人类的节制比放纵更接近自由@陈果

视频来源：@满怀美梦的少年是现实主义者
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[@Jerry-pe1gc]

有句话是对的，内心充满安宁和平和是自由

[@jackyu2845]

自由應指的是你有選擇權，你可以選擇留在教室看書，也可以選擇打電動，或做其他什麼都可以，當然以不影響他人為前提。至於內心不安等等心理因素，則是在做選擇前你沒做好事前評估優缺點，若做好事前評估，再選擇，也就能接受可能會發生的好處與壞處，內心也就比較有底，不是嗎?

[@cosmetics1027]

音樂實在太大

[@arthurlin8866]

老師與學生都錯誤定義了自由。

[@user-ih5wg4nf1d]

大乘佛教不同于其他宗教，不是祈祷not praying ，是乘佛妙愿而成如来(to be enlightened or to become Buddha by chanting Buddha name)。
🌷南无本师释迦牟尼如来
🌷《华严经》 入不思议解脱境界普贤行愿品：
「...善財童子白言：大聖！從何處來？
　　彌勒告言：善男子！一切菩薩無來無去，如是而來；無行無住，如是而來；無處、無定、不沒、不生、不住、不遷、不動、不起、無戀、無著、無業、無報、無起、無滅、不斷、不常，如是而來。
　　復次，善男子！菩薩從大悲處來，愍念調伏諸眾生故；從大慈處來，救護逼迫苦眾生故；從淨戒處來，隨其所樂自在生故；從大願處來，往昔願力所加持故；從神通處來，於一切處隨樂現故；從無動搖處來，不捨如來不動體故；從無取捨處來，不役身心使往來故；從智慧方便處來，隨順一切眾生轉故；從示現變化處來，猶如影像而化現故。....」
道理不是很难懂。大乘佛教的教导是全部众生本性本来就具足圆满(真如本性，不生不灭不垢不净不增不减)，本来就和佛一样，只是迷色form受想行识，所以惑业苦。
🌷《华严经》：「无一众生而不具有如来功德智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。若离妄想，一切智自然智无碍智，则得现前。」
🌷《圆觉经》：「本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。」
每一众生都能够和如来一样，全部能够成为未来如来菩萨。
🌷《华严经》：「心佛众生，三无差别。」
🌷《圆觉经》：「始知众生本来成佛。」
只需找个办法，觉悟本来就圆满具足，不生不灭的真如本性，明心、见性无殊后，又妙愿妙行，方便其他有缘众生觉醒本性。
例如，《圆觉经》把所有觉悟本性/自性/佛性的方便分成三类：Samatha奢摩他，Samadhi三摩鉢提， Dhyana禪那。
Samatha 摩诃止观就完全不管外境，更不提什么鬼神。完全只是实验觉醒本性真如，不生不灭不垢不净不增不减，又妙愿妙行。止观没有任何的迷信，完全是客观的验证。摩诃止观不是信仰。
念佛Samadhi(念佛三昧)是因为觉悟者已经觉醒不生不灭的本性真如，又妙愿方便有缘。
念佛是随顺如来菩萨的方便，觉醒真如本性(觉悟)，又妙愿妙行。是以如来的果地觉为因地心。是乘如来菩萨妙愿妙行，最后圆满后成就如来。如同如来。
每一尊如来为了不同的沉迷而随顺众生，所以就不同妙愿妙行。
因此念观世音菩萨，阿弥陀如来或十方如来皆是为了是觉醒本来就具足的真如本性(佛性)，又妙愿妙行，如同如来。却不是提倡和推广主仆的奴隶主义。
南无本师阿弥陀如来。
娑婆世界的下一尊未来如来是弥勒如来。

[@user-ih5wg4nf1d]

「菩提心」是「阿耨多罗三藐三菩提」的简称。阿耨多罗三藐三菩提(anuttara samyak saṃbodhi) 的意思：无上圆满正确的知见/觉知/觉悟。
🌷根据龙树菩萨的《大智度论》，菩提分为5种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提。
其实通过念佛也可以明心、见性无殊（明心菩提），然后妙愿妙行（出到菩提），最后如同如来（无上菩提）。
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什么是邪见？
自性本来圆满正知见，
只是迷于色受想行识。
还没有明心见性无殊之前，
「色受想行识」都是邪见。
明心、见性无殊之后，
色即是空性，空性是色法，
缘起即是性空，色空不二，
然后真如本性，妙愿妙行。
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《杂阿含经·六一经》：云何色受阴？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为色受阴。
《巴利三藏》: 色蕴，包括“色”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。而其中的“色”包括两类，一类是地、水、火、风四大种；另一类则是二十四种四大种所造色。
现代解说：色法/form/样貌/模样，包括：颜色、声音、香气、口味、触觉、所有的物品或 原子(atom) 或细胞(cell)的组合，包括了原子(atom)和细胞(cell)。
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《杂阿含经·六一经》：云何受受阴？谓：六受身，何等为六？谓：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。
《巴利三藏》: 受蕴，包括“受”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。而“受”是感受及体验目标的心所，此感情为对某种体验的感受，而非涉及不同心所而生的复杂感情。
现代解说：受蕴，一切乐受、苦(痛)受、不苦(痛)不乐受，是名受蕴。
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《杂阿含经·六一经》：云何想受阴？谓：六想身，何等为六？谓：眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。……
《巴利三藏》: 想蕴，包括“想”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等，其中“想”分为六种：色想、声想、香想、味想、所触想、法想。
现代解说：想蕴，一切想：知、不知、思惟、决定、欲、憎、愚痴、智慧等。是名想蕴，又名意地。
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《杂阿含经·六一经》：云何行受阴？谓：六思身，何等为六？谓：眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。……
《巴利三藏》: 行蕴，包括“行”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[15]。与“想”类似，依据“行”所涉及内容分为六类。论藏中，“行蕴”被进一步分为触、思、一境性等五十心所。
现代解说：行蕴，指三世流迁：过去、现在、未来，一切作用、一切功能等，是名行蕴。
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《杂阿含经·六一经》：云何识受阴？谓：六识身，何等为六？谓：眼识身，乃至意识身，是名识受阴。
《巴利三藏》: 识蕴，包括“识”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。与“受”类似，依据“识”所涉及内容分为六类。“识蕴”依据其生之因、与其同时生起的“受”、是否与智见或邪见相应等特点，被细分为悦俱邪见相应无行心、忧俱嗔恚相应无行心、舍俱疑相应心等八十九心。
现代解说：识蕴，一切识别，是名识蕴。依眼根(范围)，识别色尘，名眼识；依意根(范围)，识别眼识，名意识。

[@user-ih5wg4nf1d]

南无本师释迦牟尼如来🌷
🌷《金刚经》：实无有「法」，如来得阿耨多罗三藐三菩提。
「百法」一词源自《百法明门论》。法的意思就是色form受想行识。阿耨多罗三藐三菩提的意思是圆满正确的觉悟。
如来与菩萨 缘起性空，本性真如，不生不灭不垢不净不增不减。空中无色no form、无受no feelings、无想 no perception、无行 no mental formations、无识 no consciousness 。
如来无慈悲无爱。慈悲和爱是受想行识。若慈悲和爱，则是《楞严经》的50阴境，是走火入魔。
如来是大慈大慈，不是慈悲。
如来与菩萨 缘起性空，空中无色无受想行识。真如本性，妙用/妙愿/妙行。
600卷的《大般若经》是次第学，所以学《金刚经》时必须读完600卷 或至少读到《大般若波罗蜜多经卷第551》第四分觉魔事品第二十一之二。
《大般若波罗蜜多经卷第五百五十一》
三藏法师玄奘奉　诏译
第四分觉魔事品第二十一之二
「.......复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉坐师子座，有无数量百千俱胝苾刍众等恭敬围绕而为说法，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。
“复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉，三十二相、八十随好圆满庄严，常光一寻周匝照曜，与无量众踊在虚空现大神通说正法要，化作化士令往他方无边佛土施作佛事，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。......
........复次，善现！若诸菩萨梦中见火烧地狱等诸有情类，或复见烧城邑聚落，便发誓愿：『我若已受不退转记当证无上正等菩提，愿此大火即时顿灭变为清凉。』若此菩萨作是愿已，梦中见火即时顿灭，当知已受不退转记；若此菩萨作是愿已，梦中见火不即顿灭，当知未受不退转记。.......」
色form 即是空性，空性即是色法。由于如来和菩萨摩诃萨 已经明心、见性无殊，所以如来 和 菩萨摩诃萨 是真如本性 妙愿/妙用/妙行。
如来不是色法，所以不可以三十二相见如来。
如来和菩萨摩诃萨不是因果，是妙因妙果，是妙愿妙行。是如法妙有，如来妙法，如来妙色身三十二相。如经题，《妙法莲华经》。
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又，《华严经》：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。
先说出处。
「一切唯心造」一词源自《华严经》第19卷，《夜摩宮中偈讚品第二十》。「一切唯心造」一词是出自觉林菩萨。
根据《夜摩天宮品第十九》，夜摩天王(六欲天的第三层天王)请释迦牟尼如来到夜摩天去。
接着《夜摩宮中偈讚品第二十》有无数菩萨从无数的佛净土因此聚会一处。法会，其中有功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨，等等。
功德林菩萨先赞释迦牟尼如来，接着慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨，然后才到覺林菩萨。
力林菩萨解释心法(八识)如幻，业力是虚妄，业是因为迷于五蕴(色受想行识)。业实不可住，不可执著，不可得。诸法空相，自性空寂，无生不灭。
行林菩萨解释迷于业则是如幻众生，通达本性则真如。业性本空寂，本性如涅槃，本性是无色受想行识，无业无报。真如本性，遍十方。
觉林菩萨解释本性为大种/原料。如画家画画，本来无一物，只是画菩提树。画家迷了就是漫画家，迷于五蕴。如来不迷，则妙行妙愿妙画，妙因妙果，妙法妙世界。
因此「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。
迷的时候就是识，觉悟本性的时候就是妙愿妙行。
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[0101b23] 爾時，力林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
一切眾生界，皆在三世中，
三世諸眾生，悉住五蘊中。
諸蘊業為本，諸業心為本，
心法猶如幻，世間亦如是。
世間非自作，亦復非他作，
而其得有成，亦復得有壞。
世間雖有成，世間雖有壞，
了達世間者，此二不應說。
云何為世間？云何非世間？
世間非世間，但是名差別。
三世五蘊法，說名為世間，
彼滅非世間，如是但假名。
云何說諸蘊？諸蘊有何性？
蘊性不可滅，是故說無生。
分別此諸蘊，其性本空寂，
空故不可滅，此是無生義。
眾生既如是，諸佛亦復然，
佛及諸佛法，自性無所有。
能知此諸法，如實不顛倒，
一切知見人，常見在其前。
.
[0101c16] 爾時，行林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
譬如十方界，一切諸地種，
自性無所有，無處不周遍。
佛身亦如是，普遍諸世界，
種種諸色相，無主無來處。
但以諸業故，說名為眾生，
亦不離眾生，而有業可得。
業性本空寂，眾生所依止，
普作眾色相，亦復無來處。
如是諸色相，業力難思議，
了達其根本，於中無所見。
佛身亦如是，不可得思議，
種種諸色相，普現十方剎。
身亦非是佛，佛亦非是身，
但以法為身，通達一切法。
若能見佛身，清淨如法性，
此人於佛法，一切無疑惑。
若見一切法，本性如涅槃，
是則見如來，究竟無所住。
若修習正念，明了見正覺，
無相無分別，是名法王子。
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[0102a09] 爾時，覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言：
譬如工畫師，分布諸彩色，
虛妄取異相，大種無差別。
大種中無色，色中無大種，
亦不離大種，而有色可得。
心中無彩畫，彩畫中無心，
然不離於心，有彩畫可得。
彼心恒不住，無量難思議，
示現一切色，各各不相知。
譬如工畫師，不能知自心，
而由心故畫，諸法性如是。
心如工畫師，能畫諸世間，
五蘊悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然，
應知佛與心，體性皆無盡。
若人知心行，普造諸世間，
是人則見佛，了佛真實性。
心不住於身，身亦不住心，
而能作佛事，自在未曾有。
.
若人欲了知，三世一切佛，
應觀法界性，一切唯心造。

[@user-ih5wg4nf1d]

般若=大智, 波罗蜜多=度彼岸.
《大智度论》是为了解释600卷的《大般若经》。
「菩提心」是「阿耨多罗三藐三菩提」的简称。阿耨多罗三藐三菩提(anuttara samyak saṃbodhi) 的意思：是无上圆满正确的知见/觉知/觉悟。
根据龙树菩萨的《大智度论》，菩提分为5种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提。
念诵《 般若波罗蜜多心经》就是发菩提心。
欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》:
「计我着相者，不能生是法
灭尽取证者，亦非下种处
🌱欲长菩提苗，光明照世间　
应当静观察，诸法真实相
不生亦不灭，不常复不断　
不一亦不异，不来亦不去
如是一心中，方便勤庄严　
菩萨所应作，应当次第学
于学于无学，勿生分别想　
是名第一道，亦名摩诃衍
(Mahayana)
(大乘佛教)」
600卷《大般若经》是次第学，所以必须读完，或至少读到第551卷 。
🌷《大般若波罗蜜多经卷第五百五十一》
三藏法师玄奘奉　诏译
第四分觉魔事品第二十一之二
「.......复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉坐师子座，有无数量百千俱胝苾刍众等恭敬围绕而为说法，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。
“复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉，三十二相、八十随好圆满庄严，常光一寻周匝照曜，与无量众踊在虚空现大神通说正法要，化作化士令往他方无边佛土施作佛事，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。......
........复次，善现！若诸菩萨梦中见火烧地狱等诸有情类，或复见烧城邑聚落，便发誓愿：『我若已受不退转记当证无上正等菩提，愿此大火即时顿灭变为清凉。』若此菩萨作是愿已，梦中见火即时顿灭，当知已受不退转记；若此菩萨作是愿已，梦中见火不即顿灭，当知未受不退转记。.......」
第551卷 是「出到菩提」，或本性真如、妙用妙愿妙行。

[@user-ih5wg4nf1d]

怎样圆满菩提(无上菩提)？
最简单的方法是发菩提心，然后念「阿弥陀如来」。
欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》:
(如幻的鸠摩罗什法师翻译)
「计我着相者，不能生是法
灭尽取证者，亦非下种处
🌱欲长菩提苗，光明照世间　
应当静观察，诸法真实相
不生亦不灭，不常复不断　
不一亦不异，不来亦不去
如是一心中，方便勤庄严　
菩萨所应作，应当次第学
于学于无学，勿生分别想　
是名第一道，亦名摩诃衍
(Mahayana)
(大乘佛教)」
「百法」一词源自《百法明门论》。「法」的意思就是「色、受、想、行、识」。初发菩提心，缘起性空者，觉了一切法(色受想行识)，犹如梦幻响。
《佛说无量寿经》:
「觉了一切法，犹如梦幻响，
满足诸妙愿，必成如是刹」。
发菩提心，真如本性，
缘起性空，一切如幻。
本性具足，迷就变识，
专心念佛，转识成智。
自性真如，本具圆满，
如本妙用，随顺如来。
阿弥陀佛，妙法妙光，
四十八愿，九品皆生。
《圆觉经》：「本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。」
念佛三昧samadhi。 《圆觉经》：若诸菩萨唯观如幻,以佛力故变化世界种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧,此菩萨者，名单修三摩钵提（samapatti/samadhi 三摩地/ 三昧）。

[@fghabc8090]

陈果这人就说一些貌似正确的屁话，她说的对暴力来自于压抑，她咋不说压抑是怎么来的呢，因为她不敢，他不敢别人敢她就去批判别人，逃课那个说的一部分正确，逃课的路上最自由，所以打游戏不是目的而是为了逃离压抑的环境，所以目的完成之后打游戏就没那么自由和愉悦了