمر بن الخطاب )!! - فقد قوّم الأوَد وداوى العمَد، خلّف الفتنة وأقام السنّة، ذهب نقيَّ الثوب قليل العيب أصاب خيرها وسبق شرّها، أدّى إلى اللـه طاعته، واتقـاه بحقّه، رحل وتركهم في طرقٍ متشـعّبـة، لا يهتـدي فيهـا الضـاّل ولا يسـتيقن المهتـدي )) نهج البلاغة جـ2 ص (509) ط. مكتبة الألفين.
وجاء أيضا في أحد شروحهم لنهج البلاغة : (( ولما حوصر عثمان رضي الله عنه في بيته أمر علي رضي الله عنه الحسن والحسين رضي الله عنهما بحرسه والدفاع عنه )) شرح نهج البلاغة للبحراني جـ 4 ص354 .
عن جعفر بن محمد عن ابيه ان رجلا من قريش جاء الي امير المؤمنين عليه السلام فقال سمعتك تقول في الخطبة آنفا اللهم اصلحنا بما اصلحت به الخلفاء الراشدين فمن هما قال حبيباي وعماك ابوبكر وعمر اماما الهدى وشيخا الاسلام ورجلا قريش والمقتدي بهما بعد رسول الله صلى الله عليه وآله من اقتدى بهما عصم ومن اتبع آثارهما هدى الي صراط مستقيم .تلخيص الشافي للطوسي ج2
طبعاً الشيخ لا يصمد في اي مناظرة مع احد علما السنة ولكنه وجد بعض من لا علم له بعلم الحديث و الاستدلال و بدأ يستدل بأحاديث صحيحة في غير مكانها و دون ربطها بغيرها من الاحاديث
و بدأ يضع اشكالات و يحاول يحلها بالمتعة مع انه توجد حلول بغير المتعة
برافو وووو الشيخ انصحك أن تضرب راسك في حيط أسمنت مسلح باش تفطن
بلغو عن هذه القناة اللتي تنشر تراهات ماانزل الله بها من سلطان ويفتن الناس عن دينهم
والله شفة النساء في البلاد العربية مع الهنود والرجال مع الصبيان حسبنا الله ونعم الوكيل
والله عليك غضب من الله انظر الي وجهك هتلاقي الغضب عليه اللهم آرنا فيه يوما أسوداً
هل جاب شى من عنده؟؟؟ هذا هو الإسلام شئت ام ابيت
قصة مستوحاة من فقه زواج المتعة عند الشيعة قصة في منزل شيعي متدين جاء كاظم من يوم شاق وطويل في العمل في أحد أيام رمضان وكان الوقت حوالي الثانية ظهرا وعند مروره بجوار غرفة أخته الصغرى معصومة ذات الـ 14 سنة سمع الضحكات تتعالى من الغرفة وعندما دخل وإذا بذلك السيد المعمم يداعب أخته معصومة على الفراش وإذ بالحوار يبدأ : كاظم يقول للمعمم : سيد رجب أنت ماذا تفعل هنا ؟؟؟؟؟ السيد رجب : أنا في بيت عمي !!! كاظم : عمت عينك والله !! قولي أنت أيش تسوى في هذه الغرفة ؟؟؟ تجيب الأخت معصومة على استحياء : هذا زوجي . كاظم : كيف هذا زوجك ؟؟؟ ومن قام بتزويجك أنا أخوك وأنا ولي أمرك بعد موت أبي . السيد رجب : أنت أيش فيك ؟ أما سمعت قول أبي عبد الله (كذبا وزورا)( لا بأس يتزوج البكر إذا رضيت من غير أذن أبيها ) مستدرك الوسائل ج/4 ص/459. كاظم المسكين : يا سيد يا معمم أنت متزوج أربعة نساء كيف تتزوج أختي فوقهم ؟؟؟؟ السيد رجب : هههههه يا حبيبي دقق النظر و التفت لي أنت الظاهر أنك ماتعرف مذهبنا ! أين أنت عن قول المعصوم أبي عبدالله(كذبا وزورا) ( تزوج منهـن ألفا فإنــهن مستأجرات ) الكافي ج/5 ص/452 ؟ كاظم المقهور : يا معصومة ياغبية ومن شهد على زواجك هذا ؟؟!!! تجيب معصومة ذات الـ 14 سنة : والخدين محمرين من الخجل السيد رجب قال لي إنه جاء في ( الوسائل ج/21 ص/ 64) أن أباعبدالله قال ( يتزوج منهم ما شاء بغير ولي ولا شهود ) أنت ليش زعلان هذا قول المعصوم . كاظم وهو يحترق : يقول للاخت و متى ينتهي هذا الزواج إن شاء الله ؟؟؟ معصومة : لا تخاف يأ اخي السيد رجب أمين يطبق الإتفاق ماراح يطول في البيت . السيد رجب : لا لا عليك لا تخاف أنا زوج ظريف ما راح أكون ثقيل كلها شوط واحد وأخرج . كاظم : أيش تقصد يا سيدنا شوط واحد ؟؟!! السيد رجب : يتورط و يريد الكلام فتقاطعه معصومة . معصومة : أخي أنت أيش فيك سيدنا ثقة لا تخاف هو راح يطبق قول الإمام عن زرارة قال: قلت له: هل يجوز أن يتمتع الرجل بالمرأة ساعة أو ساعتين؟ فقال: الساعة والساعتان لا يوقف على حدهما ولكن العرد والعردين واليوم واليومين. ( الكافي ج/5 ص/459). كاظم وهو يضرب كف بكف : ماشاء الله !! معصومة : وأنت تدري يا أخي هذا فيه أجر لي كما قال السيد رجب . السيد رجب : وهو يظهر الخوف من الله ويتكلم بتذلل منكسا الرأس وهو يقول لولا قول الإمام ( المعصوم طبعا ) أبي عبد الله(وحاشاه ان يقول ذلك) الذي قال : ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلا خلق الله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة !!!!!!!! فقط ؟ لا قال : ويلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعة !!!!!! هذا في الوسائل جزء 21 ص 16 كاظم : سيدنا أنت مسطول أو شارب شيئ ؟؟؟ السيد رجب : ( ليش ) !!! الشيعي كظومي المسكين : سيدنا نحن في نهار رمضان أتفهم حنا في نهار رمضان !!!! تجيب معصومة المؤمنة كالعادة بكل خجل : سبحان الله يا أخي نفس السؤال سألته السيد قبل الزواج لأني حريصة على ديني لكن السيد رجب جاوبني مباشرة كعادته ما شاء الله عليه و بالأدلة وقال لي مع ذكر المصدر طبعا أن أبا عبدالله : قال في الرجل يأتي المرأة في دبرها وهي صائمة ؟ قال ل لا ينقض صومها وليس عليها غسل (التهذيب ج/4 ص 319 ) وأنا يا أخي متبعه قول المعصومين فالحمد لله لا غسل والصوم صحيح . كاظم : يا معصومة أنت بكر ووراك زواج هالعبيط السيد رجب ما يسمع الأشرطة التي تقول إن زواج المتعة للأرامل والمطلقات فقط ؟؟؟؟ السيد رجب : من يقول هذا لا يفهم مذهب أهل البيت وهذا الكلام لتسليك المذهب أمام العوام الذين هم مثلك لا يفهمون شيء عن المذهب ألم يقل المعصوم عندما سئل عن التمتع بالابكار ( وهل جعلت المتعة إلا لهن ) وهذا في ( وسائل الشيعة للعاملي ج/21 ص/33 ) . * ملاحظة عندما ذكر السيد رجب قول المعصوم ( وهل جعلت المتعة إلا لهن ) كان يلعب بحاجبيه وهو مسرور . ويضيف السيد رجب : وأزيدك أيضا أن إمامنا وقرة عيننا الخميني قال عن زواج المتعة ( اللمس بشهوة والضم والتفخيذ لا باس به حتى في الرضيعة ) تحرير الوسيلة ج/2 ص/241 أتفهم ياكظومي هذا في الرضيعة فما بالك بالبنت البكر من باب أولى . معصومة : الحمد لله يا أخي أرأيت أن في مذهبنا فسحة وسعة وتيسير ! السيد رجب : كظومي الله يرحم والديك أنا وراي شغل أطلع خلني أكمل شغلي . كاظم : ما راح اطلع أنا جالس على قلبك إلى أن تخرج . * ملاحظة : طبعا كاظم لن يقتل السيد لانه لا زال ثقة بالنسبة له . معصومة : سيد رجب شوفله فتوى تصلحله أرجوك نريد أن تكمل أريد الأجر كظومي كظيّم ممكن تطلع . سيد رجب : كاظم هذه فتوى من مرجع معتبر خذها وطبقها الآن الآن بسرعة شوفلك أي مكان بالبيت وطبقها بس أطلع . كاظم : سيد هل فيها اجر ؟؟؟؟ معصومة : طبعا السيد ما يكذب . السيد رجب : أسمع يا كاظم يقول الأمام المرجع الخوئي عندما سال هل يجوز التمتع بالخادمة الكتابية المخصصة لتنظيف المنزل وغسل الملابس وطهي الطعام ؟؟ (( أجاب سماحة السيد الخوئي بأنه جائز )) والحين كاظم روح أطلب الأجر عند الخادمة . كاظم : لكن سيدنا الخادمة ماتعرف شيء عن الإسلام ومذهب أهل البيت أي زواج أي متعة هذه الخادمة لاتعرف إلا المال !! السيد رجب : ماشاء الله عليك ياكاظم انت ذكي لأنك موالي وتطلب الدليل بارك الله ( بيك ) نفس هذا السؤال قد سأل لمرجعك الذي تقلده يا كاظم لقد سأل الخوئي : هل يجوز نكاح الكتابية أو المخالفة إذا كانت لا تعتقد حليتها ولكن استجابت طمعا في المال ؟؟ (( قال سماحته نعم يجوز )) أخي كاظم ستجد فتاوى إمامك ومرجعك العظيم الخوئي في كتاب منية السائل ( ص100) أذهب وطبق . # وبعد هذا الحوار المدعم بالأدلة من أمهات الكتب المعتبرة من المذهب الرافضي أقتنع كاظم بصحة فعل السيد وأخته لأنهما لم يأتيا بما هو محرم بهذا المذهب وتكررت زيارات السيد رجب لمعصومة سواء في نهار رمضان و غيره من الشهور و قام كاظم بتطبيق فتوى مرجعه الخوئي وعاش مع الخادمة في سعادة ( وخلفوا صبيان وبنات ) وأخته تبتغي الأجر وتطبق روايات المعصومين وكاظم كذلك وعاش هذا البيت الشيعي مصدرا للعفة والطهر والله المستعان وعليه التكلان . { اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ }
البرقع هو لاباحة للمراة بان تدخل وتخرج براحتها دون ان يعرفها احد ولو كان زوجها
لقد برهن سماحة الشيخ وعرض الأدلة الواضحة و الوافية ، ولكن يبقى السؤال هل يستنون بسنة رسول الله أم ببدعة عمر ، وكما قال عبد الله ابن عباس مامضمونه تكاد السماء أن تقع على الأرض أقول لهم قال رسول الله فيقولون قال عمر ، اللهم اشهد أننا قد أحيينا سنة نبيك وأمتنا بدعة عمر
المتعة زنى مقنن والسلام
وللعرفي والمسيار زنا علني ومقنن وليس له سند فالاسلام بل هو من تاليف للوهابيه
بنوته مصريه في الاسلام يوجد زواج واحد لا مسيار لا عرفي لا مؤقت (متعة) ولاشيء اخر
ضروي نشر زواج المتعه في العالم خلا ل شهرين ونشر الفديوهات حتا يخفف علا الامه بدل الفلام الباحيه وبدل زنا المزوجات بدل العاده اسريه بدل جماع المراه بامراه اخر ليس لدينا وقت انشرو كتب الله اجوركم
أحسنت ياشيخ لا يفضض الله فاك
اتقي الله وارجع لعقلك،، زواج المتعة قد تم تحريمه، ومن حرمه هو حبيبنا رسول الله،،
وإذا كان حلال فهل ترضاه لأختك أو لإبنتك، ثم إذا تمتع بها شخص لمدة يوم، وبعده شخص لمدة أسبوع ثم شخص ثالث لمدة 6 أيام وحملت وبان الوحم والحمل فلمن ستلصق نسب هذا الطفل الذي هو حفيدك ،ومن سيقوم برعايته وتربيته والاعتناء به حتى نضوجه 😂
😂😂😂😂😂
تريدني ان اقبل ان ارى اختي مع رجل تتمتع واقول لهم بالعافية!!!! افعله مع اختك اما انا فلا الف لااااا.
يحق لك ان تقبل او لا شخصيا, لكن لا يحق لك تحريف الدين
..اليش ترحف كلام الشيخ....اشيخ وضح اذا البنت باكر لازم بئذن من ولي امرها....خطيه المراه مطلقه او ارمله تبقى بدون زواج وبداخلها شهوه...المتعه رحمه الناس اكو بعض ما عنده فلوس يزوج ...كيف يقضي على شهوته...
شيعي
ضدقت يـــــــا شــيـخ
ألهذا الحد المرأة في الاسلام هي عبارة عن سلعة معدّة للمتعة الجنسية فقط؟.....أشهد أن لا إله إلا الله وأنّك يا يسوع المسيح إبن الله ....أنت الإله الحق الذي تجثو لك كلّ ركبة في السماء وعلى الأرض....لأنّك قلت الحق....."وأما أنا فأقول لكم أن مَنْ طَلَّق امرأته إلا لعلة الزنى يجعلها تزني" (متى 32:5).. وأيضًا قلت "وأقول لكم أن مَنْ طلق امرأته إلا بسبب الزنى وتزوَّج بأخرى يزنى" (متى 19: 9
الحق الحق اقول لك العشارين والزواني يسبوقنكم لملكوت الله يسوع
انا مراة ارملة وعمري 24سنه وعندي ثلاث اولاد ولدي رغبه جنسيه كبيرة هل امارس الزنا ولا اريد الزواج لان اي رجل لا يقبل اولادي الله أحل المتعه لانه يعرف والحمد لله الان هناك حبوب منع حمل والواقي والمهم لانريد الحرام نريد الحلال الله ورسوله افضل من عمر
زنا ودعارة
دعارة الاسلام حتى مباح زواج المحارم بالفقه الحنفي كتاب المحلى لابن حزم المجلد ١١ الصفحة ٢٥٣
شيخ ابن متعى
الرب يسوع المسيح هو هو الإله الحفيفي
انته لا سني ولا شيعي...
كتاب فتح الباري الشرح الأول(7395)
رَخَّصَ رَسُول الله صلّى اللّه عليه وسلّم عام أَوطاس فِي المُتعَة ثَلاثًا ثُمَّ نَهَى عَنها ثَبَتَ نَهي رَسُول الله صلّى اللّه عليه وسلّم عَنها فِي حَدِيث الرَّبِيع بن سَبرَة بن مَعبَد عَن أَبِيهِ بَعد الإِذن فِيهِ، ولَم نَجد عَنهُ الإِذن فِيهِ بَعد النَّهي عَنهُ، فَنَهي عُمَر مُوافِق لِنَهيِهِ صلّى اللّه عليه وسلّم قُلت: وتَمامه أَن يُقال: لَعَلَّ جابِرًا ومَن نُقِلَ عَنهُ استِمرارهم عَلَى ذَلِكَ بَعده صلّى اللّه عليه وسلّم إِلَى أَن نَهَى عَنها عُمَر لَم يَبلُغهُم النَّهي.ومِمّا يُستَفاد أَيضًا أَنَّ عُمَر لَم يَنهَ عَنها اجتِهادًا وإِنَّما نَهَى عَنها مُستَنِدًا إِلَى نَهي رَسُول الله صلّى اللّه عليه وسلّم وقَد وقَعَ التَّصرِيح عَنهُ بِذَلِكَ فِيما أَخرَجَهُ ابن ماجَةَ مِن طَرِيق أَبِي بَكر بن حَفص عَن ابن عُمَر قالَ: )لَمّا ولِيَ عُمَر خَطَبَ فَقالَ: إِنَّ رَسُول الله صلّى اللّه عليه وسلّم أَذِنَ لَنا فِي المُتعَة ثَلاثًا ثُمَّ حَرَّمَها
.وأَخرَجَ ابن المُنذِر والبَيهَقِيّ مِن طَرِيق سالِم بن عَبد الله بن عُمَر عَن أَبِيهِ قالَ:
صَعِدَ عُمَر المِنبَر فَحَمِدَ الله وأَثنَى عَلَيهِ ثُمَّ قالَ: ما بال رِجال يَنكِحُونَ هَذِهِ المُتعَة بَعد نَهي رَسُول الله صلّى اللّه عليه وسلّم عَنها)، وفِي حَدِيث أَبِي هُرَيرَة الَّذِي أَشَرت إِلَيهِ فِي صَحِيح ابن حِبّان فَقالَ رَسُول الله صلّى اللّه عليه وسلّم: هَدَمَ المُتعَةَ النِّكاحُ والطَّلاقُ والعِدَّةُ والمِيراثُ ولَهُ شاهِد صَحِيح عَن سَعِيد بن المُسَيَّب أَخرَجَهُ البَيهَقِيُّ. كتاب فتح الباري الشرح الثاني(7396) ووقَعَ فِي حَدِيث أَبِي ذَرّ التَّصرِيح بِالاختِصاصِ أَخرَجَهُ البَيهَقِيُّ عَنهُ قالَ: إِنَّما أُحِلَّت لَنا أَصحاب رَسُول الله صلّى اللّه عليه وسلّم مُتعَة النِّساء ثَلاثَة أَيّام، ثُمَّ نَهَى عَنها رَسُول الله صلّى اللّه عليه وسلّم قوله:
وقَد بَيَّنَهُ عَليّ، عَن النَّبِيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أَنَّهُ مَنسُوخ يُرِيد بِذَلِكَ تَصرِيح عَليّ، عَن النَّبِيّ صلّى اللّه عليه وسلّم بِالنَّهيِ عَنها بَعد الإِذن فِيها، وقَد بَسَطناهُ فِي الحَدّ الأَوَّل.وأَخرَجَ عَبد الرَّزّاق مِن وجه آخَر عَن عَلِيّ قالَ:
نَسَخَ رَمَضان كُلّ صَوم، ونَسَخَ المُتعَة الطَّلاق والعِدَّة والمِيراث.وقَد اختَلَفَ السَّلَف فِي نِكاح المُتعَة، قالَ ابن المُنذِر: جاءَ عَن الأَوائِل الرُّخصَة فِيها، ولا أَعلَم اليَوم أَحَدًا يُجِيزها إِلاَّ بَعض الرّافِضَة، ولا مَعنَى لِقَولٍ يُخالِف كِتاب الله وسُنَّة رَسُوله.وقالَ عِياض: ثُمَّ وقَعَ الإِجماع مِن جَمِيع العُلَماء عَلَى تَحرِيمها إِلاَّ الرَّوافِض.وأَمّا ابن عَبّاس فَرُوِيَ عَنهُ أَنَّهُ أَباحَها، ورُوِيَ عَنهُ أَنَّهُ رَجَعَ عَن ذَلِكَ
.وقالَ الخَطّابِيُّ: تَحرِيم المُتعَة كالإِجماعِ إِلاَّ عَن بَعض الشِّيعَة، ولا يَصِحّ عَلَى قاعِدَتهم فِي الرُّجُوع فِي المُختَلِفات إِلَى عَلِيّ وآل بَيته فَقَد صَحَّ عَن عَلِيّ أَنَّها نُسِخَت.ونَقَلَ البَيهَقِيُّ عَن جَعفَر بن مُحَمَّد أَنَّهُ سُئِلَ عَن المُتعَة فَقالَ: )هِيَ الزِّنا بِعَينِهِ) قالَ الخَطّابِيُّ: ويُحكَى عَن ابن جُرَيجٍ جَوازها.انتهى.وقَد نَقَلَ أَبُو عَوانَة فِي صَحِيحه عَن ابن جُرَيجٍ أَنَّهُ رَجَعَ عَنها بَعد أَن رَوى بِالبَصرَةِ فِي إِباحَتها ثَمانِيَة عَشَر حَدِيثًا.وقالَ ابن دَقِيق العِيد: ما حَكاهُ بَعض الحَنَفِيَّة عَن مالِك مِنَ الجَواز خَطَأ، فَقَد بالَغَ المالِكِيَّة فِي مَنعِ النِّكاح المُؤَقَّت حَتَّى أَبطَلُوا تَوقِيت الحِلّ بِسَبَبِهِ فَقالُوا: لَو عَلَّقَ عَلَى وقت لا بُدّ مِن مَجِيئِهِ وقَعَ الطَّلاق الآن لأَنَّهُ تَوقِيت لِلحِلِّ فَيَكُون فِي مَعنَى نِكاح المُتعَة.قالَ عِياض: وأَجمَعُوا عَلَى أَنَّ شَرط البُطلان التَّصرِيح بِالشَّرطِ، فَلَو نَوى عِند العَقد أَن يُفارِق بَعد مُدَّة صَحَّ نِكاحه، إِلاَّ الأَوزاعِيّ فَأَبطَلَهُ.واختَلَفُوا هَل يُحَدّ ناكِح المُتعَة أَو يُعَزَّر؟ عَلَى قَولَينِ مَأخَذهما أَنَّ الاتِّفاق بَعد الخِلاف هَل يُرفَع الخِلاف المُتَقَدِّم.وقالَ القُرطُبِيّ: الرِّوايات كُلّها مُتَّفِقَة عَلَى أَنَّ زَمَن إِباحَة المُتعَة لَم يَطُل وأَنَّهُ حَرُمَ، ثُمَّ أَجمَع السَّلَف والخَلَف عَلَى تَحرِيمها إِلاَّ مَن لا يُلتَفَت إِلَيهِ مِنَ الرَّوافِض
قالَ الطَّحاوِيُّ: خَطَبَ عُمَر فَنَهَى عَن المُتعَة، ونَقَلَ ذَلِكَ عَن النَّبِيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فَلَم يُنكِر عَلَيهِ ذَلِكَ مُنكِر، وفِي هَذا دَلِيل عَلَى مُتابَعَتهم لَهُ عَلَى ما نَهَى عَنهُ
وقَد اعتَرَفَ ابن حَزم مَعَ ذَلِكَ بِتَحرِيمِها لِثُبُوتِ قَوله صلّى اللّه عليه وسلّم ) إِنَّها حَرام إِلَى يَوم القِيامَة
كلام فاارغ تاتفه و كله تدليسس و كذب كأنك ببغاء تنقل تدليس العلماء المدلسين الذي لا اساس له من الصحه