في بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية للهبيد ابن تيمية الوجه السابع عشر أنه ورد من جهة المنازع تشبيه بالمعدوم وذلك أن النفاة كثيرًا ما يصفون أهل الإثبات بالتشبيه والتجسيم الذي هو التأليف ومن المعلوم أنهم أحق بالتشبيه الباطل حيث يشبهونه بالمعدومات والناقصات وهم يجمعون بين التمثيل والتعطيل بينما هو قول المشركين الذين هم بربهم يعدلون وقول الكافرين الذين هم لربهم جاحدون وذلك أنهم يقولون إن كل ما هو عالم بعلم وقادر بقدرة وحي بحياة ونحو ذلك فهو من جنس واحد وهو متماثل لأنه متحيز والمتحيزات كلها متماثلة ويقولون كل ما هو فوق شيء فإنه من جنس واحد متماثل لأنه متحيز والمتحيزات متماثلة ويقولون كل ما له سمع وبصر فهو من جنس واحد وهو متماثل لأنه من المتحيزات التي هي متماثلة وهذا كله قول الجهمية المعتزلة وغيرهم وقد سلك الرازي ذلك في قوله إن الأجسام متماثلة لكن قصده به نفي العلو على العرش ونفي الصفات الخبرية وأما المعتزلة ونحوهم من الجهمية الذين ابتدعوا هذا القول أولاً فمقصودهم به النفي المطلق وكل ذلك بناء على أن جعلوا لله عدلاً وسميًّا وكفوًا في كل ما هو موصوف به حتى إن غاليتهم من الملاحدة والجهمية يقولون كل ما يقال له حي وعالم وقادر فهو جنس واحد متماثل هؤلاء جعلوا لله عدلاً وسميًّا وكفوًا وندًّا في كل ما له من الأسماء والصفات حتى لزم من ذلك أن يكون كل جسم عدلاً لله ومثلاً وكفوًا حتى البقة والبعوضة وأن يكون كل حي عَدْلاً لله وكفوًا وسميًّا وكل ذلك بناء على أن كل ما هو مسمى بهذه الأسماء موصوف بهذه الصفات فإنه جنس واحد متماثل وهذا من أعظم العدل بالله وجعل الأنداد لله ثم إنهم نفوا ذلك عن الله فجحدوه بالكلية وعطلوه فصاروا مشركين معطلين ولهذا جوز الاتحادية منهم عبادة كل شيء وجعلوا كل شيء عابدًا ومعبودًا وجوزوا كل شرك في العالم فجمعوا جميع ما عليه المشركون من الأقوال والأفعال فهذا تمثيلهم وعدلهم بالله وإشراكهم به وتشبيههم إياه بخلقه فيما لله من صفات الإثبات وأما عدلهم وتمثيلهم فيما يصفونه به من السلوب فهم اين قال الكفار والمشركين ما يدعيه ابن تيمية مع انه قبل هذا النص قال : فإنه بمنزلة الشاهد الفاسق الذي قال الله تعالى فيه إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا [الحجرات 6] مع انه يقول : وقد قدمنا فيما مضى أن الله سبحانه لا يوصف بصفة سلب إن لم تتضمن معنى ثبوتيًّا وأما الصفة السلبية التي لا تتضمن ثبوتًا فلا يوصف بها إلا المعدوم وبينَّا أيضًا أن كل صفة تصلح للمعدوم المحض فإنها لا تصلح لله تعالى لأن تلك الصفة لا مدح فيها بحال إذ المعدوم المحض لا يمدح بحال وما ليس فيه مدح فإن الله لا يوصف به سبحانه وتعالى بل له الأسماء الحسنى والمثل الأعلى ولما ذكرناه أيضًا فيما تقدم. مسكين مصدق نفسه لكن كلامه اعلاه هل ورد في القران والسنة او قال به احد من السلف يقول في درء عقله وأما جمهور الأئمة والعقلاء فهي عندهم باطلة وهذا مما يعلم معناه كل من له نظر واستدلال إذا تأمل حال سلف الأمة وأئمتها وجمهورها فإنهم كلهم مؤمنون بالله ورسوله ولم يكونوا يبنون الإيمان على إثبات حدوث الأجسام بل كل من له أدنى علم بأحوال الرسول والصحابة يعلم أنهم لم يجعلوا العلم بتصديقه مبنيا على القول بحدوث الأجسام بل ليس في الكتاب ولا السنة ولا قول أحد من السلف والأئمة ذكر القول بحدوث الأجسام ولا إمكانها فضلا عن أن يكون فيها أن الإيمان بالله ورسوله لا يحصل إلا بذلك. وهذا القول منه يكرره حين يكون مضطرا ولا يجد ردا ، مع انه لم يقل بقوله هذا احد ممن سبقه لكن الذي يهمنا هنا هي نظرة الحشوي للمعتزلي والاشعري والمفوض والصوفي والجهمي على انه مشرك وكافر ، مع اننا لم نجد في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا عن الصحابة وهم كانوا على الشرك وخصهم الله بالايمان من يقول بما يقوله ويدعيه والصفات مما لم يرد عن الصحابة ولا عن الرسول ولا عن الله ولم ينزل جبريل بأي صفة يدعيها هذا الحشوي ايا كانت وصفات السلب او صفات الاثبات هذه لم تعرف عن الصحابة ولم يحددوا لنا معنى لها ، ولايمكن ان يفرق الحشوي بين صفة السلب وصفة الاثبات فقوله ان الله فوق هذه صفة سلب وليست صفة اثبات والاستقرار مثلها ، لان هذه صفات الاجسام والحشوي يدعي ان الله فوق عرشه وهذه الفوقية لا تكون الا للاجسام ولم يرد تفسير للاستواء عن الرسول وكل ما يوجد هي اقوال فقط ولم يعلم بها احد الا من قالها ومن سمع منه وقل مثل هذا في كل الصفات التي يدعيها الحشوي .
جزاك الله خير الجزاء يادكتور محمود
نسأل الله العافية.
جزاك الله خيرا.🎉
❤❤❤❤❤
ربنا يحفظك يا شيخ محمود عبدالرازق الرضواني أطال الله في عمرك على طاعته اللهم آمين
في بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية للهبيد ابن تيمية
الوجه السابع عشر أنه ورد من جهة المنازع تشبيه بالمعدوم وذلك أن النفاة كثيرًا ما يصفون أهل الإثبات بالتشبيه والتجسيم الذي هو التأليف ومن المعلوم أنهم أحق بالتشبيه الباطل حيث يشبهونه بالمعدومات والناقصات وهم يجمعون بين التمثيل والتعطيل بينما هو قول المشركين الذين هم بربهم يعدلون وقول الكافرين الذين هم لربهم جاحدون وذلك أنهم يقولون إن كل ما هو عالم بعلم وقادر بقدرة وحي بحياة ونحو ذلك فهو من جنس واحد وهو متماثل لأنه متحيز والمتحيزات كلها متماثلة ويقولون كل ما هو فوق شيء فإنه من جنس واحد متماثل لأنه متحيز والمتحيزات متماثلة ويقولون كل ما له سمع وبصر فهو من جنس واحد وهو متماثل لأنه من المتحيزات التي هي متماثلة وهذا كله قول الجهمية المعتزلة وغيرهم وقد سلك الرازي ذلك في قوله إن الأجسام متماثلة لكن قصده به نفي العلو على العرش ونفي الصفات الخبرية وأما المعتزلة ونحوهم من الجهمية الذين ابتدعوا هذا القول أولاً فمقصودهم به النفي المطلق وكل ذلك بناء على أن جعلوا لله عدلاً وسميًّا وكفوًا في كل ما هو موصوف به حتى إن غاليتهم من الملاحدة والجهمية يقولون كل ما يقال له حي وعالم وقادر فهو جنس واحد متماثل هؤلاء جعلوا لله عدلاً وسميًّا وكفوًا وندًّا في كل ما له من الأسماء والصفات حتى لزم من ذلك أن يكون كل جسم عدلاً لله ومثلاً وكفوًا حتى البقة والبعوضة وأن يكون كل حي عَدْلاً لله وكفوًا وسميًّا وكل ذلك بناء على أن كل ما هو مسمى بهذه الأسماء موصوف بهذه الصفات فإنه جنس واحد متماثل وهذا من أعظم العدل بالله وجعل الأنداد لله ثم إنهم نفوا ذلك عن الله فجحدوه بالكلية وعطلوه فصاروا مشركين معطلين ولهذا جوز الاتحادية منهم عبادة كل شيء وجعلوا كل شيء عابدًا ومعبودًا وجوزوا كل شرك في العالم فجمعوا جميع ما عليه المشركون من الأقوال والأفعال فهذا تمثيلهم وعدلهم بالله وإشراكهم به وتشبيههم إياه بخلقه فيما لله من صفات الإثبات وأما عدلهم وتمثيلهم فيما يصفونه به من السلوب فهم
اين قال الكفار والمشركين ما يدعيه ابن تيمية مع انه قبل هذا النص قال : فإنه بمنزلة الشاهد الفاسق الذي قال الله تعالى فيه إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا [الحجرات 6]
مع انه يقول : وقد قدمنا فيما مضى أن الله سبحانه لا يوصف بصفة سلب إن لم تتضمن معنى ثبوتيًّا وأما الصفة السلبية التي لا تتضمن ثبوتًا فلا يوصف بها إلا المعدوم وبينَّا أيضًا أن كل صفة تصلح للمعدوم المحض فإنها لا تصلح لله تعالى لأن تلك الصفة لا مدح فيها بحال إذ المعدوم المحض لا يمدح بحال وما ليس فيه مدح فإن الله لا يوصف به سبحانه وتعالى بل له الأسماء الحسنى والمثل الأعلى ولما ذكرناه أيضًا فيما تقدم.
مسكين مصدق نفسه لكن كلامه اعلاه هل ورد في القران والسنة او قال به احد من السلف
يقول في درء عقله
وأما جمهور الأئمة والعقلاء فهي عندهم باطلة وهذا مما يعلم معناه كل من له نظر واستدلال إذا تأمل حال سلف الأمة وأئمتها وجمهورها فإنهم كلهم مؤمنون بالله ورسوله ولم يكونوا يبنون الإيمان على إثبات حدوث الأجسام بل كل من له أدنى علم بأحوال الرسول والصحابة يعلم أنهم لم يجعلوا العلم بتصديقه مبنيا على القول بحدوث الأجسام بل ليس في الكتاب ولا السنة ولا قول أحد من السلف والأئمة ذكر القول بحدوث الأجسام ولا إمكانها فضلا عن أن يكون فيها أن الإيمان بالله ورسوله لا يحصل إلا بذلك.
وهذا القول منه يكرره حين يكون مضطرا ولا يجد ردا ، مع انه لم يقل بقوله هذا احد ممن سبقه لكن الذي يهمنا هنا هي نظرة الحشوي للمعتزلي والاشعري والمفوض والصوفي والجهمي على انه مشرك وكافر ، مع اننا لم نجد في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا عن الصحابة وهم كانوا على الشرك وخصهم الله بالايمان من يقول بما يقوله ويدعيه
والصفات مما لم يرد عن الصحابة ولا عن الرسول ولا عن الله ولم ينزل جبريل بأي صفة يدعيها هذا الحشوي ايا كانت وصفات السلب او صفات الاثبات هذه لم تعرف عن الصحابة ولم يحددوا لنا معنى لها ، ولايمكن ان يفرق الحشوي بين صفة السلب وصفة الاثبات فقوله ان الله فوق هذه صفة سلب وليست صفة اثبات والاستقرار مثلها ، لان هذه صفات الاجسام والحشوي يدعي ان الله فوق عرشه وهذه الفوقية لا تكون الا للاجسام ولم يرد تفسير للاستواء عن الرسول وكل ما يوجد هي اقوال فقط ولم يعلم بها احد الا من قالها ومن سمع منه وقل مثل هذا في كل الصفات التي يدعيها الحشوي .