😍 Imam Malik Aur Rafulyaden | Kia Tark e Rafulyaden Sabit Hai | Engineer Muhammad Ali Mirza
![RAAH-e-HIDAYAT [Engineer Muhammad Ali Mirza]](http://yt3.ggpht.com/Wqy-FbBNL2fMWyha4Ty0Z2n7xtjUIdLplsSBa65wXHtoGnxBEOoIpaxhDJ_acqJS17hU1Rx7Dw=s48-c-k-c0x00ffffff-no-rj)
Вставка
- Опубліковано 27 вер 2024
- Video Clip from 192-a-Mas'alah (Part-1) 500-Questions on NAMAZ & Other PUBLIC Issues ! (Recorded on 11-Feb-2018)
for Complete Lecture see link below
• 192-a-Mas'alah (Part-1...
Ref.1 (Mota Imam Malik # 159, by Noumani Kutab Khana)
Ref.2 (Mota Imam Malik # 372, by Noumani Kutab Khana)
Ref.3 (Sunan Abu Dawood # 739)
Ref.4 (Sunan Al Kubra Al Bayhaqi # 2349, by Maktabah Shamilah)
Ref.5 (Musannaf Ibne Abi Shaibah # 3950, by Maktabah Shamilah)
Ref.6 (Jamya Tirmizi # 257)
Ref.7 (Musnad Ahmad # 14369, by Maktabah Shamilah)
Ref.8 (Musnad Ahmad # 6175, by Maktabah Shamilah)
Ref.9 (Juz Rafalyaden # 105, by Maktabah Shamilah)
I don't understand why people are critizining muhammad ali mirza
کبھی محفل سخن میں ملو تو بتائیں گے
خود كلامی بھی کوئی هنر ہے کیا؟
خود ہی سوال خود ہی جواب
People didn't criticize Muhammad Ali Mirza , Actually they are criticizing their hidayat
Because Mirza Muhammad Ali wanted to drive Muslims out of communalism and
Becz He is accepting Ibn UMER Ra
But Not Hazrat Abbas RA who dont did rafayadain
@@danishwar8216 hadees e zaeef. Right????
Rafaidain karne k hadees: 1. Sahih Bukhari, Hadith- 735, 736, 737, 738, 739. (Total Hadith = 5) . 2. Sahih Muslim, Hadith- 861, 862, 864, 865, 896. (Total Hadith = 5) . 3. Sunan Abu Dawood, Hadith- 721, 722, 723, 726, 730, 733, 739, 741, 742, 743, 744, 745, 746, 761, 757. (Total Hadith = 15) . 4. Jamai At-Tirmidhi, Hadith- 255, 256, 304, 3423. (Total Hadith = 4) . 5. Sunan Nasai, Hadith- 889, 890, 891, 893, 894, 902, 1037, 1038, 1064, 1065, 1066, 1068, 1094, 1096, 1097, 1111, 1152, 1153, 1168, 1190, 1191, 1268, 1270. (Total Hadith = 23) . 6. Sunan Ibne Majah, Hadith- 858, 859, 860, 861, 862, 863, 864, 865, 866, 867, 868, 1061. (Total Hadith = 12) . 7. Sunan Darami, Hadith- 1285, 1286, 1287, 1346, 1347, 1348, 1396, 1397. (Total Hadith = 8 . 8. Muwatta Imam Malik, Hadith- 196, 198, 201. (Total Hadiths = 3) . 9. Sahih Ibne Khuzaima, Hadith- 456, 457, 583, 584, 585, 586, 587, 589, 643, 677, 693, 694, 695, 697, 698, 905. (Total Hadiths = 16) . 10 Munsad Ahmad, Hadith- 717, 4540, 4574, 5033, 5034, 5054, 5081, 5279, 5762, 5843, 6163, 6164, 6175, 6328, 6345, 9608, 14330, 15000, 15604, 18848, 18850, 18852, 18853, 18855, 18858, 18861, 18866, 18870, 18871, 18876, 18877, 20535, 20536, 20537, 20831, 23599. (Total Hadiths = 36) . 11. Dar Qutni, Hadith- 1119, 1120, 1121, 1122, 1123, 1124, 1125, 1126, 1127, 1128, 1129, 1130, 1131, 1132, 1133, 1134, 1135, 1138, 1145, 1148. (Total Hadiths = 20) . 12 Musnad Shafai: 1/35, 1/212. (Total Hadiths = 2) . 13. Musnad Abu Dawood Attiyalsi, Hadith- 1113, 1114, 1349. (Total Hadiths = 3) . 14. Musannif Abdur Razzaq, Hadith- 2517, 2518, 2519, 2520, 2521, 2522, 2523, 2524, 2525, 2526, 2527. (Total Hadiths = 11) . 15. Musnad Al-Hameedi, Hadith- 626, 627, 909. (Total Hadiths = 3) . 16. Musnad Ahmad Makhraja, Hadith- 717, 6175. (Total Hadiths = 2) . 17. Mustakhraj Abi Awana, Hadith- 1572, 1576, 1577, 1578, 1579, 1586, 1587, 1588, 1589, 1590, 1596. (Total Hadiths = 11)* 18. Sunan Al-Kubra Lil Nasai, Hadith- 646, 647, 648, 650, 676, 677, 678, 679, 693, 743, 750, 952, 953, 954, 956, 957, 959, 965, 1098, 1099, 1106, 1187, 1189. (Total Hadiths = 23) . 19. Musnad Al-Bazaar Al-Bahar Az-Zakhar, Hadith- 1608, 3711, 3712, 4485, 4488, 4489, 5742, 6002, 6004. (Total Hadiths = 9) 20. Sunan Al-Kubra Lil Bayhaqi, Hadith- 2301, 2302, 2303, 2304, 2307, 2310, 2312, 2313, 2314, 2315, 2323, 2501, 2503, 2504, 2506, 2507, 2509, 2510, 2512, 2513, 2515, 2516, 2517, 2518, 2519, 2522, 2530, 2533, 2535, 2536, 2538, 2541, 2604, 2629, 2642, 2644, 2691, 2784, 2814, 2815, 2816, 2817, 6188. (Total Hadiths = 43) . 21. Al-Muntaqi Li-Ibne Jarood, Hadith- 177, 178, 192, 308. (Total Hadiths = 4) . 22. Sahih Ibne Habban, Hadith- 1861, 1862, 1864, 1865, 1868, 1872, 1873, 1877, 1878, 1945. (Total Hadiths = 10)23. Al-Muazzan Al-Awast Tabrani, Hadith- 1801, 1941, 6464 (Total Hadiths = 3) . 24. Al-Muazzam Al-Kabeer Lil Tabrani, Hadith- 10, 27, 60, 61, 77, 79, 80, 81, 82, 84, 85, 86, 89, 90, 103, 104, 118, 139, 362, 366, 368, 406, 408, 625, 626, 627, 628, 629, 630, 631, 13112, 13231, 13242. (Total Hadiths = 33) . 25. Sunan As-Sageer Lil Bayhaqi, Hadith- 362, 366, 368, 406, 408. (Total Hadiths = 5)26. Ma'arfa: As-Sunan Wal-Ashaar, Hadith- 2945, 3219, 3221, 3227, 3229, 3232, 3234, 3240, 3242, 3243, 3445, 3447, 3452, 3456, 3361, 3362. (Total Hadiths = 16) . 27. Muazzam Ibne Asakir, Hadith- 107, 411, 1021, 1201, 1572. (Total Hadiths = 5) . 28. Al-Muazzam As-Sahaba: Lil-Bagvi, Hadith- 2064, 2065. (Total Hadiths = 2) . 29. Aun Al-Ma'Bood, Hadith- 722, 723, 743, 744, 745, 752. (Total Hadiths = 6) . 30. As-Shakaat Li-Ibne Habban, Hadith- 11776, 14799. (Total Hadiths = 2)*31. Sahih Ibne Habban Makhraja, Hadith- 1860, 1861, 1862, 1863, 1864, 1865, 1866, 1867, 1868, 1869, 1870, 1871, 1873, 1874, 1877, 1945. (Total Hadiths = 16) . 32. Al-Muhalla Bil-Ashaar: 2/264, 2/291, 3/4, 3/5, 3/6, 3/8, 3/9, 3/10, 3/29, 3/41, 3/451. (Total Hadiths = 11) . 33. Muwatta Maalik Riwayah: Bin Hasan Shaibaani, Hadith- 99, 100, 107. (Total Hadiths = 3) . 34. Musannif Ibne Abi Shayba, Hadith- 2427, 2428, 2430, 2431, 2433, 2436, 2437, 2438, 2525, 3042, 11389. (Total Hadiths = 11)35. Or b sahi hadees hai baki kitabo
Mashallah
Bhai level kr gaya
"Where is your source?"
"Here"
❤je
❤
Allah ki rehmat ho Haq bolne walo par our Haq bat Kubul karne walo par
Khadim Khadim Shahnawaz.sara. ..ameen
watch full
All about Rafa Yadain
Nmaz a Muhammadi
ua-cam.com/video/Mt0utDVAcGU/v-deo.html
Kya hamare NABI ne rafa yadain k elawa kisi or tarha namaz parhi ha barelvi kehte hen k sari zindagi rafa yadain k sath namaz nh parhi, islah kijiye,JAZAK ALLAH
ua-cam.com/video/NwXNS7vdT_8/v-deo.html
نماز میں تکبیر تحریمہ کے علاوہ ہاتھوں کو نہ اٹھانا بھی مسنون ہے:
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا وَکِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ کُلَيْبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللّٰهِ بْنُ مَسْعُودٍ أَلَا أُصَلّي بِکُمْ صَلَاةَ رَسُولِ اللّٰهِ صَلَّی اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّی فَلَمْ يَرْفَعْ يَدَيْهِ إِلَّا فِي أَوَّلِ مَرَّةٍ. قَالَ وَفِي الْبَاب عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ أَبُو عِيسَی حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَبِهِ يَقُولُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيّ صَلَّی اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيّ وَأَهْلِ الْکُوفَةِ.
حضرت علقمہ رحمہ اللّٰہ بیان کرتے ہیں کہ حضرت عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنہ نے فرمایا: کیا میں تمہیں رسول اللّٰہ (ﷺ) کی نماز نہ پڑھاؤں؟ تو انہوں نے نماز پڑھائی اور صرف پہلی مرتبہ میں اپنے دونوں ہاتھ اٹھائے. امام ترمذی رحمہ اللّٰہ کہتے ہیں: حضرت ابن مسعود رضی اللّٰہ عنہ کی حدیث حسن ہے، اس باب میں حضرت براء بن عازب رضی اللّٰہ عنہ سے بھی حدیث آئی ہے، کئی اہل علم صحابہ کرام اور تابعین میں سے یہی کہتے ہیں اور یہی سفیان ثوری اور اہل کوفہ کا بھی قول ہے.
(سنن الترمذی - رقم الحدیث:257)
اس حدیث کی تصحیح و توثیق کرنے والے اور اس سے حجت پکڑنے والے ائمہ حدیث:
سفیان ثوری رحمہ اللّٰہ: اس حدیث کے مرکزی راوی امیر المومنین فی الحدیث کا خود بھی اس پر عمل ہے یعنی ان کے نزدیک بھی یہ حدیث صحیح ہے.
(سنن الترمذی - ج1 ص159)
(فقہ سفیان ثوری - ص560)
امام ترمذی رحمہ اللّٰہ: اس حدیث کو حسن اور ایک نسخۃ میں حسن صحیح کہتے ہیں.
(سنن الترمذی - ج1 ص159)
(شرح سنن ابی داؤد - ج2 ص346)
امام نسائی رحمہ اللّٰہ نے اس حدیث سے حجت پکڑی.
(سنن نسائی - رقم الحدیث:1027)
محدث ابو جعفر طحاوی رحمہ اللّٰہ نے اس حدیث سے حجت پکڑی.
(شرح معاني الآثار - رقم الحديث: 1349,1350)
امام دار قطنی رحمہ اللّٰہ: اسنادہ صحیح کہتے ہیں.
(کتاب العلل للدار قطنی - 5/172)
امام ابن حزم رحمہ اللّٰہ: صَحَّ خَبَرُ ابْنِ مَسْعُودٍ کہتے ہیں.
( المحلی بالآثار - ج 2ص578)
امام ابن القطان الفاسی رحمہ اللّٰہ: والحديث عندي لعدالة رواته أقرب إلى الصحة کہتے ہیں.
(بيان الوهم والإيهام للفاسی - ج5 ص367)
امام زیلعی رحمہ اللّٰہ: و الرجوع الی صحۃ الحدیث لورودہ عن الثقات کہتے ہیں.
( نصب الرایۃ للزیلعی - ج1 ص396)
امام عینی رحمہ اللّٰہ: والحاصل أن رجال هذا الحديث على شرط مسلم، فالحديث حينئذ صحيح کہتے ہیں.
(كتاب نخب الأفكار - ج4 ص166)
اس کے علاوہ غیر مقلد محقق علماء بھی اس کو صحیح کہتے ہیں.
احمد شاکر المصری: الحق انہ حدیث صحیح و اسنادہ صحیح علی شرط مسلم ( شرح الترمذی - ج2 ص43)
ناصر الدین البانی: والحق انہ حدیث صحیح و اسنادہ صحیح علی شرط مسلم (مشکوۃ المصابیح بتحقیق الالبانی - ج1ص254)
صهيب عبد الجبار: (الجامع الصحيح للسنن والمسانيد - ج 25 ص303)
سنن ابوداؤد حدیث:748
عربی حدیث: 748
عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے کہا: کیا میں تمہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی نماز نہ پڑھاؤں؟ علقمہ کہتے ہیں: پھر ابن مسعود رضی اللہ عنہ نے نماز پڑھائی، تو رفع یدین صرف ایک بار ( نماز شروع کرتے وقت ) کیا ۱؎۔ ابوداؤد کہتے ہیں: یہ ایک طویل حدیث سے ماخوذ ایک مختصر ٹکڑا ہے، اور یہ حدیث اس لفظ کے ساتھ صحیح نہیں۔
حکمِ حدیث
ضعیف
فضيلة الشيخ الإمام محمد ناصر الدين الألباني صحیح
فضيلة الشيخ العلّامة شُعيب الأرناؤوط حديث حسن
مجلس علمي (دار الدّعوة، دهلي) صحيح
فضيلة الشيخ حافظ زبير علي زئي إسناده ضعيف
مشكاة المصابيح حدیث:809
عربی حدیث: 809
علقمہ ؒ بیان کرتے ہیں ، ابن مسعود ؓ نے فرمایا : کیا میں تمہیں رسول اللہ ﷺ کی نماز نہ پڑھاؤں ، چنانچہ انہوں نے صرف نماز کے آغاز پر اللہ اکبر کہتے ہوئے ہاتھ اٹھائے ۔ ترمذی ، ابوداؤد ، نسائی ، اور ابوداؤد نے فرمایا : اس معنی میں یہ حدیث صحیح نہیں ۔ ضعیف ۔
حوالہ حکم
(ضَعِيف)
سنن ابوداؤد حدیث:751
عربی حدیث: 751
آپ نے اپنے دونوں ہاتھوں کو پہلی دفعہ اٹھایا ، اور بعض لوگوں کی روایت میں ہے کہ ایک بار اٹھایا ۔
حکمِ حدیث
ضعیف
فضيلة الشيخ الإمام محمد ناصر الدين الألباني صحیح
فضيلة الشيخ العلّامة شُعيب الأرناؤوط إسناده ضعيف
مجلس علمي (دار الدّعوة، دهلي) صحيح
فضيلة الشيخ حافظ زبير علي زئي إسناده ضعيف
@@iffetsultan9733
امام ابوداؤد رحمہ اللّٰہ کی یہ ہے پوری عربی عبارت جو آپ نے نقل نہیں کی: قَالَ أَبُو دَاوُد:
هَذَا حَدِيثٌ مُخْتَصَرٌ مِنْ حَدِيثٍ طَوِيلٍ وَلَيْسَ هُوَ بِصَحِيحٍ عَلَى هَذَا اللَّفْظِ.
امام ابوداؤد رحمہ اللّٰہ نے کہا : یہ حدیث مختصر ہے ایک لمبی حدیث میں سے اور اس لفظ کے ساتھ صحیح نہیں.
جواب: حدیث کا مختصر ہونا کوئی جرح نہیں ہوتا اور صحیح نہ ہونے کی وجہ نہیں بتائی اس لیے یہ جرح مبہم ہے. جبکہ مفسر تعدیل کے مقابلے میں جرح مبہم کا اعتبار نہیں ہوتا ہے. دوسری بات امام ابو داؤد نے اس جرح سے رجوع بھی فرما لیا تھا کیونکہ امام ابو داؤد کے وفات والے سال کے نسخہ ابو علی اللؤلوی میں یہ جرح موجود نہیں ہے. اور نسخہ ابن داسۃ امام ابو سلیمان خطابی نے ابو بکر بن داسہ سے روایت کیا ہے اور اس کی شرح ”معالم السنن“ کے نام سے لکھی ہے یہ جرح اس نسخہ میں بھی موجود نہیں ہے.
امام ترمذی رحمہ اللّٰہ کے اسلوب سے عبد اللّٰہ بن مبارک رحمہ اللّٰہ کے جراح والے قول کے ضعف کا ثبوت:
امام ترمذی رحمہ اللّٰہ نے 257 پر حضرت ابن مسعود رضی اللّٰہ عنہ کی حدیث کو حسن اور ایک نسخۃ میں حسن صحیح کہہ کر, 256 کے نیچے عبد اللّٰہ بن مبارک رحمہ اللّٰہ کے جراح والے قول کا ضعف خود ثابت کر دیا, کیونکہ اگر اس جراح والے قول کو صحیح جانتے تو پھر حدیث ابن مسعود کو حسن یا حسن صحیح نہ کہتے اور اس جراح والے قول کو 257 کے نیچے ذکر کرتے. پھر بعد میں وَبِهِ يَقُولُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيّ صَلَّی اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ. اور کئی اہل علم صحابہ کرام اور تابعین میں سے یہی کہتے ہیں. نہ کہتے.
اس حدیث کی تصحیح کرنے میں امام ترمذی رحمہ اللّٰہ اکیلے نہیں ہیں اور نہ ہی اس حدیث کے راوی مجروح ہیں بلکہ اعلی درجے کے ثقہ راوی ہیں.
اس حدیث کی تصحیح کرنے والے اور اس سے حجت پکڑنے والے ائمہ:
سفیان ثوری رحمہ اللّٰہ: اس حدیث کے مرکزی راوی سید الحفاظ امیر المومنین فی الحدیث کا خود بھی اس پر عمل ہے یعنی ان کے نزدیک بھی یہ حدیث صحیح ہے.
(سنن الترمذی - ج1 ص297)
امام ترمذی رحمہ اللّٰہ: اس حدیث کو حسن اور ایک نسخۃ میں حسن صحیح کہتے ہیں.
(سنن الترمذی - ج1 ص297)
(شرح سنن ابی داؤد للعینی - ج3 ص341)
امام ابو علی الطوسی رحمہ اللّٰہ: وَحَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ حَسَنٌ کہتے ہیں.
(مختصر الأحكام مستخرج الطوسي على جامع الترمذي - 2/103)
امام نسائی رحمہ اللّٰہ نے اس حدیث سے حجت پکڑی.
(سنن نسائی - رقم الحدیث:1027)
محدث ابو جعفر طحاوی رحمہ اللّٰہ نے اس حدیث سے حجت پکڑی.
(شرح معاني الآثار - رقم الحديث: 1349,1350)
امام دار قطنی رحمہ اللّٰہ: اسنادہ صحیح کہتے ہیں.
(کتاب العلل للدار قطنی - 5/172)
امام ابن حزم رحمہ اللّٰہ: صَحَّ خَبَرُ ابْنِ مَسْعُودٍ کہتے ہیں.
( المحلی بالآثار - ج 2ص578)
عبد الحق الإشبيلي رحمہ اللّٰہ: هَذَا حَدِيث حسن کہتے ہیں.
(كتاب الأحكام الكبرى لعبد الحق الإشبيلي - 2/191)
امام ابن القطان الفاسی رحمہ اللّٰہ: والحديث عندي لعدالة رواته أقرب إلى الصحة کہتے ہیں.
(بيان الوهم والإيهام للفاسی - ج5 ص367)
ابن التركماني رحمہ اللّٰہ: والحاصل ان رجال هذا الحديث على شرط مسلم کہتے ہیں.
(كتاب الجوهر النقي - 2/78)
امام مغلطائی رحمہ اللّٰہ: حديثاً صحيحاً کہتے ہیں.
(شرح سنن ابن ماجه لمغلطاي - 5/1468)
امام زیلعی رحمہ اللّٰہ: و الرجوع الی صحۃ الحدیث لورودہ عن الثقات کہتے ہیں.
( نصب الرایۃ للزیلعی - ج1 ص396)
امام عینی رحمہ اللّٰہ: والحاصل أن رجال هذا الحديث على شرط مسلم، فالحديث حينئذ صحيح کہتے ہیں.
(كتاب نخب الأفكار - ج4 ص166)
أبو الفيض مرتضى، الزّبيدي رحمہ اللّٰہ: والحاصل أن رجال هذا الحديث على شرط مسلم کہتے ہیں.
(كتاب تخريج أحاديث إحياء علوم الدين - 1/352)
الملا على القاري رحمہ اللّٰہ نے اس حدیث سے حجت پکڑی. (الأسرار المرفوعة - 1/492)
امام قاسم بن قطلوبغا رحمہ اللّٰہ نے اس حدیث سے حجت پکڑی. (التعریف والاخبار ص304)
اس کے علاوہ غیر مقلد محقق علماء بھی اس کو صحیح کہتے ہیں.
احمد شاکر المصری: صحیح ( شرح الترمذی - ج2 ص40)
ناصر الدین البانی: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. فالحق أنه حديث صحيح.
(صحيح سنن أبي داود - 3/338)
صهيب عبد الجبار: (الجامع الصحيح للسنن والمسانيد - ج 25 ص303)
@@bhokal86
Note: I think you didn't read my title of this message carefully, please read again I mentioned
نماز میں تکبیر تحریمہ کے علاوہ ہاتھوں کو نہ اٹھانا بھی مسنون ہے.
Khudsakhta batein karne say bachein, kyun kay aik tariqay kay suboot say dosre tariqay ki naafi nahi hoti jaise wuzu bhi 3 tarah karna sabit hai, Sahaba e kiraam say 3 tarah Namaz parna sabit hai, jin Fuqaha nay jis tariqay per amal kia wo sab bhi Sunnat ko panay walay hain, aik cheez baaz Fuqaha kay nazdeek mansookh ho ya usko tarjeeh ho aur baaz Fuqaha kay nazdeek aise na ho tou ye baat ghumrahi mein nahi ati jab tak ijma kay khilaaf na ho aur inn mein say kisi aik tariqay per ijma sabit nahi kay sirf wo thik hai baki ghalat, so iss wajah say inn mein say Namaz kay kisi aik tariqay per amal karne walay ko ghumrah ya mukhalif e Sunnat nahi keh sakte. Sab fuqaha majoor hain agar ap nahi jante tou kisi Ahle ilm say poch lein.
وَلَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَاٰنُ قَوۡمٍ عَلٰٓى اَ لَّا تَعۡدِلُوۡا ؕ اِعۡدِلُوۡا هُوَ اَقۡرَبُ لِلتَّقۡوٰى وَاتَّقُوا اللّٰهَ ؕ اِنَّ اللّٰهَ خَبِيۡرٌۢ بِمَا تَعۡمَلُوۡنَ ۞
کسی قوم کی عداوت تمہیں بےانصافی پر نہ ابھارے ‘ تم عدل کرتے رہو وہ خوف خدا کے زیادہ قریب ہے اور اللّٰہ سے ڈرتے رہو ‘ بیشک اللّٰہ تمہارے کاموں کی بہت خبر رکھنے والا ہے.
(سورۃ المائدة - آیت 8)
أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللّٰهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللّٰهِ قَالَ أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِصَلَاةِ رَسُولِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَقَامَ فَرَفَعَ يَدَيْهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ ثُمَّ لَمْ يُعِدْ.
حضرت علقمہ رحمہ اللّٰہ حضرت عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنہ سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے فرمایا: کیا میں تمہیں رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم کی نماز نہ بتاؤں؟ کہا تو وہ کھڑے ہوئے اور پہلی بار اپنے دونوں ہاتھوں کو اٹھایا، پھر انہوں نے دوبارہ ایسا نہیں کیا.
(سنن نسائی - رقم الحدیث:1027)
(قال الألباني: صحيح)
کسی محدث کے ہاں کسی حدیث کا ثابت نہ ہونا اس صحیح یا حسن حدیث پر عمل کرنے سے روک نہیں سکتا جبکہ دوسرے محدثین کے نزدیک وہ حدیث ثابت بھی ہو اور وكيع بن جراح و عبد اللّٰہ بن مبارک کے علاوہ معاویہ بن ہشام، و ابوحذیفہ موسیٰ بن مسعود بھی اس حدیث کو سفیان ثوری رحمہ اللّٰہ سے روایت کرتے ہیں. (سنن ابی داؤد - رقم الحدیث:749). جبکہ وكيع بن جراح اور عبد اللّٰہ بن مبارک سفیان ثوری رحمہ اللّٰہ سے روایت کرنے میں اثبت بھی ہیں.
(كتاب شرح علل الترمذي ابن رجب الحنبلي - 2/722)
اثبت راوی کی روایت میں تدلیس کا احتمال نہیں ہوتا. اس حدیث کی تصحیح کرنے میں امام ترمذی رحمہ اللّٰہ اکیلے بھی نہیں ہیں اور نہ ہی اس حدیث کے راوی مجروح ہیں بلکہ اعلی درجے کے ثقہ راوی ہیں. بعض دفعہ ایک محدث کو حدیث بعد میں پہنچتی ہے تو جن الفاظ کے ساتھ اس کے نزدیک ثابت ہوتی ہے اس کو ویسے ہی بیان کر دیتا ہے جیسے کہ حضرت عبد اللّٰہ بن مبارک رحمہ اللّٰہ کے نزدیک جب حدیث ابن مسعود رضی اللّٰہ عنہ جن الفاظ سے ثابت ہوگئی تو پھر اس کو انہی الفاظ سے اپنے شیخ سفیان ثوری رحمہ اللّٰہ کی سند سے بیان کر دیا.
اس حديث کے قوی شواہد میں سیدنا عمر اور سیدنا علی اور سیدنا عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنھم کا یہی عمل ہے. امام بخاری اور امام مسلم کے استاد اور صحيح بخاری و صحيح مسلم کے راوی ابو بکر بن ابی شیبہ رحمہ اللّٰہ اپنی کتاب "المصنف في الأحاديث والآثار" میں ایک پورا باب "مَنْ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي أَوَّلِ تَكْبِيرَةٍ ثُمَّ لَا يَعُودُ" قائم کر کے صحیح اسانید کے ساتھ ان احادیث کو لائے ہیں.
(المصنف في الأحاديث والآثار » كتاب الصلاة » أَبْوَابُ صِفَةِ الصَّلاةِ » مَنْ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي أَوَّلِ تَكْبِيرَةٍ ثُمَّ لَا يَعُودُ - رقم الحديث: 2443 - 2442 - 2454) اور سیدنا علی کرم اللّٰہ وجہہ کے اصحاب اور سیدنا عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنہ کے اصحاب کا بھی یہی عمل ہے. (المصنف في الأحاديث والآثار » كتاب الصلاة » أَبْوَابُ صِفَةِ الصَّلاةِ » مَنْ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي أَوَّلِ تَكْبِيرَةٍ ثُمَّ لَا يَعُودُ - رقم الحديث:2446). لہذا ثابت ہوا کہ یہ حدیث شریف صحیح ہے اور اس طرح نماز پڑھنا بھی سنت کے مطابق ہے اور اس طریقے سے نماز پڑھنے کو خلاف سنت کہنا بالکل غلط ہے اور اس طریقے کو خلاف سنت کہنے سے بچنا بھی چاہیے.
Haq baat ❤️✌🏾🙂May Allah bless you
Also, singling out the Hanafi fiqh and saying it was "spread by the sword" is another unfair point
All the madhahib within Islam (that have survived) were in one way or the other "spread by the sword" as an influential person (such as a governor or caliph) converting to a madh'hab would bring not one or two people but masses of hundreds of thousands towards that madh'hab
Yes, similarly as The Saudi government have Fiqh Hanbali implemented so that the massed of that country could unite under one madhab.
Engineer sahab is very unfair towards Ahnaf, he always criticizes Imam Abu Hanifa and to be honest, every Alim is criticized by Engineer Mirza. It's his job, and that is exactly how he became famous.
بہت خوب بہت اعلی بالکل سچ فرمایا اللہ تعالی آپکو ایمان والی اور صحت والی لمبی زندگی عطا فرمائے امین، نہ میرا نبی کوئ اور ھے اور نہ تیرا نبی کوی اور ھے،،،،، یہ راھیں ھیں جو جدا جدا یہ معاملہ کوئ اور ھے،
رفع یدین کرنا اور نہ کرنا دونوں ثابت ھیں پھر اس موضوع کو اچھال کر بزرگانِ دین کے بارے میں برا بول کر لوگوں کو ان سے بدضن کرنا یہ کوئی نیکی کا کام نہیں۔ رفع یدین کا معاملہ نہ فرض ھے نہ واجب۔
پہلے جو لوگ نماز ھی نہیں پڑھتے ان کو نماز کی طرف لانے کی محنت کرنی چاہئے نہ کہ اپنے حجرے میں بیٹھ کر دوسرے دین کے کام کرنے والوں کے لئے اور ان کے معتقدین کے لئے روڑے بننے کا کام عمل دینداری نہیں بلکہ جن لوگوں کو ان بزرگوں سے بددل کرکے ان سے توڑنے کا کام کر رھا ھے یہ جاھل اسکی حیثیت ھے ان بزرگوں کے بارے میں برے القاب سے مخاطب کرنے کی۔
امام ابو حنیفہ رحمہ الله ایک تابعی تھے اور ان کی دین کے لئے خدمت کے مقابلہ یہ نا ہنجار انجینئر ان کے قدموں کے دھول کے برابر بھی نہیں اور گدھا دم کٹی بلی کی مثال دیتا ھے حرام خور۔
Jazakallah Ali bhai Allah tallah aap ko salamat rakhe ameen suma ameen
Ayee Musalman kr ly es py goor....🧐
Baboon ka khuda oor....😨😡
Kitabon ka khuda oor....📚🌹❣
Ma sha Allah ali bahi...👍🌹❣
Holy prophet (salalah o Ala wasalim) prayed in different ways so that ummah will not fight on one. The way He did not pray salah tu traveeh after 3 days. He did wadoo in different ways. One time, three times. He prayed witar on different times at night. He wants deen to be easy for us. Rafa yadain is not wajib or farz. Nimaz will be accepted on the basis of devotion to Allah. Please understand this rule. If you do rafah ya dain , it’s good. If not it’s still good.
@@bequit8606 it’s ok both ways. It’s sunnah both ways.
Completely bullshit
ok leave others sunnahs of nemaz too then
its ok
Rasullullah s.a.w mentioned laanat on 6 persons, one of them is one who leaves sunnah_ 2154_tirmizi
@@1...Ig-muz_amil_parray jazak Allah khair for this hadith brother...
@@bequit8606 💟💟💟
امام مالک رَحْمَةُ اَللهِ کے زمانے میں أبو یوسف رَحْمَةُ اَللهِ قاضی تھے ؟
آپکے جواب کا منتظر ہوں
یہ جاہل انسان ہے بھائ کبھی بھی کچھ بھی بول دیتا ہے اسے خود بھی نہیں پتا ہوتا کیا بول رہا ہے
اتنا اس میں بعض بھرا ہوا ہے احناف کے متعلق حالہ کہ رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم کے جو طریقے آپ کے اصحاب سے ثابت ہیں ان کے مطابق احناف عمل کرتے ہیں اس خبیث کو صرف فتنہ پیدا کرنا ہے
Sahi to keh Rahe hain ye sir
Ref.1 (Mota Imam Malik # 159, by Noumani Kutab Khana)
Ref.2 (Mota Imam Malik # 372, by Noumani Kutab Khana)
Ref.3 (Sunan Abu Dawood # 739)
Ref.4 (Sunan Al Kubra Al Bayhaqi # 2349, by Maktabah Shamilah)
Ref.5 (Musannaf Ibne Abi Shaibah # 3950, by Maktabah Shamilah)
Ref.6 (Jamya Tirmizi # 257)
Ref.7 (Musnad Ahmad # 14369, by Maktabah Shamilah)
Ref.8 (Musnad Ahmad # 6175, by Maktabah Shamilah)
Ref.9 (Juz Rafalyaden # 105, by Maktabah Shamilah)
To Ali Bhai Jo Abdullah Bin masood wali Hadis say jo new method hota h wo konsa method huwa Namaz Ka
Bin masood r. A wali hadees zaeef hai sahi bhi maan len to tark e rafeldein ka tariqa saabit hota hai lekin rafeldein mansuk nahi
Is aqalmand ko koi btae k mota imam Malik imam Malik k maslak ko zahir nae krti.. Al mudawwina imam Malik k shagird ki likhi hui he to kese sanad munqata he..
Imam Malik r.a. does narrate lot of hadith but did not practice it because it was not practice of ahlul madina.It is established in maliki fiqh there is no rafa ul yadian accept when starting the salah.But later maliki's like ibn abdul bar says there is no prohibition in doing it.
A10 Sahabah Karam Ahlye Bait A.S sayee Sahih Sanaad k sath Hadees aaye hynn Namaz maa RafiyeUdeen kii afsoos hyy Ummat k ik tabqaye nayee ye Sunnat Rasool A.S koo chohr diyaa howe hyy Ajaab logg hynn Elam k hotee howee biii I Read manye Books of Hadees About RafyeUdeen
وضاحت: حدیث حضرت ابن مسعود رضی اللّٰہ عنہ پر جرح کا جامع جواب:
سب سے پہلی بات یہ ہے کہ حضرت سفیان ثوری امیر المومنین فی الحدیث رحمہ اللّٰہ کا علم حدیث میں مرتبہ, ان سب سے بڑا ہے جن سے جرح منقول ہے اور اس حدیث کے مرکزی راوی امیر المومنین فی الحدیث سفیان ثوری رحمہ اللّٰہ جو عبد اللّٰہ مبارک رحمہ اللّٰہ کے شیخ اور حدیث میں ان سے بڑا مقام رکھتے ہیں خود انکا اس پر عمل ہے اور ان کے نزدیک بھی یہ حدیث صحیح ہے, اگر ان کے نزدیک یہ حدیث ثابت نہ ہوتی تو اس پر عمل کیوں کرتے اور اس حدیث پر جو جرح منقول ہے وہ مبہم ہے اور اس جرح میں اضطراب و تناقض بھی ہے, جبکہ مفسر تعدیل کے مقابلے میں جرح مبہم کا اعتبار نہیں ہوتا ہے. بعض دفعہ ایک محدث کو حدیث بعد میں پہنچتی ہے تو جن الفاظ کے ساتھ اس کے نزدیک ثابت ہوتی ہے اس کو ویسے ہی بیان کر دیتا ہے جیسے کہ حضرت عبد اللّٰہ بن مبارک رحمہ اللّٰہ کے نزدیک جب حدیث ابن مسعود رضی اللّٰہ عنہ جن الفاظ سے ثابت ہوگئی تو پھر اس کو انہی الفاظ سے اپنے شیخ سفیان ثوری رحمہ اللّٰہ کی سند سے بیان کر دیا. (أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِصَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَقَامَ فَرَفَعَ يَدَيْهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ ثُمَّ لَمْ يُعِدْ.
عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ کیا میں تمہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی نماز نہ بتاؤں؟ چنانچہ وہ کھڑے ہوئے اور پہلی بار اپنے دونوں ہاتھوں کو اٹھایا، پھر انہوں نے دوبارہ ایسا نہیں کیا.
(سنن نسائی - بَابُ: الرُّخْصَةِ فِي تَرْكِ ذَلِكَ - رقم الحدیث:1027).(قال الألباني: صحيح), ویسے بھی کسی محدث کے ہاں کسی حدیث کا ثابت نہ ہونا اس صحیح یا حسن حدیث پر عمل کرنے سے روک نہیں سکتا جبکہ دوسرے محدثین کے نزدیک وہ حدیث ثابت بھی ہو اور وكيع بن جراح و عبد اللّٰہ بن مبارک کے علاوہ معاویہ بن ہشام، و ابو حذیفہ موسیٰ بن مسعود بھی اس حدیث کو سفیان ثوری رحمہ اللّٰہ سے روایت کرتے ہیں. (سنن ابی داؤد - رقم الحدیث:749). جبکہ وكيع بن جراح اور عبد اللّٰہ بن مبارک سفیان ثوری رحمہ اللّٰہ سے روایت کرنے میں اثبت بھی ہیں. (كتاب شرح علل الترمذي ابن رجب الحنبلي - 2/722) اور یہ کہنا کہ سفیان ثوری مدلس ہیں عن سے روایت کرتے ہیں تو اس لیے یہ روایت ضعیف ہے جبکہ یہ بات بھی غلط ہے کیونکہ محدثین کے نزدیک مدلسین کے مختلف طبقات ہیں اور ان طبقات کے مطابق ان کا حکم ہے لہذا ہر مدلس کی ہر عن والی روایت ضعیف نہیں ہوتی جبکہ سفیان ثوری رحمہ اللّٰہ طبقہ ثانیہ کے مدلس ہیں اور قلیل التدلیس ہیں. (طبقات المدلسین - ص 13) (جامع التحصیل - ص 113) اور طبقہ ثانیہ اور قلیل التدلیس راوی کی عن والی روایت محدثین کے نزدیک صحت کے منافی نہیں ہوتی اور یہ بھی یاد رہے کہ قلیل التدلیس راوی کا عنعنہ یعنی عن سے روایت کرنا دلیل کے بغیر رد نہیں کیا جاتا, جبکہ کثیر التدلیس راوی کا عنعنہ دلیل کے بغیر قبول نہیں کیا جاتا. جیسا کہ قلیل الخطأ کی روایت دلیل کے بغیر رد نہیں کی جاتی اور کثیر الخطأ کی روایت دلیل کے بغیر قبول نہیں کی جاتی, امام یعقوب بن شیبۃ رحمہ اللّٰہ نے امام علی بن مدینی رحمہ اللّٰہ سے مدلس کے بارے میں دریافت کیا تو علی بن مدینی رحمہ اللّٰہ نے فرمایا: ''إِذَا كَانَ الْغَالِبُ عَلَيْهِ التَّدْلِيسَ فَلَا حَتَّى يَقُولَ حَدَّثَنَا''. '' جب اس پر تدلیس غالب ہو تو اس وقت حجت نہیں ۔ یہاں تک کہ وہ حدثنا کہے یعنی تب اس کی روایت صراحتِ سماع کے ساتھ قبول کی جائے گی ۔'' (الکفایۃ للبغدادی: 362) یعنی قلیل التدلیس راوی کا عنعنہ مقبول ہے، الا یہ کہ کسی روایت میں تدلیس ثابت ہو جائے تو وہ اس عمومی قاعدہ سے مستثنیٰ ہوگی اور امام یعقوب بن سفیان الفسوی رحمہ اللّٰہ لکھتے ہیں: وَحَدِيثُ سُفْيَانَ وَأَبِي إِسْحَاقَ وَالْأَعْمَشِ مَا لَمْ يُعْلَمْ أَنَّهُ مُدَلّسٌ يَقُومُ مَقَامَ الْحُجَّةِ. اور سفیان، ابو اسحاق اور اعمش کی حدیث جب تک اس کی تدلیس کا علم نہ ہو تو وہ حجت کے مقام پر ہوگی. (المعرفۃ والتاریخ - 2/637) لہذا یہاں سفیان ثوری رحمہ اللّٰہ کا عنعنہ تو ہے لیکن تدلیس ثابت نہیں، اس عنعنہ کو تدلیس ثابت کرنے کے لیے دلیل چاہیے جو کہ موجود نہیں، لہذا یہ روایت صحیح ہے اس پر کوئی غبار نہیں اور دوسری بات یہ کہ سفیان ثوری عاصم بن کلیب سے روایت کرنے میں اکیلے نہیں ہیں اور اگر مدلس کی معتبر متابعت یا قوی شاہد مل جائے تو تدلیس کا احتمال ہی ختم ہو جاتا ہے، جس طرح کہ ضعیف راوی کی روایت کا کوئی معتبر متابع یا قوی شاہد مل جائے تو روایت کا ضعف ختم ہو جاتا ہے اور سفيان ثوری کا متابع ابو بکر النہشلی (کتاب العلل للدار قطنی - 5/172) اور عبد اللّٰہ بن ادریس بھی ہیں. (مسند البزار - رقم الحديث:1609), (کتاب العلل للدار قطنی - 5/172) اور وکیع بن جراح بھی. (التمہید لابن عبدالبر - 4/189) پس سفيان ثوری رحمہ اللّٰہ کی تدلیس کا احتمال و اعتراض بھی ختم اور اس کے قوی شواہد میں سیدنا عمر اور سیدنا علی اور سیدنا عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنھم کا یہی عمل ہے. (المصنف في الأحاديث والآثار » كتاب الصلاة » أَبْوَابُ صِفَةِ الصَّلاةِ » مَنْ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي أَوَّلِ تَكْبِيرَةٍ ثُمَّ لَا يَعُودُ - رقم الحديث: 2443 - 2442 - 2454) اور سیدنا علی کرم اللّٰہ وجہہ کے اصحاب اور سیدنا عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنہ کے اصحاب کا بھی یہی عمل ہے. (المصنف في الأحاديث والآثار » كتاب الصلاة » أَبْوَابُ صِفَةِ الصَّلاةِ » مَنْ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي أَوَّلِ تَكْبِيرَةٍ ثُمَّ لَا يَعُودُ - رقم الحديث:2446). لہذا ثابت ہوا کہ یہ حدیث شریف صحیح ہے اور اس طرح نماز پڑھنا بھی سنت کے مطابق ہے اور اس طریقے سے نماز پڑھنے کو خلاف سنت کہنا بالکل غلط ہے اور اس طریقے کو خلاف سنت کہنے سے بچنا بھی چاہیے.
Any one have doubt read sunan abu dawoos 730 hadeeth. Sahi hadeeth❤
Al muwaddah mutaa imam malik me likha hain
JazakAllah Bhai ❤️
Hr bnda apny ghrr mn Sacha ha aik dusry ky smny bath kr khtm krn aik mrtba hi treeqy sy
Exactly ... Sary bethen ik 6 ghanty ki video bna dain hm dekh lain gy ..
M 7 din Sy dekh rahe lkn abi tk smj nae aya kch b
Yaar Aapki eik baat nahin hoti Imam Maalik ki book ko kabhi galat kabhi sahi kehte ho?
Bukhari or muslim chorh ke saari kitaabo mein sahih or zaeef riyatein boht hain
Tark-e-Rafayadein ki Hadees:
Sanad :
Imam Behaiqi Rh. - > Imam Abu Sa’ad Ash-Shoaibi Rh. - > Imam Abu Abdullah Muhammed bin Ghaalib Rh. - > Imam Ahmed bin Muhammed bin Khalid Al Barraasi Rh. - > Imam Abdullah bin Aaun Rh. - > Imam Maalik Rh. - > Imam Zuhri Rh. - > Imam Saalim Rh. - > Imam Abdullah bin Omer Rdh. - > Nabi SAW.
Matan :
Hazrat Abdullah bin Omer Rdh. se riwayat hai ke Nabi e Karim SAW Takbeer e Tehrima ke waqt Haat Utaate the, Baad Nahi Utaate the.
(Al Khilaafiyaat Lil Behaiqi Makhtoota, Fes Morocco)
Yeh konsi major kitaab hai? Sir main kitab se laye yeh aap esi kitab se larahe jiska adhay se zyada mufti ko nhi pta chalega
@@asaadshah5658 jab koi masle pe daleel deekhi jaati hai.. toh kitaab ka naam nhi balki Hadees ki sanad deekhi jaati hai.. aur Alhamdulillah Iss hadees ki sanad Aala hai… pehle iss hadees ka jawaab lee aae.. inshaallah Baaki kitabo se bhi Hadees dikhaenge
@@asaadshah5658 engineer sahab kehte hi ki kisi bhi kitaab mai sahi hadees nhi hai… pta chala ki inki tehqeeq mei yeh hadees nhi aae
@@ahrazbhat-yd1ld jab Kitab hi uppar ki 100 kitabo mein nhi arahi tou hadees ki sanad qabile kabool hogi hi nhi un hadiso ke khilaf jinpe ummat ka ijma hai ke yeh saheeh hain aur aajtk kisi ne yeh hadees ko daleel nhi banay tarkul rafa yadein ki
@@asaadshah5658 hazrat ye famous book hai… abb aapse ye baat chori rakhi … ham kya krr skte hai… agr aap chaaho aapko iska scan mei email krr skta hu… aur jaha tak baat rahu daleel lene ki.. toh vo baat bhi engineer se aapse chori rakhi hai
👉 i want tell the people who are watching my comments without any hatred♥️ towards them
its good that u follow kitub'al sitah(7books) but the people who write those books they Got their knowledge from their teacher
We follow 7books plus their Teacher as well,its only difference between u and us
👉If Imam Bukhari Ra brought Hadith of Ibn Umer Ra of Rafayadain,His teacher Imam Ibn Shaybah Ra also bought hadith of Ibn Umer Ra not doing Rafayadain
👉If Imam Bukhari Ra brought Hadith of another Sahabi Ra doing Rafayadain ,then his teacher Imam Humaidi Ra brought hadith of Ibn Umer see Prophet SAW not doing Rafayadain
With due respect.
If teacher is not following ahdees it doesn't mean, that won't be existed.
There is another point to be noted.
If Imam Bukhari R.a taken ahdees from his teacher which included rafa uldain , then it seems contradictory, if that ahdess taken from some where else, then it has been proven. If ahdess has a sahi sanad,then it will be taken as SAHIH AHDESS as we know.
As per my knowledge I have explained.
If you are not satisfied just leave it. You might have more knowledge than me.
But IMAM Bukhari R.a wrote Juzz Rafa ul Dain , mentioned 50+ sahih ahdess.
@@aneefshaik836
The rafayadain performed by Imam Bukhari Ra n Other was different from that is performed today
U will say how? Becz there is not a single Sahih hadith that show that Rafayadain was performed in all 4rakat
Rafayadain in Sahih hadith is only upto 2rakat , and in 3rd rakat only at starting not in ruku or sujud
By Adding this extra rafayadain created a "bidat" which was not performed previous ,
Ur namaz automatically is Radh
We have hadith that is sahih in front of maliki imam n Hanafi Imam
If u consider that as daef still better than performing a bidah
@@muftirashidshortvideos Bhai Sunan Abu Dawood main 730 number Hadees hai
@@Mehmood-Baig
اسلئے امام بُخاری نے عبد الحمید بن جعفر ہے: بات کو حدیث سے نکال دیا
Sahih Bukhari 828:Real Hadith
وہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے چند اصحاب رضوان اللہ علیہم اجمعین کے ساتھ بیٹھے ہوئے تھے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی نماز کا ذکر ہونے لگا تو ابو حمید ساعدی رضی اللہ عنہ نے کہا کہ مجھے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی نماز تم سب سے زیادہ یاد ہے میں نے آپ کو دیکھا کہ جب آپ تکبیر کہتے تو اپنے ہاتھوں کو کندھوں تک لے جاتے، جب آپ رکوع کرتے تو گھٹنوں کو اپنے ہاتھوں سے پوری طرح پکڑ لیتے اور پیٹھ کو جھکا دیتے۔ پھر جب رکوع سے سر اٹھاتے تو اس طرح سیدھے کھڑے ہو جاتے کہ تمام جوڑ سیدھے ہو جاتے۔ جب آپ سجدہ کرتے تو آپ اپنے ہاتھوں کو ( زمین پر ) اس طرح رکھتے کہ نہ بالکل پھیلے ہوئے ہوتے اور نہ سمٹے ہوئے۔ پاؤں کی انگلیوں کے منہ قبلہ کی طرف رکھتے۔ جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم دو رکعتوں کے بعد بیٹھتے تو بائیں پاؤں پر بیٹھتے اور دایاں پاؤں کھڑا رکھتے اور جب آخری رکعت میں بیٹھتے بائیں پاؤں کو آگے کر لیتے اور دائیں کو کھڑا کر دیتے پھر مقعد پر بیٹھتے۔ لیث نے یزید بن ابی حبیب سے اور یزید بن محمد بن حلحلہ سے سنا اور محمد بن حلحلہ نے ابن عطاء سے، اور ابوصالح نے لیث سے كل فقار مكانه نقل کیا ہے اور ابن مبارک نے یحییٰ بن ایوب سے بیان کیا انہوں نے کہا کہ مجھ سے یزید بن ابی حبیب نے بیان کیا کہ محمد بن عمرو بن حلحلہ نے ان سے حدیث میں كل فقار بیان کیا
Sir hmara molvi hamy Rafa yadai nai krna data plz
Ya Allah kis mushkil me daal dia hai hamy in logo ne koi kehta hai rafayadain na karo koi kehta hai rafayadain karo ham kaha jayin 😥😥
Majority ulama ka view dekho Nabi kareem salalllah alai wasalam na kaha tha meri ummat gumraahi pa jamaa nahi hosakti aur iss hadees ki zarah ma imam Trimidhi likhta hai ki woh ulama ikraam hai ...
Follow majority scholar's view
Follow quran o hadees and sahaba karam no molvi
Follow majority ulemas because nabi ne farmaya ki meri ummat gumrahi par jama nhi hosakti Jo ki sahi hadees hai. Is baat ko sab maante hai
Do it because the prophet sallalahi alaihi wa sallam done it
Ilm hasil krna frz he khd search kroo prho khd inshallah u will be guided
حضرت سیدنا عمر فاروق رضی اللّٰہ عنہ بھی نماز میں تکبیر تحریمہ کے علاوہ ہاتھوں کو نہیں اٹھاتے تھے:
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنْ حَسَنِ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبْجَرَ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، قَالَ: " صَلَّيْتُ مَعَ عُمَرَ فَلَمْ يَرْفَعْ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ صَلَاتِهِ إِلَّا حِينَ افْتَتَحَ الصَّلَاةَ ". قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ: وَرَأَيْتُ الشَّعْبِيَّ ، وإِبراهيم، وأبا إِسحاق: " لَا يَرْفَعُونَ أَيْدِيَهُمْ إِلَّا حِينَ يَفْتَتِحُونَ الصَّلَاةَ ".
حضرت اسود رحمہ اللّٰہ کہتے ہیں کہ: میں نے حضرت سیدنا عمر رضی اللّٰہ عنہ کے ساتھ نماز پڑھی تو آپ نے اپنی نماز میں کسی جگہ ہاتھ نہیں اٹھائے مگر نماز شروع کرتے وقت اٹھائے. عبد الملک رحمہ اللّٰہ کہتے ہیں کہ میں نے شعبی و ابراہیم اور ابو اسحاق رحمہم اللّٰہ کو دیکھا وہ اپنے ہاتھوں کو نہیں اٹھاتے تھے مگر نماز شروع کرتے وقت.
(المصنف في الأحاديث والآثار » كتاب الصلاة » أَبْوَابُ صِفَةِ الصَّلاةِ » مَنْ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي أَوَّلِ تَكْبِيرَةٍ ثُمَّ لَا يَعُودُ - رقم الحديث:2454)
اس حدیث کی تصحیح و توثیق کرنے والے اور اس سے حجت پکڑنے والے ائمہ حدیث:
قال الطحاوي رحمه اللّٰه: وَهُوَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ لِأَنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَيَّاشٍ , وَإِنْ كَانَ هَذَا الْحَدِيثُ إِنَّمَا دَارَ عَلَيْهِ , فَإِنَّهُ ثِقَةٌ حُجَّةٌ , قَدْ ذَكَرَ ذَلِكَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَغَيْرُهُ.
(شرح معانی الآثار - رقم الحديث:1364)
قال الإمام ابن ترکمانی رحمه اللّٰه: صحیح علی شرط مسلم.
(الجوھر النقی لابن ترکمانی - 2/75)
قال الإمام مغلطاي رحمه اللّٰه: صحیح علی شرط مسلم.
(شرح ابن ماجه لمغلطاي - 1/1472)
الإمام المحدث عبد اللّٰه الزيلعي رحمه اللّٰه احتج به. (نصب الرایہ - 1/405)
الإمام العینی رحمه اللّٰه صححه.
(نخب الأفكار في تنقيح مباني الأخبار في شرح معاني الآثار للعینی - 4/170)
قال الإمام ابن حجر رحمه اللّٰه: رجالہ ثقات.
(الدرایہ - 1/152)
قال الإمام ابن الھمام رحمه اللّٰه: صحیح.
(فتح القدیر - 1/311)
قال الإمام ملا علی قاری رحمه اللّٰه: سندہ صحیح. (مرقاۃ المفاتیح - 3/298)
قال الإمام قطلوبغا رحمه اللّٰه: رجالہ ثقات.
(التعریف و الاخبار - 310)
حدیث مبارکہ کے راویوں کی توثیق اور اس حدیث کی سند پر نظر تحقیق:
اس حد یث کو روایت کرنے والے خود امام بخاری اور امام مسلم کے استاد امام ابو بکر بن ابی شیبہ ہیں جو ثقہ ترین حافظ الحدیث ہیں جو کسی تعارف کے محتاج نہیں.
پہلے راوی : یحی بن آدم ہیں جو صحیح بخاری اور صحیح مسلم کے راوی بھی ہیں
امام عجلی نے ثقہ کہا ہے. (معرفۃ الثقات - الرقم 1960)
ابو حاتم نے ثقہ کہا ہے. (الجرح و التعدیل - الرقم 545)
یعقوب بن شیبہ نے ثقہ کہا ہے. (تذکرۃ الحفاظ 1/263)
یحیی بن معین نے ثقہ کہا ہے. (تہذیب التہذیب الرقم 330)
ابن حجر نے ثقہ حافظ کہا ہے. (تقریب التہذیب الرقم 7696)
ذہبی نے احد اعلام کہا ہے. (الکاشف - الرقم 6142)
دوسرے راوی : حسن بن عیاش ہیں جو صحیح مسلم کے راوی بھی ہیں
ابن شاہین نے ثقہ کہا ہے. (تاریخ اسماء الثقات - الرقم 198)
امام عجلی نے ثقہ کہا ہے. (معرفۃ الثقات - الرقم 299)
یحیی بن معین نے ثقہ کہا ہے. (تاریخ یحی بن معین الرقم 1255)
ذہبی نے ثقہ کہا ہے. (الکاشف الرقم 1057)
ابن حبان نے الثقات میں لکھا ہے . (الثقات -الرقم 7197)
ابن حجر نے صدوق کہا ہے. (تقریب التہذیب - الرقم 1274)
تیسرے راوی : عبد الملک بن سعید بن حیان بن ابجر جو صحیح مسلم کے راوی بھی ہیں
امام احمد نے ثقہ کہا ہے. (الجرح و التعدیل الرقم 1661)
یحیی بن معین نے ثقہ کہا ہے. (الجرح و التعدیل - الرقم 1661)
ابن حجر نے ثقہ کہا ہے. (تقریب التہذیب - الرقم 4181)
ابن حبان نے الثقات میں درج کیا ہے ۔ (الثقات الرقم 9166)
امام عجلی نے کوفی ثقہ کہا ہے. (معرفۃ الثقات - الرقم 1131)
چوتھے راوی : الزبیر بن عدی ہیں جو صحیح بخاری اور صحیح مسلم کے راوی بھی ہیں
امام احمد نے ثقہ کہا ہے. (الجرح و التعدیل - الرقم 2632)
یحی بن معین نے ثقہ کہا ہے. (الجرح و التعدیل - الرقم 2632)
ابو حاتم نے ثقہ کہا ہے. (الجرح و التعدیل الرقم - 2632)
ذہبی نے ثقہ کہا ہے. (الکاشف الرقم - 1624)
ابن حجر نے ثقہ کہا ہے. (تقریب التہذیب الرقم -2001)
امام عجلی نے ثقہ ثبت کہا ہے. (معرفۃ الثقات - الرقم 494)
ابن شاہین نے ثقہ راویوں میں شمار کیا ہے. (تاریخ اسماء الثقات الرقم - 419)
پانچھوے راوی : ابراہیم النخعی ہیں جو صحیح بخاری اور صحیح مسلم کے راوی بھی ہیں
امام عجلی نے ثقہ کہا ہے. (معرفۃ الثقات - الرقم 45)
ابن حجر نے ثقہ کہا ہے. (تقریب التہذیب - الرقم 270)
المدینی نے اعلم الناس کہا ہے. (الجرح و التعدیل - الرقم 473)
ابوزرعہ نے اعلام اھل الاسلام کہا ہے. (الجرح و التعدیل - الرقم 473)
ذہبی نے راسا فی العلم قرار دیا ہے. (الکاشف - الرقم 221)
امام نووی نے وأجمعوا على توثيقه وجلالته وبراعته فى الفقه کہا ہے. (تهذيب الأسماء واللغات - 1/104)
چھٹے راوی : الاسود بن یزید ہیں جو صحیح بخاری اور صحیح مسلم کے راوی بھی ہیں
ابوحاتم نے ثقہ کہا ہے. (الجرح و التعدیل - الرقم 1067)
امام احمد نے ثقہ کہا ہے. (الجرح و التعدیل - الرقم 1067)
یحیی بن معین نے ثقہ کہا ہے. (الجرح و التعدیل - الرقم 1067)
ابن حجر نے ثقہ کہا ہے. (تقریب التہذیب - الرقم 509)
امام عجلی نے تابعی ثقہ کہا ہے. (معرفۃ الثقات - الرقم 104)
امام نووی نے واتفقوا على توثيقه وجلالته کہا ہے. (تهذيب الأسماء واللغات - 1/122)
Masla sunna tha bhai sahab ne pehle hii doosroon par tanz shuri kar diya😪😪.
Ab samajh nahi raha suno bhi ya nahi.😅😅
Sun lo baat sahi lagay to amal karlen nahi to tarq karden
Ha baat to sahi hai but first Impression bohat galat gaya tha baki koi naii baat nahi lagii.
Aur bohat saare sawalat aee hai dimag me
Lekin jawab yaha nahi milne
@@mubashshirakalimahmed9243 inn ma masla no. 70B parh kr try kroo, aikk view iss ka lo aur phr comparative study kro, jo thek lgay wohi karo :)
pastic ka glass?
Ali Bi excellent
نماز میں تکبیر تحریمہ کے علاوہ ہاتھوں کو نہ اٹھانا بھی مسنون ہے:
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا وَکِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ کُلَيْبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللّٰهِ بْنُ مَسْعُودٍ أَلَا أُصَلّي بِکُمْ صَلَاةَ رَسُولِ اللّٰهِ صَلَّی اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّی فَلَمْ يَرْفَعْ يَدَيْهِ إِلَّا فِي أَوَّلِ مَرَّةٍ. قَالَ وَفِي الْبَاب عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ أَبُو عِيسَی حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَبِهِ يَقُولُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيّ صَلَّی اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيّ وَأَهْلِ الْکُوفَةِ.
حضرت علقمہ رحمہ اللّٰہ بیان کرتے ہیں کہ حضرت عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنہ نے فرمایا: کیا میں تمہیں رسول اللّٰہ (ﷺ) کی نماز نہ پڑھاؤں؟ تو انہوں نے نماز پڑھائی اور صرف پہلی مرتبہ اپنے دونوں ہاتھ اٹھائے.
امام ترمذی رحمہ اللّٰہ کہتے ہیں: حضرت ابن مسعود رضی اللّٰہ عنہ کی حدیث حسن ہے، اس باب میں حضرت براء بن عازب رضی اللّٰہ عنہ سے بھی حدیث آئی ہے، کئی اہل علم صحابہ کرام اور تابعین میں سے یہی کہتے ہیں اور یہی سفیان ثوری اور اہل کوفہ کا بھی قول ہے.
(سنن الترمذی - رقم الحدیث:257)
وضاحت:
ثابت ہوا کہ اس طرح نماز پڑھنا بھی سنت کے مطابق ہے اور اس طریقے کو خلاف سنت کہنا بالکل غلط ہے اور یہ کہنا کہ سفیان ثوری مدلس ہیں عن سے روایت کرتے ہیں تو اس لیے یہ روایت ضعیف ہے جبکہ یہ بات بھی غلط ہے کیونکہ محدثین کے نزدیک مدلسین کے مختلف طبقات ہیں اور ان طبقات کے مطابق ان کا حکم ہے لہذا ہر مدلس کی ہر عن والی روایت ضعیف نہیں ہوتی جبکہ سفیان ثوری طبقہ ثانیہ کے مدلس ہیں اور قلیل التدلیس ہیں. (طبقات المدلسین - ص 13) اور طبقہ ثانیہ کے مدلس کی عن والی روایت محدثین کے نزدیک صحت کے منافی نہیں ہوتی اور یہ بھی یاد رہے کہ قلیل التدلیس راوی کا عنعنہ یعنی عن سے روایت کرنا دلیل کے بغیر رد نہیں کیا جاتا, جبکہ کثیر التدلیس راوی کا عنعنہ دلیل کے بغیر قبول نہیں کیا جاتا. جیسا کہ قلیل الخطأ کی روایت دلیل کے بغیر رد نہیں کی جاتی اور کثیر الخطأ کی روایت دلیل کے بغیر قبول نہیں کی جاتی ۔ لہذا یہاں سفیان ثوری کا عنعنہ تو ہے لیکن تدلیس ثابت نہیں ۔ اس عنعنہ کو تدلیس ثابت کرنے کے لیے دلیل چاہیے جو کہ موجود نہیں ۔ لہذا یہ روایت صحیح ہے اس پر کوئی غبار نہیں اور دوسری بات یہ کہ سفیان ثوری عاصم بن کلیب سے روایت کرنے میں اکیلے نہیں ہیں اور اگر مدلس کی معتبر متابعت یا قوی شاہد ثابت ہو جائے تو تدلیس کا احتمال ہی ختم ہو جاتا ہے، جس طرح کہ ضعیف راوی کی روایت کا کوئی معتبر متابع یا قوی شاہد مل جائے تو ضعف ختم ہو جاتا ہے اور سفيان ثوری کا متابع ابو بکر النہشلی اور عبد اللّٰہ بن ادریس بھی ہیں. (کتاب العلل للدار قطنی - 5/172) اور وکیع بن جراح بھی. (التمہید لابن عبدالبر - 4/189) تو سفيان ثوری کی تدلیس کا احتمال و اعتراض بھی ختم اور اس کے قوی شواہد میں سیدنا عمر اور سیدنا علی اور سیدنا عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنھم کا عمل بھی ہے. (المصنف في الأحاديث والآثار » كتاب الصلاة » أَبْوَابُ صِفَةِ الصَّلاةِ » مَنْ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي أَوَّلِ تَكْبِيرَةٍ ثُمَّ لَا يَعُودُ - رقم الحديث: 2443 - 2442 - 2454)
Ye apko kis nay kaha ? Waise jo ap nay kaha bilkul bhi sabit nahi hai.
Sahaba e kiraam mein Hazrat Omar Hazrat Ali Hazrat Abdullah bin masood radiyallaho anhum bhi aise Namaaz parte thay. (المصنف في الأحاديث والآثار » كتاب الصلاة » أَبْوَابُ صِفَةِ الصَّلاةِ » مَنْ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي أَوَّلِ تَكْبِيرَةٍ ثُمَّ لَا يَعُودُ - رقم الحديث: 2443 - 2442 - 2454). Aur 500 Sahaba ko dekhne walay Imam Sha'bi aur Ashrah Mubasharah ko dekhne walay Qais bin abi hazim aur 38 sahaba ko dekhne walay Abi Ishaaq sabee, aur bhi jaleelul qadr tabieen ye sab bhi sirf Shuru Namaaz mein haath uthaate thay Rahimahumullah, ye sab Imam abu Hanifa Rahimahullah say baray hain.
Janab maine iss tareqay ko tou ghalat kaha hi nahi title ghor say read karein, iss jarah ka jawab de chuka hon lekin phir behj deta hon ghor say read kijiay ga.
وضاحت: حدیث حضرت ابن مسعود رضی اللّٰہ عنہ پر جرح کا جامع جواب: بعض دفعہ ایک محدث کو حدیث بعد میں پہنچتی ہے تو جن الفاظ کے ساتھ اس کے نزدیک ثابت ہوتی ہے اس کو ویسے ہی بیان کر دیتا ہے جیسے کہ حضرت عبد اللّٰہ بن مبارک رحمہ اللّٰہ کے نزدیک جب حدیث ابن مسعود رضی اللّٰہ عنہ ثابت ہوگئی تو پھر اس کو انہی الفاظ سے اپنے شیخ سفیان ثوری رحمہ اللّٰہ کی سند سے بیان کر دیا. (أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِصَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَقَامَ فَرَفَعَ يَدَيْهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ ثُمَّ لَمْ يُعِدْ.
عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ کیا میں تمہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی نماز نہ بتاؤں؟ چنانچہ وہ کھڑے ہوئے اور پہلی بار اپنے دونوں ہاتھوں کو اٹھایا، پھر انہوں نے دوبارہ ایسا نہیں کیا.
(سنن نسائی - بَابُ: الرُّخْصَةِ فِي تَرْكِ ذَلِكَ - رقم الحدیث:1027).(قال الألباني: صحيح), ویسے بھی کسی محدث کے ہاں کسی حدیث کا ثابت نہ ہونا اس صحیح یا حسن حدیث پر عمل کرنے سے روک نہیں سکتا جبکہ دوسرے محدثین کے نزدیک وہ حدیث ثابت بھی ہو حضرت سفیان ثوری امیر المومنین فی الحدیث رحمہ اللّٰہ کا علم حدیث میں مرتبہ, ان سب سے بڑا ہے جن سے جرح منقول ہے اور اس حدیث کے مرکزی راوی امیر المومنین فی الحدیث سفیان ثوری رحمہ اللّٰہ جو عبد اللّٰہ بن مبارک رحمہ اللّٰہ کے شیخ اور حدیث میں ان سے بڑا مقام رکھتے ہیں خود انکا اس پر عمل ہے اور ان کے نزدیک بھی یہ حدیث صحیح ہے, اگر ان کے نزدیک یہ حدیث ثابت نہ ہوتی تو اس پر عمل کیوں کرتے اور اس حدیث پر جو جرح منقول ہے وہ مبہم ہے اور اس جرح میں اضطراب و تناقض بھی ہے, جبکہ مفسر تعدیل کے مقابلے میں جرح مبہم کا اعتبار نہیں ہوتا ہے اور وكيع بن جراح و عبد اللّٰہ بن مبارک کے علاوہ معاویہ بن ہشام، و ابو حذیفہ موسیٰ بن مسعود بھی اس حدیث کو سفیان ثوری رحمہ اللّٰہ سے روایت کرتے ہیں. (سنن ابی داؤد - رقم الحدیث:749). جبکہ وكيع بن جراح اور عبد اللّٰہ بن مبارک سفیان ثوری رحمہ اللّٰہ سے روایت کرنے میں اثبت بھی ہیں. (كتاب شرح علل الترمذي ابن رجب الحنبلي - 2/722) اور یہ کہنا کہ سفیان ثوری مدلس ہیں عن سے روایت کرتے ہیں تو اس لیے یہ روایت ضعیف ہے جبکہ یہ بات بھی غلط ہے کیونکہ محدثین کے نزدیک مدلسین کے مختلف طبقات ہیں اور ان طبقات کے مطابق ان کا حکم ہے لہذا ہر مدلس کی ہر عن والی روایت ضعیف نہیں ہوتی جبکہ سفیان ثوری رحمہ اللّٰہ طبقہ ثانیہ کے مدلس ہیں اور قلیل التدلیس ہیں. (طبقات المدلسین - ص 13) (جامع التحصیل - ص 113) اور طبقہ ثانیہ اور قلیل التدلیس راوی کی عن والی روایت محدثین کے نزدیک صحت کے منافی نہیں ہوتی اور یہ بھی یاد رہے کہ قلیل التدلیس راوی کا عنعنہ یعنی عن سے روایت کرنا دلیل کے بغیر رد نہیں کیا جاتا, جبکہ کثیر التدلیس راوی کا عنعنہ دلیل کے بغیر قبول نہیں کیا جاتا. جیسا کہ قلیل الخطأ کی روایت دلیل کے بغیر رد نہیں کی جاتی اور کثیر الخطأ کی روایت دلیل کے بغیر قبول نہیں کی جاتی, امام یعقوب بن شیبۃ رحمہ اللّٰہ نے امام علی بن مدینی رحمہ اللّٰہ سے مدلس کے بارے میں دریافت کیا تو علی بن مدینی رحمہ اللّٰہ نے فرمایا: ''إِذَا كَانَ الْغَالِبُ عَلَيْهِ التَّدْلِيسَ فَلَا حَتَّى يَقُولَ حَدَّثَنَا''. '' جب اس پر تدلیس غالب ہو تو اس وقت حجت نہیں ۔ یہاں تک کہ وہ حدثنا کہے یعنی تب اس کی روایت صراحتِ سماع کے ساتھ قبول کی جائے گی ۔'' (الکفایۃ للبغدادی: 362) یعنی قلیل التدلیس راوی کا عنعنہ مقبول ہے، الا یہ کہ کسی روایت میں تدلیس ثابت ہو جائے تو وہ اس عمومی قاعدہ سے مستثنیٰ ہوگی اور امام یعقوب بن سفیان الفسوی رحمہ اللّٰہ لکھتے ہیں: وَحَدِيثُ سُفْيَانَ وَأَبِي إِسْحَاقَ وَالْأَعْمَشِ مَا لَمْ يُعْلَمْ أَنَّهُ مُدَلّسٌ يَقُومُ مَقَامَ الْحُجَّةِ.
اور سفیان، ابو اسحاق اور اعمش کی حدیث جب تک اس کی تدلیس کا علم نہ ہو تو وہ حجت کے مقام پر ہوگی. (المعرفۃ والتاریخ - 2/637) لہذا یہاں سفیان ثوری رحمہ اللّٰہ کا عنعنہ تو ہے لیکن تدلیس ثابت نہیں، اس عنعنہ کو تدلیس ثابت کرنے کے لیے دلیل چاہیے جو کہ موجود نہیں، لہذا یہ روایت صحیح ہے اس پر کوئی غبار نہیں اور دوسری بات یہ کہ سفیان ثوری عاصم بن کلیب سے روایت کرنے میں اکیلے نہیں ہیں اور اگر مدلس کی معتبر متابعت یا قوی شاہد مل جائے تو تدلیس کا احتمال ہی ختم ہو جاتا ہے، اور سفيان ثوری کا متابع ابو بکر النہشلی (کتاب العلل للدار قطنی - 5/172) اور عبد اللّٰہ بن ادریس بھی ہیں. (مسند البزار - رقم الحديث:1609), (کتاب العلل للدار قطنی - 5/172) اور وکیع بن جراح بھی. (التمہید لابن عبدالبر - 4/189) پس سفيان ثوری رحمہ اللّٰہ کی تدلیس کا احتمال و اعتراض بھی ختم اور اس کے قوی شواہد میں سیدنا عمر اور سیدنا علی اور سیدنا عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنھم کا یہی عمل ہے. (المصنف في الأحاديث والآثار » كتاب الصلاة » أَبْوَابُ صِفَةِ الصَّلاةِ » مَنْ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي أَوَّلِ تَكْبِيرَةٍ ثُمَّ لَا يَعُودُ - رقم الحديث: 2443 - 2442 - 2454) اور سیدنا علی کرم اللّٰہ وجہہ کے اصحاب اور سیدنا عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنہ کے اصحاب کا بھی یہی عمل ہے. (المصنف في الأحاديث والآثار » كتاب الصلاة » أَبْوَابُ صِفَةِ الصَّلاةِ » مَنْ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي أَوَّلِ تَكْبِيرَةٍ ثُمَّ لَا يَعُودُ - رقم الحديث:2446). لہذا ثابت ہوا کہ یہ حدیث شریف صحیح ہے اور اس طرح نماز پڑھنا بھی سنت کے مطابق ہے اور اس طریقے سے نماز پڑھنے کو خلاف سنت کہنا بالکل غلط ہے اور اس طریقے کو خلاف سنت کہنے سے بچنا بھی چاہیے.
امام ترمذی رحمہ اللہ کے اسلوب سے ہی جراح والے قول کے ضعف کا ثبوت:
امام ترمذی رحمہ اللہ نے 257 پر حضرت ابن مسعود رضی اللّٰہ عنہ کی حدیث کو حسن اور ایک نسخۃ میں حسن صحیح کہہ کر, 256 کے نیچے عبد اللّٰہ بن مبارک رحمہ اللّٰہ کے جراح والے قول کا ضعف خود ثابت کر دیا, کیونکہ اگر اس جراح والے قول کو صحیح جانتے تو پھر حدیث ابن مسعود کو حسن یا حسن صحیح نہ کہتے اور اس جراح والے قول کو 257 کے نیچے ذکر کرتے. پھر بعد میں وَبِهِ يَقُولُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيّ صَلَّی اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ کہنا بھی یہی ظاہر کر رہا ہے.
❤
Emam❤️❤️
تو پھر ہو جاۓ بات چیت اس مسئلے پر
ہم حاضر ہو جائیں آپ کو بتانے ترک رفع یدین
ڈرتے کیوں ہیں اگر علمی کتابی ہیں تو
ٹھیک
کہا اپ نے
Ap apni he kahanion mein lage rahain shabash 😆
کہانی کروا رہا ہے مرزا بھی
Mufti abdul wahid qureshi se munajra karke dikhao
مصالح مرسل امام مالک کا طرز استدلال تھا۔۔۔² امام مالک کو "امام دارلہجرت " کہا جاتا ہے ۔۔۔۔کیا یہ معلومات درست ہیں
Main abi hadees per kay aya hon daiyan hath bain kali pet rakhna hai to wely masly kadh
امام مالک رح کے یدین کاٹ دیے گئے تھے اس کا مستند حوالہ مطلوب ہے.
امام مالک ؒ رفع الیدین نہیں کرتے تھے۔
اور اگر پھر بھی یقین نہیں تو you tube پر مالکی نماز دیکھ لو۔
3۔ مدونة الکبریٰ (ج ۔1، ص 71)
" ابن وہب اور ابن القاسم ، امام مالک سے ، وہ ابن شہاب زہری سے ، وہ سالم سے وہ اپنے والد عبدللہ ابن عمر رضی اللّه عنہ سے روایت کرتے ہیں کہ : کندھوں تک ہاتھ اٹھاتے تھے جب نماز شروع فرماتے تھے ۔"
یہ حدیث صحیح سند کے مروی ہے ۔ اور اسی حدیث کی بنا پر امام مالک رحمہ اللّه نے ترک رفع الیدین قبل اررکوع و بعد الرکوع کا مسلک اختیار کیا ہے ۔
4۔ نصب الرایہ (ج ۔1، ص 404) میں خلافات بہیقی کے حوالے سے یہ حدیث اس طرح نقل کی گئی ہے۔
" عبدللہ بن عون الخراز ، مالک سے ،وہ زہری سے ، وہ سالم سے وہ عبدللہ بن عمر رضی اللّه عنہ سے روایت کرتے ہیں کہ نبی کریم صلّ اللّه علیہ و سلم رفع الیدین کرتے تھے جب نماز شروع فرماتے پھر دوبارہ نہیں کرتے تھے ۔ "
یہ بھی صحیح سند کے ساتھ مروی ہے.
مدونة الکبریٰ (ج ۔1،ص ۔71) میں امام مالک کا ارشاد نقل کیا ہے۔ حالانکہ رفع الیدین کی پوری احادیث ان کے سامنے ہیں ۔
ًقال مالک : لا اؑعرف رفع الیدین فی شیء من تکبیر الصلوة لا فی خفض ولا فی رفع الا فی افتتاح الصلوة ، قال ابن القاسم : وکان رفع الیدین عند مالک ضعیفا"
ترجمہ : " امام مالک رحمہ اللّه نے فرمایا کہ : تکبیر تحریمہ کے سوا نماز کی کسی تکبیر میں ، میں رفع الیدین کو نہیں جانتا ، نہ کسی جھکنے کے موقع پر ،نہ کسی اٹھنے کے موقع پر ، ابن قاسم رحمہ اللّه کہتے ہیں کہ : امام مالک کے نزدیک رفع الیدین ضعیف تھا .
المدونہ کبریٰ میں ترک ثابت ہے کیا
Ye sab masaail musalmano ke personal hein, aap in me dakhal na dein mirza plumber saab
Haq baat logon ko btani chahiye...... Asy to koi zina kary ga to kya ap kahain gy k ye us ka personal mamla hay......halankay zina ki szaa hay Islam main......
Jo hadees mere masle pr macth hojaye wo sahi he or jo match na ho wo ya to zaeef he ya chhoti ho us hadees ki koi ahmiyat nhi he inki nazr me
Abdullah bin Mubarak r. a k comments is hadith pe nae he.. wo to khud is hadith ko rewayat krte he
Juzz Rafa ul Yain Safa 70
@@wajld_aftab_shezu_km1995
Juz Rafayadain ki sanad to sabit kijiau🤣🤣🤣
@@danishwar8216 Deobandar lagte hu Zaeef ul Hadees imam ke Muqleed
لفظ الموطا نہیں بلکہ المؤطا ہے
تجھے زیادہ پتہ ہے تو تُو چینل کھول کے بیٹھ جا۔ ایک سیکنڈ سے زیادہ نہیں بول سکے گا۔
Joker... Imam Malik r.a left Raising hands so that you like ignorant didn't think it as obligatory, Narrations are that Imam used to do. Ibn abdr bar said both are sunnah.
Reference
Refrence do
Al kafi fi fiqh ahl madina wa maliki,
Al mudawanna Al kubra sahnun
@@zahidramzan9999 brother humein refrence book ka page number wegira details mention kro jaise koe bhi hadith or uska number mention krtyy hain
Fir mota iman malik m qn unho ny likha ?
Tark juz rafayaden mai na karne ki 816 hadees mojud hai dekhle jaa ke
G mirza sahab Jo ya kha ka Rafa yadan ka tark sabit nahee .to Jo ya kha ka tark sabit ha to us per Kia hukam ha?
Bhai 25 hadees rafayuldain pr sabit hai..2 na krne pr sabit hai wo b zayeef hai..toh kya krna chahye apke hisaab se
Bahi namaz ho jyegi rafulden ke bina
Eng bahi app ney kabi imam Abu hanifa ka hawala nahi diya?
Unki koi kitab nahi
you didn’t need to say falto rafa yadain
Muwaatta main, Hadees Kai saath neechay wazhat di hai. Kai woh order tha. Saad ibn sahl sai. Aur Abu hameed as Sadi sai bhi reported hai..Kai haath choor Kar hi namaz parhni chahey.
4 farz me 8 bar rafa yadin hota ha kya plzz reply
4 Rakkah would have 10 Rafa Ul Yadain
Or jis na ileem sekhna hy wo ibn masood sa sekhy or ibn masood rz farmty hy many hazur saw ,Abu barkar or umar rz k sath namaz phry hy wo namaz k shuru ma rafadeen karty thy phir pore namaz ma nhi karty thy (sunan al kubra al bhakae) ma rawyat mojood hy to ibn masood rz to hazur saw Abu bakar rz or umar rz ke trka bata rhy or hazrat Ali rz ka bhi treka yahe hy or maroof tabae mujaheed ra farmty hy many umar rz ko shuru namaz k Elwa rafeden karty howa nhi dekha wahe jin ka munzra imam Abu hanfi ra sy howa 😁
Al muwatta imam Malik kitab me 148 hadees me hai....or 153 no. Me Bhi....
Nhi hey 🙄🙄🙄
ابراہیم نخعی رحمہ اللّٰہ پر تدلیس کے اعتراض کا جواب:
یہ کہنا کہ ابراہیم نخعی رحمہ اللّٰہ مدلس ہیں عن سے روایت کرتے ہیں تو اس لیے یہ روایت ضعیف ہے جبکہ یہ بات غلط ہے کیونکہ محدثین کے نزدیک مدلسین کے مختلف طبقات ہیں اور ان طبقات کے مطابق ان کا حکم ہے لہذا ہر مدلس کی ہر عن والی روایت ضعیف نہیں ہوتی جبکہ ابراہیم نخعی رحمہ اللّٰہ طبقہ ثانیہ کے مدلس ہیں. (طبقات المدلسین - ص 28) اور طبقہ ثانیہ کے مدلس کی عن والی روایت محدثین کے نزدیک صحت کے منافی نہیں ہوتی اور دوسری بات ابراہیم نخعی رحمہ اللّٰہ صرف ان تین سے تدلیس کرتے تھے, هنی بن نویرہ و سهم بن منجاب اور خزامہ الطائي اور وہ بھی کبھی کبھار جب اصحاب عبد اللّٰہ کے درمیان ان تین کو داخل کرتے. وَإِبْرَاهِيمُ أَيْضًا يُدْخِلُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَصْحَابِ عَبْدِ اللّٰهِ مِثْلَ هُنَيِّ بْنِ نُوَيْرَةَ، وَسَهْمِ بْنِ مِنْجَابٍ، وَخُزَامَةَ الطَّائِيِّ، وَرُبَّمَا دَلَّسَ عَنْهُمْ. (كتاب معرفة علوم الحديث للحاكم - 108). ثابت ہوا کہ ابراہیم نخعی رحمہ اللّٰہ اصحاب عبد اللّٰہ سے جب بغیر واسطے کے روایت کریں تو تدلیس کرتے ہی نہیں اور یہ بھی یاد رہے کہ قلیل التدلیس راوی کا عنعنہ یعنی عن سے روایت کرنا دلیل کے بغیر رد نہیں کیا جاتا, جبکہ کثیر التدلیس راوی کا عنعنہ دلیل کے بغیر قبول نہیں کیا جاتا. جیسا کہ قلیل الخطأ کی روایت دلیل کے بغیر رد نہیں کی جاتی اور کثیر الخطأ کی روایت دلیل کے بغیر قبول نہیں کی جاتی ۔ لہذا یہاں ابراہیم نخعی رحمہ اللّٰہ کا عنعنہ تو ہے لیکن تدلیس ثابت ہی نہیں, اس عنعنہ کو تدلیس ثابت کرنے کے لیے دلیل چاہیے جو کہ موجود ہی نہیں, لہذا یہ روایت بالکل صحیح ہے اور ویسے بھی اس پر یہ اعتراض بنتا ہی نہیں ہے اور اگر مدلس کی معتبر متابعت یا قوی شاہد ثابت ہو جائے تو تدلیس کا اعتراض بھی ختم ہو جاتا ہے، اور اس کے قوی شواہد میں سیدنا علی اور سیدنا عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنھما کا عمل بھی ہے. (المصنف في الأحاديث والآثار » كتاب الصلاة » أَبْوَابُ صِفَةِ الصَّلاةِ » مَنْ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي أَوَّلِ تَكْبِيرَةٍ ثُمَّ لَا يَعُودُ - رقم الحديث: 2443 - 2442). ثابت ہوا کہ اس طرح نماز پڑھنا بھی سنت کے مطابق ہے اور اس طریقے کو خلاف سنت کہنا بالکل غلط ہے.
وضاحت: نبی کریم صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَ آلِہ وَسَلَّمَ کے جلیل القدر صحابی امیر المومنین حضرت سیدنا عمر فاروق رضی اللّٰہ عنہ بھی نماز میں تکبیر تحریمہ کے علاوہ ہاتھوں کو نہیں اٹھاتے تھے اور یہ جلیل القدر تابعین شعبی و ابراہیم اور ابو اسحاق رحمہم اللّٰہ بھی. یہ حدیث بالکل صحیح ہے، مگر غیر مقلد عالم زبیر علی زئی نے مبہم اور ضعیف دلائل سے اس صحیح حدیث کو ضعیف ثابت کرنے کی کوشش کی ہے جبکہ مفسر تعدیل کے مقابلے میں جرح مبہم کا اعتبار نہیں ہوتا ہے. لہذا اس طریقے سے نماز پڑھنے کو خلاف سنت کہنے سے بچنا چاہیے.
Insan hairaz hojata hai ki 5 min mai insan kitne jhut bol jata hai
Kya yah riwayat sahi hai Umar Farooq Azam ke Daur mein Aorte namaz padhne aati thi kya Umar Farooq a Azam auraton ko masjid Jana Mana nahin kiya Ramzan Sharif mein taraweeh ki namaz 8 rakat ko 20 rakat nhi kiya yah sab to mante nahin Ho bus namaz ka Tarika shika rahe ho Na Tom allah ke ho na Ke na sahaba ke na
Ahelebayt ke Tom jahannam ka idan ho inshallah
😘😘😘😘😘
السلام علیکم ورحمتہ اللہ وبرکاتہ جی میں شیخ شاہنواز انڈیا سے محمد علی انجینئر صاحب کے یہی دن رہے ہاتھ کھولنا بالنا اس کو کافر بھولنا اس کو کافر بھولنا یہ کتاب صحیح نہیں ہو کتاب غلط ہے یہ صحیح ہے وہ غلط ہے یہ جو ہے عید غدیر ہے مربی اول ہے عروس ہے ولی ہے اللہ ہے صحابہ ہے اہل بیت ہے کہ یہی دن رہے گا اللہ کے رسول کا اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم قیامت میں شکایت کریں گے اے میرے رب میری اس قوم نے اس عمر نے اس کتاب کو پیچھے پشتو چھوڑ دیا جس کو تو نے مجھے اتباع کرنے کے لئے بولان میری قوم کو اتباع کرنے کے لئے بولا ہے کہ چھوڑ دیا وہ چیز اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت بس اس کے علاوہ کوئی دین نہیں قبول کیا جائے محمد وقت اس کے اندر دارالعلوم فضول وقت برباد مت کرو قران کے کام میں لگاؤ انسانیت کے کام میں لگاؤ لوگوں کو ملانے کے گروہ در گروہ بنا کر بیٹھ گئے تم لوگتو یہی دن اللہ کے رسول کا صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ کتاب وہ کتاب یہ ہاں کہ لا رے لکھے اللہ کے رسول نے کہ کسی نے فیل کیا اس کو کس کے بارے میں پوچھوں گی اللہ سے کہ اللہ کے رسول سے اس کے بارے میں پوچھوں گی یہ سب منطق جعلی کتابیں ہیں سب یہ چاہے وہ سنی ہو شیعہ ہو رافضی ہو بورا ہو کھوجا ہو قادیانی ہو بھائی ہو اہل حدیث ہو یہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کن اللہ کی طرف سے نہ اسمان سے نازل کی گئی ہے جس پہ تم لوگ بحث کرتے ہو اور ایمان بنا کر بیٹھے ہو اللہ کی لعنت ہو لوگوں کے اوپر جو فرقے فرقے بنا کے بیٹھے اور اپنے اپنے مکتب کی کتاب لکھے کیا نہج البلاغہ اسمان سے نازل کیا اللہ تعالی نے کچھ اتباع کرنے کے لئے بولا ہے کیا وہ امام بخاری کےکہ صحیح بخاری کی اتباع کرنے بولا ہے اللہ نے ہاں کے صحیح مسلم کی اتباع کرنے بولا ہے کہ تاریخی تبلیغی کی جالی کتاب کے لیے اتباع کرنے والا ہے یہ سب جعلی ہے صرف ایک کتاب ہے جس کو اللہ نے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کو پر نازل کی اور اتباع کرو اس کتاب کی اس وحی کی اس ایات کی جو ہائے رسول ہم تم پر نازل کر رہے ہیں تم سے اور تمہاری قوم سے اس کے بارے میں اس وحی کے بارے میں اللہ کی ایتوں کے بارے میں سورہ کے بارے میں پوچھ ہونگی تو اللہ کے اللہ کا واسطہ یہ سب چیزیں چھوڑ دیجئے اور اللہ کی کتاب قران مضبوطی سے پکڑی ہے نہیں تو ایمان نکل جائے گا پتہ بھی نہیں چلے گا کبھی یہ معاویہ برے ہیں کبھی یزید خراب ہے کبھی ابوبکر اچھے ہیں کبھی ابوبکر خراب ہے کبھی علی یہ ہے کبھی کبھی باغ فدک ہے تو کبھی یہ ہے کیا یہ سب دین ہے کہیں سب دن ہے نعوذو باللہ استغفراللہ ربی من کل ذنب واتوب الیہ شیخ شاہنواز
Aap pyl kiya the Mirza bhai
Bukhari 735
Sahnun wrote the famous book of Al-mudawwina has trasmiitted the Maliki fiqh from Ali bin Ziad a famous pupil of Imam Malik himself.. so how this has happened to Me. Mirza that sanad is broken..
Plumber sahab apne to khud kahan ki al mudawanutul kubra maliki mazhab ki buniyadi kitab hai... Wallahi aap kazab hai....
Qazi abo yousaf nay imam malik k bazoo q turwaey tahy plz explain it
@Asim Ayyubi ye sub ahle hadees ki mun gahratt batay h tariekh may in kii koi sadakatt nh h
@Asim Ayyubi Ahle hadees nay apni sarri energy rafaey daain kurnay per laga deh, wo rafaeddin kurnay per bht zor dahtahy h or bhi kafii cheazay islam may h , ahle hadees logo may kahmya taalsh kurtay h,
3950 wali ahaadess k mutabiq jo nabi saw ki namaz h to gath choor k parnaa start krooo naa
Pir hanfiyu ki bt krnaa
3950 konsi book se?
Sunni shia ki namz ek hi hai to phir sab shia hi ho jao mirzaji🤣
muwatta imam malik hadees ka PDF link send krdo koi
Islam one app download karo is me muwatta imam Malik hai
Kya jhoot bol rha muatta hadith ki kitab hai fiqh ki nhi rafa yadein sabit hai kaun nhi manta lkin ye amal jari nhi rha duniya ka koi maliki rafa yadein nhi krta see method of maliki salah
ua-cam.com/video/TT0a2_Iqp_g/v-deo.html
Hhhhhh adhe karte Hain inki jamat ki vdeo dekhen
Kizb ki bhi inteha hoti hai....jisko ye cross kar raha hai
Ap such bol lain videos channel banayen ap b
Al musannaf Ibn e abi shaiba mein hadees no.3950 fajer ki 2 sunnato se related bhai meine hadees khud padi hai,
Bhai log be careful
Bhai Abu Huraira ki bhi Hadees hai jab Jamat khari ho jaye to koi Namaz nehi hoti to hamare hanfai Bhai faraz namaz khari hoti hai or suntain Shuru ki hoti Hain
Is jhoota ka to chaty mufti alive shab khool kar rhk deya hy jo is ma jhoot bhandy hy hazrat Ameer mwaya rz par wo bhi sahi bhukre or sahi Muslim sa 😂 jhoota apni marzy k baaty bata rhy hy pata to wasy bhi ap loog konsa iske baato ko book khol kar dekhty hogy bs engineer jhoota na jo khadya sb sahe or osy bhi khoob pata hy ajj kal kon khol kar dekhta hy 😂
Qawli hadees dikha mirze bakhore
Neem rafzi
Bete chote Mirza saab
Tumhara baap
Pirzada ahmed Nakshbandi karimi aa gaya hai
Tumhare bat ka radd hai bas unse jake munazira karlo agar dum hai to
Jhoota h ye
Traweeh to 20 parho
Mota imam malik mein b 8 rakat traweeh r 3 witr ka sboot ha ( 11 rakatt
@@alee3432
Imam Malik kai student Imam Shafi RA 20padhtai tha
Tou isa maloom hova ki Imam Malik RA b 20rakat taraweeh padhtai thai
Imam Malik 36 rakat parhte thay i think
saala chor abuyusuf
ua-cam.com/video/92SNWHK2osk/v-deo.html
Kya jhumau admi hai,rafa ul yadein na karne ki hadis manta bhi hai aur tarq nahi hai keh kar baat ko ghuma diya...
Bhai insaaf ki baat karo jis tarah aap ne bataya k har takbir pe rafa ul yadein sabit hai aur jo karna chahe wo kare koi problem nahi ,
Usi tarah koi rafa ul yadein sirf pehli Martaba namaz k shuru me karna chahe to kare no problem...
Isse kisi ko koi problem he nahi hoti...
Jhot sab....jahil chokra😂
Allah is joote ko hidayat kare.
Shut your mouth
#Tu toh kehta hai abu haneefa ki taqleee mat karo to tujh suar ki koun taqleed karega
Itna mushkil tu nhi Rafa ul yadeen phr q log chorty hn 2 scnd ni lgty
Sajda me rafayaden karne me kitna waqt lagta h ??
Pata nahi log kyon chhod te h
"Ma-Shaa-ALLAH" ! ! ! ♥️♥️♥️
نبیﷺ کے جیسا ہے ای کوئی نہیں
بابے تے شے ای کوئی نہیں
میرے نبیﷺ سا ہے ای کوئی نہیں
تیرے بابے تے شے ای کوئی نہیں
سچائی سے محبت کرنے والوں کو سلام !!!
فرقوں کی دکانیں بند
The Damag Has Been Done !
ہوگیا !
ua-cam.com/video/jy-YA2xFpg4/v-deo.html
Total 5 imamoun mein se 3 Shafi, Hanbli aur Jafri rafaydein krte hain. Hanafi nai krte aur Malikioun ka controversial hai chalo man bhi lo ke woh nai krte the tb bhi 3 vs 2 hai. Zayada tou phr bhi rafayadein krne ki taraf hi hain naa.
Malikio k darmian controversial nae he.. Shafai or hanbalio k darmian bhi wajib nae he.. only mustahab.. Yani k agr choot gaya to phir bhi namaz ho jaegi.. sajda sahaw ki zarurat nae he.. reference k liye Kitab ul Umm li-shafai or Al-mughini ibn Al Qudama dekhiye
@@mujtabamunir9819 imam Ahmed ibn hanbal ka koul hai k ... Unse sawal kiya gaya k jo rafaulyadain nhi krte siwa takbeer ke or sb jagah toh kya unki namaz ho jaati hai... Toh imam ahmad ibn hanbal farmaate hain mujhe ye nhi pata k unki namaz hoti hai ki nhi hoti albatta wo nakis namaz parhne waala toh hai... Or ye baat do baar dohrai unho ne...🙂🙂 Akhir rafayadain se chirh q sunnat chorne ki adat hai kya...😗😗 Or biddat daalne ki adat hai kya qayam mein bhi azan ki har word ek ek baar bolne ka hai siwa kadkaam atis salah chorh ke apne usmein bhi bid dat kiya hua hai....
@@ahmedarsalan6692 ap imam Ahmed bin Hanbal k madhab ibn Qudama uthalo.. apko asal haqiqat pta chal jaegi.. Imam Nawawi sharah sahi Muslim me Rafa yadain k bare me likhte hen k ye mustahab he.. Khud Imam Shafai be apne fatawa me ye kaha he k agr koi Rafa yadain bhool jata he to uski namaz ho jati he mgr me ise pasand krta hn.. Imam Ahmed bin Hanbal ka madhab bhi Rafa yadain me mustahab ka he.. Imam Shafai or Ahmed bin Hanbal dono k Nazdik mustahab he.. jbke Imam Malik and Abu hanifa dono k Nazdik mansookh or muztarib Amal he.. pehle AP fiqh parhlo phir ksi ko Taarik e sunnat kaho..
نماز میں تکبیر تحریمہ کے علاوہ ہاتھوں کو نہ اٹھانا بھی مسنون ہے:
أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللّٰهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللّٰهِ قَالَ أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِصَلَاةِ رَسُولِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَقَامَ فَرَفَعَ يَدَيْهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ ثُمَّ لَمْ يُعِدْ.
حضرت سیدنا عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنہ کہتے ہیں کہ کیا میں تمہیں رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ واٰلہٖ وسلم کی نماز نہ بتاؤں؟ چنانچہ وہ کھڑے ہوئے اور پہلی بار اپنے دونوں ہاتھوں کو اٹھایا، پھر انہوں نے دوبارہ ایسا نہیں کیا.
(سنن نسائی - رقم الحدیث:1027)
قال الألباني: صحيح
(مشکوة بتحقیق الالبانی: ج۱، ص۲۵۴، بیروت)
(سنن الترمذی بتحقیق الالبانی: ج ۱، ص۷۱)
(الجامع الصحيح للسنن والمسانيد - صهيب عبد الجبار - ج 25 ص303)
وضاحت:
بعض دفعہ ایک محدث کو حدیث بعد میں پہنچتی ہے تو جن الفاظ کے ساتھ اس کے نزدیک ثابت ہوتی ہے اس کو ویسے ہی بیان کر دیتا ہے جیسے حضرت عبد اللّٰہ بن مبارک کے نزدیک جب حدیث ابن مسعود رضی اللّٰہ عنہ ان الفاظ سے ثابت ہوگئی تو پھر اس کو انہی الفاظ سے بیان کر دیا, ویسے بھی کسی محدث کے ہاں کسی حدیث کا ثابت نہ ہونا اس صحیح یا حسن حدیث پر عمل کرنے سے روک نہیں سکتا جبکہ اس حدیث کے مرکزی راوی سفیان ثوری امیر المومنین فی الحدیث کا خود اس پر عمل ہے یعنی ان کے نزدیک بھی یہ حدیث صحیح ثابت ہے. ثابت ہوا کہ اس طرح نماز پڑھنا بھی سنت کے مطابق ہے اور اس طریقے کو خلاف سنت کہنا بالکل غلط ہے اور یہ کہنا کہ سفیان ثوری مدلس ہیں عن سے روایت کرتے ہیں تو اس لیے یہ روایت ضعیف ہے جبکہ یہ بات بھی غلط ہے کیونکہ محدثین کے نزدیک مدلسین کے مختلف طبقات ہیں اور ان طبقات کے مطابق ان کا حکم ہے لہذا ہر مدلس کی ہر عن والی روایت ضعیف نہیں ہوتی جبکہ سفیان ثوری طبقہ ثانیہ کے مدلس ہیں اور قلیل التدلیس ہیں. (طبقات المدلسین - ص 13) اور طبقہ ثانیہ کے مدلس کی عن والی روایت محدثین کے نزدیک صحت کے منافی نہیں ہوتی اور یہ بھی یاد رہے کہ قلیل التدلیس راوی کا عنعنہ یعنی عن سے روایت کرنا دلیل کے بغیر رد نہیں کیا جاتا, جبکہ کثیر التدلیس راوی کا عنعنہ دلیل کے بغیر قبول نہیں کیا جاتا. جیسا کہ قلیل الخطأ کی روایت دلیل کے بغیر رد نہیں کی جاتی اور کثیر الخطأ کی روایت دلیل کے بغیر قبول نہیں کی جاتی ۔ لہذا یہاں سفیان ثوری کا عنعنہ تو ہے لیکن تدلیس ثابت نہیں ۔ اس عنعنہ کو تدلیس ثابت کرنے کے لیے دلیل چاہیے جو کہ موجود نہیں ۔ لہذا یہ روایت صحیح ہے اس پر کوئی غبار نہیں اور دوسری بات یہ کہ سفیان ثوری عاصم بن کلیب سے روایت کرنے میں اکیلے نہیں ہیں اور اگر مدلس کی معتبر متابعت یا قوی شاہد ثابت ہو جائے تو تدلیس کا احتمال ہی ختم ہو جاتا ہے، جس طرح کہ ضعیف راوی کی روایت کا کوئی معتبر متابع یا قوی شاہد مل جائے تو ضعف ختم ہو جاتا ہے اور سفيان ثوری کا متابع ابو بکر النہشلی اور عبد اللّٰہ بن ادریس بھی ہیں. (کتاب العلل للدار قطنی - 5/172) اور وکیع بن جراح بھی. (التمہید لابن عبدالبر - 4/189) تو سفيان ثوری کی تدلیس کا احتمال و اعتراض بھی ختم اور اس کے قوی شواہد میں سیدنا عمر اور سیدنا علی اور سیدنا عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنھم کا عمل بھی ہے. (المصنف في الأحاديث والآثار » كتاب الصلاة » أَبْوَابُ صِفَةِ الصَّلاةِ » مَنْ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي أَوَّلِ تَكْبِيرَةٍ ثُمَّ لَا يَعُودُ - رقم الحديث: 2443 - 2442 - 2454)
سنن نسائی حدیث نمبر 1027 ضعیف ہے
@@englishwithsirusmanali7806
Ap Ka isko zaeef kehna khud zaeef hai.
وضاحت: حدیث حضرت ابن مسعود رضی اللّٰہ عنہ پر جرح کا جامع جواب:
سب سے پہلی بات یہ ہے کہ حضرت سفیان ثوری امیر المومنین فی الحدیث رحمہ اللّٰہ کا علم حدیث میں مرتبہ, ان سب سے بڑا ہے جن سے جرح منقول ہے اور اس حدیث کے مرکزی راوی امیر المومنین فی الحدیث سفیان ثوری رحمہ اللّٰہ جو عبد اللّٰہ مبارک رحمہ اللّٰہ کے شیخ اور حدیث میں ان سے بڑا مقام رکھتے ہیں خود انکا اس پر عمل ہے اور ان کے نزدیک بھی یہ حدیث صحیح ہے, اگر ان کے نزدیک یہ حدیث ثابت نہ ہوتی تو اس پر عمل کیوں کرتے اور اس حدیث پر جو جرح منقول ہے وہ مبہم ہے اور اس جرح میں اضطراب و تناقض بھی ہے, جبکہ مفسر تعدیل کے مقابلے میں جرح مبہم کا اعتبار نہیں ہوتا ہے. بعض دفعہ ایک محدث کو حدیث بعد میں پہنچتی ہے تو جن الفاظ کے ساتھ اس کے نزدیک ثابت ہوتی ہے اس کو ویسے ہی بیان کر دیتا ہے جیسے کہ حضرت عبد اللّٰہ بن مبارک رحمہ اللّٰہ کے نزدیک جب حدیث ابن مسعود رضی اللّٰہ عنہ جن الفاظ سے ثابت ہوگئی تو پھر اس کو انہی الفاظ سے اپنے شیخ سفیان ثوری رحمہ اللّٰہ کی سند سے بیان کر دیا. (أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِصَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَقَامَ فَرَفَعَ يَدَيْهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ ثُمَّ لَمْ يُعِدْ.
عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ کیا میں تمہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی نماز نہ بتاؤں؟ چنانچہ وہ کھڑے ہوئے اور پہلی بار اپنے دونوں ہاتھوں کو اٹھایا، پھر انہوں نے دوبارہ ایسا نہیں کیا.
(سنن نسائی - بَابُ: الرُّخْصَةِ فِي تَرْكِ ذَلِكَ - رقم الحدیث:1027).(قال الألباني: صحيح), ویسے بھی کسی محدث کے ہاں کسی حدیث کا ثابت نہ ہونا اس صحیح یا حسن حدیث پر عمل کرنے سے روک نہیں سکتا جبکہ دوسرے محدثین کے نزدیک وہ حدیث ثابت بھی ہو اور وكيع بن جراح و عبد اللّٰہ بن مبارک کے علاوہ معاویہ بن ہشام، و ابو حذیفہ موسیٰ بن مسعود بھی اس حدیث کو سفیان ثوری رحمہ اللّٰہ سے روایت کرتے ہیں. (سنن ابی داؤد - رقم الحدیث:749). جبکہ وكيع بن جراح اور عبد اللّٰہ بن مبارک سفیان ثوری رحمہ اللّٰہ سے روایت کرنے میں اثبت بھی ہیں. (كتاب شرح علل الترمذي ابن رجب الحنبلي - 2/722) اور یہ کہنا کہ سفیان ثوری مدلس ہیں عن سے روایت کرتے ہیں تو اس لیے یہ روایت ضعیف ہے جبکہ یہ بات بھی غلط ہے کیونکہ محدثین کے نزدیک مدلسین کے مختلف طبقات ہیں اور ان طبقات کے مطابق ان کا حکم ہے لہذا ہر مدلس کی ہر عن والی روایت ضعیف نہیں ہوتی جبکہ سفیان ثوری رحمہ اللّٰہ طبقہ ثانیہ کے مدلس ہیں اور قلیل التدلیس ہیں. (طبقات المدلسین - ص 13) (جامع التحصیل - ص 113) اور طبقہ ثانیہ اور قلیل التدلیس راوی کی عن والی روایت محدثین کے نزدیک صحت کے منافی نہیں ہوتی اور یہ بھی یاد رہے کہ قلیل التدلیس راوی کا عنعنہ یعنی عن سے روایت کرنا دلیل کے بغیر رد نہیں کیا جاتا, جبکہ کثیر التدلیس راوی کا عنعنہ دلیل کے بغیر قبول نہیں کیا جاتا. جیسا کہ قلیل الخطأ کی روایت دلیل کے بغیر رد نہیں کی جاتی اور کثیر الخطأ کی روایت دلیل کے بغیر قبول نہیں کی جاتی, امام یعقوب بن شیبۃ رحمہ اللّٰہ نے امام علی بن مدینی رحمہ اللّٰہ سے مدلس کے بارے میں دریافت کیا تو علی بن مدینی رحمہ اللّٰہ نے فرمایا: ''إِذَا كَانَ الْغَالِبُ عَلَيْهِ التَّدْلِيسَ فَلَا حَتَّى يَقُولَ حَدَّثَنَا''. '' جب اس پر تدلیس غالب ہو تو اس وقت حجت نہیں ۔ یہاں تک کہ وہ حدثنا کہے یعنی تب اس کی روایت صراحتِ سماع کے ساتھ قبول کی جائے گی ۔'' (الکفایۃ للبغدادی: 362) یعنی قلیل التدلیس راوی کا عنعنہ مقبول ہے، الا یہ کہ کسی روایت میں تدلیس ثابت ہو جائے تو وہ اس عمومی قاعدہ سے مستثنیٰ ہوگی اور امام یعقوب بن سفیان الفسوی رحمہ اللّٰہ لکھتے ہیں: وَحَدِيثُ سُفْيَانَ وَأَبِي إِسْحَاقَ وَالْأَعْمَشِ مَا لَمْ يُعْلَمْ أَنَّهُ مُدَلّسٌ يَقُومُ مَقَامَ الْحُجَّةِ. اور سفیان، ابو اسحاق اور اعمش کی حدیث جب تک اس کی تدلیس کا علم نہ ہو تو وہ حجت کے مقام پر ہوگی. (المعرفۃ والتاریخ - 2/637) لہذا یہاں سفیان ثوری رحمہ اللّٰہ کا عنعنہ تو ہے لیکن تدلیس ثابت نہیں، اس عنعنہ کو تدلیس ثابت کرنے کے لیے دلیل چاہیے جو کہ موجود نہیں، لہذا یہ روایت صحیح ہے اس پر کوئی غبار نہیں اور دوسری بات یہ کہ سفیان ثوری عاصم بن کلیب سے روایت کرنے میں اکیلے نہیں ہیں اور اگر مدلس کی معتبر متابعت یا قوی شاہد مل جائے تو تدلیس کا احتمال ہی ختم ہو جاتا ہے، جس طرح کہ ضعیف راوی کی روایت کا کوئی معتبر متابع یا قوی شاہد مل جائے تو روایت کا ضعف ختم ہو جاتا ہے اور سفيان ثوری کا متابع ابو بکر النہشلی (کتاب العلل للدار قطنی - 5/172) اور عبد اللّٰہ بن ادریس بھی ہیں. (مسند البزار - رقم الحديث:1609), (کتاب العلل للدار قطنی - 5/172) اور وکیع بن جراح بھی. (التمہید لابن عبدالبر - 4/189) پس سفيان ثوری رحمہ اللّٰہ کی تدلیس کا احتمال و اعتراض بھی ختم اور اس کے قوی شواہد میں سیدنا عمر اور سیدنا علی اور سیدنا عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنھم کا یہی عمل ہے. (المصنف في الأحاديث والآثار » كتاب الصلاة » أَبْوَابُ صِفَةِ الصَّلاةِ » مَنْ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي أَوَّلِ تَكْبِيرَةٍ ثُمَّ لَا يَعُودُ - رقم الحديث: 2443 - 2442 - 2454) اور سیدنا علی کرم اللّٰہ وجہہ کے اصحاب اور سیدنا عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنہ کے اصحاب کا بھی یہی عمل ہے. (المصنف في الأحاديث والآثار » كتاب الصلاة » أَبْوَابُ صِفَةِ الصَّلاةِ » مَنْ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي أَوَّلِ تَكْبِيرَةٍ ثُمَّ لَا يَعُودُ - رقم الحديث:2446). لہذا ثابت ہوا کہ یہ حدیث شریف صحیح ہے اور اس طرح نماز پڑھنا بھی سنت کے مطابق ہے اور اس طریقے سے نماز پڑھنے کو خلاف سنت کہنا بالکل غلط ہے اور اس طریقے کو خلاف سنت کہنے سے بچنا بھی چاہیے.
Allah pak humay deen e haaq pay chaly...amieen....🤲🌹❣
حضرت سیدنا عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنہ بھی نماز میں تکبیر تحریمہ کے علاوہ ہاتھوں کو نہیں اٹھاتے تھے:
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ اللّٰهِ، «أَنَّهُ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي أَوَّلِ مَا يَسْتَفْتِحُ، ثُمَّ لَا يَرْفَعُهُمَا».
ابراہیم نخعی رحمہ اللّٰہ حضرت عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنہ سے روایت کرتے ہیں کہ وہ نماز کے شروع میں ہاتھوں کو اٹھاتے تھے پھر انہیں نہیں اٹھاتے تھے.
(مصنف ابن ابی شیبة - رقم الحديث: 2443)
عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: «كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي أَوَّلِ شَيْءٍ ثُمَّ لَا يَرْفَعُ بَعْدُ».
(مصنف عبد الرزاق - رقم الحديث:2533)
عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مِثْلَهُ.
(مصنف عبد الرزاق - رقم الحديث: 2534)
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ , قَالَ: ثنا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ , قَالَ: ثنا أَبُو الْأَحْوَصِ , عَنْ حُصَيْنٍ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللّٰهِ لَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنَ الصَّلَاةِ إِلَّا فِي الِافْتِتَاحِ ".
(شرح معانی الآثار - رقم الحديث:1363)
محدثین کے نزدیک ابراہیم نخعی رحمہ اللّٰہ کی حضرت عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنہ سے مرسل روایت کا حکم:
امام ابو جعفر الطحاوی رحمہ اللّٰہ فرماتے ہیں: " كان إبراهيم , إذا أرسل عن عبد اللّٰه , لم يرسله إلا بعد صحته عنده , وتواتر الرواية عن عبد اللّٰه.
ابراہیم نخعی رحمہ اللّٰہ حضرت عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنہ سے تب ہی ارسال کرتے تھے جب اس کی صحت ان کے نزدیک ثابت ہو جاتی اور حضرت عبد اللّٰہ رضی اللّٰہ عنہ سے روایت متواتر ہوتی.
(شرح معانی الآثار - 1/226)
حافظ علائی رحمہ اللّٰہ فرماتے ہیں: " جماعة من الأئمة صححوا مراسيله ".
ائمہ کی ایک جماعت نے ان کی مراسیل کو صحیح قرار دیا ہے.
(جامع التحصیل - ص 141)
حافظ ابن رجب الحنبلی رحمہ اللّٰہ فرماتے ہیں: " هذا يقتضي ترجيح المرسل على المسند، لكن عن النخعي خاصة، فيما أرسله عن ابن مسعود خاصة. وقد قال أحمد في مراسيل النخعي، لا بأس بها.
اس قول کا تقاضا یہ کہ مرسل کو مسند پر ترجیح دی جائے، لیکن صرف ابراہیم نخعی رحمہ اللّٰہ کی روایت میں ہے، جس میں انہوں نے خاص ابن مسعود رضی اللّٰہ عنہ سے ارسال کیا ہو. اور امام احمد رحمہ اللّٰہ, ابراہیم نخعی رحمہ اللّٰہ کی مراسیل کے متعلق فرماتے ہیں کہ ان میں کوئی حرج نہیں ہے.
(شرح علل الترمذی - 1/542)
امام ابن سعد رحمہ اللّٰہ فرماتے ہیں: أخبرنا عمروا بن الهيثم أبوقطن قال: حدثنا شعبة عن الأعمش قال: قلت: لإبراهيم: إذا حدثتني عن عبد اللّٰه فأسند، قال: إذا قلت: قال عبد اللّٰه، فقد سمعته من غير واحد من أصحابه».
اعمش رحمہ اللّٰہ نے کہا: میں نے ابراہیم رحمہ اللّٰہ سے کہا: جب آپ حضرت عبد اللّٰہ رضی اللّٰہ عنہ سے روایت بیان کریں تو اس کی سند ذکر کر دیا کریں، تو ابراہیم رحمہ اللّٰہ نے کہا: جب میں کہوں کہ حضرت عبد اللّٰہ رضی اللّٰہ عنہ نے کہا ہے تو اسے میں نے حضرت عبد اللّٰہ رضی اللّٰہ عنہ کے ایک سے زائد اصحاب سے سنا ہوتا ہے.
(طبقات الکبری لابن سعد - 6/190)
امام ابراہیم نخعی رحمہ اللّٰہ نے واضح طور پر بتا دیا ہے کہ وہ جب حضرت عبد اللّٰہ رضی اللّٰہ عنہ سے مرسلا روایت کریں تو وہ روایت حضرت عبد اللّٰہ رضی اللّٰہ عنہ کے کئی اصحاب سے سنی ہوتی ہے. امام ابراہیم نخعی رحمہ اللّٰہ کے وہ شیوخ جو حضرت عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنہ کے اصحاب ہیں درج ذیل ہیں:
1- الأسود بن يزيد النخعي (ثقة مخضرم)
2- الحارث بن سويد التيمي (ثقه ثبت)
3- الربيع بن خثيم الثوري (ثقة عابد مخضرم)
4- سالم بن أبي الجعد الأشجعي (ثقة)
5- شريح بن الحارث (ثقة)
6- شقيق بن سلمة الأسدي (ثقة مخضرم)
7- عبد الرحمن بن يزيد النخعي (ثقة)
8- عبد الله بن سخيرة الأزدي (ثقة)
9- عبيدة بن عمرو السلماني الكوفي (ثقة)
10- علقمة بن قيس النخعي (ثقة ثبت)
11- مسروق بن الأجدع الهمداني (ثقة)
12- همام بن الحارث النخعي (ثقة عابد)
یہ سب کے سب جلیل القدر ثقہ تابعین ہیں اور ان میں ایک بھی ضعیف یا مجہول نہیں ہے, لہٰذا امام ابراہیم نخعی رحمہ اللّٰہ کی حضرت عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنہ سے ارسال والی روایت میں راوی کو مجہول سمجھنے والے احتمال کی گنجائش ہی نہیں رہتی تو ثابت ہوا کہ ابراہیم نخعی رحمہ اللّٰہ کی حضرت عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنہ سے مرسل روایت اتصال پر محمول ہے اور اسی لئے محدثین نے اسے صحیح کہا ہے.
وضاحت: نبی کریم صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَ آلِہ وَسَلَّمَ کے جلیل القدر صحابی حضرت سیدنا عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنہ بھی نماز میں تکبیر تحریمہ کے علاوہ ہاتھوں کو نہیں اٹھاتے تھے اور سیدنا عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنہ کے اصحاب رحمہم اللّٰہ بھی. یہ حدیث بھی بالکل صحیح ہے، مگر غیر مقلد عالم زبیر علی زئی نے اس صحیح حدیث کو بھی ضعیف دلائل سے ضعیف ثابت کرنے کی کوشش کی ہے جبکہ ابراہیم نخعی رحمہ اللّٰہ کی حضرت عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنہ سے مرسل روایت محدثین کے نزدیک اتصال پر محمول ہے اور اس میں تدلیس کا احتمال ہی نہیں. لہذا اس طریقے سے نماز پڑھنے کو خلاف سنت کہنے سے بچنا چاہیے.
Jahil Insan hai mirja jilmi
Kya sary sahaba rafaulyaden krte the
Rafa yadein karne ki daleel muwatta imam malik se ?
Jazak Allah o khaira....👍🌹❣
تم پہلے لفظ پڑھنے تو سیکھو پھر عظیم ہستیوں کے بارے میں بات تمہیں کیا پتہ ہے تم کو تو منہ د ہونے کا نہیں پتہ
Chisty party ❤
Chishti rasool allah(nauzbillah) partyy ♥️
बड़ा ब्लॉग
(आर) (1) (1) (4) (0), (1) यीशु उनके भाई और अल-हकम अब्द अल-रहमान इब्न अबी लैला के अधिकार पर अल-बारा इब्न अज़ीब के अधिकार पर हैं कि मैसेंजर ईश्वर की, ईश्वर की प्रार्थना और शांति उस पर हो, जब वह नमाज़ खोलता था तो अपने हाथ उठाता था फिर वह उसे तब तक नहीं उठाता जब तक कि वह पूरा नहीं कर लेता। आसिम बिन कुलयब के हुक्म से, अपने वालिद के हुक्म से, अली जब नमाज़ खोलते थे तो हाथ उठाते थे और फिर वापस नहीं आते थे। सिफिन उनके साथ था, और इब्न मसूद के साथियों को ऊपर ले जाया जाता था। पहले स्थान पर, फिर वे वापस नहीं आए, और इब्राहिम अल-नखाई (^), (4) वह (10)
(1) ईसा बिन अब्द अल-रहमान बिन अबी लैला अल-अंसारी अल-कुफी ने अपने पिता, अब्दुल्लाह बिन उकायम, ज़ुर बिन हुबैश और अल-हकाम बिन ओतैबा, और उनके भाई मुहम्मद और उनके बेटे अब्दुल्ला और उत्बाह के अधिकार पर सुनाया बिन अबी हकीम ने अपने अधिकार पर सुनाया। तहदीब अत-तहदीब (3/455) देखें।
(2) अल-हकम बिन इनबा अल-किंदी
Ek sahi sharai gair moariz hadees pesh kardo mai aaj se hi karunga
mufti wahid qureshi ka munazra dykh lo 😂jse bhgya usبna
Hadees laane se zaati amal kaise saabit hota hai.. tu hi to kehta hai k qoal aur fail kisi ka alag hosakta hai