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感恩師父开示 南无阿弥陀佛🙏
阿弥陀佛🙏阿弥陀佛🙏阿弥陀佛🙏感恩顶礼法师
自性彌陀唯心淨土阿彌陀佛
阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛🙏🙏🙏
阿弥陀佛❤
心定就好❤
🙏
感恩定弘和尚
感恩定弘法师感恩南无阿弥陀佛
南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
感恩定宏法师开示🙏南无阿弥陀佛🙏🙏🙏
非常感恩上定下弘法師精闢註解! 弟子至誠頂禮! 南無阿彌陀佛!
加油!!弘法利生任務交給您了!! 在蔡英文論文門真相沒著落前!!我不會遁入佛門..!! 我會邊念佛+邊持續走公平正義這條路!! ...坦白說:沒有最正直的心遁入佛門40年不如有正直的心盾入佛門2-3年!! 阿彌陀佛....(因為我不需要那種權貴綁著給福利的弘法利生....我不削要!!)
🌷南无本师释迦牟尼如来。🌷🌷《华严经》 入不思议解脱境界普贤行愿品： 「...善財童子白言：大聖！從何處來？ 彌勒告言：善男子！一切菩薩無來無去，如是而來；無行無住，如是而來；無處、無定、不沒、不生、不住、不遷、不動、不起、無戀、無著、無業、無報、無起、無滅、不斷、不常，如是而來。 復次，善男子！菩薩從大悲處來，愍念調伏諸眾生故；從大慈處來，救護逼迫苦眾生故；從淨戒處來，隨其所樂自在生故；從大願處來，往昔願力所加持故；從神通處來，於一切處隨樂現故；從無動搖處來，不捨如來不動體故；從無取捨處來，不役身心使往來故；從智慧方便處來，隨順一切眾生轉故；從示現變化處來，猶如影像而化現故。....」🌷🌷...道理不是很难懂。大乘佛教的教导是全部众生本性本来就具足圆满(本性空寂，不生不灭不垢不净不增不减)，本来就和佛一样，只是迷色form受想行识，所以惑业苦。...🌷🌷《华严经》：无一众生而不具有如来功德智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。若离妄想，一切智自然智无碍智，则得现前。《圆觉经》：本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。🌷🌷...每一众生都能够和如来一样，全部能够成为未来如来菩萨。🌷《华严经》：心佛众生，三无差别。《圆觉经》：始知众生本来成佛。🌷..只需找个办法，觉悟本来就圆满具足，不生不灭的本性空寂，明心、见性无殊后，又妙愿妙行，方便其他有缘众生觉醒本性。.例如，《圆觉经》把所有觉悟本性/自性/佛性的方便分成三类：Samatha，Samadhi， Dhyana。.Samatha 摩诃止观就完全不管外境，更不提什么鬼神。完全只是实验回归本性空寂，不生不灭不垢不净不增不减，又妙愿妙行。止观没有任何的迷信，完全是客观的验证。摩诃止观不是宗教信仰。.念佛Samadhi(念佛三昧)是因为觉醒者已经觉醒不生不灭的本性空寂，又妙愿方便有缘。念佛是随顺如来菩萨的方便而回归本性空寂。是以如来的果地觉为因地心。是乘如来菩萨妙愿妙行，最后圆满后成就如来。如同如来。每一尊如来为了不同的沉迷而随顺众生，所以就不同妙愿妙行。.因此念观世音菩萨，阿弥陀如来或十方如来皆是为了是觉醒本来就具足的本性(佛性)，又妙愿妙行，如同如来。却不是提倡和推广主仆的奴隶主义。下一尊未来如来是弥勒如来。
🌷🌷南无本师释迦牟尼如来。🌷🌷如来无色受想行识。实无有「法」，如来得阿耨多罗三藐三菩提。「百法」一词源自《百法明门论》。法的意思就是色form受想行识。阿耨多罗三藐三菩提的意思是圆满正确的觉悟。 如来无慈悲无爱。慈悲和爱是受想行识。若慈悲和爱，则是《楞严经》的50阴境，是走火入魔。如来是大慈大慈，不是慈悲。如来与菩萨 缘起性空，空中无色无受想行识。本性空寂，又妙愿/妙行。因此如法，如来妙法。如经题，《妙法莲华经》。又，《华严经》：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。
🌷🌷🌷🌷先说出处。 . 「一切唯心造」一词源自《华严经》第19卷，《夜摩宮中偈讚品第二十》。「一切唯心造」一词是出自觉林菩萨。.根据《夜摩天宮品第十九》，夜摩天王(六欲天的第三层天王)请释迦牟尼如来到夜摩天去。.接着《夜摩宮中偈讚品第二十》有无数菩萨从无数的佛净土因此聚会一处。法会，其中有功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨，等等。. 功德林菩萨先赞释迦牟尼如来，接着慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨，然后才到覺林菩萨。.力林菩萨解释本性空寂。心法(八识)如幻，业力是虚妄，业是因为迷于五蕴(色受想行识)。业实不可住，不可执著，不可得。. 行林菩萨解释迷于业则是如幻众生，通达本性空寂则佛性。本性空寂是无色受想行识，无业无报。觉林菩萨解释本性空寂为大种/原料。如画家画画，本来无一物，只是画菩提树。画家迷了就是漫画家，迷于五蕴。如来不迷，则妙愿，则妙画世界。. 因此「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。.迷的时候就是识，觉悟本性空寂的时候就是妙愿妙行。
🌷🌷🌷🌷🌷[0101b23] 爾時，力林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：.一切眾生界，皆在三世中，三世諸眾生，悉住五蘊中。諸蘊業為本，諸業心為本，心法猶如幻，世間亦如是。世間非自作，亦復非他作，而其得有成，亦復得有壞。世間雖有成，世間雖有壞，了達世間者，此二不應說。云何為世間？云何非世間？世間非世間，但是名差別。三世五蘊法，說名為世間，彼滅非世間，如是但假名。云何說諸蘊？諸蘊有何性？蘊性不可滅，是故說無生。分別此諸蘊，其性本空寂，空故不可滅，此是無生義。眾生既如是，諸佛亦復然，佛及諸佛法，自性無所有。能知此諸法，如實不顛倒，一切知見人，常見在其前。.[0101c16] 爾時，行林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：.譬如十方界，一切諸地種，自性無所有，無處不周遍。佛身亦如是，普遍諸世界，種種諸色相，無主無來處。但以諸業故，說名為眾生，亦不離眾生，而有業可得。業性本空寂，眾生所依止，普作眾色相，亦復無來處。如是諸色相，業力難思議，了達其根本，於中無所見。佛身亦如是，不可得思議，種種諸色相，普現十方剎。身亦非是佛，佛亦非是身，但以法為身，通達一切法。若能見佛身，清淨如法性，此人於佛法，一切無疑惑。若見一切法，本性如涅槃，是則見如來，究竟無所住。若修習正念，明了見正覺，無相無分別，是名法王子。.[0102a09] 爾時，覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言：.譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。彼心恒不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。.若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
🌷🌷🌷🌷🌷根据龙树菩萨的《大智度论》，分为5种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出道菩提、究竟菩提。 根据《佛说无量寿经》，有胎生和化生西方极乐世界。胎生西方极乐世界，500岁不见如来。胎生是因为没有发菩提心，不知缘起性空，却陷入色form受想行识。根据善导法师的《观经四帖疏》，上品上生 是"上品凡夫"。因此还未(明心、见性无殊)明心菩提，只是发心菩提 或 伏心菩提。《佛说无量寿经》和《佛说观无量寿佛经》的化生是发心菩提和伏心菩提，还未明心菩提，出道菩提 和究竟菩提。根据《佛说观无量寿佛经》的上品中生是纯说第一义谛，又念如来。念诵《般若波罗蜜多心经》就是发菩提心/发心菩提/纯说第一义谛。缘起性空，就没有「我相人相众生相」和「贪嗔痴 或不贪不嗔不痴」。只有诸法空相，不垢不净，不增不减，无业无报。欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》:「计我着相者，不能生是法灭尽取证者，亦非下种处欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」上品中生，若是纯说第一义谛，就是不生不灭的本性空寂，缘起性空。觉了一切法，犹如梦幻响。《佛说观无量寿佛经》：「上品中生者......行此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：『法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。』与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花，经宿即开。...经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧。经一小劫得无生法忍，现前受记，是名上品中生者。」若是缘起性空，那么就是「不来不去」，「不生不灭」，「不往不返」却不是「往生」！念如来时，《佛说观无量寿佛经》：「是心作佛，是心是佛」。不但没有「我相、人相、众生相、凡夫相」，而且没有「往生」。是念如来妙法妙愿，是「如法化生」。没念佛名时，觉了一切法，犹如梦幻响。《佛说无量寿经》：「当授菩萨记，今说仁谛听。十方来正士，吾悉知彼愿，志求严净土，受决当作佛；觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛；通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。」因为缘起性空，念阿弥陀如来，所以如法化生西方极乐世界，见如来。----------------------------------------上品上生，也是缘起性空，但大智般若，六度如幻。无论是《佛说观无量寿佛经》的上品上生或《佛说无量寿经》的「上辈」和「中辈」都不是只念1句佛号而已。《佛说观无量寿佛经》佛告阿难及韦提希：「凡生西方有九品人。上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心。二者、深心。三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行。二者、读诵大乘方等经典。三者、修行六念，回向发愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音及大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。根据《观经四帖疏》：「...第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故观经云。三种众生当得往生。何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能读诵大乘。三者不能持戒读经。唯能念佛法僧等。此之三人各以己业专精励意。一日一夜乃至七日七夜相续不断。各回所作之业求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷即生彼国。以此文证。正是佛去世后大乘极善上品凡夫日数虽少作业时猛。何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨论其功用不可思议。岂藉一日七日之善华台授手迎接往生也。此即返对上上竟。.....」由此可见，上品上生 是 伏心菩提，还未明心菩提。更不只是1句佛号而已。《大般若波罗蜜多经卷第82》： 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。..」上品上生，缘起性空，念如来名号时，《佛说观无量寿佛经》：「是心作佛，是心是佛」。上品上生，缘起性空，没念如来名号时，如同《佛说无量寿经》的上辈、中辈。或《佛说观无量寿佛经》上品上生的内容。是大智般若，六度如幻。----------------------------------------如果是念佛三昧，那么也不是用佛号压制妄念，成就见性无殊。而是念如来，见如来，如来授阿耨多罗三藐三菩提。念佛三昧samadhi。 《圆觉经》：若诸菩萨唯观如幻,以佛力故变化世界种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧,此菩萨者，名单修三摩钵提（samapatti/samadhi 三摩地/ 三昧）。若是念佛三昧，可以依《佛说般舟三昧经》，《楞严经.大势至念佛章》，《大方广如来不思议境界经》。念佛三昧是念阿弥陀如来，见阿弥陀如来，请如来授阿耨多罗三妙三菩提，明心、见性无殊后，又妙愿妙行，如同如来。并不是什么念到妄心不起！《佛说般舟三昧经》：「…欲见佛即见。见即问。问即报。闻经大欢喜。...…」《楞严经.大势至念佛章》：「…若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。..…」《大方广如来不思议境界经》：「…若先业障不能问者，则应思惟：'一切诸法如幻、如焰、如翳、如影、如像、如梦。'如是谛观法性空寂，然知如来了一切法皆如幻梦，如来自性非幻非梦犹如虚空，能以智悲出现我前：'愿为我放大悲青光，灭除众苦。'时佛即为放眉间光，名曰青焰。其光才照，诸苦销除，即坐证得法光明忍，悉能了达无量三昧。第七日夜，梦见如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。…」明心菩提后，又妙愿随顺阿弥陀如来第42和45妙愿，而妙行（是出道菩提）。念佛三昧，还是化生西方极乐世界，在西方极乐世界，究竟菩提。
🌷🌷🌷🌷🌷发菩提心，緣起性空，就沒有「我相人相眾生相」和「貪嗔痴 或不貪不嗔不痴」。 南无本师释迦牟尼如来🌷南无本师释迦牟尼如来🌷南无本师释迦牟尼如来🌷《佛说无量寿经》：「..觉了一切法，犹如梦幻响...」。这些法(色form受想行识)，都是如梦如幻，是幻人幻众。发菩提心，緣起性空，只有諸法空相，不生不灭，不垢不凈，不增不減。然后妙愿/妙行/妙法/妙有/妙色身。因此《佛说无量寿经》：「...满足诸妙愿，必成如是刹...」。🌱🌱🌱欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》:「计我着相者，不能生是法灭尽取证者，亦非下种处欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 《佛说无量寿经》： 当授菩萨记，今说仁谛听。十方来正士，吾悉知彼愿，志求严淨土，受决当作佛；觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛；通达诸法性，一切空无我，专求淨佛土，必成如是刹。根据《佛说般舟三昧经》：「..若说经，当如法。了身本，犹如幻。 勿受阴，勿入界。阴如贼，四如蛇。为无常，为恍惚，无常主，了本无。因缘会，因缘散， 悉了是，知本无。 加慈哀，于一切。施贫穷，济不还。是为定，菩萨行；至要慧，起众智。…」根据《圆觉经》：善男子！末世众生欲求圆觉应当发心作如是言：『尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼、我、人一切诸相。』如是发心不堕邪见。《金刚经》：须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。《愣伽经》：「...愣伽王！我说真如法体是如实者亦是分别，如分别色为实际，为证实智乐修行无相智慧，是故莫分别如来为智身智体，心中莫分别，意中莫取我人命等。云何不分别？意识中取种种境界，如色形相如是莫取，莫分别可分别。复次，愣伽王！譬如壁上画种种相，一切众生亦复如是。愣伽王！一切众生犹如草木无业无行。..」根据《道行般若经卷第一》：「...须菩提语诸天子：「设复有法出于泥洹，亦复如幻。何以故？幻人、泥洹赐如空，无所有。..」根据《诸法无行经》：文殊师利言：「于诸天子意云何？幻人能到十地、至佛法不？」。诸天子言：「幻化人尚无住处，何况从此住地至于馀地。」。文殊师利言：「诸天子！一切法如幻，无去无来无过无出无至无到。」
🌷🌷🌷这才是如法的意思。没有发菩提心，没有缘起性空，就没有如法/妙法。如经题，《妙法莲华经》。 功德的意思是性德。是本性空寂，不生不灭，然后妙用/妙有。妙行/妙愿/妙有/妙用，就是功德。如果没有发菩提心，没有缘起性空，就没有功德，而是业。或善业或恶业，是陷入色form受想行识，或轮回生死幻境，或胎生西方极乐世界500岁不见如来。因为发菩提心，缘起性空，所以才「念佛功德无量」。《佛说观无量寿佛经》：「…是心作佛，是心是佛…」。
感恩師父开示 南无阿弥陀佛🙏
阿弥陀佛🙏
阿弥陀佛🙏
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自性彌陀
唯心淨土
阿彌陀佛
阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛🙏🙏🙏
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🙏
感恩定弘和尚
感恩定弘法师感恩南无阿弥陀佛
南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
感恩定宏法师开示🙏
南无阿弥陀佛🙏🙏🙏
非常感恩上定下弘法師精闢註解! 弟子至誠頂禮! 南無阿彌陀佛!
加油!!弘法利生任務交給您了!! 在蔡英文論文門真相沒著落前!!我不會遁入佛門..!! 我會邊念佛+邊持續走公平正義這條路!! ...坦白說:沒有最正直的心遁入佛門40年不如有正直的心盾入佛門2-3年!! 阿彌陀佛....(因為我不需要那種權貴綁著給福利的弘法利生....我不削要!!)
🌷南无本师释迦牟尼如来。🌷🌷
《华严经》 入不思议解脱境界普贤行愿品：
「...善財童子白言：大聖！從何處來？
彌勒告言：善男子！一切菩薩無來無去，如是而來；無行無住，如是而來；無處、無定、不沒、不生、不住、不遷、不動、不起、無戀、無著、無業、無報、無起、無滅、不斷、不常，如是而來。
復次，善男子！菩薩從大悲處來，愍念調伏諸眾生故；從大慈處來，救護逼迫苦眾生故；從淨戒處來，隨其所樂自在生故；從大願處來，往昔願力所加持故；從神通處來，於一切處隨樂現故；從無動搖處來，不捨如來不動體故；從無取捨處來，不役身心使往來故；從智慧方便處來，隨順一切眾生轉故；從示現變化處來，猶如影像而化現故。....」🌷🌷
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道理不是很难懂。大乘佛教的教导是全部众生本性本来就具足圆满(本性空寂，不生不灭不垢不净不增不减)，本来就和佛一样，只是迷色form受想行识，所以惑业苦。
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🌷🌷《华严经》：无一众生而不具有如来功德智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。若离妄想，一切智自然智无碍智，则得现前。
《圆觉经》：本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。🌷🌷
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每一众生都能够和如来一样，全部能够成为未来如来菩萨。
🌷《华严经》：心佛众生，三无差别。
《圆觉经》：始知众生本来成佛。🌷
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只需找个办法，觉悟本来就圆满具足，不生不灭的本性空寂，明心、见性无殊后，又妙愿妙行，方便其他有缘众生觉醒本性。
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例如，《圆觉经》把所有觉悟本性/自性/佛性的方便分成三类：Samatha，Samadhi， Dhyana。
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Samatha 摩诃止观就完全不管外境，更不提什么鬼神。完全只是实验回归本性空寂，不生不灭不垢不净不增不减，又妙愿妙行。止观没有任何的迷信，完全是客观的验证。摩诃止观不是宗教信仰。
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念佛Samadhi(念佛三昧)是因为觉醒者已经觉醒不生不灭的本性空寂，又妙愿方便有缘。
念佛是随顺如来菩萨的方便而回归本性空寂。是以如来的果地觉为因地心。是乘如来菩萨妙愿妙行，最后圆满后成就如来。如同如来。
每一尊如来为了不同的沉迷而随顺众生，所以就不同妙愿妙行。
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因此念观世音菩萨，阿弥陀如来或十方如来皆是为了是觉醒本来就具足的本性(佛性)，又妙愿妙行，如同如来。却不是提倡和推广主仆的奴隶主义。
下一尊未来如来是弥勒如来。
🌷🌷南无本师释迦牟尼如来。🌷🌷
如来无色受想行识。实无有「法」，如来得阿耨多罗三藐三菩提。「百法」一词源自《百法明门论》。法的意思就是色form受想行识。阿耨多罗三藐三菩提的意思是圆满正确的觉悟。
如来无慈悲无爱。慈悲和爱是受想行识。若慈悲和爱，则是《楞严经》的50阴境，是走火入魔。
如来是大慈大慈，不是慈悲。
如来与菩萨 缘起性空，空中无色无受想行识。本性空寂，又妙愿/妙行。因此如法，如来妙法。如经题，《妙法莲华经》。
又，《华严经》：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。
🌷🌷🌷🌷先说出处。
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「一切唯心造」一词源自《华严经》第19卷，《夜摩宮中偈讚品第二十》。「一切唯心造」一词是出自觉林菩萨。
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根据《夜摩天宮品第十九》，夜摩天王(六欲天的第三层天王)请释迦牟尼如来到夜摩天去。
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接着《夜摩宮中偈讚品第二十》有无数菩萨从无数的佛净土因此聚会一处。法会，其中有功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨，等等。
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功德林菩萨先赞释迦牟尼如来，接着慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨，然后才到覺林菩萨。
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力林菩萨解释本性空寂。心法(八识)如幻，业力是虚妄，业是因为迷于五蕴(色受想行识)。业实不可住，不可执著，不可得。
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行林菩萨解释迷于业则是如幻众生，通达本性空寂则佛性。本性空寂是无色受想行识，无业无报。
觉林菩萨解释本性空寂为大种/原料。如画家画画，本来无一物，只是画菩提树。画家迷了就是漫画家，迷于五蕴。如来不迷，则妙愿，则妙画世界。
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因此「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。
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迷的时候就是识，觉悟本性空寂的时候就是妙愿妙行。
🌷🌷🌷🌷🌷[0101b23] 爾時，力林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
.
一切眾生界，皆在三世中，
三世諸眾生，悉住五蘊中。
諸蘊業為本，諸業心為本，
心法猶如幻，世間亦如是。
世間非自作，亦復非他作，
而其得有成，亦復得有壞。
世間雖有成，世間雖有壞，
了達世間者，此二不應說。
云何為世間？云何非世間？
世間非世間，但是名差別。
三世五蘊法，說名為世間，
彼滅非世間，如是但假名。
云何說諸蘊？諸蘊有何性？
蘊性不可滅，是故說無生。
分別此諸蘊，其性本空寂，
空故不可滅，此是無生義。
眾生既如是，諸佛亦復然，
佛及諸佛法，自性無所有。
能知此諸法，如實不顛倒，
一切知見人，常見在其前。
.
[0101c16] 爾時，行林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
.
譬如十方界，一切諸地種，
自性無所有，無處不周遍。
佛身亦如是，普遍諸世界，
種種諸色相，無主無來處。
但以諸業故，說名為眾生，
亦不離眾生，而有業可得。
業性本空寂，眾生所依止，
普作眾色相，亦復無來處。
如是諸色相，業力難思議，
了達其根本，於中無所見。
佛身亦如是，不可得思議，
種種諸色相，普現十方剎。
身亦非是佛，佛亦非是身，
但以法為身，通達一切法。
若能見佛身，清淨如法性，
此人於佛法，一切無疑惑。
若見一切法，本性如涅槃，
是則見如來，究竟無所住。
若修習正念，明了見正覺，
無相無分別，是名法王子。
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[0102a09] 爾時，覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言：
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譬如工畫師，分布諸彩色，
虛妄取異相，大種無差別。
大種中無色，色中無大種，
亦不離大種，而有色可得。
心中無彩畫，彩畫中無心，
然不離於心，有彩畫可得。
彼心恒不住，無量難思議，
示現一切色，各各不相知。
譬如工畫師，不能知自心，
而由心故畫，諸法性如是。
心如工畫師，能畫諸世間，
五蘊悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然，
應知佛與心，體性皆無盡。
若人知心行，普造諸世間，
是人則見佛，了佛真實性。
心不住於身，身亦不住心，
而能作佛事，自在未曾有。
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若人欲了知，三世一切佛，
應觀法界性，一切唯心造。
🌷🌷🌷🌷🌷根据龙树菩萨的《大智度论》，分为5种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出道菩提、究竟菩提。
根据《佛说无量寿经》，有胎生和化生西方极乐世界。
胎生西方极乐世界，500岁不见如来。胎生是因为没有发菩提心，不知缘起性空，却陷入色form受想行识。
根据善导法师的《观经四帖疏》，上品上生 是"上品凡夫"。因此还未(明心、见性无殊)明心菩提，只是发心菩提 或 伏心菩提。《佛说无量寿经》和《佛说观无量寿佛经》的化生是发心菩提和伏心菩提，还未明心菩提，出道菩提 和究竟菩提。
根据《佛说观无量寿佛经》的上品中生是纯说第一义谛，又念如来。
念诵《般若波罗蜜多心经》就是发菩提心/发心菩提/纯说第一义谛。
缘起性空，就没有「我相人相众生相」和「贪嗔痴 或不贪不嗔不痴」。只有诸法空相，不垢不净，不增不减，无业无报。
欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》:
「计我着相者，不能生是法
灭尽取证者，亦非下种处
欲长菩提苗，光明照世间
应当静观察，诸法真实相
不生亦不灭，不常复不断
不一亦不异，不来亦不去
如是一心中，方便勤庄严
菩萨所应作，应当次第学
于学于无学，勿生分别想
是名第一道，亦名摩诃衍
(Mahayana)
(大乘佛教)」
上品中生，若是纯说第一义谛，就是不生不灭的本性空寂，缘起性空。觉了一切法，犹如梦幻响。
《佛说观无量寿佛经》：
「上品中生者......行此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：『法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。』与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花，经宿即开。...经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧。经一小劫得无生法忍，现前受记，是名上品中生者。」
若是缘起性空，那么就是「不来不去」，「不生不灭」，「不往不返」却不是「往生」！
念如来时，《佛说观无量寿佛经》：「是心作佛，是心是佛」。不但没有「我相、人相、众生相、凡夫相」，而且没有「往生」。是念如来妙法妙愿，是「如法化生」。
没念佛名时，觉了一切法，犹如梦幻响。
《佛说无量寿经》：
「当授菩萨记，今说仁谛听。
十方来正士，吾悉知彼愿，
志求严净土，受决当作佛；
觉了一切法，犹如梦幻响，
满足诸妙愿，必成如是刹。
知法如电影，究竟菩萨道，
具诸功德本，受决当作佛；
通达诸法性，一切空无我，
专求净佛土，必成如是刹。」
因为缘起性空，念阿弥陀如来，所以如法化生西方极乐世界，见如来。
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上品上生，也是缘起性空，但大智般若，六度如幻。无论是《佛说观无量寿佛经》的上品上生或《佛说无量寿经》的「上辈」和「中辈」都不是只念1句佛号而已。
《佛说观无量寿佛经》
佛告阿难及韦提希：「凡生西方有九品人。上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心。二者、深心。三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行。二者、读诵大乘方等经典。三者、修行六念，回向发愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音及大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。
根据《观经四帖疏》：
「...第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故观经云。三种众生当得往生。
何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能读诵大乘。三者不能持戒读经。唯能念佛法僧等。
此之三人各以己业专精励意。一日一夜乃至七日七夜相续不断。各回所作之业求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷即生彼国。以此文证。正是佛去世后大乘极善上品凡夫日数虽少作业时猛。何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨论其功用不可思议。岂藉一日七日之善华台授手迎接往生也。此即返对上上竟。.....」
由此可见，上品上生 是 伏心菩提，还未明心菩提。更不只是1句佛号而已。
《大般若波罗蜜多经卷第82》： 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。..」
上品上生，缘起性空，念如来名号时，《佛说观无量寿佛经》：「是心作佛，是心是佛」。
上品上生，缘起性空，没念如来名号时，如同《佛说无量寿经》的上辈、中辈。或《佛说观无量寿佛经》上品上生的内容。是大智般若，六度如幻。
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如果是念佛三昧，那么也不是用佛号压制妄念，成就见性无殊。而是念如来，见如来，如来授阿耨多罗三藐三菩提。
念佛三昧samadhi。 《圆觉经》：若诸菩萨唯观如幻,以佛力故变化世界种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧,此菩萨者，名单修三摩钵提（samapatti/samadhi 三摩地/ 三昧）。
若是念佛三昧，可以依《佛说般舟三昧经》，《楞严经.大势至念佛章》，《大方广如来不思议境界经》。
念佛三昧是念阿弥陀如来，见阿弥陀如来，请如来授阿耨多罗三妙三菩提，明心、见性无殊后，又妙愿妙行，如同如来。并不是什么念到妄心不起！
《佛说般舟三昧经》：「…欲见佛即见。见即问。问即报。闻经大欢喜。...…」
《楞严经.大势至念佛章》：「…若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。..…」
《大方广如来不思议境界经》：「…若先业障不能问者，则应思惟：'一切诸法如幻、如焰、如翳、如影、如像、如梦。'
如是谛观法性空寂，然知如来了一切法皆如幻梦，如来自性非幻非梦犹如虚空，能以智悲出现我前：'愿为我放大悲青光，灭除众苦。'
时佛即为放眉间光，名曰青焰。其光才照，诸苦销除，即坐证得法光明忍，悉能了达无量三昧。第七日夜，梦见如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。…」
明心菩提后，又妙愿随顺阿弥陀如来第42和45妙愿，而妙行（是出道菩提）。念佛三昧，还是化生西方极乐世界，在西方极乐世界，究竟菩提。
🌷🌷🌷🌷🌷发菩提心，緣起性空，就沒有「我相人相眾生相」和「貪嗔痴 或不貪不嗔不痴」。
南无本师释迦牟尼如来🌷
南无本师释迦牟尼如来🌷
南无本师释迦牟尼如来🌷
《佛说无量寿经》：「..觉了一切法，犹如梦幻响...」。这些法(色form受想行识)，都是如梦如幻，是幻人幻众。
发菩提心，緣起性空，只有諸法空相，不生不灭，不垢不凈，不增不減。然后妙愿/妙行/妙法/妙有/妙色身。因此《佛说无量寿经》：「...满足诸妙愿，必成如是刹...」。
🌱🌱🌱欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》:
「计我着相者，不能生是法
灭尽取证者，亦非下种处
欲长菩提苗，光明照世间
应当静观察，诸法真实相
不生亦不灭，不常复不断
不一亦不异，不来亦不去
如是一心中，方便勤庄严
菩萨所应作，应当次第学
于学于无学，勿生分别想
是名第一道，亦名摩诃衍
(Mahayana)
(大乘佛教)」
《佛说无量寿经》：
当授菩萨记，今说仁谛听。
十方来正士，吾悉知彼愿，
志求严淨土，受决当作佛；
觉了一切法，犹如梦幻响，
满足诸妙愿，必成如是刹。
知法如电影，究竟菩萨道，
具诸功德本，受决当作佛；
通达诸法性，一切空无我，
专求淨佛土，必成如是刹。
根据《佛说般舟三昧经》：
「..若说经，当如法。
了身本，犹如幻。
勿受阴，勿入界。
阴如贼，四如蛇。
为无常，为恍惚，
无常主，了本无。
因缘会，因缘散，
悉了是，知本无。
加慈哀，于一切。
施贫穷，济不还。
是为定，菩萨行；
至要慧，起众智。…」
根据《圆觉经》：
善男子！末世众生欲求圆觉应当发心作如是言：『尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼、我、人一切诸相。』如是发心不堕邪见。
《金刚经》：
须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
《愣伽经》：
「...愣伽王！我说真如法体是如实者亦是分别，如分别色为实际，为证实智乐修行无相智慧，是故莫分别如来为智身智体，心中莫分别，意中莫取我人命等。
云何不分别？意识中取种种境界，如色形相如是莫取，莫分别可分别。
复次，愣伽王！譬如壁上画种种相，一切众生亦复如是。愣伽王！一切众生犹如草木无业无行。..」
根据《道行般若经卷第一》：
「...须菩提语诸天子：「设复有法出于泥洹，亦复如幻。何以故？幻人、泥洹赐如空，无所有。..」
根据《诸法无行经》：
文殊师利言：「于诸天子意云何？幻人能到十地、至佛法不？」。诸天子言：「幻化人尚无住处，何况从此住地至于馀地。」。文殊师利言：「诸天子！一切法如幻，无去无来无过无出无至无到。」
🌷🌷🌷这才是如法的意思。没有发菩提心，没有缘起性空，就没有如法/妙法。如经题，《妙法莲华经》。
功德的意思是性德。是本性空寂，不生不灭，然后妙用/妙有。妙行/妙愿/妙有/妙用，就是功德。
如果没有发菩提心，没有缘起性空，就没有功德，而是业。或善业或恶业，是陷入色form受想行识，或轮回生死幻境，或胎生西方极乐世界500岁不见如来。
因为发菩提心，缘起性空，所以才「念佛功德无量」。
《佛说观无量寿佛经》：「…是心作佛，是心是佛…」。