السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. كلام جميل جدا .. واسلوبك لطيف ومهضوم وطبيعي من دون تكلف ... اشعر أنه نابع من القلب ... هدانا الله جميعا ووفقك لعملك وبحثك وادام ظلك واطال عمرك سبحانه ...
اللهم أسألك بحق إسمك العظيم الأعظم الاعز الأجل أن تفك أسر الشيخ العالم حسن فرحان المالكي بحق محمد وال محمد الطيبين الطاهرين المعصومين صلى الله عليهم وسلم تسليماً كثيراً
يعجز اللسان عن وصف علم الشيخ الفاضل وتواضعه ونقاء قلبه ..اللهم بارك في عمره وفك أسره ..الله يسعدك كما اسعدتنا .. انا من المذهب الشيعي لقد تعلمت منك الكثير شكرا لهذه للقناة الرائعة
فمثلاً أن الكليني ذكر أسماء عدته بهذا التعريف فقال : ((وكل ما ذكرته في كتابي المشار إليه عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقي فهم : علي بن إبراهيم، وعلي بن محمّد بن عبد الله بن أذينة وأحمد بن عبد الله بن أمية وعلي بن الحسن)) . وذكر النجاشي عدته فقال : ((كل ما كان في كتابي (عدّة من أصحابنا) عن أحمد بن محمّد بن عيسى فهم : محمّد بن يحيى العطار وعلي بن موسى الكيزاني وداود بن كورة وأحمد بن إدريس وعلي بن إبراهيم بن هاشم)). وهكذا فهم معروفون وفي كل عدّة على الأقل فيهم الثقة فهو يكفي لصحة العدة في السند، بل أن الشيخ حسن بن الشهيد الثاني ادعى أن محمّد بن يحيى العطار أحد العدة مطلقاً، وبهذا استنتج أن الطريق صحيح من جهة العدة مطلقاً. فالعدّة من أصحابنا أو جماعة من أصحابنا ليسوا مجهولين، بل هم مصرّح بأسمائهم وفيهم الثقاة . فالعدة من اصحابنا او جماعة من اصحابنا الذين ليسوا مجاهيل هم اذا كانوا من مشايخ الشيخ الكليني او من مشايخ النجاشي. العدة مصطلح استخدمه اكثر من واحد والمقصود به مجموعة من الرواة وليس ذلك خاصا بالكليني والنجاشي ففي عوائد الايام للنراقي ص 768 ذكر بعض اصطلاحات صاحب الوافي فقال : العدة عن ابن عيسى : محمد بن يحيى العطار، وعلي بن موسى الكميداني، وداود بن كورة، وأحمد بن إدريس، وعلي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد بن عيسى . العدة عن البرقي : علي بن إبراهيم، وعلي بن محمد بن عبد الله بن أذينة، و أحمد بن محمد بن أمية، وعلي بن حسن عن أحمد بن محمد البرقي 1 . العدة عن سهل : علي بن محمد بن غلان، ومحمد بن أبي عبد الله، و محمد بن الحسن، ومحمد بن عقيل الكليني، عن سهل بن زياد . وفي خاتمة المستدرك 3/165 قال : الرابع : في تفسير قوله في تراجم عديدة : عدة من أصحابنا، أو جماعة من أصحابنا، من دون تفسير صريح لهما . قال السيد المعظم : والامر هين على ما قررنا من وثاقة الكل، ولعله السر في ترك البيان، ومع ذلك فيمكن التميز بالمروي عنه، أو بدلالة ظاهر كلامه في جملة من التراجم . ثم شرح ذلك، ونحن نذكره ملخصا . العدة، عن جعفر بن قولويه، وهم : الشيخ المفيد، والحسين الغضائري، وأبو العباس السيرافي، والحسين بن أحمد بن هدبة . يظهر ذلك في ترجمة علي بن مهزيار والكليني . . العدة، عن أبي غالب الزراري، وهم : محمد بن أحمد، والسيرافي، والغضائري . قال في ترجمة محمد بن سنان : أخبرنا جماعة شيوخنا، عن أبي غالب، وقد تكرر في التراجم رواية كل واحد عنه . العدة، عن أبي محمد الحسن بن حمزة المرعشي، وهم : محمد بن أحمد، وأحمد بن علي، والغضائري وغيرهم . وقال في ترجمته بعد ذكر كتبه : أخبرنا بها شيخنا أبو عبد الله، وجميع شيوخنا . العدة، عن محمد بن أحمد بن داود، وهم : المفيد، والسيرافي، والغضائري وأحمد بن علي، يظهر من ترجمته، وترجمة خاله سلامة . العدة، عن القاضي أبي بكر الجعابي، وهم . المفيد، ومحمد بن عثمان . العدة، عن أحمد بن إبراهيم بن أبي رافع الأنصاري، وهم : الغضائري، ( وأحمد بن علي . العدة، عن أحمد بن جعفر بن سفيان، وهم : السيرافي، والغضائري ) . العدة، عن أبي الحسين محمد بن علي، وهم . الغضائري، وأحمد بن علي . العدة، عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار، وهم : السيرافي، والغضائري، وابن شاذان . العدة، عن ابن عقدة، وهم : محمد بن جعفر الأديب، وأحمد بن محمد ابن هارون، وأحمد بن محمد بن الصلت، وأبو عبد الله الجعفي.
طرائف المقال - السيد علي البروجردي - ج ٢ - الصفحة ٣٠٧ الفائدة الأولى قال الشيخ الصدوق محمد بن يعقوب في كتابه الكافي في أخبار كثيرة، عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى، قال: والمراد بقولي " عدة من أصحابنا " محمد بن يحيى العطار، وعلي بن موسى الكمنذاني، وداود بن كورة، وأحمد بن إدريس، وعلي بن إبراهيم بن هاشم. قال: وكلما قلت في كتابي المشار إليه: عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد، فهو ابن إبراهيم بن هاشم، وعلي بن محمد بن عبد الله بن أذينة، وأحمد بن عبد الله بن أمية، وعلي بن الحسن. وكلما ذكرت في كتابي عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد، فهم علي بن محمد بن علان، ومحمد بن أبي عبد الله، ومحمد بن الحسن، ومحمد بن عقيل الكليني. والظاهر أن علي بن محمد بن علان هو الموجود في الرجال بعنوان علي بن محمد المعروف ب " علان " ومحمد بن أبي عبد الله هو محمد بن جعفر الأسدي الثقة، ومحمد بن الحسن هو الصفار. وربما يستفاد من الميرزا وغيره في الاعتذار عن ضعف العدة عن سهل، بأن اتفاق الجماعة على الكذب بعيد جدا، قبول الرواية فيها توسط فيه العدة، مضافا إلى اعتماد الكليني عليهم، خصوصا مع كونه معلوما للراوي عنه وان لم يعينه، لا سيما إذا كان من أصحاب الكتب المعتبرة، سيما بعد ملاحظة ما ذكر في أول كتابه من جمع ما هو الحجة بينه وبين ربه، قرينة قوية على عدم الافتقار في الاعتبار إلى معرفته ومعرفة أحواله، بقرينة التزامهم لذكر الرواة مع حفظ النسب واللقب وغيرهما. وفيه نظر واضح، الا أن العدة لما تشتمل على الثقة وغيره، فالاعتبار بسبب الاجتماع لا لكونه معلوما للراوي عنه، وكونه من أصحاب الكتب المعتبرة، ولا من جهة الاخبار في أول الكتاب من جمع الأحاديث المحكومة بالصحة عنده. فان كل ذلك لا يصير قرينة أصلا على عدم الافتقار في الاعتبار إلى معرفة الراوي ومعرفة أحواله، إذ معرفة الراوي مع الالتزام باشتراط العدالة في الرواة في جواز قبول رواياتهم كما حققنا ذلك في أصولنا المبسوطة - لازم، وتميز الرجال بعد الحاجة إلى علمه - كما أشرنا في أول الكتاب - أمر لا ينبغي انكاره. وتعيين الشخص المروي عنه، مع عدم ضمه إلى جماعة أخرى بطريق الاجمال كالرجل ونحوه، أو بطريق التفصيل لكن مع عدم المعرفة بذاته أو حاله، كعلي بن موسى وداود بن كورة ونحوهما ممن لم يعلم وصفه من القدح والمدح، لا يخرج الرواية عن الضعف والارسال. واخبار المحمدين بصحة ما في كتبهم جميعا في حيز المنع، سيما مع ملاحظة ادراجهم الضعاف فيها بل هي أكثر، ولعل الصحيح المعتبر المدرج في تلك الكتب كالشعرة البيضاء في البقرة السوداء. وقد استوفينا البحث في ذلك في أجوبة الأخباريين في رسالة حجية المظنة، وفي مصنفي الجامع للمقاصد، وكيف كان فربما يذكر في أول السند بلفظ الجماعة بدلا عن العدة. والظاهر أن أشخاص العدد بلا قصور وغائلة، سواء كانت عن ابن عيسى أو البرقي أو سهل، هكذا ذكره بعض أجلة المعاصرين. ولا يخلو من تأمل، فان ذلك رجم بالغيب لا شاهد على الاتحاد، وان لم يكن البحث فيه كثير الجدوى، بل قليل الفائدة، نظرا إلى أن الجماعة أيضا كالعدة تشتمل على الثقة ولو واحدا. ثم اعلم أنك قد سمعت أن العدة الراوية عن أحمد بن محمد بن عيسى خمسة أشخاص، ثلاثة منهم ثقات، وهم محمد بن يحيى العطار وأحمد بن إدريس وعلي بن إبراهيم، واثنان منهم لم نقف لهما على مدح ولا ذم، وهما علي بن موسى الكمنذاني وداود بن كورة، الا أنه قد استظهر بعض أجلة العصر من اكثار رواية الكليني عنهما في ضمن العدة وغيرها المدح. طرائق المقال السيد علي البروجردي ج٢الصفحة ٣٠٨
@@keraimohamed8595 عزيزي . . بحثت في كتب الشيعة عن ميلاد المهدي المزعوم فلم أجد إلا رواية حكيمة وهي قصة خرافية . . جارية من الروم تباع في سوق النخاسة وتحمل في ليلة واحدة ويكون حملها في فخذها ثم تلد ولدا يسجد ويقرأ القرآن . . المشكلة ان الامام الحادي عشر لم يعقب ... افيقوا من نومكم. . اتركوا الخرافة والأساطير ورجعوا للاسلام الحقيقي البسيط الناصع البياض
أجمل ماسمعت من الشيخ حفظه الله وفرج عنه وأسأل الله له حسن العاقبه وأن يكف عنه الشر قوله اننا لانستطيع الجزم بأننا على الحق مطلقآ ولابد أننا ندعو الله أن يرحمنا ونرجوه أن يهدينا بفظله ومنه وكرمه لاأن نقول أننا على حق وكفا رغم أن كلام الشيخ دفع الله كربه يمدح مذهبنا وفقك الله ياشيخ وفك اسرك
@محمد زيد السلام عليكم، ما علاقة الشيعة في الموضوع؟ يا اخي انتم منكم خرجت داعش والقاعدة، وبوكو حرام، والحركات الإرهابية التي تقتل في كل مكان. اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد والعن كل طاغية. منذ عمر ابن الخطاب إلى بشار وآل سعود والخامنئي، كلهم ضعهم في خانة الطاغوت.
@محمد زيد حادث طارئ ولا يعرف عن الشيعة تفجير أنفسهم. انتم مصدر الإرهاب العالمي وكما نقول داعش من عائش. كلكم تكبير وتفجير. اما الظلم، فالله لعن الظالم أكان شيعيا او سنيا او على اي ملة ودين. اللهم ارزقنا اخلاق محمد وآل محمد صلوات ربي وسلامه عليه وعليهم أجمعين.
لؤي الشمري, لا أظنك تعرضت للتهجير او قتل أحد أقربائك من قبل السنة في العراق و الظاهر انت حديث السن و لا تتذكر ما جرى على أتباع اهل البيت في العراق بعد سقوط صدام سنة الفين و ثلاثة, و أغلب الظن إنك لم تختلط بهم و تعرف نفاقهم و حقدهم ؟
كم انت منصف وشريف يا استاذ حسن هذه هي النفس الكبيرة التي تأبى الا الحق كنت سابقا من المتعصبين لمذهب اهل البيت عليهم السلام ولا أقبل اي نقد وكنت اشفق على أهل السنه والجماعه بأي وجه سيقابلون الله ورسوله.... بعد الاستماع للسيد الحيدري ولك استاذي الفاضل أدركت أننا كلنا شيعه وسنه وكلنا أخوة.. جسد واحد ودم واحد فجزاك الله عن الإسلام وعن رسوله افضل الجزاء
انا ورثت المذهب السني و اخذ بفتوى احمد الوائلي واسمع لكثير من علماء الشيعه و غيرهم و الزم الحق و اصدع به بمحيطي ان لزم الامر واحب كل خلق الله لانه خالقها..
على الأنسان أن يعقل الأيمان وان يكون منصفاً لقول الحق وليس متحيراً لفئةً ف الله خلق لنا العقل وبين ايدينا القرآن الكريم والسنة النبوية للرسول صل الله عليه وآله وسلم ف لنكن عند الحق اينما سار نسير معه اسأل الله أن يجعلني ومن أرسل لي هذا المقطع على الحق سائرين وأن يفتح لنا ولكم طرق الحق وأن يكون سبب في دخولنا إلى الجنة. اللهم آمين يارب
تحية قلبية لك استاذنا العزيز، المقصود بالعالم أي الامام علي عليه السلام والذي هو أعرف أهل الارض بعد النبي صلى الله عليه وآله بحقائق الأمور والذي هو باب مدينة علم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
الشيخ حسن حفظه اﷲ اتابعك احيانا .انا كنت سني وتشيعت واحب ان اعرف ما هي الموانع عندك ان تومن بمذهب اهل البيت فانت تعترف بكل شيء ولكنك تتوقف عند الباب ولا تدخل .وما تقول عنه غلو عند الشيعه هو والله عين العقل كما وجدته
abde ade مع احترامي لرايك يبدو انك لا تعرف التشيع ولا الاماميه الاثناعشريه ولا الاسماعيليه ولا الاءمه ..حسب كلامك اذا هم عدد النجوم فاي نجم عليك اتباعه ؟يمكن نجم سهيل
Maher elmasri أي مذهب بالضبط هو مذهب أهل البيت،، الزيدية أم الإمامية أم الإسماعيلية أم أبو طاهر القرمطي .. يا ريت تحدد أي مذهب لأهل البيت تحديدا ؟؟ لأنني على مذهب أهل البيت، كذلك أرى حسن بن فرحان .. لكنني لا أدين بأي من المذاهب السابق ذكرها !
@abde ade مااجهلكم هذه هي الطامه تتكلمون بمالاتفهمون ياتافه مذهب أهل البيت عليهم السلام هو ذاته الأثناعشري وسمي بهذا الأسم لأن الشيعه يتبعون أثنا عشر أمام وهو ذاته المذهب الأمامي وهو ذاته المذهب الشيعي وهو ذاته مذهب الرافظه أتركو الجهل والحمق
لقد انار الله له دربه والشيخ حسن يبين للناس الحق من الظلال فالحق مع الرسول وال بيته من بعده والضلال مع معاويه ويزيد وبقيه الصحابه اللي لم يعطو علي بن ابي طالب حقه من الولايه فهو ولي الله بلا منازع كما اخبرنا الرسول المصطفى خاتم الأنبياء والمرسلين محمد عليه وعلى آله افضل الصلاه والسلام
انا سلفي لكن بعد البحث الطويل انتهيت بما انتهى به الشيخ عندما سألت هذا السؤال: من سيكون أقرب إلى هدي النبي ص؟ اهل البيت من احفاد النبي ام الصحابه وتابعيهم؟ الجواب: اهل بيت النبي لتوارثهم التربيه وأسلوب التفكر والعيش. فقد جرت العادة على أن الثقافة والتربية تتوارث عائليا من الاب الى الابن وهكذا. وذلك لكثرة معاشرة الاب لأبنه منذ نعومة الاظافر. وهذا ما يرموا إليه حديث "كتاب الله وعترتي ال بيتي".
يا @@coconut964 وما أدراك أنه لم يكن سلفي وتشيع وهل هو أول سني تشيع فهناك الكثير من الأكاديميين والعلماء والدكاترة السنة تشيعوا على سبيل المثال المستشار الدمرداش العقالي رحمه الله تعالى والشيخ حسن شحاتة رحمه الله تعالى وأحمد راسم النفيس وصالح الورداني ومحمد التيجاني وعصام العماد ومحمد حسين يعقوب وصائب عبدالحميد والشيخ محمد مرعي الأنطاكي والشيخ أحمد مرعي الأنطاكي ومروان أخليفات وغيرهم المئات تشيعوا بعد أن عاشوا عشرات السنين من أعمارهم وهم سنة
الكليني متقدم على الشريف الرضي جامع نهج البلاغة...لذلك قول الأستاذ حسن المالكي أن الكليني متشبع بنهج البلاغة قول خاطئ..نعم الكليني متشبع بكلام الإمام علي عليه السلام هذا لا شك فيه.
فمثلاً أن الكليني ذكر أسماء عدته بهذا التعريف فقال : ((وكل ما ذكرته في كتابي المشار إليه عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقي فهم : علي بن إبراهيم، وعلي بن محمّد بن عبد الله بن أذينة وأحمد بن عبد الله بن أمية وعلي بن الحسن)) . وذكر النجاشي عدته فقال : ((كل ما كان في كتابي (عدّة من أصحابنا) عن أحمد بن محمّد بن عيسى فهم : محمّد بن يحيى العطار وعلي بن موسى الكيزاني وداود بن كورة وأحمد بن إدريس وعلي بن إبراهيم بن هاشم)). وهكذا فهم معروفون وفي كل عدّة على الأقل فيهم الثقة فهو يكفي لصحة العدة في السند، بل أن الشيخ حسن بن الشهيد الثاني ادعى أن محمّد بن يحيى العطار أحد العدة مطلقاً، وبهذا استنتج أن الطريق صحيح من جهة العدة مطلقاً. فالعدّة من أصحابنا أو جماعة من أصحابنا ليسوا مجهولين، بل هم مصرّح بأسمائهم وفيهم الثقاة . فالعدة من اصحابنا او جماعة من اصحابنا الذين ليسوا مجاهيل هم اذا كانوا من مشايخ الشيخ الكليني او من مشايخ النجاشي. العدة مصطلح استخدمه اكثر من واحد والمقصود به مجموعة من الرواة وليس ذلك خاصا بالكليني والنجاشي ففي عوائد الايام للنراقي ص 768 ذكر بعض اصطلاحات صاحب الوافي فقال : العدة عن ابن عيسى : محمد بن يحيى العطار، وعلي بن موسى الكميداني، وداود بن كورة، وأحمد بن إدريس، وعلي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد بن عيسى . العدة عن البرقي : علي بن إبراهيم، وعلي بن محمد بن عبد الله بن أذينة، و أحمد بن محمد بن أمية، وعلي بن حسن عن أحمد بن محمد البرقي 1 . العدة عن سهل : علي بن محمد بن غلان، ومحمد بن أبي عبد الله، و محمد بن الحسن، ومحمد بن عقيل الكليني، عن سهل بن زياد . وفي خاتمة المستدرك 3/165 قال : الرابع : في تفسير قوله في تراجم عديدة : عدة من أصحابنا، أو جماعة من أصحابنا، من دون تفسير صريح لهما . قال السيد المعظم : والامر هين على ما قررنا من وثاقة الكل، ولعله السر في ترك البيان، ومع ذلك فيمكن التميز بالمروي عنه، أو بدلالة ظاهر كلامه في جملة من التراجم . ثم شرح ذلك، ونحن نذكره ملخصا . العدة، عن جعفر بن قولويه، وهم : الشيخ المفيد، والحسين الغضائري، وأبو العباس السيرافي، والحسين بن أحمد بن هدبة . يظهر ذلك في ترجمة علي بن مهزيار والكليني . . العدة، عن أبي غالب الزراري، وهم : محمد بن أحمد، والسيرافي، والغضائري . قال في ترجمة محمد بن سنان : أخبرنا جماعة شيوخنا، عن أبي غالب، وقد تكرر في التراجم رواية كل واحد عنه . العدة، عن أبي محمد الحسن بن حمزة المرعشي، وهم : محمد بن أحمد، وأحمد بن علي، والغضائري وغيرهم . وقال في ترجمته بعد ذكر كتبه : أخبرنا بها شيخنا أبو عبد الله، وجميع شيوخنا . العدة، عن محمد بن أحمد بن داود، وهم : المفيد، والسيرافي، والغضائري وأحمد بن علي، يظهر من ترجمته، وترجمة خاله سلامة . العدة، عن القاضي أبي بكر الجعابي، وهم . المفيد، ومحمد بن عثمان . العدة، عن أحمد بن إبراهيم بن أبي رافع الأنصاري، وهم : الغضائري، ( وأحمد بن علي . العدة، عن أحمد بن جعفر بن سفيان، وهم : السيرافي، والغضائري ) . العدة، عن أبي الحسين محمد بن علي، وهم . الغضائري، وأحمد بن علي . العدة، عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار، وهم : السيرافي، والغضائري، وابن شاذان . العدة، عن ابن عقدة، وهم : محمد بن جعفر الأديب، وأحمد بن محمد ابن هارون، وأحمد بن محمد بن الصلت، وأبو عبد الله الجعفي.
طرائف المقال - السيد علي البروجردي - ج ٢ - الصفحة ٣٠٧ الفائدة الأولى قال الشيخ الصدوق محمد بن يعقوب في كتابه الكافي في أخبار كثيرة، عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى، قال: والمراد بقولي " عدة من أصحابنا " محمد بن يحيى العطار، وعلي بن موسى الكمنذاني، وداود بن كورة، وأحمد بن إدريس، وعلي بن إبراهيم بن هاشم. قال: وكلما قلت في كتابي المشار إليه: عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد، فهو ابن إبراهيم بن هاشم، وعلي بن محمد بن عبد الله بن أذينة، وأحمد بن عبد الله بن أمية، وعلي بن الحسن. وكلما ذكرت في كتابي عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد، فهم علي بن محمد بن علان، ومحمد بن أبي عبد الله، ومحمد بن الحسن، ومحمد بن عقيل الكليني. والظاهر أن علي بن محمد بن علان هو الموجود في الرجال بعنوان علي بن محمد المعروف ب " علان " ومحمد بن أبي عبد الله هو محمد بن جعفر الأسدي الثقة، ومحمد بن الحسن هو الصفار. وربما يستفاد من الميرزا وغيره في الاعتذار عن ضعف العدة عن سهل، بأن اتفاق الجماعة على الكذب بعيد جدا، قبول الرواية فيها توسط فيه العدة، مضافا إلى اعتماد الكليني عليهم، خصوصا مع كونه معلوما للراوي عنه وان لم يعينه، لا سيما إذا كان من أصحاب الكتب المعتبرة، سيما بعد ملاحظة ما ذكر في أول كتابه من جمع ما هو الحجة بينه وبين ربه، قرينة قوية على عدم الافتقار في الاعتبار إلى معرفته ومعرفة أحواله، بقرينة التزامهم لذكر الرواة مع حفظ النسب واللقب وغيرهما. وفيه نظر واضح، الا أن العدة لما تشتمل على الثقة وغيره، فالاعتبار بسبب الاجتماع لا لكونه معلوما للراوي عنه، وكونه من أصحاب الكتب المعتبرة، ولا من جهة الاخبار في أول الكتاب من جمع الأحاديث المحكومة بالصحة عنده. فان كل ذلك لا يصير قرينة أصلا على عدم الافتقار في الاعتبار إلى معرفة الراوي ومعرفة أحواله، إذ معرفة الراوي مع الالتزام باشتراط العدالة في الرواة في جواز قبول رواياتهم كما حققنا ذلك في أصولنا المبسوطة - لازم، وتميز الرجال بعد الحاجة إلى علمه - كما أشرنا في أول الكتاب - أمر لا ينبغي انكاره. وتعيين الشخص المروي عنه، مع عدم ضمه إلى جماعة أخرى بطريق الاجمال كالرجل ونحوه، أو بطريق التفصيل لكن مع عدم المعرفة بذاته أو حاله، كعلي بن موسى وداود بن كورة ونحوهما ممن لم يعلم وصفه من القدح والمدح، لا يخرج الرواية عن الضعف والارسال. واخبار المحمدين بصحة ما في كتبهم جميعا في حيز المنع، سيما مع ملاحظة ادراجهم الضعاف فيها بل هي أكثر، ولعل الصحيح المعتبر المدرج في تلك الكتب كالشعرة البيضاء في البقرة السوداء. وقد استوفينا البحث في ذلك في أجوبة الأخباريين في رسالة حجية المظنة، وفي مصنفي الجامع للمقاصد، وكيف كان فربما يذكر في أول السند بلفظ الجماعة بدلا عن العدة. والظاهر أن أشخاص العدد بلا قصور وغائلة، سواء كانت عن ابن عيسى أو البرقي أو سهل، هكذا ذكره بعض أجلة المعاصرين. ولا يخلو من تأمل، فان ذلك رجم بالغيب لا شاهد على الاتحاد، وان لم يكن البحث فيه كثير الجدوى، بل قليل الفائدة، نظرا إلى أن الجماعة أيضا كالعدة تشتمل على الثقة ولو واحدا. ثم اعلم أنك قد سمعت أن العدة الراوية عن أحمد بن محمد بن عيسى خمسة أشخاص، ثلاثة منهم ثقات، وهم محمد بن يحيى العطار وأحمد بن إدريس وعلي بن إبراهيم، واثنان منهم لم نقف لهما على مدح ولا ذم، وهما علي بن موسى الكمنذاني وداود بن كورة، الا أنه قد استظهر بعض أجلة العصر من اكثار رواية الكليني عنهما في ضمن العدة وغيرها المدح. طرائق المقال السيد علي البروجردي ج٢الصفحة ٣٠٨
ويقصد بالعالم أحد الأئمة عليهم السلام والظاهر هو الإمام الكاظم عليه السلام . وقواه الرشد في خلافهم بسبب قول أبي حنيفة خالفت جعفر بن محمد في كل شيء حتى أنني لم أعلم أنه في سجوده كان يغمض عينه أو يفتحها فأغمضت عينا وفتحت عينا . وفعل هذا كي يحرز المخالفة القطعية . فبداية هذه القاعدة خرجت من أأبي حنيفة .
السلام عليكم يقول الشيخ الفاضل المالكي هو يقرأ كتاب الكافي بتجرد كما في ألمانيا ولكن في بعض الأحيان ينزلق في فهم الأمور وفقا لافكار السلفية بعجالة و بدون تمحيص. مع التقدير
قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبايعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحولة إليه ( سنن أبي داود 2/350 - 3674 قال الألباني : صحيح ) الصنعاني - المصنف - كتاب الأشربة - باب حد في نبيذ الأسقية -16437 - أخبرنا : عبد الرزاق قال : ، أخبرنا : إبن جريج قال : أخبرني : إسماعيل ، أن رجلاًًً عب في شراب نبذ لعمر بن الخطاب بطريق المدينة فسكر فتركه عمر حتى أفاق فحده ، ثم أوجعه عمر بالماء فشرب منه قال : ونبذ نافع بن عبد الحارث لعمر بن الخطاب في المزاد وهو عامل مكة فإستأخر عمر حتى عدا الشراب طوره ، ثم عدا فدعا به عمر فوجده شديداًًً فصنعه في الجفان ، فأوجعه بالماء ، ثم شرب وسقى الناس. -إبن أبي شيبه - المصنف - كتاب الأشربة - في الرخصة في النبيذ ومن شربه 23410 - حدثنا : أبوبكر قال : ، حدثنا : عبيدة بن حميد ، عن أبي مسكين ، عن هذيل بن شرحبيل ، قال : مر عمر بن الخطاب على ثقيف فإستسقاهم ، فقالوا : أخبئوا نبيذكم ، فسقوه ماء ، فقال : إسقوني من نبيذكم يا معشر ثقيف قال : فسقوه ، فأمر الغلام فصب ، ثم أمسك بيده ثم قال : يا معشر ثقيف ، إنكم تشربون من هذا الشراب الشديد ، فأيكم رابه من شرابه شيء فليكسره بالماء. -إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 502 ) 27845 - حدثنا : أبوبكر قال : ، حدثنا : إبن مسهر ، عن الشيباني ، عن حسان بن مخارق قال : بلغني أن عمر بن الخطاب ساير رجلاًًً في سفر وكان صائماً ، فلما أفطر أهوى إلى قربة لعمر معلقة فيها نبيذ قد خضخضها البعير ، فشرب منها فسكر ، فضربه عمر الحد ، فقال له : إنما شربت من قربتك ، فقال له عمر : إنما جلدناك لسكرك.
فمثلاً أن الكليني ذكر أسماء عدته بهذا التعريف فقال : ((وكل ما ذكرته في كتابي المشار إليه عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقي فهم : علي بن إبراهيم، وعلي بن محمّد بن عبد الله بن أذينة وأحمد بن عبد الله بن أمية وعلي بن الحسن)) . وذكر النجاشي عدته فقال : ((كل ما كان في كتابي (عدّة من أصحابنا) عن أحمد بن محمّد بن عيسى فهم : محمّد بن يحيى العطار وعلي بن موسى الكيزاني وداود بن كورة وأحمد بن إدريس وعلي بن إبراهيم بن هاشم)). وهكذا فهم معروفون وفي كل عدّة على الأقل فيهم الثقة فهو يكفي لصحة العدة في السند، بل أن الشيخ حسن بن الشهيد الثاني ادعى أن محمّد بن يحيى العطار أحد العدة مطلقاً، وبهذا استنتج أن الطريق صحيح من جهة العدة مطلقاً. فالعدّة من أصحابنا أو جماعة من أصحابنا ليسوا مجهولين، بل هم مصرّح بأسمائهم وفيهم الثقاة . فالعدة من اصحابنا او جماعة من اصحابنا الذين ليسوا مجاهيل هم اذا كانوا من مشايخ الشيخ الكليني او من مشايخ النجاشي. العدة مصطلح استخدمه اكثر من واحد والمقصود به مجموعة من الرواة وليس ذلك خاصا بالكليني والنجاشي ففي عوائد الايام للنراقي ص 768 ذكر بعض اصطلاحات صاحب الوافي فقال : العدة عن ابن عيسى : محمد بن يحيى العطار، وعلي بن موسى الكميداني، وداود بن كورة، وأحمد بن إدريس، وعلي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد بن عيسى . العدة عن البرقي : علي بن إبراهيم، وعلي بن محمد بن عبد الله بن أذينة، و أحمد بن محمد بن أمية، وعلي بن حسن عن أحمد بن محمد البرقي 1 . العدة عن سهل : علي بن محمد بن غلان، ومحمد بن أبي عبد الله، و محمد بن الحسن، ومحمد بن عقيل الكليني، عن سهل بن زياد . وفي خاتمة المستدرك 3/165 قال : الرابع : في تفسير قوله في تراجم عديدة : عدة من أصحابنا، أو جماعة من أصحابنا، من دون تفسير صريح لهما . قال السيد المعظم : والامر هين على ما قررنا من وثاقة الكل، ولعله السر في ترك البيان، ومع ذلك فيمكن التميز بالمروي عنه، أو بدلالة ظاهر كلامه في جملة من التراجم . ثم شرح ذلك، ونحن نذكره ملخصا . العدة، عن جعفر بن قولويه، وهم : الشيخ المفيد، والحسين الغضائري، وأبو العباس السيرافي، والحسين بن أحمد بن هدبة . يظهر ذلك في ترجمة علي بن مهزيار والكليني . . العدة، عن أبي غالب الزراري، وهم : محمد بن أحمد، والسيرافي، والغضائري . قال في ترجمة محمد بن سنان : أخبرنا جماعة شيوخنا، عن أبي غالب، وقد تكرر في التراجم رواية كل واحد عنه . العدة، عن أبي محمد الحسن بن حمزة المرعشي، وهم : محمد بن أحمد، وأحمد بن علي، والغضائري وغيرهم . وقال في ترجمته بعد ذكر كتبه : أخبرنا بها شيخنا أبو عبد الله، وجميع شيوخنا . العدة، عن محمد بن أحمد بن داود، وهم : المفيد، والسيرافي، والغضائري وأحمد بن علي، يظهر من ترجمته، وترجمة خاله سلامة . العدة، عن القاضي أبي بكر الجعابي، وهم . المفيد، ومحمد بن عثمان . العدة، عن أحمد بن إبراهيم بن أبي رافع الأنصاري، وهم : الغضائري، ( وأحمد بن علي . العدة، عن أحمد بن جعفر بن سفيان، وهم : السيرافي، والغضائري ) . العدة، عن أبي الحسين محمد بن علي، وهم . الغضائري، وأحمد بن علي . العدة، عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار، وهم : السيرافي، والغضائري، وابن شاذان . العدة، عن ابن عقدة، وهم : محمد بن جعفر الأديب، وأحمد بن محمد ابن هارون، وأحمد بن محمد بن الصلت، وأبو عبد الله الجعفي.
طرائف المقال - السيد علي البروجردي - ج ٢ - الصفحة ٣٠٧ الفائدة الأولى قال الشيخ الصدوق محمد بن يعقوب في كتابه الكافي في أخبار كثيرة، عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى، قال: والمراد بقولي " عدة من أصحابنا " محمد بن يحيى العطار، وعلي بن موسى الكمنذاني، وداود بن كورة، وأحمد بن إدريس، وعلي بن إبراهيم بن هاشم. قال: وكلما قلت في كتابي المشار إليه: عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد، فهو ابن إبراهيم بن هاشم، وعلي بن محمد بن عبد الله بن أذينة، وأحمد بن عبد الله بن أمية، وعلي بن الحسن. وكلما ذكرت في كتابي عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد، فهم علي بن محمد بن علان، ومحمد بن أبي عبد الله، ومحمد بن الحسن، ومحمد بن عقيل الكليني. والظاهر أن علي بن محمد بن علان هو الموجود في الرجال بعنوان علي بن محمد المعروف ب " علان " ومحمد بن أبي عبد الله هو محمد بن جعفر الأسدي الثقة، ومحمد بن الحسن هو الصفار. وربما يستفاد من الميرزا وغيره في الاعتذار عن ضعف العدة عن سهل، بأن اتفاق الجماعة على الكذب بعيد جدا، قبول الرواية فيها توسط فيه العدة، مضافا إلى اعتماد الكليني عليهم، خصوصا مع كونه معلوما للراوي عنه وان لم يعينه، لا سيما إذا كان من أصحاب الكتب المعتبرة، سيما بعد ملاحظة ما ذكر في أول كتابه من جمع ما هو الحجة بينه وبين ربه، قرينة قوية على عدم الافتقار في الاعتبار إلى معرفته ومعرفة أحواله، بقرينة التزامهم لذكر الرواة مع حفظ النسب واللقب وغيرهما. وفيه نظر واضح، الا أن العدة لما تشتمل على الثقة وغيره، فالاعتبار بسبب الاجتماع لا لكونه معلوما للراوي عنه، وكونه من أصحاب الكتب المعتبرة، ولا من جهة الاخبار في أول الكتاب من جمع الأحاديث المحكومة بالصحة عنده. فان كل ذلك لا يصير قرينة أصلا على عدم الافتقار في الاعتبار إلى معرفة الراوي ومعرفة أحواله، إذ معرفة الراوي مع الالتزام باشتراط العدالة في الرواة في جواز قبول رواياتهم كما حققنا ذلك في أصولنا المبسوطة - لازم، وتميز الرجال بعد الحاجة إلى علمه - كما أشرنا في أول الكتاب - أمر لا ينبغي انكاره. وتعيين الشخص المروي عنه، مع عدم ضمه إلى جماعة أخرى بطريق الاجمال كالرجل ونحوه، أو بطريق التفصيل لكن مع عدم المعرفة بذاته أو حاله، كعلي بن موسى وداود بن كورة ونحوهما ممن لم يعلم وصفه من القدح والمدح، لا يخرج الرواية عن الضعف والارسال. واخبار المحمدين بصحة ما في كتبهم جميعا في حيز المنع، سيما مع ملاحظة ادراجهم الضعاف فيها بل هي أكثر، ولعل الصحيح المعتبر المدرج في تلك الكتب كالشعرة البيضاء في البقرة السوداء. وقد استوفينا البحث في ذلك في أجوبة الأخباريين في رسالة حجية المظنة، وفي مصنفي الجامع للمقاصد، وكيف كان فربما يذكر في أول السند بلفظ الجماعة بدلا عن العدة. والظاهر أن أشخاص العدد بلا قصور وغائلة، سواء كانت عن ابن عيسى أو البرقي أو سهل، هكذا ذكره بعض أجلة المعاصرين. ولا يخلو من تأمل، فان ذلك رجم بالغيب لا شاهد على الاتحاد، وان لم يكن البحث فيه كثير الجدوى، بل قليل الفائدة، نظرا إلى أن الجماعة أيضا كالعدة تشتمل على الثقة ولو واحدا. ثم اعلم أنك قد سمعت أن العدة الراوية عن أحمد بن محمد بن عيسى خمسة أشخاص، ثلاثة منهم ثقات، وهم محمد بن يحيى العطار وأحمد بن إدريس وعلي بن إبراهيم، واثنان منهم لم نقف لهما على مدح ولا ذم، وهما علي بن موسى الكمنذاني وداود بن كورة، الا أنه قد استظهر بعض أجلة العصر من اكثار رواية الكليني عنهما في ضمن العدة وغيرها المدح. طرائق المقال السيد علي البروجردي ج٢الصفحة ٣٠٨
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
كلام جميل جدا .. واسلوبك لطيف ومهضوم وطبيعي من دون تكلف ... اشعر أنه نابع من القلب ... هدانا الله جميعا ووفقك لعملك وبحثك وادام ظلك واطال عمرك سبحانه ...
يا أيها الذين آمنو لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذالك فاولئك هم الخاسرون
اللهم أسألك بحق إسمك العظيم الأعظم الاعز الأجل أن تفك أسر الشيخ العالم حسن فرحان المالكي بحق محمد وال محمد الطيبين الطاهرين المعصومين صلى الله عليهم وسلم تسليماً كثيراً
والله احب هذا الرجل لسببين شجاع ومنصف أسال الله ان يفرج كربته انه سميع مجيب
يعجز اللسان عن وصف علم الشيخ الفاضل وتواضعه ونقاء قلبه ..اللهم بارك في عمره وفك أسره ..الله يسعدك كما اسعدتنا .. انا من المذهب الشيعي لقد تعلمت منك الكثير
شكرا لهذه للقناة الرائعة
كم انت واعي و مؤدب اخي الكريم كلما اسمعك تزداد تقديرا أخذ الله بيدك و زادك علما و ايمانا و ثباتا
الله ينجيك و كل المؤمنون من الأسر
بوركت أيها الشيخ المكرم فك الله اسرك ونجاك الله من كيد الظالمين
إنا مصدوم من غباء المسلمين تجد عدد المشاهدات مليونية على الأغانى و هذه السلسلة القيمة فقيرة من حيث المشاهدات و التعليقــات
هذا حال غوغاء الناس في كل مكان
عامة الناس همج رعاع
هذه سنة الله في خلقه.. في كل مكان و زمان
فمثلاً أن الكليني ذكر أسماء عدته بهذا التعريف فقال : ((وكل ما ذكرته في كتابي المشار إليه عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقي فهم : علي بن إبراهيم، وعلي بن محمّد بن عبد الله بن أذينة وأحمد بن عبد الله بن أمية وعلي بن الحسن)) .
وذكر النجاشي عدته فقال : ((كل ما كان في كتابي (عدّة من أصحابنا) عن أحمد بن محمّد بن عيسى فهم : محمّد بن يحيى العطار وعلي بن موسى الكيزاني وداود بن كورة وأحمد بن إدريس وعلي بن إبراهيم بن هاشم)).
وهكذا فهم معروفون وفي كل عدّة على الأقل فيهم الثقة فهو يكفي لصحة العدة في السند، بل أن الشيخ حسن بن الشهيد الثاني ادعى أن محمّد بن يحيى العطار أحد العدة مطلقاً، وبهذا استنتج أن الطريق صحيح من جهة العدة مطلقاً. فالعدّة من أصحابنا أو جماعة من أصحابنا ليسوا مجهولين، بل هم مصرّح بأسمائهم وفيهم الثقاة .
فالعدة من اصحابنا او جماعة من اصحابنا الذين ليسوا مجاهيل هم اذا كانوا من مشايخ الشيخ الكليني او من مشايخ النجاشي.
العدة مصطلح استخدمه اكثر من واحد والمقصود به مجموعة من الرواة وليس ذلك خاصا بالكليني والنجاشي ففي عوائد الايام للنراقي ص 768 ذكر بعض اصطلاحات صاحب الوافي فقال :
العدة عن ابن عيسى : محمد بن يحيى العطار، وعلي بن موسى الكميداني، وداود بن كورة، وأحمد بن إدريس، وعلي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد بن عيسى .
العدة عن البرقي : علي بن إبراهيم، وعلي بن محمد بن عبد الله بن أذينة، و أحمد بن محمد بن أمية، وعلي بن حسن عن أحمد بن محمد البرقي 1 .
العدة عن سهل : علي بن محمد بن غلان، ومحمد بن أبي عبد الله، و محمد بن الحسن، ومحمد بن عقيل الكليني، عن سهل بن زياد .
وفي خاتمة المستدرك 3/165 قال :
الرابع : في تفسير قوله في تراجم عديدة : عدة من أصحابنا، أو جماعة من أصحابنا، من دون تفسير صريح لهما . قال السيد المعظم : والامر هين على ما قررنا من وثاقة الكل، ولعله السر في ترك البيان، ومع ذلك فيمكن التميز بالمروي عنه، أو بدلالة ظاهر كلامه في جملة من التراجم . ثم شرح ذلك، ونحن نذكره ملخصا .
العدة، عن جعفر بن قولويه، وهم : الشيخ المفيد، والحسين الغضائري، وأبو العباس السيرافي، والحسين بن أحمد بن هدبة . يظهر ذلك في ترجمة علي بن مهزيار والكليني . .
العدة، عن أبي غالب الزراري، وهم : محمد بن أحمد، والسيرافي، والغضائري . قال في ترجمة محمد بن سنان : أخبرنا جماعة شيوخنا، عن أبي غالب، وقد تكرر في التراجم رواية كل واحد عنه .
العدة، عن أبي محمد الحسن بن حمزة المرعشي، وهم : محمد بن أحمد، وأحمد بن علي، والغضائري وغيرهم . وقال في ترجمته بعد ذكر كتبه : أخبرنا بها شيخنا أبو عبد الله، وجميع شيوخنا .
العدة، عن محمد بن أحمد بن داود، وهم : المفيد، والسيرافي، والغضائري وأحمد بن علي، يظهر من ترجمته، وترجمة خاله سلامة .
العدة، عن القاضي أبي بكر الجعابي، وهم . المفيد، ومحمد بن عثمان .
العدة، عن أحمد بن إبراهيم بن أبي رافع الأنصاري، وهم : الغضائري، ( وأحمد بن علي . العدة، عن أحمد بن جعفر بن سفيان، وهم : السيرافي، والغضائري ) .
العدة، عن أبي الحسين محمد بن علي، وهم . الغضائري، وأحمد بن علي . العدة، عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار، وهم : السيرافي، والغضائري، وابن شاذان .
العدة، عن ابن عقدة، وهم : محمد بن جعفر الأديب، وأحمد بن محمد ابن هارون، وأحمد بن محمد بن الصلت، وأبو عبد الله الجعفي.
طرائف المقال - السيد علي البروجردي - ج ٢ - الصفحة ٣٠٧
الفائدة الأولى
قال الشيخ الصدوق محمد بن يعقوب في كتابه الكافي في أخبار كثيرة، عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى، قال: والمراد بقولي " عدة من أصحابنا " محمد بن يحيى العطار، وعلي بن موسى الكمنذاني، وداود بن كورة، وأحمد بن إدريس، وعلي بن إبراهيم بن هاشم.
قال: وكلما قلت في كتابي المشار إليه: عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد، فهو ابن إبراهيم بن هاشم، وعلي بن محمد بن عبد الله بن أذينة، وأحمد بن عبد الله بن أمية، وعلي بن الحسن.
وكلما ذكرت في كتابي عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد، فهم علي بن محمد بن علان، ومحمد بن أبي عبد الله، ومحمد بن الحسن، ومحمد بن عقيل الكليني.
والظاهر أن علي بن محمد بن علان هو الموجود في الرجال بعنوان علي بن محمد المعروف ب " علان " ومحمد بن أبي عبد الله هو محمد بن جعفر الأسدي الثقة، ومحمد بن الحسن هو الصفار.
وربما يستفاد من الميرزا وغيره في الاعتذار عن ضعف العدة عن سهل، بأن اتفاق الجماعة على الكذب بعيد جدا، قبول الرواية فيها توسط فيه العدة، مضافا إلى اعتماد الكليني عليهم، خصوصا مع كونه معلوما للراوي عنه وان لم يعينه، لا سيما إذا كان من أصحاب الكتب المعتبرة، سيما بعد ملاحظة ما ذكر في أول كتابه من جمع ما هو الحجة بينه وبين ربه، قرينة قوية على عدم الافتقار في الاعتبار إلى معرفته ومعرفة أحواله، بقرينة التزامهم لذكر الرواة مع حفظ النسب واللقب وغيرهما.
وفيه نظر واضح، الا أن العدة لما تشتمل على الثقة وغيره، فالاعتبار بسبب الاجتماع لا لكونه معلوما للراوي عنه، وكونه من أصحاب الكتب المعتبرة، ولا من جهة الاخبار في أول الكتاب من جمع الأحاديث المحكومة بالصحة عنده.
فان كل ذلك لا يصير قرينة أصلا على عدم الافتقار في الاعتبار
إلى معرفة الراوي ومعرفة أحواله، إذ معرفة الراوي مع الالتزام باشتراط العدالة في الرواة في جواز قبول رواياتهم كما حققنا ذلك في أصولنا المبسوطة - لازم، وتميز الرجال بعد الحاجة إلى علمه - كما أشرنا في أول الكتاب - أمر لا ينبغي انكاره.
وتعيين الشخص المروي عنه، مع عدم ضمه إلى جماعة أخرى بطريق الاجمال كالرجل ونحوه، أو بطريق التفصيل لكن مع عدم المعرفة بذاته أو حاله، كعلي بن موسى وداود بن كورة ونحوهما ممن لم يعلم وصفه من القدح والمدح، لا يخرج الرواية عن الضعف والارسال.
واخبار المحمدين بصحة ما في كتبهم جميعا في حيز المنع، سيما مع ملاحظة ادراجهم الضعاف فيها بل هي أكثر، ولعل الصحيح المعتبر المدرج في تلك الكتب كالشعرة البيضاء في البقرة السوداء.
وقد استوفينا البحث في ذلك في أجوبة الأخباريين في رسالة حجية المظنة، وفي مصنفي الجامع للمقاصد، وكيف كان فربما يذكر في أول السند بلفظ الجماعة بدلا عن العدة.
والظاهر أن أشخاص العدد بلا قصور وغائلة، سواء كانت عن ابن عيسى أو البرقي أو سهل، هكذا ذكره بعض أجلة المعاصرين.
ولا يخلو من تأمل، فان ذلك رجم بالغيب لا شاهد على الاتحاد، وان لم يكن البحث فيه كثير الجدوى، بل قليل الفائدة، نظرا إلى أن الجماعة أيضا كالعدة تشتمل على الثقة ولو واحدا.
ثم اعلم أنك قد سمعت أن العدة الراوية عن أحمد بن محمد بن عيسى خمسة أشخاص، ثلاثة منهم ثقات، وهم محمد بن يحيى العطار وأحمد بن إدريس وعلي بن إبراهيم، واثنان منهم لم نقف لهما على مدح ولا ذم، وهما علي بن موسى الكمنذاني وداود بن كورة، الا أنه قد استظهر بعض أجلة العصر من اكثار رواية الكليني عنهما في ضمن العدة وغيرها المدح.
طرائق المقال السيد علي البروجردي ج٢الصفحة ٣٠٨
الف رحمه ونور على والدتك الطاهرة التي ارضعتك وغذتك التواضع والعلم ياشيخ حسن ياطيب القلب
مارايك في عمر بن الخطاب ؟
@@josemarte936 لم يتمكن الإيمان من قلبه بشكل كامل مع احترامي لمن يقدسونه
@@Dr.luay.alshamary1980 ومن تمكن الإيمان من قلبه اذا ؟ الامام الثاني عشر ابوصلوح ابن نرجسوه الشرموطة الرومية ؟
@@josemarte936 enta tastahza bel imam el mahdi ghafara allaho lak
@@keraimohamed8595 عزيزي . . بحثت في كتب الشيعة عن ميلاد المهدي المزعوم فلم أجد إلا رواية حكيمة وهي قصة خرافية . . جارية من الروم تباع في سوق النخاسة وتحمل في ليلة واحدة ويكون حملها في فخذها ثم تلد ولدا يسجد ويقرأ القرآن . . المشكلة ان الامام الحادي عشر لم يعقب ... افيقوا من نومكم. . اتركوا الخرافة والأساطير ورجعوا للاسلام الحقيقي البسيط الناصع البياض
أجمل ماسمعت من الشيخ حفظه الله وفرج عنه وأسأل الله له حسن العاقبه وأن يكف عنه الشر قوله اننا لانستطيع الجزم بأننا على الحق مطلقآ ولابد أننا ندعو الله أن يرحمنا ونرجوه أن يهدينا بفظله ومنه وكرمه لاأن نقول أننا على حق وكفا رغم أن كلام الشيخ دفع الله كربه يمدح مذهبنا وفقك الله ياشيخ وفك اسرك
ربي يسعدك في الدنيا والآخرة. والله ضحكتك في الدقيقة ١٦ هي أجمل شيء سمعته بحياتي في اليوتيوب. كم أنت عظيم و راقي و إنسان بمعنى الكلمة
أطال الله في عمرك يا أستاذنا حسن المالكي وزادك الله علما.
بارك الله بك وجعل جهادك في ميزان حسناتك ان شاء الله
بارك الله فيكم و في علمكم وزادكم من فضله ووفق بكم الأمه🤲
اللهم فرج عن الشيخ حسن فرحان المالكي و فك اسره من سجون آل سعود الطغاة
أنار الله طريقك ليهديك لما يحب ويرضى وينجيك من كل سوء(بحق محمد وآل محمد)
هذامن فضل الله ان يكون في هذاالزمان رجل مثل حسن المالكي (عملاق )
اللهم صل على محمد وآل محمد و العن أعدائهم أجمعين.
بارك الله فيكم يا أيها الشيخ الفاضل.
نسأل الله أن يفك أسرك يا دكتور حسن لان المسلمين الواعين بحاجة لعلمك الذي ما جئت به الا بعد جهد جهيد
فكَّ الله تعالى ضائقتك وأرجعك إلى أهلك ومستمعيك سالما معافى .
العقول درجات من ترقى بها عرف الله وفوق كل ذي علم عليم
يا أيها الذين آمنو لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذالك فاولئك هم الخاسرون
@@مهديالمالكياخوةالدمارمهديالمال يا أيها الذين آمنو لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذالك فاولئك هم الخاسرون
امين يارب العالمين
بوركت شيخنا الفاضل كلمة الحق غالية بغلاة الروح لان الحق يتبعو قليل❤
الله يفك سجنك يا احسن شيخ معتدل في العالم العربي والإسلامي 🤗🤗🤗✋👍👍👍
احسنتي
اللهم صلي على محمد و ال بيت محمد و اطلق سراح الشيخ حسن بن فرحان المالكي يا قوي يا امين
بارك الله فيك المفروض الانسان يفكر ويميز الخطا من الصح ولا يتعصب ويتمسك في مانشا عليه حفظك الله ايها الشيخ العزيز وابعد عنك كل سوء ان شاء الله
الشيخ حسن المالكي الله يفك أسره هو وإبنه . فنان وفاضل ويعتبر عالم في زمننا هذا .
احسنتم وجزيتم خيرا وجعلها الله في ميزان حسناتكم وفرج الله همومكم وكشف الكرب عنكم واطال الله في اعماركم
انا شيعي اثناعشري اسأل الله الواحد القهار ان يحفظ اهل السنه والجماعه من كل مكروه بحق محمد وآل محمد
آمين و أنتم أكثر وعبادالله الصالحين
سني من الامارات
@محمد زيد
السلام عليكم، ما علاقة الشيعة في الموضوع؟ يا اخي انتم منكم خرجت داعش والقاعدة، وبوكو حرام، والحركات الإرهابية التي تقتل في كل مكان. اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد والعن كل طاغية. منذ عمر ابن الخطاب إلى بشار وآل سعود والخامنئي، كلهم ضعهم في خانة الطاغوت.
@محمد زيد
حادث طارئ ولا يعرف عن الشيعة تفجير أنفسهم. انتم مصدر الإرهاب العالمي وكما نقول داعش من عائش.
كلكم تكبير وتفجير.
اما الظلم، فالله لعن الظالم أكان شيعيا او سنيا او على اي ملة ودين.
اللهم ارزقنا اخلاق محمد وآل محمد صلوات ربي وسلامه عليه وعليهم أجمعين.
لؤي الشمري,
لا أظنك تعرضت للتهجير او قتل أحد أقربائك من قبل السنة في العراق و الظاهر انت حديث السن و لا تتذكر ما جرى على أتباع اهل البيت في العراق بعد سقوط صدام سنة الفين و ثلاثة, و أغلب الظن إنك لم تختلط بهم و تعرف نفاقهم و حقدهم ؟
@محمد زيد لانأخذ ديننا من إيران نحن اصل التشيع وكلنا مسلمون وهذه الفتنه الطائفيه برئ منها الشيعه والسنه
ضحكت معك يا استاذنا العزيز اسأل الله العظيم ان يزيل الهم عنك في السجن ويدخل الفرح الى قلبك ويعينك على تحمل الاذى انه سميع مجيب
بارك الله فيك يا شيخ ...وزادك وثبتك وحفظك
انك شجاع .. يكفي أنك قلت كلمتك في مهلكة .. مهلكة للفكر ومهلكة للمال ومهلكة للدين... فرج الله عنك
ربي زدني علما و انفعني به و فرج هم الشيخ و سجنه يا رب هو و ابنه
بارك الله بك وجعله في ميزان حسناتك 🤲وفك الله اسرك بحق محمد وآل محمد
محاضرات اكثر من رائعة فرج الله عن الشيخ
الله يطلق سراحك أيها العالم المتنور
تكلمت مع كثير من الدعاة واقمت عليهم الحجة حتي لم يكادوا يعرفوا بما يردون ولكن لا يؤمنون إلا بما ورثوه عن اباءهم اللهم أهدنا وأعفو عنا
ماشاءالله عليك ، يبدو أن أحد العلماء الجهابذه الذين لايشق لهم غبار . . لاحرمنا من علمك النافع وظلك الوارف سيدنا ومولانا
فرج الله كربتك ياشيخ
كم انت منصف وشريف يا استاذ حسن
هذه هي النفس الكبيرة التي تأبى الا الحق
كنت سابقا من المتعصبين لمذهب اهل البيت عليهم السلام ولا أقبل اي نقد وكنت اشفق على أهل السنه والجماعه بأي وجه سيقابلون الله ورسوله.... بعد الاستماع للسيد الحيدري ولك استاذي الفاضل أدركت أننا كلنا شيعه وسنه وكلنا أخوة.. جسد واحد ودم واحد
فجزاك الله عن الإسلام وعن رسوله افضل الجزاء
الحيدري غبي لا تغتر ابه ، في بالكهو عبقري زمانه ، وثاني شي تجاوز الخطوط الحمراء وينسف القضايا وما يبين بديل منهج غير مكتمل واقرب للهرطقة
انا ورثت المذهب السني و اخذ بفتوى احمد الوائلي واسمع لكثير من علماء الشيعه و غيرهم و الزم الحق و اصدع به بمحيطي ان لزم الامر واحب كل خلق الله لانه خالقها..
أهل بيت النبي هم أهل الحق والشيعه مع أهل البيت وهنا يثبت الحق
بحبك في الله ياشيخ حسن
اللهم عجل فرجك
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الدنيا والآخرة بحق محمد وال محمد الطيبين الطاهرين يالله
حفظك الله من كل مكروه وزادك علما ومعرفة في الدنيا وثواب الآخرة
الله اكبر كلام عاقل الكتاب والمتحدث عنه جزاك الله خيرا
نسأل الله لك بالفرج العاجل لتكمل الطريق ياشيخ حسن
يااخي بارك الله بك انت تطلعناعلى كنوز من الحكمه والمعرفه والتوحيد الصحيح
اللهم بحق من اخترتهم واصطفيتهم ان تسهل امر هذا العالم الجليل يالله يالله ياالله
حفظك الله من كل مكروه وكثر من امثالك
على الأنسان أن يعقل الأيمان وان يكون منصفاً لقول الحق وليس متحيراً لفئةً ف الله خلق لنا العقل وبين ايدينا القرآن الكريم والسنة النبوية للرسول صل الله عليه وآله وسلم ف لنكن عند الحق اينما سار نسير معه اسأل الله أن يجعلني ومن أرسل لي هذا المقطع على الحق سائرين وأن يفتح لنا ولكم طرق الحق وأن يكون سبب في دخولنا إلى الجنة. اللهم آمين يارب
فك الله اسرك بحق محمد وآل محمد .. من امثالك يجب ان يكون من ضمن مقدمة دعاة التقريب بين المذاهب
ما اجمل ضحكتك يا شيخ فك الله اسرك بجاه سجن موسى الكاظم عليه السلام
ندعوا الله جميعا أن يفك أسر حسن فرحان المالكي ان شاء الله عاجلا بحق محمد وال محمد الطيبين الطاهرين
بارك الله فيك يااستاذ وفك كربك
الله يفك اسرك بحق الحبيب محمد وجزاك الله خير عن رسول الله وعن الاهل البيت الكرام
تحية قلبية لك استاذنا العزيز،
المقصود بالعالم أي الامام علي عليه السلام والذي هو أعرف أهل الارض بعد النبي صلى الله عليه وآله بحقائق الأمور والذي هو باب مدينة علم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
ربي يحفظك ويبارك فيك ويفرج عنك
الشيخ حسن حفظه اﷲ اتابعك احيانا .انا كنت سني وتشيعت واحب ان اعرف ما هي الموانع عندك ان تومن بمذهب اهل البيت فانت تعترف بكل شيء ولكنك تتوقف عند الباب ولا تدخل .وما تقول عنه غلو عند الشيعه هو والله عين العقل كما وجدته
abde ade مع احترامي لرايك يبدو انك لا تعرف التشيع ولا الاماميه الاثناعشريه ولا الاسماعيليه ولا الاءمه ..حسب كلامك اذا هم عدد النجوم فاي نجم عليك اتباعه ؟يمكن نجم سهيل
Maher elmasri على رأسي اخليك اهلأ وسهلا بك اخي العزيز
Maher elmasri
أي مذهب بالضبط هو مذهب أهل البيت،، الزيدية أم الإمامية أم الإسماعيلية أم أبو طاهر القرمطي .. يا ريت تحدد أي مذهب لأهل البيت تحديدا ؟؟
لأنني على مذهب أهل البيت، كذلك أرى حسن بن فرحان .. لكنني لا أدين بأي من المذاهب السابق ذكرها !
@abde ade مااجهلكم هذه هي الطامه تتكلمون بمالاتفهمون ياتافه مذهب أهل البيت عليهم السلام هو ذاته الأثناعشري وسمي بهذا الأسم لأن الشيعه يتبعون أثنا عشر أمام وهو ذاته المذهب الأمامي وهو ذاته المذهب الشيعي وهو ذاته مذهب الرافظه أتركو الجهل والحمق
@@q8talk الاثني عشرية ، البقية مذاهب منشقة
اللهم صل على محمد وآل محمد واحفظ الشيخ المالكي
هذا هو عطش حسن فرحان إلى كلام محمد وال محمد.وكأنه ولد من جديد
لقد انار الله له دربه والشيخ حسن يبين للناس الحق من الظلال
فالحق مع الرسول وال بيته من بعده
والضلال مع معاويه ويزيد وبقيه الصحابه اللي لم يعطو علي بن ابي طالب حقه من الولايه
فهو ولي الله بلا منازع كما اخبرنا الرسول المصطفى خاتم الأنبياء والمرسلين محمد عليه وعلى آله افضل الصلاه والسلام
جزاكم الله خيرا شيخنا واستاذنا الطيب ...
لله درك وأنجاك الله في بدنك
احسنت الشرح والتعليق ياشيخ حسن فرحان على كتاب الكافي
اللهم فك اسر الشيخ حسن بجاه النبي محمد وال محمد عليهم جميعا سلام الله
اسال الله ان يفرحك ويجعل سنك ضاحكا والله يحفظك ويوفقك ويسلمك ويحفظك من كل مكروه بحق محمد وال محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
الشيخ حسن كنز معرفي وفكري حتى في اختلافه يكون بأدب دون تجريح فك الله أسره
merci frère Hassan, je tir mon chapeau
اللهم بحق اسماءك الحسنى وبحق اسمك العضيم فرج عن الشيخ حسن فرحان المالكي و فك اسره
جزاك الله خير يا أستاذ حسن وبارك الله لنا في علمك
انا سلفي لكن بعد البحث الطويل انتهيت بما انتهى به الشيخ عندما سألت هذا
السؤال: من سيكون أقرب إلى هدي النبي ص؟ اهل البيت من احفاد النبي ام الصحابه وتابعيهم؟
الجواب: اهل بيت النبي لتوارثهم التربيه وأسلوب التفكر والعيش. فقد جرت العادة على أن الثقافة والتربية تتوارث عائليا من الاب الى الابن وهكذا. وذلك لكثرة معاشرة الاب لأبنه منذ نعومة الاظافر. وهذا ما يرموا إليه حديث "كتاب الله وعترتي ال بيتي".
ومن قال لك ان الشيعه ناقلين عن اهل البيت هل الكلبنؤ من اهل البيت انت اصلا مخبول
يا @@coconut964 وما أدراك أنه لم يكن سلفي وتشيع وهل هو أول سني تشيع فهناك الكثير من الأكاديميين والعلماء والدكاترة السنة تشيعوا على سبيل المثال المستشار الدمرداش العقالي رحمه الله تعالى والشيخ حسن شحاتة رحمه الله تعالى وأحمد راسم النفيس وصالح الورداني ومحمد التيجاني وعصام العماد ومحمد حسين يعقوب وصائب عبدالحميد والشيخ محمد مرعي الأنطاكي والشيخ أحمد مرعي الأنطاكي ومروان أخليفات وغيرهم المئات تشيعوا بعد أن عاشوا عشرات السنين من أعمارهم وهم سنة
هههههههههه وعن من نقلوا يا @@coconut964 عن الحمار عفير إم كعب الأحبار اليهودي
او هذا المبدا صحيح لرزق الله النبي ولدا
لكن الغلو مشكلة
احسنت الحمد لله على حسن الخاتمة
اطال الله في عمرك كي يفيدنا فيك
اللهم صلي على محمد وآل محمد
عن ابنمسكان قال قال أبو عبد الله عليه السلام: "من لم يعرف أمرنا من القرآن لم يتنكب الفتن"
الله يحفظك ياشيخ حسن يابطل والله. يفك اسرك يارب
الله يفرج عليك 🌹🙏
جازاك الله خيرا كتاب جميل ستمر في الشرح بارك فيك
Ahmed Naseer
هو مسجون في السعودية
صدقني ياشيخ انا شيعي لو لم أسمع قراءتك للكافي لأصبحت سنيا" فأنت قد ثبتني على تشيعي .
الشيخ له فضل كبير على الشيعه وعلينا اهل السنه فنحن محظوظين فيه
للأسف كتاب الكافي مجهول القدر حتّى بين الشيعة.
@@alial-rabai4125 هاذ كلامك
@@يوسفحسين-ط5ض7ك الله يحفظ الجميع
الكليني متقدم على الشريف الرضي جامع نهج البلاغة...لذلك قول الأستاذ حسن المالكي أن الكليني متشبع بنهج البلاغة قول خاطئ..نعم الكليني متشبع بكلام الإمام علي عليه السلام هذا لا شك فيه.
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم آللهم يوفقكم شيخنا الفاضل حسن فرحان
سبحان من أضحك و ابكى. و الله ضحكتنا يا شيخ للدموع 😂
فك الله اسرك و ردك الى اهلك و ما ذلك على الله بعزيز
بارك الله في شجاعتك ووتوضيح الامور لنا ..وفي اللمناسبة احيانا شر البلية ما يضحك
فرج الله همك يابطل
جزاك الله خيرا في الدنيا والآخرة وفرج عنك سجنك
الله الله ما اجمل الاعتدال .. جزاك الله خيرا ..
كحديث السلسه الذهبيه من أهل البيت الى جبراءيل من الله
ههههههههه الله يوفقك ياشيخ وأطال في عمرك ضحكت مع ضحكك
لله درک منصفا یا شیخ. الله یحفظک من شیاطین الانس
كثير منا لا يعرف بماذا يؤمن
نطلب من من ينشروا هذه السلسلة القيمة أن يحتفضوا بها لأن السعودية كل مرة تحذفها من الأنترنت و شكرا لكم أخوكم سني من المغرب فاس
اخي نحن كذالك نستطيع ان ننزل ونحتفظ به
صحيح
فمثلاً أن الكليني ذكر أسماء عدته بهذا التعريف فقال : ((وكل ما ذكرته في كتابي المشار إليه عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقي فهم : علي بن إبراهيم، وعلي بن محمّد بن عبد الله بن أذينة وأحمد بن عبد الله بن أمية وعلي بن الحسن)) .
وذكر النجاشي عدته فقال : ((كل ما كان في كتابي (عدّة من أصحابنا) عن أحمد بن محمّد بن عيسى فهم : محمّد بن يحيى العطار وعلي بن موسى الكيزاني وداود بن كورة وأحمد بن إدريس وعلي بن إبراهيم بن هاشم)).
وهكذا فهم معروفون وفي كل عدّة على الأقل فيهم الثقة فهو يكفي لصحة العدة في السند، بل أن الشيخ حسن بن الشهيد الثاني ادعى أن محمّد بن يحيى العطار أحد العدة مطلقاً، وبهذا استنتج أن الطريق صحيح من جهة العدة مطلقاً. فالعدّة من أصحابنا أو جماعة من أصحابنا ليسوا مجهولين، بل هم مصرّح بأسمائهم وفيهم الثقاة .
فالعدة من اصحابنا او جماعة من اصحابنا الذين ليسوا مجاهيل هم اذا كانوا من مشايخ الشيخ الكليني او من مشايخ النجاشي.
العدة مصطلح استخدمه اكثر من واحد والمقصود به مجموعة من الرواة وليس ذلك خاصا بالكليني والنجاشي ففي عوائد الايام للنراقي ص 768 ذكر بعض اصطلاحات صاحب الوافي فقال :
العدة عن ابن عيسى : محمد بن يحيى العطار، وعلي بن موسى الكميداني، وداود بن كورة، وأحمد بن إدريس، وعلي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد بن عيسى .
العدة عن البرقي : علي بن إبراهيم، وعلي بن محمد بن عبد الله بن أذينة، و أحمد بن محمد بن أمية، وعلي بن حسن عن أحمد بن محمد البرقي 1 .
العدة عن سهل : علي بن محمد بن غلان، ومحمد بن أبي عبد الله، و محمد بن الحسن، ومحمد بن عقيل الكليني، عن سهل بن زياد .
وفي خاتمة المستدرك 3/165 قال :
الرابع : في تفسير قوله في تراجم عديدة : عدة من أصحابنا، أو جماعة من أصحابنا، من دون تفسير صريح لهما . قال السيد المعظم : والامر هين على ما قررنا من وثاقة الكل، ولعله السر في ترك البيان، ومع ذلك فيمكن التميز بالمروي عنه، أو بدلالة ظاهر كلامه في جملة من التراجم . ثم شرح ذلك، ونحن نذكره ملخصا .
العدة، عن جعفر بن قولويه، وهم : الشيخ المفيد، والحسين الغضائري، وأبو العباس السيرافي، والحسين بن أحمد بن هدبة . يظهر ذلك في ترجمة علي بن مهزيار والكليني . .
العدة، عن أبي غالب الزراري، وهم : محمد بن أحمد، والسيرافي، والغضائري . قال في ترجمة محمد بن سنان : أخبرنا جماعة شيوخنا، عن أبي غالب، وقد تكرر في التراجم رواية كل واحد عنه .
العدة، عن أبي محمد الحسن بن حمزة المرعشي، وهم : محمد بن أحمد، وأحمد بن علي، والغضائري وغيرهم . وقال في ترجمته بعد ذكر كتبه : أخبرنا بها شيخنا أبو عبد الله، وجميع شيوخنا .
العدة، عن محمد بن أحمد بن داود، وهم : المفيد، والسيرافي، والغضائري وأحمد بن علي، يظهر من ترجمته، وترجمة خاله سلامة .
العدة، عن القاضي أبي بكر الجعابي، وهم . المفيد، ومحمد بن عثمان .
العدة، عن أحمد بن إبراهيم بن أبي رافع الأنصاري، وهم : الغضائري، ( وأحمد بن علي . العدة، عن أحمد بن جعفر بن سفيان، وهم : السيرافي، والغضائري ) .
العدة، عن أبي الحسين محمد بن علي، وهم . الغضائري، وأحمد بن علي . العدة، عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار، وهم : السيرافي، والغضائري، وابن شاذان .
العدة، عن ابن عقدة، وهم : محمد بن جعفر الأديب، وأحمد بن محمد ابن هارون، وأحمد بن محمد بن الصلت، وأبو عبد الله الجعفي.
طرائف المقال - السيد علي البروجردي - ج ٢ - الصفحة ٣٠٧
الفائدة الأولى
قال الشيخ الصدوق محمد بن يعقوب في كتابه الكافي في أخبار كثيرة، عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى، قال: والمراد بقولي " عدة من أصحابنا " محمد بن يحيى العطار، وعلي بن موسى الكمنذاني، وداود بن كورة، وأحمد بن إدريس، وعلي بن إبراهيم بن هاشم.
قال: وكلما قلت في كتابي المشار إليه: عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد، فهو ابن إبراهيم بن هاشم، وعلي بن محمد بن عبد الله بن أذينة، وأحمد بن عبد الله بن أمية، وعلي بن الحسن.
وكلما ذكرت في كتابي عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد، فهم علي بن محمد بن علان، ومحمد بن أبي عبد الله، ومحمد بن الحسن، ومحمد بن عقيل الكليني.
والظاهر أن علي بن محمد بن علان هو الموجود في الرجال بعنوان علي بن محمد المعروف ب " علان " ومحمد بن أبي عبد الله هو محمد بن جعفر الأسدي الثقة، ومحمد بن الحسن هو الصفار.
وربما يستفاد من الميرزا وغيره في الاعتذار عن ضعف العدة عن سهل، بأن اتفاق الجماعة على الكذب بعيد جدا، قبول الرواية فيها توسط فيه العدة، مضافا إلى اعتماد الكليني عليهم، خصوصا مع كونه معلوما للراوي عنه وان لم يعينه، لا سيما إذا كان من أصحاب الكتب المعتبرة، سيما بعد ملاحظة ما ذكر في أول كتابه من جمع ما هو الحجة بينه وبين ربه، قرينة قوية على عدم الافتقار في الاعتبار إلى معرفته ومعرفة أحواله، بقرينة التزامهم لذكر الرواة مع حفظ النسب واللقب وغيرهما.
وفيه نظر واضح، الا أن العدة لما تشتمل على الثقة وغيره، فالاعتبار بسبب الاجتماع لا لكونه معلوما للراوي عنه، وكونه من أصحاب الكتب المعتبرة، ولا من جهة الاخبار في أول الكتاب من جمع الأحاديث المحكومة بالصحة عنده.
فان كل ذلك لا يصير قرينة أصلا على عدم الافتقار في الاعتبار
إلى معرفة الراوي ومعرفة أحواله، إذ معرفة الراوي مع الالتزام باشتراط العدالة في الرواة في جواز قبول رواياتهم كما حققنا ذلك في أصولنا المبسوطة - لازم، وتميز الرجال بعد الحاجة إلى علمه - كما أشرنا في أول الكتاب - أمر لا ينبغي انكاره.
وتعيين الشخص المروي عنه، مع عدم ضمه إلى جماعة أخرى بطريق الاجمال كالرجل ونحوه، أو بطريق التفصيل لكن مع عدم المعرفة بذاته أو حاله، كعلي بن موسى وداود بن كورة ونحوهما ممن لم يعلم وصفه من القدح والمدح، لا يخرج الرواية عن الضعف والارسال.
واخبار المحمدين بصحة ما في كتبهم جميعا في حيز المنع، سيما مع ملاحظة ادراجهم الضعاف فيها بل هي أكثر، ولعل الصحيح المعتبر المدرج في تلك الكتب كالشعرة البيضاء في البقرة السوداء.
وقد استوفينا البحث في ذلك في أجوبة الأخباريين في رسالة حجية المظنة، وفي مصنفي الجامع للمقاصد، وكيف كان فربما يذكر في أول السند بلفظ الجماعة بدلا عن العدة.
والظاهر أن أشخاص العدد بلا قصور وغائلة، سواء كانت عن ابن عيسى أو البرقي أو سهل، هكذا ذكره بعض أجلة المعاصرين.
ولا يخلو من تأمل، فان ذلك رجم بالغيب لا شاهد على الاتحاد، وان لم يكن البحث فيه كثير الجدوى، بل قليل الفائدة، نظرا إلى أن الجماعة أيضا كالعدة تشتمل على الثقة ولو واحدا.
ثم اعلم أنك قد سمعت أن العدة الراوية عن أحمد بن محمد بن عيسى خمسة أشخاص، ثلاثة منهم ثقات، وهم محمد بن يحيى العطار وأحمد بن إدريس وعلي بن إبراهيم، واثنان منهم لم نقف لهما على مدح ولا ذم، وهما علي بن موسى الكمنذاني وداود بن كورة، الا أنه قد استظهر بعض أجلة العصر من اكثار رواية الكليني عنهما في ضمن العدة وغيرها المدح.
طرائق المقال السيد علي البروجردي ج٢الصفحة ٣٠٨
مرقد الكليني في بغداد...مقابل سوق السراي... بداية جسر الشهداء...
انسان علمي الشيخ ، الله يفك سجنه
ويقصد بالعالم أحد الأئمة عليهم السلام والظاهر هو الإمام الكاظم عليه السلام . وقواه الرشد في خلافهم بسبب قول أبي حنيفة خالفت جعفر بن محمد في كل شيء حتى أنني لم أعلم أنه في سجوده كان يغمض عينه أو يفتحها فأغمضت عينا وفتحت عينا . وفعل هذا كي يحرز المخالفة القطعية . فبداية هذه القاعدة خرجت من أأبي حنيفة .
يا أيها الذين آمنو لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذالك فاولئك هم الخاسرون
و لله أني احبك في الله
الله ذم تقليد واتباع ما وجدت عليه ءاباءك وامرك بالتفكر واختيار الدين عن علم فهل أحد من المسلمين خرج من الخانة الأولى إلى الثانيه
شكرا استاذ حسن
فكّ الله أسره.
.
فك الله أسرك ياشيخ حسن وبارك لنا فى عمرك وصحتك
السلام عليكم
يقول الشيخ الفاضل المالكي هو يقرأ كتاب الكافي بتجرد كما في ألمانيا ولكن في بعض الأحيان ينزلق في فهم الأمور وفقا لافكار السلفية بعجالة و بدون تمحيص.
مع التقدير
من العقل... إن يكون رسول الله قد عين خليفة بعده.... وليس من العقل ان يترك الأمة يتنازعون بينهم فيضعفوا فتذهب ريحم كما قال الله تعالى....
نعم كلامك وطريقتك حتما يؤدي الى التاخي
قال رسول الله صلى الله عليه وآله
لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبايعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحولة إليه
( سنن أبي داود 2/350 - 3674 قال الألباني : صحيح )
الصنعاني - المصنف - كتاب الأشربة - باب حد في نبيذ الأسقية
-16437 - أخبرنا : عبد الرزاق قال : ، أخبرنا : إبن جريج قال : أخبرني : إسماعيل ، أن رجلاًًً عب في شراب نبذ لعمر بن الخطاب بطريق المدينة فسكر فتركه عمر حتى أفاق فحده ، ثم أوجعه عمر بالماء فشرب منه قال : ونبذ نافع بن عبد الحارث لعمر بن الخطاب في المزاد وهو عامل مكة فإستأخر عمر حتى عدا الشراب طوره ، ثم عدا فدعا به عمر فوجده شديداًًً فصنعه في الجفان ، فأوجعه بالماء ، ثم شرب وسقى الناس.
-إبن أبي شيبه - المصنف - كتاب الأشربة - في الرخصة في النبيذ ومن شربه
23410 - حدثنا : أبوبكر قال : ، حدثنا : عبيدة بن حميد ، عن أبي مسكين ، عن هذيل بن شرحبيل ، قال : مر عمر بن الخطاب على ثقيف فإستسقاهم ، فقالوا : أخبئوا نبيذكم ، فسقوه ماء ، فقال : إسقوني من نبيذكم يا معشر ثقيف قال : فسقوه ، فأمر الغلام فصب ، ثم أمسك بيده ثم قال : يا معشر ثقيف ، إنكم تشربون من هذا الشراب الشديد ، فأيكم رابه من شرابه شيء فليكسره بالماء.
-إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 502 )
27845 - حدثنا : أبوبكر قال : ، حدثنا : إبن مسهر ، عن الشيباني ، عن حسان بن مخارق قال : بلغني أن عمر بن الخطاب ساير رجلاًًً في سفر وكان صائماً ، فلما أفطر أهوى إلى قربة لعمر معلقة فيها نبيذ قد خضخضها البعير ، فشرب منها فسكر ، فضربه عمر الحد ، فقال له : إنما شربت من قربتك ، فقال له عمر : إنما جلدناك لسكرك.
اللهم فرج عن الشيخ حسن فرحان المالكي و فك اسره
فمثلاً أن الكليني ذكر أسماء عدته بهذا التعريف فقال : ((وكل ما ذكرته في كتابي المشار إليه عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقي فهم : علي بن إبراهيم، وعلي بن محمّد بن عبد الله بن أذينة وأحمد بن عبد الله بن أمية وعلي بن الحسن)) .
وذكر النجاشي عدته فقال : ((كل ما كان في كتابي (عدّة من أصحابنا) عن أحمد بن محمّد بن عيسى فهم : محمّد بن يحيى العطار وعلي بن موسى الكيزاني وداود بن كورة وأحمد بن إدريس وعلي بن إبراهيم بن هاشم)).
وهكذا فهم معروفون وفي كل عدّة على الأقل فيهم الثقة فهو يكفي لصحة العدة في السند، بل أن الشيخ حسن بن الشهيد الثاني ادعى أن محمّد بن يحيى العطار أحد العدة مطلقاً، وبهذا استنتج أن الطريق صحيح من جهة العدة مطلقاً. فالعدّة من أصحابنا أو جماعة من أصحابنا ليسوا مجهولين، بل هم مصرّح بأسمائهم وفيهم الثقاة .
فالعدة من اصحابنا او جماعة من اصحابنا الذين ليسوا مجاهيل هم اذا كانوا من مشايخ الشيخ الكليني او من مشايخ النجاشي.
العدة مصطلح استخدمه اكثر من واحد والمقصود به مجموعة من الرواة وليس ذلك خاصا بالكليني والنجاشي ففي عوائد الايام للنراقي ص 768 ذكر بعض اصطلاحات صاحب الوافي فقال :
العدة عن ابن عيسى : محمد بن يحيى العطار، وعلي بن موسى الكميداني، وداود بن كورة، وأحمد بن إدريس، وعلي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد بن عيسى .
العدة عن البرقي : علي بن إبراهيم، وعلي بن محمد بن عبد الله بن أذينة، و أحمد بن محمد بن أمية، وعلي بن حسن عن أحمد بن محمد البرقي 1 .
العدة عن سهل : علي بن محمد بن غلان، ومحمد بن أبي عبد الله، و محمد بن الحسن، ومحمد بن عقيل الكليني، عن سهل بن زياد .
وفي خاتمة المستدرك 3/165 قال :
الرابع : في تفسير قوله في تراجم عديدة : عدة من أصحابنا، أو جماعة من أصحابنا، من دون تفسير صريح لهما . قال السيد المعظم : والامر هين على ما قررنا من وثاقة الكل، ولعله السر في ترك البيان، ومع ذلك فيمكن التميز بالمروي عنه، أو بدلالة ظاهر كلامه في جملة من التراجم . ثم شرح ذلك، ونحن نذكره ملخصا .
العدة، عن جعفر بن قولويه، وهم : الشيخ المفيد، والحسين الغضائري، وأبو العباس السيرافي، والحسين بن أحمد بن هدبة . يظهر ذلك في ترجمة علي بن مهزيار والكليني . .
العدة، عن أبي غالب الزراري، وهم : محمد بن أحمد، والسيرافي، والغضائري . قال في ترجمة محمد بن سنان : أخبرنا جماعة شيوخنا، عن أبي غالب، وقد تكرر في التراجم رواية كل واحد عنه .
العدة، عن أبي محمد الحسن بن حمزة المرعشي، وهم : محمد بن أحمد، وأحمد بن علي، والغضائري وغيرهم . وقال في ترجمته بعد ذكر كتبه : أخبرنا بها شيخنا أبو عبد الله، وجميع شيوخنا .
العدة، عن محمد بن أحمد بن داود، وهم : المفيد، والسيرافي، والغضائري وأحمد بن علي، يظهر من ترجمته، وترجمة خاله سلامة .
العدة، عن القاضي أبي بكر الجعابي، وهم . المفيد، ومحمد بن عثمان .
العدة، عن أحمد بن إبراهيم بن أبي رافع الأنصاري، وهم : الغضائري، ( وأحمد بن علي . العدة، عن أحمد بن جعفر بن سفيان، وهم : السيرافي، والغضائري ) .
العدة، عن أبي الحسين محمد بن علي، وهم . الغضائري، وأحمد بن علي . العدة، عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار، وهم : السيرافي، والغضائري، وابن شاذان .
العدة، عن ابن عقدة، وهم : محمد بن جعفر الأديب، وأحمد بن محمد ابن هارون، وأحمد بن محمد بن الصلت، وأبو عبد الله الجعفي.
طرائف المقال - السيد علي البروجردي - ج ٢ - الصفحة ٣٠٧
الفائدة الأولى
قال الشيخ الصدوق محمد بن يعقوب في كتابه الكافي في أخبار كثيرة، عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى، قال: والمراد بقولي " عدة من أصحابنا " محمد بن يحيى العطار، وعلي بن موسى الكمنذاني، وداود بن كورة، وأحمد بن إدريس، وعلي بن إبراهيم بن هاشم.
قال: وكلما قلت في كتابي المشار إليه: عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد، فهو ابن إبراهيم بن هاشم، وعلي بن محمد بن عبد الله بن أذينة، وأحمد بن عبد الله بن أمية، وعلي بن الحسن.
وكلما ذكرت في كتابي عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد، فهم علي بن محمد بن علان، ومحمد بن أبي عبد الله، ومحمد بن الحسن، ومحمد بن عقيل الكليني.
والظاهر أن علي بن محمد بن علان هو الموجود في الرجال بعنوان علي بن محمد المعروف ب " علان " ومحمد بن أبي عبد الله هو محمد بن جعفر الأسدي الثقة، ومحمد بن الحسن هو الصفار.
وربما يستفاد من الميرزا وغيره في الاعتذار عن ضعف العدة عن سهل، بأن اتفاق الجماعة على الكذب بعيد جدا، قبول الرواية فيها توسط فيه العدة، مضافا إلى اعتماد الكليني عليهم، خصوصا مع كونه معلوما للراوي عنه وان لم يعينه، لا سيما إذا كان من أصحاب الكتب المعتبرة، سيما بعد ملاحظة ما ذكر في أول كتابه من جمع ما هو الحجة بينه وبين ربه، قرينة قوية على عدم الافتقار في الاعتبار إلى معرفته ومعرفة أحواله، بقرينة التزامهم لذكر الرواة مع حفظ النسب واللقب وغيرهما.
وفيه نظر واضح، الا أن العدة لما تشتمل على الثقة وغيره، فالاعتبار بسبب الاجتماع لا لكونه معلوما للراوي عنه، وكونه من أصحاب الكتب المعتبرة، ولا من جهة الاخبار في أول الكتاب من جمع الأحاديث المحكومة بالصحة عنده.
فان كل ذلك لا يصير قرينة أصلا على عدم الافتقار في الاعتبار
إلى معرفة الراوي ومعرفة أحواله، إذ معرفة الراوي مع الالتزام باشتراط العدالة في الرواة في جواز قبول رواياتهم كما حققنا ذلك في أصولنا المبسوطة - لازم، وتميز الرجال بعد الحاجة إلى علمه - كما أشرنا في أول الكتاب - أمر لا ينبغي انكاره.
وتعيين الشخص المروي عنه، مع عدم ضمه إلى جماعة أخرى بطريق الاجمال كالرجل ونحوه، أو بطريق التفصيل لكن مع عدم المعرفة بذاته أو حاله، كعلي بن موسى وداود بن كورة ونحوهما ممن لم يعلم وصفه من القدح والمدح، لا يخرج الرواية عن الضعف والارسال.
واخبار المحمدين بصحة ما في كتبهم جميعا في حيز المنع، سيما مع ملاحظة ادراجهم الضعاف فيها بل هي أكثر، ولعل الصحيح المعتبر المدرج في تلك الكتب كالشعرة البيضاء في البقرة السوداء.
وقد استوفينا البحث في ذلك في أجوبة الأخباريين في رسالة حجية المظنة، وفي مصنفي الجامع للمقاصد، وكيف كان فربما يذكر في أول السند بلفظ الجماعة بدلا عن العدة.
والظاهر أن أشخاص العدد بلا قصور وغائلة، سواء كانت عن ابن عيسى أو البرقي أو سهل، هكذا ذكره بعض أجلة المعاصرين.
ولا يخلو من تأمل، فان ذلك رجم بالغيب لا شاهد على الاتحاد، وان لم يكن البحث فيه كثير الجدوى، بل قليل الفائدة، نظرا إلى أن الجماعة أيضا كالعدة تشتمل على الثقة ولو واحدا.
ثم اعلم أنك قد سمعت أن العدة الراوية عن أحمد بن محمد بن عيسى خمسة أشخاص، ثلاثة منهم ثقات، وهم محمد بن يحيى العطار وأحمد بن إدريس وعلي بن إبراهيم، واثنان منهم لم نقف لهما على مدح ولا ذم، وهما علي بن موسى الكمنذاني وداود بن كورة، الا أنه قد استظهر بعض أجلة العصر من اكثار رواية الكليني عنهما في ضمن العدة وغيرها المدح.
طرائق المقال السيد علي البروجردي ج٢الصفحة ٣٠٨
jazake allah khayaer
كان الإمام موسى الكاظم عليه السلام يُسمّى بالعالم وبالعبد الصالح فلم يذكروا اسمه خوفاً من أبي جعفر المنصور