وقال المحدث | صلاة الجماعة | الشيخ الحويني
Вставка
- Опубліковано 30 лип 2024
- الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ المحدث أبي إسحاق الحويني
www.alheweny.me
الصفحة الرسمية لفضيلة الشيخ المحدث أبي إسحاق الحويني
/ alheweny.official.page
للاشتراك فى صفحة اليوتيوب
ua-cam.com/users/subscription_...
نصيحة لوجه الله
لاتترك صلاتك مهما كانت ذنوبك
من قرأها يصلي على النبي🌹
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك نشهد ألا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك...
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولاحول ولاقوة إلا بالله...
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.......
إن ألله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا
الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
الله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب❤
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا فيه.
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
الله يشفيك ياشيخ ابواسحاق والله أني أحبك في الله والله يثبتك حتى تلقى الله تبارك وتعالى 😘
الحمدلله على نعمة الاسلام
بارك الله في علماء الامة والداعين الى الله واسكنهم الفردوس الاعلى وحشرهم مع الحبيب المصطفى صلى الله وحشرنا معهم بحبهم وحب المصطفى صلى الله عليه وسلم اللهم امين يارب العالمين احبكم في الله
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
اللهم صل وسلم وبارك علي سيدنا محمد وعلي آله وصحبه أجمعين
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
اللهم أغفر لنا.دعائكم في ظهر الغيب مستجاب باذن الله تعالى
استغر الله العظيم واتوب اليه
اللهم صلّ وسلم وبارك علي سيدنا محمد وعلي آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا طيبا مباركا فيه
استغفر الله العظيم واتوب اليه
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد
بارك الله فيك ياشيخ
والله ان العين لتدمع وان القلب ليحزن على ما فرطنا
جزاك الله خير
اللهم احفظ الشيخ ابى اسحاق الحويني
بارك الله فيك يا حبيبي الشيخ ابو اسحاق الحويني
اللهم صل على محمد وال محمد
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك على هذا المجهود الطيب المبارك.
الله يحفظك شيخنا
الله يملأ بدنك عافيه
فضل صلاة الجماعة في المسجد كبير لكن هذا لا يدل على وجوبها .
حفظ الله الشيخ العلامه محدث أبو إسحاق الحويني حفظه الله ورعاه بالشعب المصري مسلم الشيخ ابو اسحاق كان تلميد الشيخ العلامه الالباني رحمه الله لا تسمعو المداخلة يدعون سلفية كدبا مثل رسلان ورضوانى مجرمين وتتركو ابو اسحاق الحويني حفظه الله!!
مشاء الله
تجوز الصلاة في جماعة ولو قبل الوقة
يجب ان يفصل الامر في صلاة الجماعة عند المذاهب الاربعة كجانب شرعي من الفرض الكفائي والعيني وسنة التاكيد جزيت خيرا وماتطمئن اليه النفس حضور الصلاة في المسجد افضل واجمل واتم الا من عذر شرعي
لا حول ولا قوة إلا بالله
ماذا لم يعجبك
هل تجوز الصلاة في جماعة قبل وق
عوز اتوصل مع حضرتك
والله مقصر في صلاة الجماعة 😢😔😔
Alika b douaa lilah wahdah w laissa li choyokh jahl w tatarof w mojahadat nafss c'est tout
لماذا لم يذكر رأي المذاهب ؟
طيب يا مولانا الإمام مالك والإمام الشافعي لم يوجبوا صلاة الجماعة. فضلها شيء ووجوبها شيء اخر تماما.
مناقشة ادلة القول بوجوب صلاة الجماعة
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
وبعد
الدليل الاول-
حديث أبي هريرة قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال: يا رسول الله، إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرخص له فيصلي في بيته، فرخص له، فلما ولى دعاه، فقال: «هل تسمع النداء بالصلاة؟» فقال: نعم، قال: «فأجب»
وفي لفظ أنه قال: يا رسول الله، إن المدينة كثيرة الهوام والسباع، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم أتسمع حي على الصلاة، حي على الفلاح؟ فحي هلا. وهذا الأعمى قد اجتمع له ستة أعذار: كونه أعمى البصر، وبعيد الدار، والمدينة كثيرة الهوام والسباع، وليس له قائد يلائمه، وكبير السن، وكثرة النخيل.
صححه الألباني في صحيح سنن أبي داود، 1/ 110.
الرد على هذا الدليل من وجوه؟
اولا- لما رخص له ابتداء عرفنا أنها ليست بواجبة، فلو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم انها واجبة ما رخص له.
كما يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصلاة واجبة على كل مسلم ومسلمة فلو قال شخص من المسلمين لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد لي رخصة في ان اترك الصلاة فسيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا اجد لك رخصة لعلم النبي بوجوبهاعلى المسلمين.
اما الجماعة فقد رخص له لعلم النبي انها ليست بواجبة.
ولو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم ان الجماعة واجبة لطلب منه ان يصلي جماعة في بيته لما رخّص له بالصلاة في بيته
ثانيا- ولما أمره بعد الرخصة كان الأمر للندب، وليس للوجوب. لان عنده ستة أعذار لترك صلاة الجماعة عند من يقولوا بالوجوب. وهي. كونه أعمى البصر، وبعيد الدار، والخوف فالمدينة كثيرة الهوام والسباع، وليس له قائد يلائمه، وكبير السن، والمشقة عليه فالمدينة كثيرة النخيل والرسول صلى الله عليه وسلم يعلم ان هذا معذور فكيف يوجب عليه صلاة الجماعة. وهي ليست واجبة على غير الاعمى مع وجود هذه الاعذار
ثالثا- وقوله ـ صلى الله عليه وسلم: هل تسمع النداء بالصلاة؟ دل على ان الرسول كان يعلم ان هناك من لايسمع النداء. ولم يأمر بالتسميع وهو وسيلة ايصال الصوت عن بعد وقد كانت هذه الوسيلة موجودة ويتم التسميع في الصلاة ولم يطلب بتسميع الاذان, والتسميع هو عند انتهاء الصوت يقوم شخص ويصرخ بما سمع كي يسمع الكل
فلو كانت الجماعة واجبة لطلب الرسول التسميع عند كل اذن كي يسمع الكل
رابعا-وقوله ـ صلى الله عليه وسلم: هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم. قال: ((أجب))
فقال بعضهم بأنه قد يحمل على نداء صلاة الجمعة فليس في الحديث تحديد لنوع الصلاة ونداء صلاة الجمعة يستلزم حظور الصلاة جماعة وإلا فلا تصح صلاة الجمعة على انفراد بأدلة أخرى و لا يوجد هذا في الصلوات الخمسة المفروضة. وكأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول له لا أجد لك رخصة أن تصلي الجمعة في بيتك.
وحينئذ لا تكون فيه حجة لمن استدل به على وجوب الجماعة في غير الجمعة. لان الله اوجب اجابة نداء الجمعة قال الله ياأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع (9) سورةالجمعة: جاء ذلك في تلخيص كتاب مسلم للقرطبي.
خامسا-الرجل أعمى وليس له من يقوده وهذا الوصف قد اعتبره الله سبحانه وتعالى رافعا للحرج، فقال الله: {ليس على الأعمى حرج} [سورةالنور:61] فالعمى من موجبات رفع الحرج، فهذا الوصف الموجود في هذا الرجل من الأوصاف المعتبرة في رفع الحرج، فجاء الرجل بعذره معه قائلا: ليس لي قائد، فائذن لي أن أصلي في بيتي، فرخص له فلما رخص له أخذ الرخصة وولى، فناداه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: (هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم، قال: فأجب). ورفع الحرج قاعدة متينة، بل أصل عظيم من أصول هذا الدين مستمدة من النصوص المتواترة والمتوافرة فقد قال تعالى: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم (6) سورة المائدة. وقوله {وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم (78).سورةالحج
ودلالة هاتين الآيتين واضحة جلية في رفع الحرج، قال ابن العربي (3): " ولو ذهبت إلى تعديد نعم الله في رفع الحرج لطال المرام ".
وكذلك قاعدة التيسير في الشريعة: قوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر (185) سورةالبقرة إضافة إلى الآيات الكثيرة في هذا الشأن التي تدل على رفع الحرج، والتيسير والتخفيف
أما الأحاديث التي تدل على مشروعية هذا الأصل فهي كثيرة جدا؛ منها ما أخرجه الشيخان (5) عن أبي موسى الأشعري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما بعثه هو ومعاذ إلى اليمن قال: " يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا "،وغير ذلك من الأدلة الكثيرة
إذا فرفع الحرج أصل مقطوع به وقاعدة متينة من قواعد الشرع فلا يعقل بعد هذا أن نجد أحاديث تتعارض مع هذه القواعد، وإن تأكدنا من هذا فيجب أن نمعن النظر في الحديث والتأمل في دلالته، لعل له مخرجا، أو لعله لم يفد ما تبادر إلى أذهاننا من تعارض.
سادسا-إن عدم اعطاء النبى صلى الله عليه وسلم لابن أم مكتوم رخصة بالتخلف عن الجماعة ليس دليلا على وجوبها حتى على ذوى الأعذار، وإنما ذلك لما يعلمه من حرص عبد الله على الخير مهما كلفه من جهد، ولما يعلمه أيضا من ذكائه وفطنته واستطاعته حضور الجماعة بغير قائد، ويدل على هذا أن الرسول عليه الصلاة والسلام رخص لغيره ممن له عذر أن يصلى في بيته ولا يذهب للجماعة فى المسجد، فقد روى البخارى ومسلم أن عتبان بن مالك -وهو ممن شهد بدرا - قال: يا رسول الله قد أنكرت بصرى - أى ضعف نظرى - وأنا أصلى لقومى، فإذا كانت الأمطار سال الوادى بينى وبينهم، لم أستطع أن آتى مسجدهم فأصلى بهم، ووددت يا رسول أنك تأتينى فتصلى في بيتى فاتخذه مصلى فاستجاب له وصلى فيه ركعتين. ومع العلم ان عتبان كان يستطيع الذهاب الى الصلاة مع المشقة عليه والدليل انه استأذن الني ان يرخص له فإذا كان لايستطيع اطلاقا لما طلب الاذن فعدم استطاعته دليل على عدم المجيئ.
سابعا-لو كانت صلاة الجماعة واجبة لقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعتبان انظر من يصلى معك فى بيتك، فعدم أمره بذلك دليل على أن الجماعة سنة.
وعتبان اعمى وطلب من الرسول ان يصلي في بيته ورخّص له الرسول ولم يطلب منه الرسول ان يصلي جماعة في بينه. وحديث عتبان في صحيح البخاري ومسلم
أيش الفائدة من صلاة الجماعة ؟ وماهي علة الوجوب حسب قولكم مع الجماعة ليست واجبة؟
الصلاة ركن من اركان الدين تؤدى في اي مكان.
لو سكتت لكان خيرا لك.
معك حق ...
و أيضا الحج ركن من أركان الدين يؤدى في أي مكان 🤔
لو لزمت ركنك يا جاهل لاستراح الخلق من فكرك المعوق
احسنت
دماغه خربانة
مناقشة
الدليل السادس من ادلة القول بوجوب صلاة الجماعة
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد
الدليل السادس-
قوله تعالى: وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك ولياخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتات طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم وأسلحتهم ... } (102) النساء
قالوا: أن هذه الاية دليل على وجوب صلاة الجماعة فلو لم تكن صلاة الجماعة واجبة لرخص فيها حالة الخوف،
الرد على هذا الدليل من وجوه؟
اولا-: هذه الآية ما أنزلت لبيان وجوب صلاة الجماعة في حالة الحرب، وإنما أنزلت لبيان مشروعية الصلاة في الحرب وبيان بعض كيفياتها، ومعلوم أن للصلاة في الحرب كيفيات متعددة، منها ما ذكر سابقا ومنهافي قوله تعالى: {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا} البقرة:238 فمتى قيل: إن ذلك عند اشتداد الخوف،
والخوف هو من اعذار ترك الجماعة باتفاق, وهناك من الأعذار التي قررها الشارع في ترك الجماعة ما هو أهون بكثير من حالة الحرب، ومن هذه الاعذار المطر. الوحل. البرد. الحر. الطعام. مدافعة الاخبثين. المرض. الخوف. أكل الكراث. البصل. البقل. الثوم. وكل طعام كريه الرائحة وغيرها من الاعذار المختلف عليها. فهذا كله مما يبين خطأ الإستدلال بهذه الآية على وجوب صلاة الجماعة.
ليس في الآية دليل على وجوب صلاة الجماعة فالآية تتحدث عن جواز صلاة الخوف بدليل قوله تعالى: ? وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة? وليست الآية (وإذا كنت فيهم فأقم لهم الصلاة)
ثانيا-الصلاة في الحرب لها اكثر من كيفية لاتقام فيها الجماعة فلماذا حكمتم بكيفية واحدة وتركتم الكيفيات الاخرى التي لاتقام فيها الجماعة كقول الله {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا} [البقرة:239/ 2]
وقد نص الله على كلمة خوف في الاية الثانية التي لاتقام فيها الجماعة. وماذا لو استدل غيركم بهذه الاية على عدم وجوب صلاة الجماعة في الخوف {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا} [البقرة:239/ 2]
وتفسير الاية: فإن خفتم من عدو لكم فصلوا صلاة الخوف ماشين، أو راكبين،
ثالثا- انظر الى اعذار التخلف عن صلاة الجماعة وستعلم ان الاستدلال بهذه الاية على وجوب صلاة الجماعة غير صحيح.
المطر. الوحل. البرد. الحر. الطعام.الشغل. مدافعة الاخبثين. المرض. الخوف. اكل الكراث. البصل. البقل. والثوم. وكل طعام كريه الرائحة وغيرها من الاعذار المختلف عليها. ان هذه الاعذار التي اسقطت وجوب صلاة الجماعة لتخبرنا ان الله انزل هذه الاية ليعلمنا الصلاة في الحرب كي نحذر ونتقي عدونااذا اردنا ان نصلي جماعة او ركبان او مترجلين ولاعلاقة للآية بوجوب صلاة الجماعة.
رابعا- بعض العلماء يقول ان سقوط بعض واجبات الصلاة في الحرب هو دليل وجوب صلاة الجماعة. ولكنهم تناسوا ان الصلاة في الحرب لها كيفيات لا تقام فيها الجماعة وتسقط معها كثير من واجبات الصلاة اكثر من الكيفية الاولى
لذلك دليلهم لايصح الاستدلال به على وجوب صلاة الجماعة.
خامسا- اما سقوط بعض واجبات الصلاة فليس المقصود منه المحافظة على صلاةالجماعة ولكن المقصود المحافظة على جماعة المسلمين في الحرب. فلو كان المقصود الصلاة لما أسقطت واجباتها ولكن سقوط واجبات الصلات للمحافظة على جماعة المسلمين. فالصلاة بهذه الكيفية هي اشبه بالاستعداد للقتال. والحذر.
فلو سلمنا بوجوب صلاة الجماعة في حال الخوف فهو للمحافظة على المسلمين وليس لأقامة الجماعة. بدليل انه لما كانت المحافظة على المسلمين في حال الخوف قال الله صلو مترجلين او راكبين. المهم ان الغاية هي المحافظة على المسلمين. وليس صلاة الجماعة
قد يقول قائل لو كان المقصود المحافظة على جماعة المسلمين لطلب منهم ان يصلوا جماعتين نصف الجيش اولا ثم النصف الآخر.الجواب لو صلوا جماعتين فماهو الظمان ان يلتزم الكل بما عليه فقد لايجتمع النص للصلاة وقد لايحرس النص الآخر لكن جمعهم كلهم في الصلاة والحراسة هو الظمان الوحيد فالحارس كالمصلي والمصلي كالحارس.
المهم ان للصلاة في الحرب ثلاث كيفيات. الاولى صلاة الجماعة في غير الخوف والثانية ركبان وهذه في الخوف والثالثة مترجلين وهذه في الخوف. فقد نص الله على كلمة الخوف في الاية {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا} [البقرة:239
ففي الكيفية الاولى ترك بعض واجبات الصلاة للمحافظة على جماعة المسلمين وفي الكيفيات الثانية ترك كل صلاةالجماعة للمحافظة على جماعة المسلمين. بل يجوز تأخير الصلاة بالكلية للمحافظة على جماعة المسلمين في الحرب
سادسا-قد يقول قائل فلماذا صلى رسول الله بالصحابة جماعة في الحرب؟
الجواب: الحرب كلمة عامة ولها حالات. في اوقات تكون الحرب مستعرة فالصلاة في هذه الحالة راجلا. وفي اوقات تكون الحرب هجوم او انسحاب فتكون الصلاة ركبانا. وفي اوقات تكون الحرب في هدنة لكن المقاتلين في جبهاتهم فيصلوا جماعة مع الحذر بالكيفية المعروفة في صلاة الحرب. المهم ان الحرب لها حالات كثيرة جدا بين الامن والخوف.
سابعا-وفي كثير من حالات الجهاد يكون المقاتل اكثر امان من غير المقاتل ويستطيع ان يصلي جماعة بكل سهولة قال الله
{ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم .. (154) ال عمران يقول تعالى ممتنا على عباده فيما أنزل عليهم من السكينة والأمنة، وهو النعاس الذي غشيهم وهم مستلمو السلاح في حال همهم وغمهم، والنعاس في مثل تلك الحال دليل على الأمان (1) كما قال تعالى في سورة الأنفال، في قصة بدر: {إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام [الأنفال:11]. فكيف تكون صلاة الجماعة في هذه الحالة دليل على وجوبها في غير الحرب
ثامنا- لصلاة الخوف صور ثمان، جلها ورد بسند ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام، والاختلاف فيها من اختلاف التنوع وليس من اختلاف التضاد.
بمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم صلاها مرة هكذا، ومرة هكذا، ومرة هكذا، فتعددت صفات صلاة الخوف التي صلى بها النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك حتى يصلي المسلمون في الحروب حيثما تيسر لهم، ولا يلتزمون بصفة معينة، وإنما يفعلون الأسهل لهم عند مواجهة عدوهم، وهذا أيضا من باب التيسير على أمة محمد عليه الصلاة والسلام.
وتغيير كيفية صلاة الخوف لايدل على المحافظة على صلاةالجماعة ولكن يدل على المحافظة على جماعة المسلمين في الحرب كتكتيك عسكري
Dans le coran et la chariaa islamique y'a pas le grade mohadith et cheikh tajer din wa wasi dini non les vrais savants et olamas musulmans qui ont fait des études recherches en physique chimie biologie technologie médecine la pensée islamique mais pas ces choyokh El jahl w tatarof w sexe w haid w bawl w fatawas El mokhjila awsia din khitab dini tafeh moflis aib alikom l'islam est innocent de vous lahoma sali w selem ala rasoulika El karim