الشيخ صالح الفوزان يدافع عن الإمام أبي حنيفة و يرد على من رماه بالإرجاء

لا تنسى الاشتراك في القناة لتصلك أفضل المقاطع الدعوية للعلماء (فوائد ، مواعظ ، فتاوى ، دروس ..)
انشر الفيديو (فضلاً لا أمرًا) و شاركه مع الآخرين ليستفيد غيرك و تكسب الأجر فإنّ الدالّ على الخير كفاعله
رضا بلهادي
فيسبوك: / reda.abouanes
انستغرام: / reda.abouanes
تويتر: / redaabouanes

[@user-gh3yz1rk6w]

حفظ الله علماء السنة والجماعة ونفعنا بعلمهم

[@user-ik6fv1yd6k]

رضي الله عن إمام أهل السنة والجماعة أبي حنيفة النعمان

[@abdelrahmantoson9702]

امين

[@user-fn8se1yv8r]

هل انت تعرفه ام تتبع مثل الغنم

[@user-od8ee9qg6c]

رضي الله عن سلف الأمة سفيان الثوري وحماد بن سلمة وابن مهدي ومالك وأحمد والشافعي والأوزاعي وابن المبارك وأضرابهم أئمة أهل السنة حقا ممن لم يتلبسوا بحيل ولا إرجاء ولا تجهم ولا رأي هم ناصروا الدين والحامين حوزته ..

[@Umayyad.platform]

@@user-od8ee9qg6c
لكن تلبسوا بالتجسيم 😂

[@user-od8ee9qg6c]

@@Umayyad.platform عند من يعبد العدم والصنم الأخرس ويجهل ربه ..

[@user-jv5mz1jp1b]

كم من عالم متفضل في علمه
قد سبه من لا يساوي غرزة في نعله

[@user-od8ee9qg6c]

رحم الله سلف الأمة العدول الذين بهم الدين الحنيف حمي هم الجهابذة الأعلام تعرفهم من ذموا أبا حنيفة وصانوا الدين من ضلالته وحيله وإرجاءه ورأيه ..

[@MyAmran]

@@user-od8ee9qg6c رحمهم الله رحمه واسعة، وكم من منتسب لهم يفاخر بهم ومع ذلك تجده على غير سبيلهم ويسلك مسلك الخلف في هذا الرجل المبتدع.

[@user-dy8uf6uq1d]

​@@user-od8ee9qg6c
اذهب وقل ذلك لابن تيميه

[@user-od8ee9qg6c]

@@user-dy8uf6uq1d رحم الله ابن تيمية ألم يبدعه بالرأي والإرجاء والحيل ألم يقل فيه أن أحمد لا يروي عن أهل الرأي وهم أبو حنيفة ورهطه ألم يقل أن السلف رثعوا فيه حتى قالوا عنه كلاما لم يقولون بغيره من أهل البدع من قبيل: قلب الدين ظهرا لبطن، وينقض عرى الإسلام عروة عروة، وترك الدين أرق من ثوب سامري، وهو رحمه الله القائل مقرا لهم: وأكثر أهل الحديث طعنوا في أبي حنيفة ورهطه طعنا حافلا امتلأت به الكتب حتى أنه لا ذكر لهم في أسانيد أمهات الكتب هجرا لهم، هذا ابن تيمية إمامنا ولا فخر، على أننا ندين الله أنه لو أخطأ ابن تيمية أو من هو أجله منه بأن نتبع ما جاءنا عن السلف وإن رغمت أنوف ..

[@user-dy8uf6uq1d]

@@user-od8ee9qg6c
بنفس منطقك اليس ابن تيميه من اقر امامة وفقه ابي حنيفه؟
اليس ابن تيميه من قال ان من يتهم ابى حنيفه او غيره بأنهم يتعمدون مخالفة الحديث انه تكلم اخطأ او بهوى ؟
اليس الذين عاصروه قد افتو بناء على ما وصلهم في حق ابي حنيفه رحمه الله مختلطا بين صحيح وكذب؟ فكيف نجعل قولا مبنيا على كذب الكذابين وسيلة للطعن في ابي حنيفه ؟ وهذا ما ذهب اليه كل العلماء الذين عرفو اثار ابي حنيفه ومن عاصرهم
فاتباع الحق هنا اولى كما قلت انت

[@user-hp8qh1rt5o]

عجباً ؟ ترمون رجلاً مثل ابي حنيفة بالإرجاء ! قال الإمام الشافعي ( الناس عيالٌ بالفقه على ابي حنيفة ) لا أحد يبزه في الفقه ولا يطعن بعقيدته الا مريض او جاهل او حاقد .

[@user-xm4di2un1o]

هل انت اعلم من السلف بحال الرجل اتق الله وليكن الحق اكبر في قلبك من ابوحنيفه الضال

[@user-oj7xp1hd1x]

@@user-xm4di2un1o وهل تعتقد أن مثل هذا المجاهر بمعصيته وصورة النساء مع الرجال .يدرك علم السلف وطعنهم في رجل

[@omarmohamed32]

@@user-xm4di2un1o
لسنا أعلم بحال أبي حنيفة من السلف
ولكن الضلال بعينه أن تظن أن مثلك أعلم بكلام السلف الصالح من صالح الفوزان وصالح بن عبد العزيز آل الشيخ !!!

[@user-bk1qj3hf5u]

فين مصدرك أن الشافعي قال ذلك؟؟؟

[@omarmohamed32]

@@user-bk1qj3hf5u
انظر من فضلك:
تاريخ بغداد، 13/ 346؛ وتهذيب التهذيب، 10/ 402.

[@BaghdadiMoh]

اقرأ التعليقات ولا اقول الا حسبنا الله ونعم الوكيل ، وصل بنا الحال الى ان يتكلم بعض اشباه الرجال ممن قرأ كتابا او كتابين وصار مفتي الثقلين، يتكلمون ويقيمون رجالا أقاموا الدين وقامو به وهم لا يستحقون حتى ان يكونوا ترابا يمشون عليه

[@user-od8ee9qg6c]

لا يكثر ترد الآثار المتواترة وتكذب الثقات وتغلط السلف وفوق هذا تمد لسانك!

[@BaghdadiMoh]

@@user-od8ee9qg6cيا احمق، انا لم ارد على الفيديو، وانما ارد على بعض التعليقات من بعض اشباه الرجال امثالك.

[@user-od8ee9qg6c]

@@BaghdadiMoh هع أحمق بذيء، عارفين أنك لا ترد على المقطع، أنت ترد على السلف ومن قال بقولهم، ولعمري لا يحب أئمة الحديث ويدين بأقوالهم من الرجال إلا فحولها ..

[@BaghdadiMoh]

@@user-od8ee9qg6c اقول له ارد على التعليقات يقول لي"أنت ترد على السلف ومن قال بقولهم"، خير مثال على الادمغة المتحجرة التي لا تفقه ما تقول, واكتفي بهذا الرد لان مزيد الردود على امثالك مضيعة للوقت

[@user-od8ee9qg6c]

@@BaghdadiMoh تعليقك رهيب يدل على خوركم مع كثرتكم، أصحاب التعليقات يقولون: بما يقوله السلف في أبي حنيفة، تعيب عليهم القول بمذهب السلف!؟ إذا ما تعيب عليهم ذم ابن زوطى حتام كتبت تعليقك!؟ صرتم كالأشاعرة تخالفون السلف وتقولون: مذهب الخلف أحكم ..

[@Rahal_91]

حفظ الله العلامة الفوزان

[@MoynulIslam-zc4vs]

هو امام اعظم لا ريب فيه

[@anwarshah510]

الامام الاعظم ابو حنیفہ ❤

[@user-xu3ve8ib4s]

ذكر الخطيب البغدادي بسنده عن محمّد بن عبد الله الشافعي قال : حدّثنا محمّد بن يونس ، حدّثنا ضرار بن صرد ، قال : حدّثنا سليم المقرئ ، حدّثنا سفيان الثوري قال : قال لي حمّاد ابن أبي سليمان وهو أستاذ أبي حنيفة( أبلغ عنّي أبا حنيفة المشرك أنّي بريء منه حتّى يرجع عن قوله في القرآن )

[@user-uz9ys8iy4c]

الذي يكفر العلماء لو أعطيناه قرآن وسنه لوقع في الف خطأ ولا يلتمس العذر لغيره الإمام أبي حنيفه لم يقول عن نفسه معصوم بل رد على المبتدعه وقال القرآن الكريم ليس مخلوق وقال الله على العرش وأثبت الصفات

[@user-gg8tm7fu2m]

سبحان الله لا يختلف اثنان أن أبا حنيفة مرجي
1- حماد بن زيد
قال عبد الله بن أحمد في ((السنة)) حدثني أبو معمر، عن إسحاق بن عيسى الطباع، قال: سألت حماد بن زيد عن أبي حنيفة ،فقال:((إنما ذاك يعرف بالخصومة في الإرجاء))
2- أبو عبد الرحمن المقريء
قال عبد الله في السنة حدثني أبو الفضل ، نا إبراهيم بن شماس ، نا أبو عبد الرحمن المقريء:(( كان والله أبو حنيفة مرجئا ودعاني إلى الإرجاء فأبيت عليه))
3- أبو إسحاق الفزاري
قال عبد الله في ((السنة)) حدثني إبراهيم، ثنا أبو توبة، عن أبي إسحاق، قال :(( كان أبو حنيفة مرجئا يرى السيف ))
4- أبو مسهر
قال ((كان أبو حنيفة رأس في الإرجاء)) رواه الخطيب
وكثير غير هؤلاء يقول أن أبا حنيفة مرجيء كابن المبارك والبخاري
ومن أشنع أقوال أبي حنيفة أنه قال أن إيمان إبليس وإيمان أبي بكر واحد
وهذا الأثر صححه بشار معروف عواد في تحقيقه على تاريخ بغداد وصححه الرياشي في تحقيقه على السنة
ثم من هو الفوزان وفقه الله أمام البخاري وحماد بن زيد وابن المبارك

[@user-xf1hw1br9b]

رحمه الله تعالى

[@ramodemmahom8905]

:قد نقل اتفاق السلف في الطعن في أبي حنيفة ورأيه ومذهبه غير واحد من أهل العلم والسُّنة وغيرهم. ومن ذلك
١- الأسود بن سالم
٢- إسحاق بن راهويه
٣- القاضي يحيى بن أكثم
٤- حر ب الكرماني
٥- ابن أبي داود
٦- ابن حبان
٧- ابن عبد البر
٨- الخطيب البغدادي
٩- ابن الجوزي
١٠ - المعلمي

[@user-iz1ve3fh5l]

سفيان الثوري، سفيان بن عيينة، الأوزاعي، أيوب الستختياني

[@user-zk6um6ln6y]

انت قرأت لخصومه ولم تقرأ لمن رد عليهم
ناهيك على ان خصومه اخذوا من المتقدمين بغير تدقيق بالاسانيد

[@user-zk6um6ln6y]

الخطيب البغدادي ردوا على ما قاله في ابي حنيفة في ذيل تاريخ بغداد
واما ابن عبدالبر فمعرفتي بابن عبدالبر تكذب دعوى انه كان يطعن في ابي حنيفة
وعلى فكرة هناك من اثنى على ابي حنيفة وهم اكبر من هؤلاء
والاخى يقول ايوب السختياني ذمه !!!! اين هذا

[@EbuAdil]

@@user-zk6um6ln6y هههههه بالعكس تماما
كل ما ورد في مدحه جاء من أسانيد واهية

[@toptop-tw1eg]

جزى الله العلامة الفوزان ...فعلا قد فهم قصد ابو حنيفة من المتاخرين غلط والا فهو قصده اثبات الاعمال اكثر ممن اثبتوها واقرانه اعترضوا على قوله ولفظه لا قصده الموافق لهم وللسلف وهذا كان كثيرا بين المتقدمين زمن ابي حنيفة يختلفون في الفروع كاصول الفقه واستخراج وتنقيح وتخريج مناط العلل فكثيرا ما يختلفون في الوسائل والعلل لكن لا يختلفون في الاحكام والمقاصد والمعاني ويعلمون انهم مجمعون مع بعض عليها وانما يختلفون في الفروع والالفاظ والمباني وايهما افضل ان يقال لان (العبرة بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ والمباني)وهم يعلمون ان ابا حنيفة موافق لهم لكن لم يرضهم تلك الالفاظ والمباني والعبارات منه يرون انها قاصرة وهو لم يرضى منهم تلك الالفاظ والمباني والعبارات يرى انها تضعف القول ان اعمال الجوارح شرط صحة الايمان فاذا كان قول اللسان وعمله شرط ومطلوب لصحة الايمان فكيف بعمل الجوارح الاخرى اشد شرطا في صحة الايمان. فهم مجمعون بنفس الحكم سواء في مسالة ان العمل شرط صحة داخل في مسمى الايمان كاختلافهم في علل واستنباط مناط الاحكام كسبب وعلة تحريم الربا او فرض الزكاة او ستر المسلمة لوجهها بعلة العورة او بعلة الفتنة والشهوة المتأصلة بالفطرة. وإنما يختلفون فيما هو اللفظ والعبارة او الحكمة الانسب في استنباط لماذا فرض الزكاة او تحريم بعض الامور للاستفادة والقياس على غيرها وهذا كثير في اصول الفقه فقصد ابي حنيفة ان القول هو عمل بدليل القران ان القول عمل بل وان ترك القول يعتبر ايضا عمل يدل ان ابا حنيفة موافق في الايمان الاجماع ودخول اعمال الجوارح في الايمان كقوله تعالى(زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه)فسمى القول فعل وقوله(لولا ينههم الربانيون والاحبار عن عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون) فسمى مجرد ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فعل وقولهم صنع وفعل فحرم كلا الفعلين وسمهما افعال واثم وصنع وكما بقوله(كانوا لا يتناهون عن منكرا فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون)فقول ابو حنيفة القول والنية يدخل فيه اعمال الجوارح من باب اولى بل اللسان جارحة وبهذا دخول ما هو اقل واخفى من افعال الجوارح بدليل انه شدة الاحناف بالتكفير وحتى انهم يكفرون من اخذ ريقه باصبعه وقلب ورق المصحف وامور كهذا حماية لجانب الدين فكيف يقال لا يدخلون اعمال الجوارح بالايمان وادلة القران شملت القول انه عمل قال تعالى(فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا)وايات لا تحصى بدخول الايمان القول والاعتقاد فدلت ان القول فعل تؤيد ان الامام ابا حنيفة ما قصد اخراج العمل لان القول هو العمل فاذا دخل ومن ترك القول بالنهي عن المنكر والامر بالمعروف او من كتم القول بالعلم اثم والجم بلجام من نار وهل يكب الناس في النار الا حصائد السنتهم فمن باب افرض طلب عمل الجوارح المطلوب من فرائض واجبات وبل هو بذلك يكون اشد في طلب عمل الجوارح ممن قال بالجوارح او فهم التهاون بالعمل. فالخلاف لفظي واصولي فيما هو الاولى والانسب لبيان اهمية اعمال الجوارح هل نقول (اعتقاد وقول وعمل)او نقول (اعتقاد وقول) ويشمل لازما بقية الجوارح لان الله جعل القول او تركه عمل واثم بتركه فمن باب ترك الجوارح اثمها اكبر. ولان بدعة الارجاء لم تنتشر زمن ابو حنيفة كما انتشرت فيمن بعده فلم يكن محتاج للتفصيل وراى ان الاكتفاء بالقول الذي هو ادني العمل هو اشد في بيان اهمية اعمال الجوارح الاخرى ولكن من بعده من الائمة مع ظهور بدعة الارجاء راوا ان يفصلوا عمل الجوارح مع عمل القول ليردوا على اهل البدع وللاسف صدقوا المبتدعة في نسبة ابو حنيفة وارجاء الفقهاء لهم. كما ان ابو حنيفة لم يشتغل بالحديث لقربه من زمن الصحابة والتابعين ولم تدون بعد كتب الحديث والكذب فيها كبعده من الائمة وهذا سبب اتهام الجهلة له والا فمن اين جاء علمه وفقهه وكثير من الصحابة والتابعين لهم حديث او حديثين او لا شي مع عدالتهم. ولكن البدع من هنا تدخل من نسبة المبتدعة بعض الائمة لهم لعدم فهمهم خلاف الائمة الفرعية في اصول الفقه فعتقدوا ان قول ابو حنيفة وحماد واصحابهما في عدم ذكر عمل الجوارح انه يؤيد بدعتهم فنسبوا ابا حنيفة لهم وهذا غلط وصدقهم بعض اهل السنة فقالوا مذهب الايمان وارجاء الفقهاء وهذا غلط وتفريق لاهل الحق لنثت الباطل من امام ما قال هذا بل هم مجمعون مع السلف ان الايمان اعتقاد وقول بل حتى الاعتقاد والنية قالوا(قول القلب وعمل القلب فكيف قول القلب واللسان وعمل القلب فدخول جارحة القول ادنى شي في الايمان فمن باب افرض ببقية الجوارح الاكبر. وعليه فلا يجوز قول مرجئة الفقهاء او ان ابا حنيفة او شيوخه يقولون بعدم دخول اعمال الجوارح في الايمان فالخلاف فرعي اصولي لا نحمله ان احدهما يقول بترك عمل الجوارج فيفرح اهل الضلال فهو خلاف تنوع فالاساس متفقون فيه ولكن ما هو التعبير الانسب هل نقول(اعتقاد وقول)ويشمل الجوارح او نفصل اكثر اعتقاد وقول وعمل بالجوارج) وكله صواب فالسلف عندما عرفوا ايمان القلب شرحوا وقول القلب وعمل القلب فهل نقول ان من اكتفي من السلف بقول اعتقاد لم يقصد قول القلب وعمل القلب بالطبع قصد وهذا تفصيل وتوضيح اكثر ولا يعد خلاف تضاد فيفرح اهل الارجاء ويفرقونا ويخرجون اعمال الجوارح بحجة ان امام من اهل السنة قال بذلك وهو ما قال بل هو طلب ما هو اشد ولم يعهد عنهم التهاون بالنوافل فضلا عن الواجبات كما نراه من اهل الارجاء اليوم من المبتدعة والاشاعرة وغيرهم تهاون بالاعمال لانهم لم يدخلون اعمال الجوارح معتقدين ان هناك خلاف لابي حنيفة وشجعهم قول بعض اهل السنة ان اباحنيفة واصحابه من مرجئة الفقهاء واخرجوا الجوارح وهذا تاسيس للباطل وغلط عليهم فهم ما اخرجوا اعمال الجوارح بل اثبتوها بما دونها من الجوارح وهذا هو خلاف التنوع مؤداه لشي واحد وان اختلفت الالفاظ والتعابير والطرق *قال الزركشي (يكثر في معنى الآية أقوالهم واختلافهم ويحكيه المصنفون للتفسير بعبارات متباينة الألفاظ ويظن من لا فهم عنده أن في ذلك اختلافاً فيحكيه أقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معنى ظهر من الآية وإنما اقتصر عليه لأنه أظهر عند ذلك القائل أو لكونه أليق بحال السائل وقد يكون أحدهم يخبر عن الشيء بلازمه ونظيره والآخر بمقصوده وثمرته، والكل يؤول إلى معنى واحد غالباً، والمراد الجميع، فليتفطن لذلك، ولا يُفهم ثَمَّ اختلاف العبارات اختلاف المرادات) *وقال شيخ الإسلام ابن تيمية (وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الأسماء والصفات وتارة لذكر بعض أنواع المسمى وأقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الأمة الذي يظن أنه مختلف)

[@user-kb3ng2wc3h]

العلامة الفوزان ذكر أن الإمام أبا حنيفة أحد الأئمة الأربعة المتبعين عند أهل السنة والجماعة، ولا يعني ذلك عصمتهم.فهم يدورون بين الأجر والأجرين.
والإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى كان من مرجئة الفقهاء، والخلاف معه لفظي كما قرر ذلك الإمام ابن تيمية في كتابه الإيمان.
بل نقل الحافظ الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى ثناء الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى على الإمام أبي حنيفة.
والأخطاء التي وقع فيها الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى، رجع عن أكثرها، وبعضه لم يثبت عليه.
قال تعالى:{ والذين جاؤا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا}.
والطعن في الإمام أبي حنيفة النعمان رحمه الله تعالى مما يزيد في حسناته بإذن الله، وهو وبال على الطاعن فيه.

[@user-ig9ys2jw6n]

شيخ الإسلام ابن تيمية من المتأخرين ابو حنيفه من أهل الجيل الأول والاختلاف في الظنيات وليس في القطعيات ولو كان الاختلاف في القطعي يكون بين جاهل وعالم ولكن الاختلاف في الظني وليس القطعي وللجميع ان يتبع رأي شيخ الإسلام او الامام ابوحنيفه ولا اعتقد انك ان تبعت شيخ الإسلام او الامام ابو حنيفه ان تظل

[@shoaibrajpoot9811]

ان كان الطعن في المرجئ وبال فنرضى بلوبال واما الذي ذكرت عن الاحمد رحمه الله فهو منكر وهو نفسه طعن فيه ولما مات قال الأوزاعي الحمد الله الذي اماته فانه كان ينقض عري الإسلام عروةعروة رواه خطيب ولعن عليه حماد وشعبة رواه خطيب وامثال ذالك كثير وكثير جدا ولا يدافع عن ابى حنيفة الا جاهل عن الحقيقته روى عبد الله في السنه عن سفيان انه قال ادركنا اباحنيفة وما كان يعرف بشئ من الفقه ولا يعرف الا بالخصمات وهذا سند صحيح وانه جعل ايمان ابليس والصديق رضي الله عنه واحدا ولم يرجع الا عن الكفر فقط والارجاء ليس كفرا وعقائد اخرى ضلالية وجرح عليه كثير من المحدثين

[@MT87840]

لم یقرر ابن تیمیة ذلك فلا تكذب عليه لو سمحت!

[@Ahmed-pg7lk]

لماذا الشيخ صالح الفوزان لم يرد على الشيخ مقبل رحمه الله عندما تكلم في ابى حنيفة وله كتاب فيه اسمه نشر الصحيفة في ذكر الصحيح من اقوال ائمة الجرح والتعديل في ابو حنيفة......... ثم لماذا الشيخ صالح الفوزان خالف اجماع السلف في تحذيرهم لأبى حنيفة
قال ابن أبي داود :
"الوقيعة في أبي حنيفة إجماع من العلماء؛ لأن إمام البصرة أيوب السختياني وقد تكلم فيه، وإمام الكوفة الثوري وقد تكلم فيه، وإمام الحجاز مالك وقد تكلم فيه، وإمام مصر الليث بن سعد وقد تكلم فيه، وإمام الشام الأوزاعي وقد تكلم فيه، وإمام خراسان عبدالله بن المبارك وقد تكلم فيه؛ فالوقيعة فيه إجماع من العلماء في جميع الآفاق" (الكامل لابن عدي 8/241)
قال ابن حبان:
"أئمة المسلمين وأهل الورع في الدين في جميع الأمصار وسائر الأقطار؛ جرحوه، وأطلقوا عليه القدح؛ إلا الواحد بعد الواحد" (المجروحين 1127)
قال حرب الكرماني:
"وأصحاب الرأي: وهم مبتدعة ضلال أعداء السنة والأثر؛ يرون الدين رأياً وقياساً واستحساناً، وهم يخالفون الآثار، ويبطلون الحديث، ويردون على الرسول، ويتخذون أبا حنيفة ومن قال بقوله إماماً يدينون بدينهم، ويقولون بقولهم فأي ضلالة بأبين ممن قال بهذا أو كان على مثل هذا، يترك قول الرسول وأصحابه، ويتبع رأي أبي حنيفة وأصحابه، فكفى بهذا غياً وطغياناً ورداً" (السنة 1)
قال ابن عبدالبر في (الانتقاء ص 149):
"..وكان مع ذلك أيضاً يقول: الطاعات من الصلاة وغيرها لا تسمى إيماناً، وكل من قال من أهل السنة: الإيمان قول وعمل؛ ينكرون قوله، ويبدعونه بذلك.."
وهذا كلام الشيخ مقبل رحمه الله في ابى حنيفة
قال الشيخ مقبل الوادعي:
"الجاهلون المتعصبون لأبي حنيفة كثير، وقد رأينا جمعاً من المدرسين ‏بالجامعة الإسلامية يغضبون غاية الغضب، ويرون هذا هدماً للإسلام! ‏وما درى المساكين؛ أن المتكلم في أبي حنيفة ما طعن في ركن من أركان ‏الإسلام الخمسة. فنقول لهؤلاء الجهلاء: أأنتم أغير على دين الله؛ من أحمد بن حنبل، ‏ومحمد بن إسماعيل البخاري، ومسلم بن الحجاج، والدارقطني، ‏والخطيب؟! ونقول لهم: أأنتم أعلم بأبي حنيفة؛ من مالك بن أنس، وشريك بن عبدالله النخعي، ويحيى بن سعيد القطان، وعبدالله بن يزيد المقرئ، ‏وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وعبدالله بن المبارك، ومن جرى مجراهم؟"
،،،، انا احترم الشيخ صالح الفوزان واحبه في الله لكن يبقى كلامه رايه فكلام السلف واجماعهم اولى من كلام بعض العلماء المعاصرين وكما هو معلوم الجرح يقدم عن التعديل عند الفقهاء

[@user-gg8tm7fu2m]

جزاك الله خيرا

[@maatallahhssin8386]

بيننا و بينكم قواعد و أصول أهل السنة و الجماعة من خالفها و خرج عليها أو ردها فهي حجة عليه أبو حنيفة عنده جرح مفسر لو أتى جيش من العلماء و على رأسهم المتقدمين رحمهم الله كأمثال شعبة بن الحجاج و عبد الرحمان بن مهدي و يحي بن سعيد القطان و يحي بن معين و الإمام أحمد ابن حنبل رحمهم الله لا يستطيعون أن يعدلون لأنه عنده جرح مفسر

[@user-od8ee9qg6c]

صدقت

[@user-od8ee9qg6c]

سبحان الله يعني كلام السلف عنه وقولهم فيه: مرجئ غلط، قول البخاري عنه: مرجئ غلط، لا لكن من دافع عن أبي حنيفة غلطان ..

[@Mohammad-x2t]

ابو حنيفة أمام رحمه الله شئتم أم ابيتم

[@user-od8ee9qg6c]

@@Mohammad-x2t أبو حنيفة رثع فيه السلف وهو مختلف في إسلامه شئت أم أبيت؛ لأن الدين ما يؤخذ منك ولا من آباءك بل عن سلف الأمة 🤫 ..

[@Mohammad-x2t]

@@user-od8ee9qg6c لا ليس مختلف في إسلامه وهو أول إمام من أئمة السلف الأربعة رضي الله عنهم أما ما ورد في ذمه من الكتاب المنسوب لعبد الله بن احمد رحمه الله هذا زور وبهتان عليه

[@user-od8ee9qg6c]

@@Mohammad-x2t وهل خفي هذا على عبدالله راوي المسند والزهد حتى جعل ذم الرجل في أبواب العقيدة ونقل الإجماع عليه عن أحمد وأشياخه!؟ طيب هل ما في التاريخ الكبير والأوسط والضعفاء كلها للبخاري أيضا كذب وزور!؟ هل ما في أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي كذب وافتراء!؟ هل ما في أخبار الشيوخ للمروذي كذب وافتراء؟! أم ما في التمييز والأسماء والكنى كلاهما للإمام مسلم كذب. وافتراء؟! أم ما في مسائل حرب الكرماني كذب وافتراء!؟ أم هل ما في الإبانة والحيل لابن بطة كذب وافتراء!؟ وهل ما في كتب الدارمي كذب وافتراء؟! وما في كتب ابن أبي حاتم كالجرح والتعديل ومناقب الشافعي كذب وافتراء؟! وما في كتب السؤالات وكتاب الضعفاء للعقيلي وتعظيم قدر الصلاة للمروزي وأخبار القضاة لوكيع وووو نتعب ولا نخلص كلها كذب وافتراء!؟
شئت أم أبيت الرجل مطعون فيه مختلف بإسلامه، وأجمعوا على أنه مرجئ جاهل بالآثار ..

[@user-od8ee9qg6c]

@AliJoseph-yp2rp قال الإمام مالك رحمه الله: أبو حنيفة كاد الدين ومن كاد الدين فليس من الدين، نقله مقرا له عبدالله ابن إمام أهل السنة أحمد بن حنبل الوائلي رضي الله عنهم وأرضاهم، وقال الأوزاعي: عمد أبو حنيفة إلى عرى الإسلام فنقضها عروة عروة، وقال حرب بن إسماعيل الكرماني - تلميذ أحمد من قال فيه ابن القيم في النونية: لله درك من فتى كرماني -: زعم أنه لا يرى التقليد، وقد قلد دينه أبا حنيفة وبشر المريسي وأصحابه، فأي عدو لدين الله أعدى ممن يريد أن يطفئ السنن، ويبطل الآثار والروايات، ويزعم أنه لا يرى التقليد وقد قلد دينه من قد سميت لك، وهم أئمة الضلال، ورؤوس البدع، وقادة المخالفين، فعلى قائل هذا القول غضب الله.
قال الإمام الدارمي في [ النقض على المريسي ]:{ ويحك! إن الناس لم يرضوا من أبي حنيفة إذ أفتى بخلاف روايات رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في: البيعين بالخيار مالم يتفرقا، وفي: الوضوء من لحوم الإبل وإشعار البدن، وفي: إسهام الفارس والراجل، وفي: لبس المحرم الخفين إذا لم يجد النعلين؛ وما أشبهها من الأحاديث حتى نسبوا أبا حنيفة فيها إلى رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وناقضوه فيها، ووضعوا عليه فيها الكتب، فكيف بمن ناصب الله في صفاته التي ينطق بنصها كتابه، فينقضها على الله صفة بعد صفة، وشيئا بعد شيء بعمايات من الحجج وخرافات من الكلام خلاف ما عنى الله، ولم يأت بشيء منها الروايات، ولم يوجد شيء منها عن العلماء الثقات بل كلها ضحك وخرافات؟ فإن كان أبو حنيفة """""استحق""""" بما أفتى من خلاف تلك الروايات أن ينسب إلى رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، استحققتم أنتم أن تنسبوا إلى رد ما أنزل الله، بل أنتم أولى بالرد من أبي حنيفة؛ لأن أبا حنيفة قد وافقه على بعض فتياه بعض الفقهاء، ولم يتابعكم على مذاهبكم إلا السفهاء وأهل البدع والأهواء، ومن لا يعرف له إلها في السماء، فشتان ما بينكم وبين أبي حنيفة فيما أفتى؛ لأنه ليس من كفر كمن أخطأ، ولا هما في الإثم والعار سواء . }

[@Mustafa-ik6gf]

ابو حنيفة رجل اجتمع على مذهبه سواد الامة وهذا بشهادة الوهابية انفسهم فاتباع المذهب الحنفي هم الغالبية في امة محمد ﷺ و قد قال ﷺ: (لا تَجْتَمِعُ هَذِهِ الأمَّة على ضلالة ويد الله على الجماعَةِ وَمَنْ شَذ شَذ في النار).
وقال ايضا ﷺ :(إِنَّ اللَّهَ لَا يَجْمَعُ أُمَّتِي عَلَى ضَلَالَةٍ فَإِذَا رَأَيْتُمُ اخْتِلَافًا فَعَلَيْكُم بالسواد الأعظم). فلا يكفر ويضلل ابي حنيفة الا شاذ ضال مفارق للجماعة وللسواد الاعظم من هذه الامة

[@osamaa3406]

كبار أئمة السلف على ذم ابي حنيفة و تكلموا عليه بعبارات شديدة أما مذهب ابي الحنيفة فالاستدلال بالاحاديث التي جئت بها فاسد لأن الأمة ليست مجمعة على مذهبه و الأحاديث عن الإجماع و الاحتجاج بالأكثرية غباء و ليس دليل لأن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريبا و سيعود غريبا كما بدأ و جل ايات القران على ذم الاغلبية فالاحتجاج بالاغلبية لا يصح

[@Mustafa-ik6gf]

@@osamaa3406 اي كبار ائمة السلف !! اذا كان الشافعي قال (الناس عيال في الفقه على ابو حنيفة ، ثم اي سلف اسبق من ابو حنيفة وهو الامام الاول بين الائمة الاربعة وبينه وبين النبي ﷺ 68 فقط ، اما عن غربة الاسلام هي غربة بين باقي الامم وليس داخل امة الاسلام ، فان سواد الامة معصوم من الضلال قال ﷺ (إنَّ اللَّهَ قد أجارَ أمَّتي أن تجتمِعَ علَى ضلالةٍ) السنة ، وقال ﷺ (لا تَجْتَمِعُ هَذِهِ الأمَّة على ضلالة ويد الله على الجماعَةِ وَمَنْ شَذ شَذ في النار) الترمذي. وقال ﷺ (إِنَّ أُمَّتِي لَا تَجْتَمِعُ عَلَى ضَلَالَةٍ، فَإِذَا رَأَيْتُمُ اخْتِلَافًا فَعَلَيْكُمْ بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ) ابن ماجة
نصيحة لك اخي اعلم بأن الامة الان في زمن الاختلاف وكل جماعة لها فهمها في اتباع القران والسنة فمن اراد معرفة الحق فليتبع (السَّوَاد الأَعظَم) اي الجماعة التي تشكل غالبية امة محمد ﷺ ، فقد ارشدنا ﷺ الى ذلك فقال (إِنَّ أُمَّتِي لا تجتمع عَلَى ضَلَالَةٍ فَإِذَا رَأَيْتُمُ اخْتِلَافًا فَعَلَيْكُم بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ) ابن ماجة. ومن جهة اخرى حذرنا من القلة الشاذة عن الجماعة فقال (لا تَجْتَمِعُ هَذِهِ الأمَّة على ضلالة ويد الله على الجماعَةِ وَمَنْ شَذ شَذ في النار) الترمذي؛ وكذلك قوله ﷺ (إِذَا قَالَ الرَّجُلُ هَلَكَ النَّاسُ فَهُوَ أَهْلَكُهُمْ) مسلم. اما من يستدل بآيات ذم الكثرة لتبرير قلتهم كقوله تعالى (وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ) الأنعام ؛ فهو مخطئ بذلك لان هذه الآيات نزلت في وصف البشر عامة وليست في وصف امة محمد ﷺ والتي تعتبر قلة يوم القيامة مقارنة بأمم الشرك فقد قال ﷺ (وما أنتُمْ في أهْلِ الشِّرْكِ إلَّا كَالشَّعْرَةِ البَيْضَاءِ في جِلْدِ الثَّوْرِ الأسْوَدِ) البخاري. والحذر ممن يرمي المسلمين بالشرك والكفر لان امتنا بفضل الله امة الخيرية وان النبي ﷺ لم يخشى عليها الشرك الأكبر من بعده واقسم على ذلك فقال (وَإِنِّي وَاللَّهِ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تُشْرِكُوا بَعْدِي وَلَكِنْ أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنَافَسُوا فِيهَا) البخاري ، بل ان اقصى ما خافه على امته من الشرك هو الشرك الأصغر وهو الرياء فقال ﷺ (إنَّ أخْوَفَ ما أخافُ عليكم الشِّركُ الأصْغَرُ، قالوا: وما الشِّركُ الأصْغَرُ يا رسولَ اللهِ؟ قال: الرِّياءُ) مسند أحمد ، بينما من جهة اخرى كان يخاف على امته من المكفرين فيقول (إنَّ ما أَتَخوَّفُ عليكم رجلٌ قَرَأ القرآنَ حتى إذا رُئِيَتْ بَهْجتُه عليه، وكان رِدْئًا للإِسلام، غَيَّرَه إلى ما شاء الله، فانْسَلَخَ مِنْه ونَبَذَه وراءَ ظَهْرِه، وسَعَى على جاره بالسَّيف، ورمَاه بالشِّرك ؛ قلتُ: يا نبيَّ الله، أيُّهما أوْلى بالشِّرك، المَرْمِي أم الرَّامي؟ قال: بل الرَّامي) البخاري وابن حبان. كالذي يستدل بآيات نزلت في الكافرين ليكفر بها المسلمين وهذا هو مذهب الخوارج ؛ حتى قال عنهم عبدالله بن عمر (هُم شِرَارُ خَلْقِ اللَّهِ انْطَلَقُوا إِلَى آيَاتٍ نَزَلَتْ فِي الكُفَّارِ ، فَجَعَلُوهَا عَلَى المُؤْمِنِينَ) البخاري ؛ بينما معظم آيات المسلمين تراها تبدء بقوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ...). فعلى المرء ان يتسلح بالعلم ويفرّق بين نواقض الإسلام ونواقض الإيمان ولا يجمعهما فان المسلم قد يفعل فعلًا ينتقض به ايمانه (فالإيمان يزيد وينقص) ولكنه يبقى مسلما معصوما بذمة الله ورسوله التي حد حدودها لنا رسوله فقال ﷺ (مَن صَلَّى صَلَاتَنَا واسْتَقْبَلَ قِبْلَتَنَا، وأَكَلَ ذَبِيحَتَنَا فَذلكَ المُسْلِمُ الذي له ذِمَّةُ اللَّهِ وذِمَّةُ رَسولِهِ، فلا تُخْفِرُوا اللَّهَ في ذِمَّتِهِ) البخاري. ويظهر لنا الفرق جليا بين الايمان والاسلام في قوله تعالى (قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ) الحجرات ؛ فرغم ان الله نفى عن الأعراب الايمان لكن بقي لهم الاسلام فلم يكفرهم. لذلك يسمي الفقهاء المسلم بـ (المسلم الصعب) لصعوبة اخراجه من الاسلام ، فاتقوا الله في انفسكم يا امة محمد ، فان عدوكم لا يفرق بينكم وكفاكم تكفيرا لبعضكم فان عاقبة التكفير أليمة يوم القيامة . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[@osamaa3406]

@@Mustafa-ik6gf @Mustafa-ik6gf بالنسبة لكلام الشافعي في أبي حنيفة فهذا لا يثبت و اقوال كبار السلف فيه معروفة و منها :
عن إسحاق بن منصور قال قلت لأحمد بن حنبل : يؤجر الرجل على بغض أبي حنيفة وأصحابه؟
قال : إي والله .
٢) سمعت أحمد بن حنبل يقول : ما قول أبي حنيفة عندي والبعر إلا سواء .
٣) قال أبو يوسف : مات أبو حنيفة جهمياً .
٤) قال أبو يوسف : أول من قال القرآن مخلوق : أبو حنيفة .
٥) سمعت سفيان الثوري يقول قال لي حماد بن أبي سليمان : اذهب إلى الكافر - يعني أبا حنيفة - فقل له : إن كنت تقول : إن القرآن مخلوق ، فلا تقربنا .
٦) عن سفيان الثوري قال سمعت حماداً يقول : ألا تعجب من أبي حنيفة ! يقول القرآن مخلوق ، قل له : يا كافر يا زنديق .
٧) عن الأوزاعي - أنه ذكر أبا حنيفة - فقال : ينقض عرى الإسلام .
٨) سمعت سفيان الثوري يقول : استتيب أبو حنيفة من كلام الزنادقة مراراً .
٩) سمعت مالك بن أنس ذكر أبا حنيفة فذكره بكلام سوء وقال : كاد الدين .
وقال : من كاد الدين فليس من الدين .
١٠) قيل لحماد بن زيد : مات أبو حنيفة .
قال : الحمد لله الذي كبس به بطن الأرض .
١١) سئل أبو حنيفة عن خنزير بري ؟
قال : لا بأس بأكله .
١٢) وسئل أبو حنيفة عن المسكر ؟
فقال : حلال .
١٣) عن أبي إسحاق الفزاري قال : حدثت أبا حنيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث في رد السيف ،
فقال : هذا حديث خرافة .
١٤) قال أبو جعفر بن سليمان : كان والله أبو حنيفة كافراً جهمياً ..... .
١٥) كنا عند حماد بن سلمة - فذكروا مسألة- فقيل : أبو حنيفة يقول بها .
فقال : هذا والله قول ذاك المارق .
١٦) سمعت حماد بن سلمة إذا ذكر أبو حنيفة قال : ذاك أبو جيفة .
و قال عنه البخاري انه كان مرجئا و الآثار كثيرة في ذمه في السنة للخلال و السنة لعبدالله بن أحمد.
أما عن الاختلاف و كل جماعة لها فهمها إذاً نترك كل هذه الجماعات و نتبع ما كان عليه السلف فهُم خير القرون كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم و قال النبي لا تزال طائفة من أمتي قائمين على الحق لا يضرهم من يخالفهم، فالأمة ستفترق الي ٧٣ فرقة كلها في النار الا واحدة ف ٧٢ فرقة في النار من امة محمد و واحدة في الجنة نتبع الأكثرية هنا؟ أما عن ادعاء ان المذهب الحنفي هو الاغلبية فهذا لا يثبت و لا تستطيع إثبات ذلك فالعوام اصلا لا يعرفون شيئا عن المذاهب فقط يتسمون بالمذاهب و يتبعون قول شيخهم و الخليج كله ليس فيه المذهب الحنفي و مصر غالبها شافعية و الشام فيه الحنفية و الشافعية أما عن الشرك التكفير و الحديث الذي ذكرته عن رجل يقرأ القرآن فهذا للتكفير بغير مُكفّر بغير بيّنة أما التكفير بمكفر فمشروع و كفر الصحابة جماعات و كفر السلف الرافضة و الجهمية و غيرهم و الله وصف من يدعو من دون الله بالشرك و الكفر فنحن نلتزم النصوص و الشرك منتشر في زماننا هذا و هذا شيء لا ينكره عاقل أما تنزيل ايات الكفار على المسلمين فلا نفعله أما عن الإيمان يزيد و ينقص نعم نقول به لكن إمامك ابو حنيفة لا يقول به

[@Mustafa-ik6gf]

@@osamaa3406 هههههه نسخ لصق من الوهابية ، كلها لاتصح وبلا اسانيد ، الله صلح حالكم اخي ، ومنذ متى ياخذ كلام الخلف في تقييم السلف ، ابو حنيفة تابعي وشهد الصحابة وقد قال رسول الله ﷺ خير القرون قرني ثم الذي يليه ثم الذي يليه وابو حنيفة من القرن الاول . سلام

[@osamaa3406]

@@Mustafa-ik6gf بل الآثار بأسانيد صحيحة و هي موجودة في السنة للخلال و في السنة لعبدالله بن أحمد و هي ثابتة لكنك جاهل لا تعرف تفتح كتاب لتجدها و ما علاقة انه شهد الصحابة هل كل من شهد الصحابة أصبح صالحاً؟ عبدالله بن أبي شهد الصحابة و النبي هل يكون صالحا؟ جهلة

[@user-tl2zu2bn8m]

سبحان الله ، حتى أبا حنيفة يريدون إسقاطه .
احذروا - يا إخوتي - هذا المنهج الفاسد ، الذي يريد القضاء على العلماء .
اللهم فارحم الإمام أبا حنيفة النعمان ، واجز الشيخ الفوزان خير الجزاء .

[@user-xm4di2un1o]

هل نحن اعلم بحال الرجل أما السلف اعلم به اتقوا الله عز وجل الرجل مجروح مجروح مجروح

[@user-mk2br7ie3u]

@@user-xm4di2un1o على قولة الشيخ فلاح مندكار ودوه المستشفى .... الله يغفرله ويهديك ويهدينا

[@user-bk1qj3hf5u]

سئل الإمام أحمد يــؤجــر الــــرجـــل عــلــى بـغـــض أبـــــي حـــنيــفة وأصـــحــابـه فـــقال إي والله. 📚السنة لعبد الله

[@user-od8ee9qg6c]

من يريد يسقطه أحمد أو مالك أو الشافعي، احذروا من يريد يسقط السلف من أجل شخص كاد الدين ويرى الحيل في الشرائع ..

[@user-gm3nd5jq5r]

السلام عليكم الشيخ، هل عدم طاعة الوالدين في الطلاق من العقوق؟

[@user-uz9ys8iy4c]

ههههههه كيف تقولون ابي حنيفه مرجئه وهو لا يعطل أحكام الله على العاصي وقال بجلد الزواني وقتلهم وقال إنهم في النار وليسوا مخلدين كما قال الله

[@Alotibi908m]

كيف ماعنده إرجاء؟
بل مرجئ يرى السيف على أئمة الجور وصاحب رأي وأقيسة مذمومة

[@iii5020]

*صلبي كلتراب*

[@3amarr]

يرمى بالإرجاء عند ابن باز

[@user-mb9go1mf4v]

جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ
وهل ينطبق هذا على الإمام الألباني رحمه الله أيضا؟

[@user-bk1qj3hf5u]

الألباني جهمي في باب التكفير ومرجئ في باب الإيمان وفي باب الفقه يخالف بجرأءة الإجماع بل ويتجرأ على كبار أهل العلم مثل الإمام الذهبي ويتجرأ على الصحابة مثل عندما وصف عبد الله بن عمر بالغلو في محبة النبي ووصف ابو هريرة بالبدعة وروى عن أم المؤمنين عائشة خبر لا يصح لغرض الفكاهة والضحك !! فالرجل له طوام تجعلنا نفكر في مسألة الترحم عليه من عدمها، اذا أردت الأدلة على ما ذكرت فأسارسلها لك، وفقك الله.

[@user-mb9go1mf4v]

@@user-bk1qj3hf5u أنا لن أنتظر أدلتك بل أنتظر توبتك مما قلت
اتق الله فلحوم العلماء مسمومة

[@user-bk1qj3hf5u]

@@user-mb9go1mf4v لحوم الزنادقة شهية حلوة المذاق

[@EbuAdil]

@@user-bk1qj3hf5u من أين أتيت بهذا

[@alamri_6155]

@@EbuAdil
جاء به من حضن أمه..
قوم حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام نسأل الله العافية مم ابتلاهم به

[@user-rh4dz5pf5n]

آلله يرحم أبى حنيفة النعمان
مافيه احد معصوم إلا النبي صل الله عليه وسلم
وكل العلماء يخطئون وابو حنيفة إمام في الفقة لا ينكر إلا جاحد او حاسد قال الشافعي رحمه الله الناس في الفقة عيال على أبى حنيفة
وابو حنيفة قال مستندي القران والسنة واجماع الصحابة وإن اختلفوا أختار من اقوالهم وإن لم يوجد نص اجتهد ،والمجتهد المخطئ له اجر،
وأكثر الكلام مدسوس عليه غيروا تاريخ دول وامبراطوريات ما تبغاهم يغيروا ويزوروا تاريخ شخص واحد،
النبي صلى الله عليه وسلم وضعوا عليه اكثر من ٤الف حديث،
عجبى تاركين الكفار والملاحده وجالسين تطعنوا في علماء المسلمين

[@user-bk1qj3hf5u]

أين قال الشافعي هذه المقولة؟ فين المصدر؟

[@user-bk1qj3hf5u]

قال ابن أبي حاتم رحمه الله في 📚 المناقب (ص١٣٠): ثنا أحمد بن سنان الواسطي، قال: سمعت الشافعي، يقول: رأيت أَبا حنيفة في النوم، عليه ثياب وسخةٌ رثةٌ، فقال: ما لي ولك.

[@user-bk1qj3hf5u]

قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم: قال لي الشَّافعي: نظرت في كتب لأصحاب أبي حنيفة فإذا فيها مائة وثلاثون ورقة، فعددت منها ثمانين ورقة خلاف الكتاب والسُّنة. قال أبو محمد بن إبي حاتم: لأن الأصل كان خطأ، فصارت الفروع ماضية على الخطأ. 📘 تاريخ بغداد (٥٦٧/١٥) و قال ابن أبي حاتم: حدثني الربيع بن سليمان قال: سمعت الشَّافعي يقول: أبو حنيفة يضع أول المسألة خطأ، ثم يقيس الكتاب كله عليها.

[@user-rh4dz5pf5n]

@@user-bk1qj3hf5u المصدر عندك ولا عندي ماهو قران منزل

[@user-rh4dz5pf5n]

@@user-bk1qj3hf5u هذا دجل

[@user-cn5xi8hq2p]

قال ابن حبان في المجروحين (3/63-64) : عن أبي حنيفة وَكَانَ رجلا جدلا ظَاهر الْوَرع لم يكن الحَدِيث صناعته حدث بِمِائَة وَثَلَاثِينَ حَدِيثا مسانيد مَا لَهُ حَدِيث فِي الدُّنْيَا غَيره أَخطَأ مِنْهَا فِي مائَة وَعشْرين حَدِيثا إِمَّا أَن يكون أقلب إِسْنَاده أَو غير مَتنه من حَيْثُ لَا يعلم فَلَمَّا غلب خَطؤُهُ على صَوَابه اسْتحق ترك الِاحْتِجَاج بِهِ فِي الْأَخْبَار وَمن جِهَة أُخْرَى لَا يجوز الِاحْتِجَاج بِهِ لِأَنَّهُ كَانَ دَاعيا إِلَى الإرجاء والداعية إِلَى الْبدع لَا يجوز أَن يحْتَج بِهِ عِنْد أَئِمَّتنَا قاطبة لَا أعلم بَينهم فِيهِ خلافًا على أَن أَئِمَّة الْمُسلمين وَأهل الْوَرع فِي الدَّين فِي جَمِيع الْأَمْصَار وَسَائِر الأقطار جرحوه وأطلقوا عَلَيْهِ الْقدح إِلَّا الْوَاحِد بعد الْوَاحِد قد ذكرنَا مَا روى فِيهِ من ذَلِك فِي كتاب التَّنْبِيه على التمويه فأغنى ذَلِك عَن تكرارها فِي هَذَا الْكتاب . ثم روى الأخبار في ذمه "

[@user-oj7xp1hd1x]

أخي عبدالله السلفي .
القوم لو تشق القمر لهم الآن لا يؤمنوا .
هذه هي كتب السلف بين أيديكم ما خلا كتاب إلا وكان فيه تجريح لأبي حنيفة .
الرجل ليس بثقة في الحديث ولا ثقة في العقيدة وقد كان يرى الإرجاء ويدعو إليه وكان يرى السيف على الأئمة وغيرها أمور لا تخفى على طالب العلم .
وبالنسبة للشيخ الفوزان نقول له هل نكذب مالك والشافعي والأوزاعي وأحمد بن حنبل وابن بطة والبخاري الليث في تجريحهم لأبي حنيفة ونتبع كلامك ؟؟!

[@user-cn5xi8hq2p]

قال ابن عدي في الكامل (8/241) : سمعتُ ابْن أبي دَاوُد يَقُول الوقيعة فِي أبي حنيفة إجماعة من العلماء لأَن إمام البصرة أيوب السختياني وقد تكلم فيه وإمام الكوفة الثَّوْريّ وقد تكلم فيه وإمام الحجاز مَالِك وقد تكلم فيه وإمام مصر اللَّيْث بْن سعد وقد تكلم فيه وإمام الشام الأَوْزاعِيّ وقد تكلم فيه وإمام خراسان عَبد اللَّه بْن المُبَارك وقد تكلم فيه فالوقيعة فيه إجماع من العلماء فِي جميع الأفاق أو كما قَالَ

[@fendi55]

جميع من يطعن في ابي حنيفة اما انه جاهل واما انه ضال يشوه صورة قادة المسلمين والعياذ بالله

[@user-ig9ys2jw6n]

خرج من الطعن إلى الطعن

[@user-ct6vj2ri5h]

اشلون يعني

[@user-ig9ys2jw6n]

@@user-ct6vj2ri5h يقول عنده بعض الشيئ لا يخرجه عن أهل السنه والجماعه لك ان تتخيل أن ابوحنيفه من أصحاب القرون الثلاثه المفضله ومن المجتهدين من أهل العلم ومن كبار علماء التابعين وفي زمانه رأى عدد من الصحابه وشهدت له الامه انه من ائمه أهل السنه والجماعه ويقول عنده شيئ لا يخرجه من أهل السنه والجماعه

[@user-ir9xo3yr1o]

@@user-ig9ys2jw6n تخيل أنك لا تعرف إملاء ولا تحسن الكتابة، ومع ذلك ترى نفسك أهلا لمناقشة العلماء !!

[@user-ig9ys2jw6n]

@@user-ir9xo3yr1o انت سكت عن الرد وهربت إلى الإملاء لايوجد لديك رد صاحي تلايط على شحم واقضب خط الخدمه

[@alamri_6155]

@@user-ig9ys2jw6n
كلامه صحيح .. بمستواك هذا أنت غير مؤهل لفهم كلام الشيخ فضلا عن مناقشته

[@user-cn5xi8hq2p]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية _ رحمه الله _ في رده على السبكي في مسألة تعليق الطلاق (2/837) :" وأكثر أهل الحديث طعنوا في أبي حنيفة وأصحابه طعناً مشهوراً امتلأت به الكتب ، وبلغ الأمر بهم إلى أنهم لم يرووا عنهم في كتب الحديث شيئاً فلا ذكر لهم في الصحيحين والسنن "

[@user-tl2zu2bn8m]

أبو عبدالله السلفي
أظنه يكفيك رد الشيخ ، ودفاعه عن الإمام أبي حنيفة - بارك الله فيك - .

[@user-mi4ez6vw8m]

الشيخ الفوزان حفظه نحترمه لكن قوله لا عبرة به إذا خالف السلف فأنت تقبل قولهم في جميع الرواة لماذا ترد قولهم في أبي حنيفة ؟!

[@zyaddaghman2542]

هذا النقل بعض ما قال شيخ الإسلام رحمه الله ، لكن في مواضع أخر شيخ الإسلام أثنى على أبي حنيفة كما قال في لاميته:
هذا اعتقاد الشافعي و مالك
و أبي حنيفة ثم أحمد ينقل
و قد شرح هذه القصيدة عدد من أهل العلم في عصرنا و منهم الشيخ عبدالرزاق البدر حفظه الله
فلو ترجع إليه لعله يفيدك يا أبا عبدالله و تتعلم الأدب مع أهل العلم

[@user-mi4ez6vw8m]

قال ابن عدي في الكامل (8/241) : سمعتُ ابْن أبي دَاوُد يَقُول الوقيعة فِي أبي حنيفة إجماعة من العلماء لأَن إمام البصرة أيوب السختياني وقد تكلم فيه وإمام الكوفة الثَّوْريّ وقد تكلم فيه وإمام الحجاز مَالِك وقد تكلم فيه وإمام مصر اللَّيْث بْن سعد وقد تكلم فيه وإمام الشام الأَوْزاعِيّ وقد تكلم فيه وإمام خراسان عَبد اللَّه بْن المُبَارك وقد تكلم فيه فالوقيعة فيه إجماع من العلماء فِي جميع الأفاق أو كما قَالَ

[@user-mi4ez6vw8m]

قال ابن حبان في المجروحين (3/63-64) : عن أبي حنيفة وَكَانَ رجلا جدلا ظَاهر الْوَرع لم يكن الحَدِيث صناعته حدث بِمِائَة وَثَلَاثِينَ حَدِيثا مسانيد مَا لَهُ حَدِيث فِي الدُّنْيَا غَيره أَخطَأ مِنْهَا فِي مائَة وَعشْرين حَدِيثا إِمَّا أَن يكون أقلب إِسْنَاده أَو غير مَتنه من حَيْثُ لَا يعلم فَلَمَّا غلب خَطؤُهُ على صَوَابه اسْتحق ترك الِاحْتِجَاج بِهِ فِي الْأَخْبَار وَمن جِهَة أُخْرَى لَا يجوز الِاحْتِجَاج بِهِ لِأَنَّهُ كَانَ دَاعيا إِلَى الإرجاء والداعية إِلَى الْبدع لَا يجوز أَن يحْتَج بِهِ عِنْد أَئِمَّتنَا قاطبة لَا أعلم بَينهم فِيهِ خلافًا على أَن أَئِمَّة الْمُسلمين وَأهل الْوَرع فِي الدَّين فِي جَمِيع الْأَمْصَار وَسَائِر الأقطار جرحوه وأطلقوا عَلَيْهِ الْقدح إِلَّا الْوَاحِد بعد الْوَاحِد قد ذكرنَا مَا روى فِيهِ من ذَلِك فِي كتاب التَّنْبِيه على التمويه فأغنى ذَلِك عَن تكرارها فِي هَذَا الْكتاب . ثم روى الأخبار في ذمه "

[@shoaibrajpoot9811]

ابو حنيفة لا شك انه كان مرجئا روي في تاريخ البغداد عن أبى حنيفة انه قال ايمان ابي بكر وابليس واحد وفي السنه عبد الله ابن احمد عن شريك ابن عبد الله القاضي والثوري قالا ادركنا اباحنيفة ولا يعرف بشيء من الفقه ان يعرف الا بالخصمات (السنه باب قول في ابي حنيفة )

[@user-iz1ve3fh5l]

نسأل الله العافية هاؤلاء ما عندهم قدر للسلف

[@shoaibrajpoot9811]

@@user-iz1ve3fh5l نعم صدقت وابو حنيفة ليس من السلف

[@user-iz1ve3fh5l]

@@shoaibrajpoot9811
السلف أولى من الفوزان وغيره وهم أعلم ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
خَيْرُكُمْ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثم الذين يلونهم - قالَ عِمْرانُ: لا أدْرِي: ذَكَرَ ثِنْتَيْنِ أوْ ثَلاثًا بَعْدَ قَرْنِهِ

[@shoaibrajpoot9811]

@@user-iz1ve3fh5l اكان الحجاج بن يوسف من السلف إنما اراد الصالحين لا الضلال كابي حنيفة ومحمد بن الحسن الشيباني وغيرهم من المرجئة والجهمية والرافضة الذين اقلبوا الدين اقادهم الله

[@shoaibrajpoot9811]

اسمعوا ايها المدافعون عن ابي حنيفة قال احمد ما قول ابي حنيفة والبعر الا سواء رواه الخطيب

[@user-hv9oz7eb9h]

السلف اعلم منا ومنكم بحال الرجل اتقوا الله

[@user-bk1qj3hf5u]

قال ابن أبي حاتم رحمه الله في 📚 المناقب (ص١٣٠): ثنا أحمد بن سنان الواسطي، قال: سمعا الشافعي، يقول: رأيت أَبا حنيفة في النوم، عليه ثياب وسخةٌ رثةٌ، فقال: ما لي ولك.
قال أحمد بن حنبل: كل من نظر في رأي أبي حنيفة إلَّا كان دغل القلب يذهب إليه. 📚 أحكام أهل الملل (٨٣٥)

[@abubakralmali9625]

قال الإمام البخاري - رحمه الله - في "التأريخ الكبير" (2253) في أبي حنيفة : كان مرجئا
التاريخ الكبير للبخاري : باب النون / باب نعمان منهم / نعمان بْن ثابت أَبُو حنيفة الكوفِي

[@osolmi]

abubakr al mali
عزيزي الرجاء الذي عند أبي حنيفة ليس الإجراء المخرج من السنة.
وكون الخلاف بينه وبين السلف لفظي أو حقيقي، فيه خلاف، والراجح أنه حقيقي.
ومع ذلك فالسلف يسمونهم "مرجئة الفقهاء"، ولا يسمونهم مرجئة بإطلاق.
والله أعلم.

[@abubakralmali9625]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (10 / 748
بخلاف المرجئة من الفقهاء الذين يقولون: هو تصديق القلب واللسان؛ فإن هؤلاء لم يكفرهم أحد من الأئمة وإنما بدعوهم
وقال الخطيب في تاريخ بغداد : حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن علي بن مخلد الوراق لفظا، قال: في كتابي عن أبي بكر مُحَمَّد بن عبد الله بن صالح الأبهري الفقيه المالكي، قال: سمعت أبا بكر بن أبي داود السجستاني، يوما وهو يقول لأصحابه: ما تقولون في مسألة اتفق عليها مالك وأصحابه، والشافعي وأصحابه، والأوزاعي وأصحابه، والحسن بن صالح وأصحابه، وسفيان الثوري وأصحابه، وأحمد بن حنبل وأصحابه؟ فقالوا له: يا أبا بكر، لا تكون مسألة أصح من هذه، فقال: هؤلاء كلهم اتفقوا على تضليل أبي حنيفة
قال الشيخ صالح الفوزان في " التعليق المختصر على القصيدة النونية لابن القيم -رحمه الله- " صفحة 647 و 648 من المجلد الثاني
و المرجئة أربع طوائف
الطائفة الرابعة : مرجئة الفقهاء الذين يقولون : إن الإيمان قول باللسان و اعتقاد بالقلب و لا تدخل الأعمال في حقيقة الإيمان
و هناك فرقة خامسة ظهرت الآن و هم الذين يقولون : إن الأعمال شرط في كمال الإيمان الواجب أو الكمال المستحب
اهــ

[@sufyanalthawri1257]

@@osolmi كذب بذات المعنى.
السلف ما قالوا هو من المرجئة الفقهاء هذا لفظ محدث عند المتأخرين لكي يغطوا أبا حنيفة فقالوا مرجئة الفقهاء يعني هؤلاء لا تكلم عنهم بس المرجئة الأخرى تكلم عنهم أيش ذا التلبيس يا ناس

[@user-bk1qj3hf5u]

@@osolmi أبو حنيفة كان جهمي مستتر بالتقية
٢٢٤ - قال الإمام عبد الله بن أحمد بن حنبل رحمه الله: حَدَّثَنِي سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ حَمَّادِ بْنِ أَبِي حَنِيفَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي حَمَّادُ بْنُ أَبِي حَنِيفَةَ، قَالَ: أَرْسَلَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى إِلَى أَبِي فَقَالَ لَهُ: تتوب مِمَّا تَقُولُ فِي الْقُرْآنِ: أَنَّهُ مَخْلُوقٌ ؛ وَإِلَّا أَقْدَمْتُ عَلَيْكَ بِمَا تَكْرَهُ.
قَالَ: فَتَابَعَهُ. قُلْتُ: يَا أَبَهْ كَيْفَ فَعَلْتَ ذَا؟!
قَالَ: « يَا بُنَيَّ خِفْتُ أَنْ يَقْدُمَ عَلَيَّ فَأَعْطَيْتُ تَقِيَّةً ».¹
[ 📚 السُّنة لعبدالله ص١٤٥ ]
¹: «السُّنة» لحرب الكرماني (٤٢٤)، و«تاريخ بغداد» (٥٢٠/١٥)، و«المجروحين» لابن حبان (٦٥/٣) مع اختلاف في ألفاظهم، ومن ذلك الاختلاف: (قلت: يا أبي، أليس هذا رأيك؟ قال: نعم يا بُني، وهو اليوم أيضًا رأيي؛ ولكن أعطيتهم التقية).
- وروى حرب الكرماني في «السُّنة» من (كتابه المسائل/بتحقيقي) (٤٢٣):
حدَّثنا عباس بن عبد العظيم، قال: أحمد بن يونس، قال أبو حنيفة عند عيسى بن موسى: القرآن مخلوق.

[@osolmi]

@@sufyanalthawri1257 كل تبن وخلك مع العلماء ولا تشذ عنهم

[@user-bk1qj3hf5u]

قال الإمام عبد الله بن أحمد بن حنبل رحمه الله: حدثني مُهنَّا بن يحيى الشامي، سمعتُ أحمد بن حنبل رضي الله عنه يقول: ما قولُ أبي حنيفةَ عندي والبَعْرُ إلَّا سَواء. 📓 السنة لعبد الله (٢١٦) 📓 تاريخ بغداد (١٥/٥٦٩)
سئل أحمد عن أبي حنيفة ؟ فقال: لا رأي، ولا حديث. 📓 تاريخ بغداد (١٥/٥٧٦)
قال إبراهيم الحربي رحمه الله: عرضت يومًا شيئًا من مسائله [يعني: أبا حنيفة] على أحمد بن حنبل فجعل يتعجب منها، ثم قال: كأنّه هو يبتدئ الإسلام. 📓 تاريخ بغداد (١٥/٥٧١)
عن الأثرم قال: رأيت أبا عبد الله (ابن حنبل) مرارًا يعيب أبا حنيفة، ومذهبه، ويحكي الشيء من قوله على الإنكار والتَّعجُّب. 📘 تاريخ بغداد (١٥/٥٦٨)

[@alamri_6155]

لا عبرة بهذه النقول عند العلماء يا حاطب الليل
حتى البخاري طعنوا فيه وطعنوا في الشافعي ..
نسخ لصق من قوقل وهذا مبلغك من العلم

[@NZIXO7]

@@alamri_6155 رد عليه من علمك من غير سب يا عالم الامة بدون قوقل

[@alamri_6155]

@@NZIXO7
لو أنك تفهم الكلام الذي كتبته لعلمت أني رددت عليه وألزمته بما لا يؤمن به هو
وكلامي هذا غير موجود في قوقل يا حدث
حتى السبة تسرقها مني !!
ولو كان لديكم دين وعلم لعلمتم أن الأصل في المسلم العدالة ولا يجوز قبول كلام فيه إلا ببينة
ولا يكفي في الطعن في عدالة مسلم استفاضت إمامته في الدين وشهرته قرونا وعمل بمذهبه عدة دول إسلامية كان أولها الدولة العباسية
لا يكفي في الطعن فيه مثل هذه الروايات التي بعضها لا تصح سندا وبعض ما صح منها ثبت عنه هو ما يكذب ذلك
وبعضها مضطرب لأنه روي المدح والذم عن نفس الشخص فلا يتعامل مع هذه الروايات بسوقية علمية ويعترض بها على استفاضة الشهرة في الدين والعلم
وإلا للزمك بهذا أن تطعن في ابن تيمية وابن عبدالوهاب فأكثر العلماء تكلموا فيهم !!
فليسوا في إمامة أبي حنيفة ومن تكلم فيهم أكثر ممن تكلم في أبي حنيفة
لكننا لا نعتبر الطعون فيهم ولو كان بعضها من علماء لأن أكثرها تهم لا تكفي في نقض عدالة عامي فكيف بعالم اشتهر بالدين والعلم
*ثانيا: كتب التواريخ عند المحدثين والتي هي كتب تراجم تنقل كل شيء سواء صح أو لم يصح أو كان معتبرا أو غير معتبر كما أشرت لذلك في تعليقي الاول
ولو رجعت لتاريخ بغداد للخطيب البغدادي لرأيته استفاض في نقل مدح أبي حنيفة ونقل روايات عن كثير مدحوه ومن أشهرهم الإمام الشافعي وقال الخطيب في نفس الترجمة: (قد سقنا عن أيوب السختياني، وسفيان الثوري، وسفيان بن عُيَيْنَةَ، وَأَبِي بَكْر بن عَيَّاش، وغيرهم من الأئمة أخبارا كثيرة تتضمن تقريظ أَبِي حنيفة والمدح لَهُ، والثناء عَلَيْهِ والمحفوظ عند نقلة الحديث عن الأئمة المتقدمين وَهَؤُلاءِ المذكورون منهم في أَبِي حنيفة خلال ذَلِكَ، وكلامهم فيه كثير لأمور شنيعة حفظت عَلَيْهِ، متعلق بعضها بأصول الديانات، وبعضها بالفروع، نَحْنُ ذاكروها بمشيئة الله، ومعتذرون إلى من وقف عليها وكره سماعها، بأن أَبَا حنيفة عندنا مَعَ جلالة قدره أسوة غيره من العُلَمَاء الَّذِين دونا ذكرهم في هذا الكتاب، وأوردنا أخبارهم، وحكينا أقوال النَّاس فيهم عَلَى تباينها، والله الموفق للصواب).
فكونك تنتقي ما يعجبك فقط وتقول تاريخ بغداد ورقم الصفحة وتهمل باقي الترجمة هذا تدليس وقلة دين وعدم خوف من الله
لأنك دلست فيه على المترجم والمترجم له باجتزاء تلك النقول.
ولو اعتمدت كل طعن في إمام ما سلم لك أحد ونبهت على ذلك في تعليقي السابق ، فالعلماء لا يتعاملون مع الروايات بسوقية !!
أي طالب علم سيعرف من نقول الأخ انه غير متأصل وغير متعلم وأنه بطريقة النقل هذه ما فتح كتاب تاريخ بغداد أبدا بل وربما ما رآه في حياته
نسأل الله ان يهدينا ويهديكم

[@NZIXO7]

@@alamri_6155 ألزمتك بما الزمت به خصمك وكما قلت لك حاول ان ترد بلا سب وانتقاص من غيرك
.. تفتري على الناس بنسبة الجهل لهم وترد بأسطر كثيرة بلا محتوى وبعض الكلام العاطفي ولو اعدت قراءة ما كتبته لوجت انك ترد على نفسك
واخيرا كما قال القحطاني إن البلاغة لجمت بببان ،والسلام.

[@alamri_6155]

@@NZIXO7
لا بد من الشدة مع حدثاء الأسنان وسفهاء الأحلام
وكل من لا يستحي من الله وينقل بلا علم
وردي ليس فيه عاطفة لو كنت تفهم ما كتبت أو تعلم معنى كلمة عاطفة !!
إن كان عندك رد علمي على كلامي فتفضل ورد
أما مجرد الانتصار لهذا البهتان والغيبة بكلام إنشائي فلن يقدم ولن يؤخر
* ردي فيه توضيح وتأصيل لكيفية التعامل مع تراجم الأئمة الذين نُقل في ترجمتهم طعن وأن العلماء لا يتعاملون مع التراجم والنقول بسوقية !!
سواء مع الصحابة من أيام الفتنة أو من بعدهم
*وفي الرد أيضا إلزامات منطقية لكل من يسير على هذا العبث العلمي أنه ملزم بالأخذ بكل طعن نقل عن إمام من المتقدمين والمتأخرين ويتعبد الله به !
*وفي الرد أيضا تنبيه على خطورة اختزال الذم من الترجمات وجعلها حُكما مطلقا وأن هذه خيانة علمية وتدليس لا يجوز في حق الكافر فكيف بإمام فاضت شهرته في الإسلام
- وما كتبت الرد إلا إبراء للذمة ولأبين لك وله خطورة التعامل مع النقول بهذا العبث
فلا تتحسس من وصفي لمن يتخذ هذا العبث منهجا له
- وأخبرتك أن أي طالب علم فضلا عن عالم قرأ رد هذا الأخ سيعرف أن صاحبه ما قرأ الترجمة ولا يعرف حتى كتاب تاريخ بغداد فضلا عن ان يعرف منهج الخطيب فيه
ومن يؤيده لا يختلف عنه
- وأما استشهادك من نونية القحطاني الذي لا يُعرف له ترجمة ولا في أي عصر عاش
فهي تليق بك وبالاخ

[@user-hf8hk6gd7z]

اتق الله يامن تدعي أنك شيخ

[@mohmdali-db7yn]

لا أعرف أنصدق الفوزان ام نصدق السلف كسفيان وابن المبارك وعبد الرحمن ابن مهدي والاعمش واحمد بن حنبل ومالك وووو
الله المستعان يغشون المسلمين بفتاويهم الضالة، حسبنا الله في أمثال الفوزان ومن على شاكلته...

[@Itsyuseif]

يقول ايمان ابليس كإيمان ابو بكر وانت تقول انه مو مرجئ!!!!!! اتق الله

[@user-hf8hk6gd7z]

اتق الله يامن تدعي أنك شيخ