18:43 سبحان الله، الآن قرأ عليه حديث أن الله يضحك، والآن يسأل هل الله يضحك، تريدنا نكذب الحديث يعني؟ الرسول ﷺ يقول يضحك ربنا، الله يضحك سبحانه عز و جل وعلا، بما يليق به، لأن الله منزه مما يليق به، منزه من النقائص، الله سبحانه وتعالى من أسمائه القدوس و كل المسلمين يقولون "سبحان الله" يعني الله منزه مما يليق به، والله سبحانه وتعالى قال، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، ألا قبحكم الله يا أشاعرة
الأشاعرة يدورون حول شيء واحد ..... وهو ما يزعمونه تنزيه الله تعالى عن الجسمية ..... والجسمية والتجسيم مفهوم فلسفي يوناني ...... وهذا يعني أن الأشعري بدون فلسفة يونانية لن يكتب حرفاً واحداً ..... بالإضافة إلى أن الأشاعرة يشعرون بالخزي من مصدر عقائدهم ...... فقد طلبت من الأشاعرة مراراً أن يذكروا لي مصدر مفهوم التجسيم والتحيز والتجزيء ..... لكنهم خجلوا من ذكر مصدره وهو الفلاسفة ...... وقد قلت لكثير من الأشاعرة ...... لو أننا استيقظنا غداً ووجدنا الفلسفة اليونانية قد اختفت ..... فسوف تختفي معها العقيدة الأشعرية تلقائياً ..... فالعقيدة الأشعرية قائمة على ما يُسمونه التنزيه عن الجسمية والتحيز ..... وهذه مصطلحات الفلسفة اليونانية ..... فكيف سيقوم الأشعري بهذا التنزيه المزعوم لو لم تُترجم الفلسفة اليونانية ؟ ...... وماذا عن المسلمين المساكين الذين عاشوا وماتوا قبل ترجمة فلاسفة اليونان ..... كيف سيُنزهون الله تعالى عن الجسمية ؟ ..... والجسمية مفهوم فلسفي لم يعرفه المسلمون بعد ؟ ....... بدون فلسفة يونانية لا وجود للمعتقد الأشعري .... وقد طلبت من الأشاعرة مراراً أن يستخرجوا مصطلحات الفلاسفة من الوحي لكنهم عجزوا ..... وهذا جعل كلامهم كله تناقضات ..... وذلك لأنهم يُحاولون أن يوفقوا بين السنة النبوية والفلسفة اليونانية ..... وهما ضدان لا يلتقيان .... وهذا جعل الأشاعرة يتهمون الله سبحانه وتعالى ...... ويتهمون نبيه صلى الله عليه وسلم ..... ويتهمون الصحابة رضي الله تعالى عنهم ...... ويطعنون في عامة المسلمين ويصفونهم بأنهم مجسمة لأنهم لا يعتقدون عقائد الفلاسفة بنفي الجهة وغيرها ..... الان الأشاعرة يقولون أن ظواهر نصوص الصفات لا تليق بالله ! ...... لأنها أوصاف جسمانية ! ..... لذلك يجب تأويلها ! ..... نسأل الأشاعرة إذن .... لماذا وصف الله تعالى نفسه بأوصاف وألفاظ لا تليق به ؟ ........ السؤال الثاني لماذا لم يستشكل الصحابة والسلف هذه الآيات التي تعتقدون أنتم أيها الأشاعرة أنها لا تليق بالله تعالى ؟ ....... السؤال الثالث لماذا لم يُحذر الله تعالى في كتابه أو النبي صلى الله عليه وسلم في سنته من ما يُسمّى عندكم في الفلسفة اليونانية بــ المعارض العقلي الذي يجعل لنصوص الصفات لوازم شنيعة وطبيعة جسمانية لا تليق بالله كما تعتقدون ؟ ....... وذلك حتى لا يقع العوام في التجسيم ..... وغالبية الأمة عوام ..... والله أنزل هذا القرآن لعموم المسلمين ليسمعوا وصف ربهم عز وجل ......... فلماذا لم يُبيّن النبي صلى الله عليه وسلم خطورة وشناعة ظواهر نصوص الصفات ؟ ........ خصوصاً أن كثير من الأعاجم أسلم زمن الصحابة ....... وهؤلاء الأعاجم لا يعرفون دلالات الألفاظ ...... ولم يُنقل عن صحابي أنه حذر أعجمياً من ظواهر نصوص الصفات ...... وهناك الكثير من الأسئلة المتفرعة عن الأسئلة السابقة ..... والتي تنتهي إلى أن الأشاعرة يعتقدون أن الله تعالى وصف نفسه بما لا يليق ! ........ وأن النبي صلى الله عليه وسلم ترك التحذير من تلك الأوصاف التي لا تليق إما جهلاً أو تهاوناً ! ....... وكذلك الصحابة تركوا التحذير من تلك الأوصاف التي لا تليق إما جهلاً أو تهاوناً ! ...... وكان نتيجة ذلك أن غالب الأمة وقعوا في التجسيم كما قال الأشعري العز ابن عبد السلام والأشعري السنوسي وغيرهم ! .................................................... اللَّهُمَّ إِنِّا نسْأَلُكَ إِيمَانًا لاَ يَرْتَدُّ ، وَنَعِيمًا لاَ يَنْفَدُ ، وَمُرَافَقَةَ نبيك مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم فِي أَعْلَى جَنَّةِ الْخُلْدِ آمين يا رب العالمين
من جهلك تظن أن كل شيء محرم أم أنك بقرة حرث (مجاز آخر يناسب فهمك) 😂 اعتذر عن الإساءة ولا أقصد شخصك الكريم ولكن كلامي موجه لكل من يفهم ذلك الفهم (أن المجاز محرم في حق المخلوقين) فهذا جهل وإلزام باطل
المصيبة أنهم أولا يستدركون على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ثانيا عقولهم الشيطانية تأخذهم للتشبيه ثم تضطرتهم للهروب من التشبيه إلى الوقوع في التعطيل والعياذ بالله هذه نتيجة تقديم العقل وتغليبه على النقل والنصوص الصحيحة. اللّٰهم ثبتنا على الحق
ثالثا: والأقرب في هذه المسألة: هو الإمساك عن نفي الحركة وإثباتها؛ لأنه لفظ فيه إجمال؛ إذ يحتمل حركة كحركة المخلوق، ينشأ عنها تفريغ مكان وشغل مكان آخر، أو حركة إلى مكان يحتاج إليه. وإنما نثبت لله ما ورد من النزول والمجيء والإتيان، مع نفي التكييف والتشبيه، والتبري من لوازم فعل المخلوق المختصة به. قال ابن القيم رحمه الله: "وأما الذين أمسكوا عن الأمرين وقالوا: لا نقول: يتحرك وينتقل، ولا ننفي ذلك عنه، فهم أسعد بالصواب والاتباع، فإنهم نطقوا بما نطق به النص، وسكتوا عما سكت عنه، وتظهر صحة هذه الطريقة ظهوراً تاماً فيما إذا كانت الألفاظ التي سكت النص عنها مجملة محتملة لمعنيين: صحيح وفاسد، كلفظ الحركة والانتقال والجسم والحيز والجهة والأعراض والحوادث والعلة والتغير والتركيب، ونحو ذلك من الألفاظ التي تحتها حق وباطل، فهذه لا تُقبل مطلقاً ولا تُرَدُّ مطلقاً؛ فإن الله سبحانه لم يثبت لنفسه هذه المسميات ولم ينفها عنه، فمن أثبتها مطلقاً فقد أخطأ، ومن نفاها مطلقاً فقد أخطأ؛ فإن معانيها منقسمة إلى ما يمتنع إثباته لله، وما يجب إثباته له، فإن الانتقال يراد به انتقال الجسم والعرض من مكان هو محتاج إليه، إلى مكان آخر يحتاج إليه، وهو يمتنع إثباته للرب تعالى، وكذلك الحركة إذا أريد بها هذا المعنى امتنع إثباتها لله تعالى، ويراد بالحركة والانتقال حركة الفاعل؛ من كونه فاعلاً، وانتقاله أيضاً من كونه غير فاعل إلى كونه فاعلاً، فهذا المعنى حق في نفسه، لا يعقل كون الفاعل إلا به، فنفيه عن الفاعل نفي لحقيقة الفعل وتعطيل له. وقد يراد بالحركة والانتقال ما هو أعم من ذلك، وهو فعل يقوم بذات الفاعل، يتعلق بالمكان الذي قصد له، وأراد إيقاع الفعل بنفسه فيه، وقد دل القرآن والسنة والإجماع على أنه سبحانه يجيء يوم القيامة، وينزل لفصل القضاء بين عباده، ويأتي في ظلل من الغمام والملائكة، وينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا، وينزل عشية عرفة، وينزل إلى الأرض قبل يوم القيامة، وينزل إلى أهل الجنة. وهذه أفعال يفعلها بنفسه في هذه الأمكنة، فلا يجوز نفيها عنه بنفي الحركة والنقلة المختصة بالمخلوقين، فإنها ليست من لوازم أفعاله المختصة به، فما كان من لوازم أفعاله لم يجز نفيه عنه، وما كان من خصائص الخلق لم يجز إثباته له" انتهى من مختصر الصواعق المرسلة، ص472. والحاصل: أن إثبات لفظ الحركة لله، مختلف فيه بين السلف، والأقرب: الإمساك عن ذلك نفيا أو إثباتا، مع إثبات ما جاء في النصوص من المجيء والإتيان والنزول والهبوط والدنو، إثباتا يليق بالله تعالى، بلا تكييف أو تشبيه. والله أعلم. ثالثا: والأقرب في هذه المسألة: هو الإمساك عن نفي الحركة وإثباتها؛ لأنه لفظ فيه إجمال؛ إذ يحتمل حركة كحركة المخلوق، ينشأ عنها تفريغ مكان وشغل مكان آخر، أو حركة إلى مكان يحتاج إليه. وإنما نثبت لله ما ورد من النزول والمجيء والإتيان، مع نفي التكييف والتشبيه، والتبري من لوازم فعل المخلوق المختصة به. قال ابن القيم رحمه الله: "وأما الذين أمسكوا عن الأمرين وقالوا: لا نقول: يتحرك وينتقل، ولا ننفي ذلك عنه، فهم أسعد بالصواب والاتباع، فإنهم نطقوا بما نطق به النص، وسكتوا عما سكت عنه، وتظهر صحة هذه الطريقة ظهوراً تاماً فيما إذا كانت الألفاظ التي سكت النص عنها مجملة محتملة لمعنيين: صحيح وفاسد، كلفظ الحركة والانتقال والجسم والحيز والجهة والأعراض والحوادث والعلة والتغير والتركيب، ونحو ذلك من الألفاظ التي تحتها حق وباطل، فهذه لا تُقبل مطلقاً ولا تُرَدُّ مطلقاً؛ فإن الله سبحانه لم يثبت لنفسه هذه المسميات ولم ينفها عنه، فمن أثبتها مطلقاً فقد أخطأ، ومن نفاها مطلقاً فقد أخطأ؛ فإن معانيها منقسمة إلى ما يمتنع إثباته لله، وما يجب إثباته له، فإن الانتقال يراد به انتقال الجسم والعرض من مكان هو محتاج إليه، إلى مكان آخر يحتاج إليه، وهو يمتنع إثباته للرب تعالى، وكذلك الحركة إذا أريد بها هذا المعنى امتنع إثباتها لله تعالى، ويراد بالحركة والانتقال حركة الفاعل؛ من كونه فاعلاً، وانتقاله أيضاً من كونه غير فاعل إلى كونه فاعلاً، فهذا المعنى حق في نفسه، لا يعقل كون الفاعل إلا به، فنفيه عن الفاعل نفي لحقيقة الفعل وتعطيل له. وقد يراد بالحركة والانتقال ما هو أعم من ذلك، وهو فعل يقوم بذات الفاعل، يتعلق بالمكان الذي قصد له، وأراد إيقاع الفعل بنفسه فيه، وقد دل القرآن والسنة والإجماع على أنه سبحانه يجيء يوم القيامة، وينزل لفصل القضاء بين عباده، ويأتي في ظلل من الغمام والملائكة، وينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا، وينزل عشية عرفة، وينزل إلى الأرض قبل يوم القيامة، وينزل إلى أهل الجنة. وهذه أفعال يفعلها بنفسه في هذه الأمكنة، فلا يجوز نفيها عنه بنفي الحركة والنقلة المختصة بالمخلوقين، فإنها ليست من لوازم أفعاله المختصة به، فما كان من لوازم أفعاله لم يجز نفيه عنه، وما كان من خصائص الخلق لم يجز إثباته له" انتهى من مختصر الصواعق المرسلة، ص472. والحاصل: أن إثبات لفظ الحركة لله، مختلف فيه بين السلف، والأقرب: الإمساك عن ذلك نفيا أو إثباتا، مع إثبات ما جاء في النصوص من المجيء والإتيان والنزول والهبوط والدنو، إثباتا يليق بالله تعالى، بلا تكييف أو تشبيه. والله أعلم.
ليبين فعل مضارع ساءر مفعول الى يوم القيامة كما في قوله في سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ} [الأنبياء سنريهم اياتاتنا في الآفاق وفي انفسهم وهنا الفعلان في المستقبل القريب والبعيد وباقي اكمل بعقلك يا من تدعون اتباع السلف وهل مجيء الريح كمجيء البشر او كاالضوء ما لكم كيف تحكمون القاعدة الاشعرية لم تسقط ولن تسقط نحنا هنا لتحدي وقد قال الله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار هل تريدون ادراكه بعقولكم🎉
الحمد لله. أولا: لفظ الحركة لم يرد إثباته أو نفيه لله تعالى، لكن ثبت أنه يجيء ويأتي لفصل القضاء يوم القيامة، وأنه ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا. قال تعالى: (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) الفجر/22. وقال الله تعالى: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ) البقرة/210. وروى الترمذي (2382) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: حَدَّثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِذَا كَانَ يَوْمُ القِيَامَةِ يَنْزِلُ إِلَى العِبَادِ لِيَقْضِيَ بَيْنَهُمْ وَكُلُّ أُمَّةٍ جَاثِيَةٌ ... ) والحديث صححه الألباني في "صحيح الترمذي". وروى البخاري (1145)، ومسلم (1261) عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ينزل رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ يَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ). وروى مسلم (1348) عن عَائِشَة أنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللهُ فِيهِ عَبْدًا مِنَ النَّارِ، مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَإِنَّهُ لَيَدْنُو، ثُمَّ يُبَاهِي بِهِمِ الْمَلَائِكَةَ، فَيَقُولُ: مَا أَرَادَ هَؤُلَاءِ؟). فالإتيان والمجيء والنزول : هي من جنس الحركة المذكورة، وفي معناها؛ لكنها ليست بنفس اللفظ المذكور "الحركة". ثانيا: اختلف السلف في نسبة الحركة إلى الله، فمنهم من أثبتها، كالإمام حرب الكرماني (ت280هـ)، والإمام عثمان بن سعيد الدارمي (ت280هـ)، وقد نسبا القول بها إلى أهل السنة. قال الإمام حرب الكرماني: "والله تبارك وتعالى سميع لا يشك، بصير لا يرتاب، عليم لا يجهل، جواد لا يبخل، حليم لا يعجل، حفيظ لا ينسى، يقظان لا يسهو، رقيب لا يغفل، يتكلم، ويتحرك، ويسمع ويبصر وينظر، ويقبض ويبسط، ويفرح، ويحب ويكره، ويبغض ويرضى، ويسخط ويغضب، ويرحم ويعفو ويغفر، ويعطي ويمنع، وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف شاء، وكما شاء: ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ )" انتهى من "مسائل حرب" (3/974). وقد نقل حرب هذه العقيدة عمن أدركه من أهل العلم، من أصحاب الحديث وأهل السنة. قال في أول هذا الفصل (3/ 967): "هذا مذهب أئمة العلم، وأصحاب الأثر، وأهل السنة المعروفين بها، المقتدى بهم فيها، وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها، فمن خالف شيئاً من هذه المذاهب، أو طعن فيها، أو عاب قائلها: فهو مبتدع، خارج من الجماعة، زائل عن منهج السنة وسبيل الحق، وهو مذهب أحمد وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد، وعبد الله بن الزبير الحميدي، وسعيد بن منصور، وغيرهم ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم" انتهى. وقال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله: "وأما دعواك أن تفسير "القيوم" : الذي لا يزول من مكانه ولا يتحرك، فلا يقبل منك هذا التفسير إلا بأثر صحيح مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو عن بعض أصحابه، أو التابعين؛ لأن الحي القيوم يفعل ما يشاء، ويتحرك إذا شاء، ويهبط ويرتفع إذا شاء، ويقبض ويبسط، ويقوم ويجلس إذا شاء؛ لأن أمارة ما بين الحي والميت: التحرك؛ كل حي متحركٌ لا محالة، وكل ميت غيرُ متحركٍ لا محالة. ومن يلتفت إلى تفسيرك وتفسير صاحبك، مع تفسير نبي الرحمة ورسول رب العزة، إذ فسر نزوله مشروحا منصوصا، ووقّت لنزوله وقتاً مخصوصاً، لم يدع لك ولا لأصحابك فيه لبساً ولا عويصاً" انتهى من نقض الدارمي على المريسي، ص 52. وقال الإمام عبد القادر الجيلاني رحمه الله (ت561هـ): " وقيل لإسحاق بن راهويه: ما هذه الأحاديث التي تحدث بها، أن الله تعالى ينزل إلى السماء الدنيا، والله يصعد، ويتحرك؟ قال للسائل: تقول إن الله تعالى يقدر على أن ينزل ويصعد ويتحرك؟ قال: نعم، قال: فلم تنكره!" انتهى من في "الغنية لطالبي طريق الحق"، ص88. ومنهم من نفى اللفظ، مع إثباته المعنى. وفي بيان اختلاف السلف في نسبة الحركة إلى الله، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "والفعل صفة كمال لا صفة نقص، كالكلام والقدرة. وعدم الفعل صفة نقص، كعدم الكلام وعدم القدرة، فدل العقل على صحة ما دل عليه الشرع، وهو المطلوب. وكان الناس قبل أبي محمد ابن كلاب صنفين: فأهل السنة والجماعة يثبتون ما يقوم بالله تعالى من الصفات والأفعال التي يشاؤها ويقدر عليها، والجهمية من المعتزلة وغيرهم تنكر هذا وهذا. فأثبت ابن كلاب قيام الصفات اللازمة به، ونفى أن يقوم به ما يتعلق بمشيئته وقدرته من الأفعال وغيرها، ووافقه على ذلك أبو العباس القلانسي، وأبو الحسن الأشعري وغيرهما. وأما الحارث المحاسبي: فكان ينتسب إلى قول ابن كلاب، ولهذا أمر أحمد بهجره، وكان أحمد يحذّر من ابن كلاب وأتباعه، ثم قيل عن الحارث إنه رجع عن قوله. وقد ذكر الحارث في كتاب فهم القرآن عن أهل السنة في هذه المسألة قولين، ورجح قول ابن كلاب، وذكر ذلك في قول الله تعالى: (وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون) [ التوبة: 105]، وأمثال ذلك. وأئمة السنة والحديث على إثبات النوعين، وهو الذي ذكره عنهم من نقل مذهبهم كحرب الكرماني، وعثمان بن سعيد الدارمي، وغيرهما، بل صرح هؤلاء بلفظ الحركة، وأن ذلك هو مذهب أئمة السنة والحديث من المتقدمين والمتأخرين، وذكر حرب الكرماني أنه قول من لقيه من أئمة السنة كأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وعبد الله بن الزبير الحميدي، وسعيد بن منصور. وقال عثمان بن سعيد وغيره: إن الحركة من لوازم الحياة، فكل حي متحرك، وجعلوا نفي هذا من أقوال الجهمية نفاة الصفات، الذين اتفق السلف والأئمة على تضليلهم وتبديعهم. وطائفة أخرى من السلفية كنعيم بن حماد الخزاعي، والبخاري صاحب الصحيح، وأبي بكر بن خزيمة، وغيرهم كأبي عمر ابن عبد البر وأمثاله: يثبتون المعنى الذي يثبته هؤلاء، ويسمون ذلك فعلاً ونحوه، ومن هؤلاء من يمتنع عن إطلاق لفظ الحركة؛ لكونه غير مأثور. وأصحاب أحمد منهم من يوافق هؤلاء كأبي بكر عبد العزيز، وأبي عبد الله بن بطة، وأمثالهما، ومنهم من يوافق الأولين كأبي عبد الله بن حامد، وأمثاله، ومنهم طائفة ثالثة، كالتميميين، وابن الزاغوني، غيرهم يوافقون النفاة من أصحاب ابن كلاب وأمثالهم) انتهى من "درء التعارض" (2/6- 8). ثالثا:
@@kanaan-1 الحمد لله وانا ايضا كردي والله يفرحني كثيرا ان اسمع بوجود اهل التوحيد في كل مكان ويفرحني اكثر ان يكون في بلدي اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما هم فيه مختلفون ربي اهدني واهلي واولادي وجميع المسلمين لما اختلف فيه من الحق بإذنك انك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم اللهم امين
هل أنت رافضي؟!! لأن الحديث صحيح في البخاري ومسلم حَدِيثُ أَبِي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه مرفوعًا: ((يَضحكُ اللهُ إلى رَجُلينِ يَقتُلُ أحدُهما الآخَرَ، كِلاهما يدخُلُ الجَنَّةَ )) فكيف ليس صحيحا عندك ؟!!
أولم يرى الإنسان انا خلقناه من نطفة فهو خصيم مبين وضرب لنا متلا ونسي خلقه ما هو المتل الدي ضربه الأنسان لله وهنا الخطاب يعود على الدين خلقوا من نطفة حاش آدم عليه السلام المتل الدي ضربه الانسان هو تشبيهه بالبشر وقوله قال من يحيي العضام وهي رميم هدا كان سؤال وليس متل واد قال من قبل ليس كمتله شيء لا يشبه اي شيء لا يشر ومخلوقاته ولا حت في اسلوبهم في الكلام والأفعال وااقوال والحركات وليس له نية بل ادا أراد كان قبل أن يفعل وقبل القول نزه نفسه بنفسه لا يحتاج لنا حت نزهه بل نبين الحق وطريق الهدي والصراط المستقيم وما تراه إلا صورة القمر في الماء
أتعجب من جرأة السلفية التيمية الوهابية من نسبتهم لعقائد مستحدثة مبتدعة لعقيدة الصحابة، أين قال الصحابة بتفويض الكيف، تقسيم التوحيد الثلاثي، القرآن حادث الآحاد، قيام الحوادث بذات الله، القدم النوعي للعالم، حوادث لا أول لها، تسمية اليد والوجه والساق صفات، وغير ذلك من عقائد المجسمة الوهابية !
@@-Sapien يكفي أنكم تكذبون عندما تنحشرون وتصبحون بالزاوية وقد رأيت صاحبك هذا كيف انحشر ووافق عقيدة السلف ولم يستطع الإجابة كيف يقول لا يوجد حديث ثم يريد الإجابة كذب محقق أنتم معشر الأشاعرة تنحون الأدلة وتقدمون عقولكم الفارغة على النصوص.
وَهُوَ مَعَكُمۡ أَیۡنَ مَا كُنتُمۡۚ ، الآية الثانية وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ، وآية كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ، اجبنا عنها بدون تأويل واسقط مذهبك بحسب قاعدتك الخنفوشارية 😂 احذر انت تؤل لاني سأتهمك بالتؤويل والزمك بالظاهر
@@NoSignal-gk8wz هذا نتاج فهمك السقيم ودليل على عدم فهمك لما قاله الشيخ لأن استدلالك بتلك الآيات تظهر مدى بعدك عن لغة العرب. باختصار لما قاله الشيخ فالتأويل لا يجوز في صفات الله و في الغيبيات بالمجمل و يتم فهمها حسب السياق في الاية كما فهمها العرب الأقحاح إلا إذا كان في ذلك دليل من الكتاب والسنة يشرحها. أما قاعدتكم الخنفشارية التي ليس لها أصل فأين دليلها 😅.
تعلم من امي اشعري صوفي مالكي جنيدي اهل مدينة العلم جاء ربك لم يقل جاء الله والرب صفة النفس وجاءت بصيغة الغايب وهدا الأسلوب عكس المتل الشعبي الدي يقول الكلمة علي والمعنى على جاري أراءيتم انه حقا قال ليس كمتله شيء انه والله لصدق القول ولا احد يعرف حقيقة نفسه التي هي بين جنبيه وتريد ان تعرف الله وحقيقة نفسه انت لم ترى حت القرين او روحك ااو الشيطان الدي لم يفارقك ولا حت شكلهم بل تقرء وتسمع عنهم فقط ومن أسماءه النور هل رأيته وكيف هو شكله كل ما ترى إلى ضوء ه اتقي الله وكن مع الصادقين وتدبر معاني القرآن العربية لغة واسعة المعاني فكلمة * عن و وفي * لهما هدة أوجه ومعنى ارجع إلى النحوى قبل أن تتعلم العلم
ماادري ؟ هذه جنه اونار انت مقدم عليها النجاه منها فيما قاله الله ورسوله اما اتباع الدراويش واغاني المديح النبوي وزيارة القبور والموالد فهذه التي اعمت بصيرتك وجعلتك لاتدري
18:43 سبحان الله، الآن قرأ عليه حديث أن الله يضحك، والآن يسأل هل الله يضحك،
تريدنا نكذب الحديث يعني؟ الرسول ﷺ يقول يضحك ربنا، الله يضحك سبحانه عز و جل وعلا، بما يليق به،
لأن الله منزه مما يليق به،
منزه من النقائص، الله سبحانه وتعالى من أسمائه القدوس
و كل المسلمين يقولون "سبحان الله"
يعني الله منزه مما يليق به،
والله سبحانه وتعالى قال، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير،
ألا قبحكم الله يا أشاعرة
تحية سلفية سنية من المملكة النغربية للاخ ابي عبد الرحمن
حياكم الله أخي الكريم
تحيه لك من السعوديه حفظك الله ياشيخ ابوعبدالرحمن استمر في الايضاح والبيان الله يثبتك وينصرك وفقك الله
حيالله أهلنا الأفاضل
هههه والله يا شيخ مذهبهم ساقط.لا يحتاج لسقوط 😂😂😂😂.حفظك شيخنا ابو عبدالرحمن
بارك الله فيك.. ونفع بك
بوركت شيخنا الفاضل أبا عبدالرحمن 🎉🎉🎉
جزاك الله خير
جزاكم الله خير❤
جزاك الله عنا كل خير . ووفقك .
جزاكم الله خير
جزاك الله خيرا شيخنا
جزاك الله خيرا
حفظ الله شيخنا العلامة أبو عبد الرحمن الكردي حفظه الله تعالى وسدد خطاه 🎉
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
بارك الله فيك.
جزاك الله خيرا أخي
جزاك الله خيرا
اللهم صل على محمد وآل
الله ينصرك يا شيخ على من يحرفون الدين الصحيح ويجعله فى ميزان حسناتك
وفقكم الله
وفقك الله وسددك ورزقك الإخلاص والتوحيد والثبات
🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷
🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷
❤
🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷
🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷
چزاك الله خيرا اخي الحبيب وأحسنت
الأشاعرة يدورون حول شيء واحد ..... وهو ما يزعمونه تنزيه الله تعالى عن الجسمية ..... والجسمية والتجسيم مفهوم فلسفي يوناني ...... وهذا يعني أن الأشعري بدون فلسفة يونانية لن يكتب حرفاً واحداً ..... بالإضافة إلى أن الأشاعرة يشعرون بالخزي من مصدر عقائدهم ...... فقد طلبت من الأشاعرة مراراً أن يذكروا لي مصدر مفهوم التجسيم والتحيز والتجزيء ..... لكنهم خجلوا من ذكر مصدره وهو الفلاسفة ...... وقد قلت لكثير من الأشاعرة ...... لو أننا استيقظنا غداً ووجدنا الفلسفة اليونانية قد اختفت ..... فسوف تختفي معها العقيدة الأشعرية تلقائياً ..... فالعقيدة الأشعرية قائمة على ما يُسمونه التنزيه عن الجسمية والتحيز ..... وهذه مصطلحات الفلسفة اليونانية ..... فكيف سيقوم الأشعري بهذا التنزيه المزعوم لو لم تُترجم الفلسفة اليونانية ؟ ...... وماذا عن المسلمين المساكين الذين عاشوا وماتوا قبل ترجمة فلاسفة اليونان ..... كيف سيُنزهون الله تعالى عن الجسمية ؟ ..... والجسمية مفهوم فلسفي لم يعرفه المسلمون بعد ؟ ....... بدون فلسفة يونانية لا وجود للمعتقد الأشعري .... وقد طلبت من الأشاعرة مراراً أن يستخرجوا مصطلحات الفلاسفة من الوحي لكنهم عجزوا ..... وهذا جعل كلامهم كله تناقضات ..... وذلك لأنهم يُحاولون أن يوفقوا بين السنة النبوية والفلسفة اليونانية ..... وهما ضدان لا يلتقيان .... وهذا جعل الأشاعرة يتهمون الله سبحانه وتعالى ...... ويتهمون نبيه صلى الله عليه وسلم ..... ويتهمون الصحابة رضي الله تعالى عنهم ...... ويطعنون في عامة المسلمين ويصفونهم بأنهم مجسمة لأنهم لا يعتقدون عقائد الفلاسفة بنفي الجهة وغيرها ..... الان الأشاعرة يقولون أن ظواهر نصوص الصفات لا تليق بالله ! ...... لأنها أوصاف جسمانية ! ..... لذلك يجب تأويلها ! ..... نسأل الأشاعرة إذن .... لماذا وصف الله تعالى نفسه بأوصاف وألفاظ لا تليق به ؟ ........ السؤال الثاني لماذا لم يستشكل الصحابة والسلف هذه الآيات التي تعتقدون أنتم أيها الأشاعرة أنها لا تليق بالله تعالى ؟ ....... السؤال الثالث لماذا لم يُحذر الله تعالى في كتابه أو النبي صلى الله عليه وسلم في سنته من ما يُسمّى عندكم في الفلسفة اليونانية بــ المعارض العقلي الذي يجعل لنصوص الصفات لوازم شنيعة وطبيعة جسمانية لا تليق بالله كما تعتقدون ؟ ....... وذلك حتى لا يقع العوام في التجسيم ..... وغالبية الأمة عوام ..... والله أنزل هذا القرآن لعموم المسلمين ليسمعوا وصف ربهم عز وجل ......... فلماذا لم يُبيّن النبي صلى الله عليه وسلم خطورة وشناعة ظواهر نصوص الصفات ؟ ........ خصوصاً أن كثير من الأعاجم أسلم زمن الصحابة ....... وهؤلاء الأعاجم لا يعرفون دلالات الألفاظ ...... ولم يُنقل عن صحابي أنه حذر أعجمياً من ظواهر نصوص الصفات ...... وهناك الكثير من الأسئلة المتفرعة عن الأسئلة السابقة ..... والتي تنتهي إلى أن الأشاعرة يعتقدون أن الله تعالى وصف نفسه بما لا يليق ! ........ وأن النبي صلى الله عليه وسلم ترك التحذير من تلك الأوصاف التي لا تليق إما جهلاً أو تهاوناً ! ....... وكذلك الصحابة تركوا التحذير من تلك الأوصاف التي لا تليق إما جهلاً أو تهاوناً ! ...... وكان نتيجة ذلك أن غالب الأمة وقعوا في التجسيم كما قال الأشعري العز ابن عبد السلام والأشعري السنوسي وغيرهم !
....................................................
اللَّهُمَّ إِنِّا نسْأَلُكَ إِيمَانًا لاَ يَرْتَدُّ ، وَنَعِيمًا لاَ يَنْفَدُ ، وَمُرَافَقَةَ نبيك مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم فِي أَعْلَى جَنَّةِ الْخُلْدِ آمين يا رب العالمين
بارك الله فيك
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
تحية كبيرة
جزاك الله خيرا هاؤلاء ليس هم إلا شاعرا بل هم على مذهب المعتزلة هل هاؤلاء يستطيعون ان يوؤيلوا القرأن أنه ليس كلام الله
حفظك الله ياابا عبدالرحمن وايدك بالحجة والبرهان وسددك جزاك الله خيرا ونصرك على أهل الضلال والبدع
الحمد لله
جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم.
﴿ هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾
[ آل عمران: 7]
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
أحسنت وفقك الله
الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم به وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا
الله أكبر
جزاكم الله خير ونفع بكم 🌹
بوركت جهودك الطيبة
ماشاء الله
اهل السعوديه بحبونك فى الله
أحبكم الله الذي احببتموني فيه
ثبتك الله
جزيتم خيرا
إلى الإمام
تبارك الله
تمام
حفظكم الله
تم
لا إله إلا الله وحده لا شريك له
نفع الله بك
لله درك يا أسد السنه
أسد ! أليس المجاز عندكم حرام
من جهلك تظن أن كل شيء محرم أم أنك بقرة حرث (مجاز آخر يناسب فهمك) 😂
اعتذر عن الإساءة ولا أقصد شخصك الكريم ولكن كلامي موجه لكل من يفهم ذلك الفهم (أن المجاز محرم في حق المخلوقين) فهذا جهل وإلزام باطل
@@samhoucine3927 عندما تنطق الرويبضة 🙂 والله لو خرست لسترت عوار جهلك
تم...
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد
بارك الله فيك مدهب اشاعرة مدهب متناقض
سبحان الله
مااسم الشيخ
ابو عبد الرحمن الكردي
لا حول ولا قوة إلا بالله
حسبنا الله ونعم الوكيل
المصيبة أنهم أولا يستدركون على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
ثانيا عقولهم الشيطانية تأخذهم للتشبيه ثم تضطرتهم للهروب من التشبيه إلى الوقوع في التعطيل والعياذ بالله هذه نتيجة تقديم العقل وتغليبه على النقل والنصوص الصحيحة. اللّٰهم ثبتنا على الحق
سبحان الله العظيم
مذهب الأشاعرة مذهب اليونان في صفات رب العالمين
لافض فوك
لله درك
بفضل الله
ثالثا:
والأقرب في هذه المسألة: هو الإمساك عن نفي الحركة وإثباتها؛ لأنه لفظ فيه إجمال؛ إذ يحتمل حركة كحركة المخلوق، ينشأ عنها تفريغ مكان وشغل مكان آخر، أو حركة إلى مكان يحتاج إليه.
وإنما نثبت لله ما ورد من النزول والمجيء والإتيان، مع نفي التكييف والتشبيه، والتبري من لوازم فعل المخلوق المختصة به.
قال ابن القيم رحمه الله: "وأما الذين أمسكوا عن الأمرين وقالوا: لا نقول: يتحرك وينتقل، ولا ننفي ذلك عنه، فهم أسعد بالصواب والاتباع، فإنهم نطقوا بما نطق به النص، وسكتوا عما سكت عنه، وتظهر صحة هذه الطريقة ظهوراً تاماً فيما إذا كانت الألفاظ التي سكت النص عنها مجملة محتملة لمعنيين: صحيح وفاسد، كلفظ الحركة والانتقال والجسم والحيز والجهة والأعراض والحوادث والعلة والتغير والتركيب، ونحو ذلك من الألفاظ التي تحتها حق وباطل، فهذه لا تُقبل مطلقاً ولا تُرَدُّ مطلقاً؛ فإن الله سبحانه لم يثبت لنفسه هذه المسميات ولم ينفها عنه، فمن أثبتها مطلقاً فقد أخطأ، ومن نفاها مطلقاً فقد أخطأ؛ فإن معانيها منقسمة إلى ما يمتنع إثباته لله، وما يجب إثباته له، فإن الانتقال يراد به انتقال الجسم والعرض من مكان هو محتاج إليه، إلى مكان آخر يحتاج إليه، وهو يمتنع إثباته للرب تعالى، وكذلك الحركة إذا أريد بها هذا المعنى امتنع إثباتها لله تعالى، ويراد بالحركة والانتقال حركة الفاعل؛ من كونه فاعلاً، وانتقاله أيضاً من كونه غير فاعل إلى كونه فاعلاً، فهذا المعنى حق في نفسه، لا يعقل كون الفاعل إلا به، فنفيه عن الفاعل نفي لحقيقة الفعل وتعطيل له.
وقد يراد بالحركة والانتقال ما هو أعم من ذلك، وهو فعل يقوم بذات الفاعل، يتعلق بالمكان الذي قصد له، وأراد إيقاع الفعل بنفسه فيه، وقد دل القرآن والسنة والإجماع على أنه سبحانه يجيء يوم القيامة، وينزل لفصل القضاء بين عباده، ويأتي في ظلل من الغمام والملائكة، وينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا، وينزل عشية عرفة، وينزل إلى الأرض قبل يوم القيامة، وينزل إلى أهل الجنة.
وهذه أفعال يفعلها بنفسه في هذه الأمكنة، فلا يجوز نفيها عنه بنفي الحركة والنقلة المختصة بالمخلوقين، فإنها ليست من لوازم أفعاله المختصة به، فما كان من لوازم أفعاله لم يجز نفيه عنه، وما كان من خصائص الخلق لم يجز إثباته له" انتهى من مختصر الصواعق المرسلة، ص472.
والحاصل: أن إثبات لفظ الحركة لله، مختلف فيه بين السلف، والأقرب: الإمساك عن ذلك نفيا أو إثباتا، مع إثبات ما جاء في النصوص من المجيء والإتيان والنزول والهبوط والدنو، إثباتا يليق بالله تعالى، بلا تكييف أو تشبيه.
والله أعلم.
ثالثا:
والأقرب في هذه المسألة: هو الإمساك عن نفي الحركة وإثباتها؛ لأنه لفظ فيه إجمال؛ إذ يحتمل حركة كحركة المخلوق، ينشأ عنها تفريغ مكان وشغل مكان آخر، أو حركة إلى مكان يحتاج إليه.
وإنما نثبت لله ما ورد من النزول والمجيء والإتيان، مع نفي التكييف والتشبيه، والتبري من لوازم فعل المخلوق المختصة به.
قال ابن القيم رحمه الله: "وأما الذين أمسكوا عن الأمرين وقالوا: لا نقول: يتحرك وينتقل، ولا ننفي ذلك عنه، فهم أسعد بالصواب والاتباع، فإنهم نطقوا بما نطق به النص، وسكتوا عما سكت عنه، وتظهر صحة هذه الطريقة ظهوراً تاماً فيما إذا كانت الألفاظ التي سكت النص عنها مجملة محتملة لمعنيين: صحيح وفاسد، كلفظ الحركة والانتقال والجسم والحيز والجهة والأعراض والحوادث والعلة والتغير والتركيب، ونحو ذلك من الألفاظ التي تحتها حق وباطل، فهذه لا تُقبل مطلقاً ولا تُرَدُّ مطلقاً؛ فإن الله سبحانه لم يثبت لنفسه هذه المسميات ولم ينفها عنه، فمن أثبتها مطلقاً فقد أخطأ، ومن نفاها مطلقاً فقد أخطأ؛ فإن معانيها منقسمة إلى ما يمتنع إثباته لله، وما يجب إثباته له، فإن الانتقال يراد به انتقال الجسم والعرض من مكان هو محتاج إليه، إلى مكان آخر يحتاج إليه، وهو يمتنع إثباته للرب تعالى، وكذلك الحركة إذا أريد بها هذا المعنى امتنع إثباتها لله تعالى، ويراد بالحركة والانتقال حركة الفاعل؛ من كونه فاعلاً، وانتقاله أيضاً من كونه غير فاعل إلى كونه فاعلاً، فهذا المعنى حق في نفسه، لا يعقل كون الفاعل إلا به، فنفيه عن الفاعل نفي لحقيقة الفعل وتعطيل له.
وقد يراد بالحركة والانتقال ما هو أعم من ذلك، وهو فعل يقوم بذات الفاعل، يتعلق بالمكان الذي قصد له، وأراد إيقاع الفعل بنفسه فيه، وقد دل القرآن والسنة والإجماع على أنه سبحانه يجيء يوم القيامة، وينزل لفصل القضاء بين عباده، ويأتي في ظلل من الغمام والملائكة، وينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا، وينزل عشية عرفة، وينزل إلى الأرض قبل يوم القيامة، وينزل إلى أهل الجنة.
وهذه أفعال يفعلها بنفسه في هذه الأمكنة، فلا يجوز نفيها عنه بنفي الحركة والنقلة المختصة بالمخلوقين، فإنها ليست من لوازم أفعاله المختصة به، فما كان من لوازم أفعاله لم يجز نفيه عنه، وما كان من خصائص الخلق لم يجز إثباته له" انتهى من مختصر الصواعق المرسلة، ص472.
والحاصل: أن إثبات لفظ الحركة لله، مختلف فيه بين السلف، والأقرب: الإمساك عن ذلك نفيا أو إثباتا، مع إثبات ما جاء في النصوص من المجيء والإتيان والنزول والهبوط والدنو، إثباتا يليق بالله تعالى، بلا تكييف أو تشبيه.
والله أعلم.
هذه على أي منصة؟
الشيخ عبد الرحمن أظهر للأشعري الحفرة التي هو فيها فقط
الحق بينه الله عز وجل لمن يريده ....
هذا الشيخ من اي بلد تركي ؟
جزاك الله خير ووفقك الله لكل خير
ليبين فعل مضارع ساءر مفعول الى يوم القيامة كما في قوله في
سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ} [الأنبياء
سنريهم اياتاتنا في الآفاق وفي انفسهم
وهنا الفعلان في المستقبل القريب والبعيد وباقي اكمل بعقلك يا من تدعون اتباع السلف
وهل مجيء الريح كمجيء البشر او
كاالضوء ما لكم كيف تحكمون
القاعدة الاشعرية لم تسقط ولن تسقط نحنا هنا لتحدي
وقد قال الله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار هل تريدون ادراكه بعقولكم🎉
اعطبتك اية و الان ازيدك حديثا تفكروا في آلاء الله ولا تتفكروا في ذات الله
حديث ضعيف
@@user-sc4cv5dt2e و لا تحيطون به علما
الحمد لله.
أولا:
لفظ الحركة لم يرد إثباته أو نفيه لله تعالى، لكن ثبت أنه يجيء ويأتي لفصل القضاء يوم القيامة، وأنه ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا.
قال تعالى: (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) الفجر/22.
وقال الله تعالى: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ) البقرة/210.
وروى الترمذي (2382) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: حَدَّثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِذَا كَانَ يَوْمُ القِيَامَةِ يَنْزِلُ إِلَى العِبَادِ لِيَقْضِيَ بَيْنَهُمْ وَكُلُّ أُمَّةٍ جَاثِيَةٌ ... ) والحديث صححه الألباني في "صحيح الترمذي".
وروى البخاري (1145)، ومسلم (1261) عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ينزل رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ يَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ).
وروى مسلم (1348) عن عَائِشَة أنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللهُ فِيهِ عَبْدًا مِنَ النَّارِ، مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَإِنَّهُ لَيَدْنُو، ثُمَّ يُبَاهِي بِهِمِ الْمَلَائِكَةَ، فَيَقُولُ: مَا أَرَادَ هَؤُلَاءِ؟).
فالإتيان والمجيء والنزول : هي من جنس الحركة المذكورة، وفي معناها؛ لكنها ليست بنفس اللفظ المذكور "الحركة".
ثانيا:
اختلف السلف في نسبة الحركة إلى الله، فمنهم من أثبتها، كالإمام حرب الكرماني (ت280هـ)، والإمام عثمان بن سعيد الدارمي (ت280هـ)، وقد نسبا القول بها إلى أهل السنة.
قال الإمام حرب الكرماني: "والله تبارك وتعالى سميع لا يشك، بصير لا يرتاب، عليم لا يجهل، جواد لا يبخل، حليم لا يعجل، حفيظ لا ينسى، يقظان لا يسهو، رقيب لا يغفل، يتكلم، ويتحرك، ويسمع ويبصر وينظر، ويقبض ويبسط، ويفرح، ويحب ويكره، ويبغض ويرضى، ويسخط ويغضب، ويرحم ويعفو ويغفر، ويعطي ويمنع، وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف شاء، وكما شاء: ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ )" انتهى من "مسائل حرب" (3/974).
وقد نقل حرب هذه العقيدة عمن أدركه من أهل العلم، من أصحاب الحديث وأهل السنة.
قال في أول هذا الفصل (3/ 967): "هذا مذهب أئمة العلم، وأصحاب الأثر، وأهل السنة المعروفين بها، المقتدى بهم فيها، وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها، فمن خالف شيئاً من هذه المذاهب، أو طعن فيها، أو عاب قائلها: فهو مبتدع، خارج من الجماعة، زائل عن منهج السنة وسبيل الحق، وهو مذهب أحمد وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد، وعبد الله بن الزبير الحميدي، وسعيد بن منصور، وغيرهم ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم" انتهى.
وقال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله: "وأما دعواك أن تفسير "القيوم" : الذي لا يزول من مكانه ولا يتحرك، فلا يقبل منك هذا التفسير إلا بأثر صحيح مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو عن بعض أصحابه، أو التابعين؛ لأن الحي القيوم يفعل ما يشاء، ويتحرك إذا شاء، ويهبط ويرتفع إذا شاء، ويقبض ويبسط، ويقوم ويجلس إذا شاء؛ لأن أمارة ما بين الحي والميت: التحرك؛ كل حي متحركٌ لا محالة، وكل ميت غيرُ متحركٍ لا محالة.
ومن يلتفت إلى تفسيرك وتفسير صاحبك، مع تفسير نبي الرحمة ورسول رب العزة، إذ فسر نزوله مشروحا منصوصا، ووقّت لنزوله وقتاً مخصوصاً، لم يدع لك ولا لأصحابك فيه لبساً ولا عويصاً" انتهى من نقض الدارمي على المريسي، ص 52.
وقال الإمام عبد القادر الجيلاني رحمه الله (ت561هـ): " وقيل لإسحاق بن راهويه: ما هذه الأحاديث التي تحدث بها، أن الله تعالى ينزل إلى السماء الدنيا، والله يصعد، ويتحرك؟
قال للسائل: تقول إن الله تعالى يقدر على أن ينزل ويصعد ويتحرك؟ قال: نعم، قال: فلم تنكره!" انتهى من في "الغنية لطالبي طريق الحق"، ص88.
ومنهم من نفى اللفظ، مع إثباته المعنى.
وفي بيان اختلاف السلف في نسبة الحركة إلى الله، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"والفعل صفة كمال لا صفة نقص، كالكلام والقدرة. وعدم الفعل صفة نقص، كعدم الكلام وعدم القدرة، فدل العقل على صحة ما دل عليه الشرع، وهو المطلوب.
وكان الناس قبل أبي محمد ابن كلاب صنفين: فأهل السنة والجماعة يثبتون ما يقوم بالله تعالى من الصفات والأفعال التي يشاؤها ويقدر عليها، والجهمية من المعتزلة وغيرهم تنكر هذا وهذا.
فأثبت ابن كلاب قيام الصفات اللازمة به، ونفى أن يقوم به ما يتعلق بمشيئته وقدرته من الأفعال وغيرها، ووافقه على ذلك أبو العباس القلانسي، وأبو الحسن الأشعري وغيرهما.
وأما الحارث المحاسبي: فكان ينتسب إلى قول ابن كلاب، ولهذا أمر أحمد بهجره، وكان أحمد يحذّر من ابن كلاب وأتباعه، ثم قيل عن الحارث إنه رجع عن قوله.
وقد ذكر الحارث في كتاب فهم القرآن عن أهل السنة في هذه المسألة قولين، ورجح قول ابن كلاب، وذكر ذلك في قول الله تعالى: (وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون) [ التوبة: 105]، وأمثال ذلك.
وأئمة السنة والحديث على إثبات النوعين، وهو الذي ذكره عنهم من نقل مذهبهم كحرب الكرماني، وعثمان بن سعيد الدارمي، وغيرهما، بل صرح هؤلاء بلفظ الحركة، وأن ذلك هو مذهب أئمة السنة والحديث من المتقدمين والمتأخرين، وذكر حرب الكرماني أنه قول من لقيه من أئمة السنة كأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وعبد الله بن الزبير الحميدي، وسعيد بن منصور. وقال عثمان بن سعيد وغيره: إن الحركة من لوازم الحياة، فكل حي متحرك، وجعلوا نفي هذا من أقوال الجهمية نفاة الصفات، الذين اتفق السلف والأئمة على تضليلهم وتبديعهم.
وطائفة أخرى من السلفية كنعيم بن حماد الخزاعي، والبخاري صاحب الصحيح، وأبي بكر بن خزيمة، وغيرهم كأبي عمر ابن عبد البر وأمثاله: يثبتون المعنى الذي يثبته هؤلاء، ويسمون ذلك فعلاً ونحوه، ومن هؤلاء من يمتنع عن إطلاق لفظ الحركة؛ لكونه غير مأثور.
وأصحاب أحمد منهم من يوافق هؤلاء كأبي بكر عبد العزيز، وأبي عبد الله بن بطة، وأمثالهما، ومنهم من يوافق الأولين كأبي عبد الله بن حامد، وأمثاله، ومنهم طائفة ثالثة، كالتميميين، وابن الزاغوني، غيرهم يوافقون النفاة من أصحاب ابن كلاب وأمثالهم) انتهى من "درء التعارض" (2/6- 8).
ثالثا:
إمام
جزاك الله خيرا ونفع بك
هل انت كوردي يا اخ ؟
آمين وإياكم اخي الكريم نعم أنا كوردي
@@kanaan-1
الحمد لله وانا ايضا كردي
والله يفرحني كثيرا ان اسمع بوجود اهل التوحيد في كل مكان ويفرحني اكثر ان يكون في بلدي
اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة
انت تحكم بين عبادك فيما هم فيه مختلفون
ربي اهدني واهلي واولادي وجميع المسلمين لما اختلف فيه من الحق بإذنك انك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم
اللهم امين
صحيح عندكم و نحن ضعيف عندنا و الفاصل بيننا كلام الله و لاتحطون به علما
هل أنت رافضي؟!!
لأن الحديث صحيح في البخاري ومسلم
حَدِيثُ أَبِي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه مرفوعًا: ((يَضحكُ اللهُ إلى رَجُلينِ يَقتُلُ أحدُهما الآخَرَ، كِلاهما يدخُلُ الجَنَّةَ ))
فكيف ليس صحيحا عندك ؟!!
@@Romman114 اولا ليس هذا الحديث الذي ذكر و ثانيا فسر البخاري الضحك بالرحمة
تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق
هل الشيخ أعجمي أم عربي
فقط سؤال
اعجمي
لا تفرق كثيرا يا ابو عبد الرحمن عن ابن شمس الدين
ماهي عقيدة أهل السنة والجماعة قبل أن يلد أبو الحسن الاشعاري رحمه الله
الهداية تكون في التشريع و ليس في ذات الله
تحياتي الحارة والعابرة
أولم يرى الإنسان انا خلقناه من نطفة فهو خصيم مبين وضرب لنا متلا ونسي خلقه
ما هو المتل الدي ضربه الأنسان لله وهنا الخطاب يعود على الدين خلقوا من نطفة حاش آدم عليه السلام
المتل الدي ضربه الانسان هو تشبيهه بالبشر
وقوله قال من يحيي العضام وهي رميم هدا كان سؤال وليس متل واد قال من قبل ليس كمتله شيء لا يشبه اي شيء لا يشر ومخلوقاته ولا حت في اسلوبهم في الكلام والأفعال وااقوال والحركات وليس له نية بل ادا أراد كان قبل أن يفعل وقبل القول نزه نفسه بنفسه لا يحتاج لنا حت نزهه بل نبين الحق وطريق الهدي والصراط المستقيم وما تراه إلا صورة القمر في الماء
السلام عليكم جزاكم الله خير من
اعطنا حديث علي قاعدتك
وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ، الآية الثانية وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ، ويبقى وجه ربك ، هذا اجبنا عنها بدون تأويل 😂 احذر انت تؤل لاني سأتهمك بالتؤويل والزمك بالظاهر
أفهم معنى الآية قبل لا تتكلم
@@user-vw6ky2fl1s انا أفهم ولكن شيخك يتناقض يلوم المؤلة وهو يؤل في آيات أخرى 😂
ابلد ناس عرفتهم هم الأشاعرة يكذبون و يصدقون كذبهم ويؤولونه على أنه حق
الصوفيه الاشاعره هم بقايا الدوله العبيديه الرافضيه
أتعجب من جرأة السلفية التيمية الوهابية من نسبتهم لعقائد مستحدثة مبتدعة لعقيدة الصحابة، أين قال الصحابة بتفويض الكيف، تقسيم التوحيد الثلاثي، القرآن حادث الآحاد، قيام الحوادث بذات الله، القدم النوعي للعالم، حوادث لا أول لها، تسمية اليد والوجه والساق صفات، وغير ذلك من عقائد المجسمة الوهابية !
@@-Sapien
اسكت يا اشعري
مذهبك ضال و قد سقط
مذهب فلاسفة و عقيدة يونانية هو مذهب اشعرية
@@-Sapien يكفي أنكم تكذبون عندما تنحشرون وتصبحون بالزاوية وقد رأيت صاحبك هذا كيف انحشر ووافق عقيدة السلف ولم يستطع الإجابة كيف يقول لا يوجد حديث ثم يريد الإجابة كذب محقق أنتم معشر الأشاعرة تنحون الأدلة وتقدمون عقولكم الفارغة على النصوص.
أنا أعطيك اية و لا تحطون به علما
توضع يامذخلي فعت كذا كذا تحكم علي اناس رذ علي من سجذا لموت عالم اجبنا علي ماكتب حوسين بن غنام نصر الله اءخواننا في فلصطين
حوارك معفشك .......
اتركه يتكلم ياأخانا ثم ناقشه ورد باطله
😂😂😂😂😂😂
وَهُوَ مَعَكُمۡ أَیۡنَ مَا كُنتُمۡۚ ، الآية الثانية وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ، وآية كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ، اجبنا عنها بدون تأويل واسقط مذهبك بحسب قاعدتك الخنفوشارية 😂 احذر انت تؤل لاني سأتهمك بالتؤويل والزمك بالظاهر
القاعدة الخنفشاؤية التي ذكرها الشيخ هي قاعدة يعتنقها الأشاعرة التي ليس لها أصل في الكتاب والسنة.😅
@@yasserf8809 يعني تقر بالتأويل 😂 أو خذها على ظاهرها فتصبح حلولي وثني
@@NoSignal-gk8wz
هذا نتاج فهمك السقيم ودليل على عدم فهمك لما قاله الشيخ لأن استدلالك بتلك الآيات تظهر مدى بعدك عن لغة العرب. باختصار لما قاله الشيخ فالتأويل لا يجوز في صفات الله و في الغيبيات بالمجمل و يتم فهمها حسب السياق في الاية كما فهمها العرب الأقحاح إلا إذا كان في ذلك دليل من الكتاب والسنة يشرحها. أما قاعدتكم الخنفشارية التي ليس لها أصل فأين دليلها 😅.
تعلم من امي اشعري صوفي مالكي جنيدي اهل مدينة العلم
جاء ربك لم يقل جاء الله والرب صفة النفس وجاءت بصيغة الغايب وهدا الأسلوب عكس المتل الشعبي الدي يقول الكلمة علي والمعنى على جاري أراءيتم انه حقا قال ليس كمتله شيء انه والله لصدق القول ولا احد يعرف حقيقة نفسه التي هي بين جنبيه وتريد ان تعرف الله وحقيقة نفسه انت لم ترى حت القرين او روحك ااو الشيطان الدي لم يفارقك ولا حت شكلهم بل تقرء وتسمع عنهم فقط
ومن أسماءه النور هل رأيته وكيف هو شكله كل ما ترى إلى ضوء ه اتقي الله وكن مع الصادقين وتدبر معاني القرآن
العربية لغة واسعة المعاني فكلمة
* عن و وفي * لهما هدة أوجه ومعنى ارجع إلى النحوى قبل أن تتعلم العلم
لماذا تحاور اهل البدع وتذم المشايخ عندما يحاوروهم؟
عجيب امرك
مشايخك حزبيين هذا هو الفرق يا تلميذ شمس اللابتوب
ماادري ؟ هذه جنه اونار انت مقدم عليها النجاه منها فيما قاله الله ورسوله اما اتباع الدراويش واغاني المديح النبوي وزيارة القبور والموالد فهذه التي اعمت بصيرتك وجعلتك لاتدري
و الان سؤالي علي حسب قاعدتك اعطني اية او حديث يقول ان الله في السماء بذاته
حديث الجارية
اسأل ابنك الصغير
@@passamme468 ابني الصغير هذا الشيخ مجازا طبعا
@@user-vw6ky2fl1s اين بذاته
راعية غنم افقه منكم
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا أخي الكريم
بارك الله فيك
الحمد لله
سبحان الله العظيم
لله درك
جزاك الله خيرا