سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم .. اللهم مكن لاهل التوحيد والسنة والجماعة فى بلادنا وسائر بلاد المسلمين ..وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ..
لأن غيرك ده حرف وهو أثبت ما اثبته الله لنفسه، وتوقف حيث وقف الله ورسوله، ولم يغوص في كيف، لأن الله لم يخبرنا على الكيفية ولن يطالبنا الله سبحانه وتعالي بشيئ سكت عنه سبحانه وتعالى وسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم......
يتكلم الحشوي عن الماء والحقيقة ان كل شيء له وجود له صفات ، واي شخص عاقل حين يتكلم يثبت اولا وجود الشيء ثم يتكلم عن صفاته الا الحشوي لا يثبت وجود الله ثم يتكلم عن صفاته لا يعقل ان تقول لشخص هذه ناقة وهذا اخوها ناق وصفات هذا الناق هي كذا وكذا وكذا ثم تتكلم عن الله وتقول صفاته كذا وكذا اولا اثبت وجوده كما تثبت وجود اناقة واخوها ناق ولو ان المحاور الزم الحشوي بدليل على وجود الله لفعل خيرا ثم يطالبه بالكلام عن صفات الله ----- الحشوي كالعادة يهبد اولا ثم يستدل رؤية وجه الله هذه لا ينكرها احد والخلاف في كيفية الرؤية هل سنراه بابصارنا او لا بمعنى اخر هل يجيز الحشوي وقوع الضوء على الله ، الحقيقة هي انه يجيز اي شيء عليه سبحانه وتعالى وفاق اليهود في هذا سبب الاختلاف بين الفرق وتنبه هنا كل كلامهم حول وقوع الرؤية بالعين لكونه لم يرد نص عن الرسول صلى الله عليه وسلم يفسر كيفية الرؤية وكل ما في الامر ان الرؤية اشكلت على بعض الصحابة فسأل الرسول عن كيفيتها فضرب مثلا وهذا هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يحتج به الحشوي : عن أبي هريرة ( أن الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال : هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا، قال: فإنكم ترونه كذلك ) فهو بهذه الرواية يثبت الرؤية وانها بالعين ولكن هناك روايات اخرى يتجاهلها هذا الحشوي وهو يعلم هذا ولكنه خبث النفس وحب التلبيس على الناس وغلبة ابليس عليه للتلبيس على الجهلة والعوام من الناس ، مع انها رواية من عدة روايات تفيد بحدوث المناسبة او الحادثة وان الرسول سأله الصحابة عن الرؤية وكيفيتها . والحادثة سمعها عدد من الصحابة ولهذا تجد بعضها مروية عن ابو هريرة وبعضها مروية عن ابي سعيد الخدري والاختلاف بينها في المتون 918- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَرَى رَبَّنَا؟ فَقَالَ: "أَتُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ فِي الظَّهِيرَةِ فِي غَيْرِ سَحَابٍ؟ " قُلْنَا: لَا. قَالَ: "أَتُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ فِي غَيْرِ سَحَابٍ؟ " قُلْنَا: لَا. قَالَ: "فَإِنَّكُمْ لَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيتِهِ إِلَّا كَمَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَتِهِمَا". وروايات ذات اهمية "بَابُ: مَا ذُكِرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ ترى رَبَّنَا فِي الْآخِرَةِ". 443 - ثنا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ ثنا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كُلُّنَا يَرَى رَبَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: "كُلُّكُمْ يَرَى الشَّمْسَ نِصْفَ النَّهَارِ لَيْسَ فِي السَّمَاءِ سَحَابٌ" قُلْنَا: نَعَمْ. قَالَ: "كُلُّكُمْ يَرَى الْقَمَرَ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لَيْسَ فِي السَّمَاءِ سَحَابَةٌ" قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ كَمَا لا تضارون في رؤيتهما". 16198 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَبَهْزٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ [ص:117] يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ وَكِيعِ بْنِ عُدُسٍ، عَنْ عَمِّهِ أَبِي رَزِينٍ - قَالَ بَهْزٌ: الْعُقَيْلِيِّ - قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ بَهْزٌ: أَكُلُّنَا يَرَى رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ؟ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: كَيْفَ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ وَمَا آيَةُ ذَلِكَ فِي خَلْقِهِ؟ فَقَالَ: «أَلَيْسَ كُلُّكُمْ يَنْظُرُ إِلَى الْقَمَرِ مُخْلِيًا بِهِ» قَالَ: قُلْتُ: بَلَى، قَالَ: «فَإِنَّهُ أَعْظَمُ» في الرواية الاولى السؤال عن الكل من الناس هل يرى ربه وفي الرواية الثانية عن الكيف ومع ان هنا اضطراب في الروايات فبعضها يحدد الرؤية قبل دخول الجنة وبعضها يتكلم عن الكيف الى اخر ما يمكن ان يستشكل به المسلم ، ولكن لم يوضح الرسول لهم كيف فلم يقل بالعين او ان الله يخلق فيهم القدرة وكل ما عند الفقهاء مجرد تفسيرات لروايات هي صحيحة عنده ، لكن من قال بالعين هنا وقع في التشبيه بين الله والقمر ومراد الرسول هنا ليس التشبيه بل ضرب المثال وليس اثبات الكيفية للرؤية ولا اثبات الكيفية لله القول بالعين هو قول ابن المبارك كما ذكره اللالكائي وهو من اعيان القرن الخامس 881 - ذَكَرَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ: ثَنَا أَبِي قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الدَّامِغَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ صَالِحٌ الْمَرْوَزِيُّ وَكَانَ صَاحِبَ قُرْآنٍ قَالَ: " دَسَّ الْجَهْمِيَّةُ إِلَى ابْنِ الْمُبَارَكِ رَجُلًا فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ خدا [ص:560] رابان جهان جون ببيند , قَالَ: يَجْشُمُ , يَعْنِي كَيْفَ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: بِالْعَيْنِ "
وقعوا في تلبيس عظيم لابليس يسمى التنزيه، وهو سلاح ذو حدين،وقد استخدم معهم ابليس تنزيه الله عن الصفات التي اثبتها لنفسه بحجة تنزيهه عن الجارحة التي لم يقل بها من اثبت الصفة، بل واكثر من ذلك فقد استخدم الشيطان حجة التنزيه مع الجبرية فقالوا بان الله خالق افعال العباد وليس لهم الخيار في الفعل وحجتهم تنزيه أن يكون هناك خالق غير الله تعالى !!!! فوقعوا في شراك ابليس والى يومنا بحجة التنزيه في غير محله !!!!
الا تتقي الله يارضواني.بدلا ان تهتم بما يتعرض له اخواننا في غزة من قصف همجي وقتل وتشريد.تشغل الناس بامور الجدل التي لا فاءيدة منها عاى الاقل في الوقت الراهن.تدعي انك دكتور في العقيدة ولكن ماذا فعلت بهذه الدكتورة.مشركي قريش رغم كفرهم وشركهم انتفضوا ضد حصار المسلمين في شعاب ابي طالب واستيقضت فيهم فطرة المروءة ضد هذا الحصار وابطلوه وانت على مرمى حجر من غزة ولا يتحرك قلبك.ابك على قلبك يارضواني.
ماهذا الجواب؟وما معنى إخواني؟إلى متى سنبقى هكذا نتنابز بالألقاب ؟ولماذا يحقد؟سبحان ظهرت فينا أمور لم تكن في السلف ونزعم أننا نتبع السلف،نعم اليوم من كان صادقا ينبغي أن يركز اليوم على مسألتين الأولى غزة التي تتعرض للإبادة والثانية الإسلام الذي يحارب حربا شعواء بشكل علني في بلاد الإسلام وبشكل غير مسبوق ولعلك سمعت بمركز تكوين في مصر بلد الرضواني فلم نر له مناظرات وردود منهجية متتابعة ونشاط قوي كما يفعل في أمور أخرى لأن هذا هو واجب الوقت،فتنبه ولا تجب يارعاك الله بتلكم الأجوبة التي عفا عنها الزمن مثل أنت إخواني أنت حاقد فالوضع خطير والأمة تحتاج إلى اجتماع الكلمة وتوحيد الصفوف وهذا لا يعني أن نسكت عن بعض البدع والمخالفات لكن نناقشها بعلم وأدب وأخوة كما قال علي رضي الله عنه عن الخوارج إخواننا بغوا علينا سماهم إخوانه رغم خروجهم هكذا كان السلف ولا تناقش هذه القضايا العقدية إلا حينما تدعوا إليها الحاجة وفي أوساط معينة وليس أمام العوام وبدون سبب لأن هذه الخلافات قديمة وكن على يقين أيها الأخ أن هذه القضايا العقدية لا تحل بهذه الطريقة لأن كل واحد له حججه التي يعتقد أنها حجج وربما يكابر لرفض الحق وهذا مشاهد والله أعلم.
حفظك الله يا دكتور محمود
جزاك الله خير الجزاء يادكتور محمود
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم .. اللهم مكن لاهل التوحيد والسنة والجماعة فى بلادنا وسائر بلاد المسلمين ..وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ..
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
البصيرة قناة الدليل ووالبصيرة جزاكم الله خير الجزاء ياشيخ محمود وأطال في عمرك ومتعك بالصحة والعافية
والله هو راكب بالمقلوب و لو انقلب رجع الى الحق .حفظ الله الشيخ الرضواني على طاعته استاذ العقيدة الصحيحة. نحن ممتنون له .
جزاكم الله خيراً
جازاك الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ❤
الفديو غير كامل ومتقطع ولدا التعليق معلق حت تبين الحقيقة
يا شيخ محمود بركي هل الشخص نعسان خلي ينام
❤❤❤❤❤
في الدقيقة الثالثة قلت له: أنت تصورت باطلا
الآن هو نفى هذا التصور الباطل عن الله تعالى
انته زعلان لييييه؟!!!!🤔
ما دمت لا تثبت لله تعالى يدين حسيتين جسمين جارحتين فليش زعلان أنه غيرك أيضا لا يثبت ذلك؟!!!!🤔
لأن غيرك ده حرف وهو أثبت ما اثبته الله لنفسه، وتوقف حيث وقف الله ورسوله، ولم يغوص في كيف، لأن الله لم يخبرنا على الكيفية ولن يطالبنا الله سبحانه وتعالي بشيئ سكت عنه سبحانه وتعالى وسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم......
@@user-iw7dc7fe5c
ما الذي أثبتموه أنتم ولم يثبته من نفى يدين عضوين جسمين لله تعالى ؟؟🤔
@@user-ih4dl4in5h ما اثبته الله لنفسه....
اكمل الفديو حت نعرف الحقيقة بدون تقطيع
أي حقيقة تريد أن تعرف
@@Yns727 حقيقة الفديو كامل غير متقطع
كلامه واضح فهو يتأوَّل بغير دليل وفعلا أن هذا وأمثاله من أهل الكلام لازم أن يركبوا الح ٠٠ مار بالمقلوب
كلامه واضح فهو يتأوَّل الكلام بغير دليل وفعلا أن هذا وأمثاله من أهل الكلام لازم أن يركبوا بالمقلوب
@@Yns727لم اقتنع لان الفديو غير كامل و متقطع ومن حق ان اتبين
الحسية!!!!!!ماهذا الجهل؟
يتكلم الحشوي عن الماء والحقيقة ان كل شيء له وجود له صفات ، واي شخص عاقل حين يتكلم يثبت اولا وجود الشيء ثم يتكلم عن صفاته الا الحشوي لا يثبت وجود الله ثم يتكلم عن صفاته
لا يعقل ان تقول لشخص هذه ناقة وهذا اخوها ناق وصفات هذا الناق هي كذا وكذا وكذا ثم تتكلم عن الله وتقول صفاته كذا وكذا
اولا اثبت وجوده كما تثبت وجود اناقة واخوها ناق
ولو ان المحاور الزم الحشوي بدليل على وجود الله لفعل خيرا
ثم يطالبه بالكلام عن صفات الله
-----
الحشوي كالعادة يهبد اولا ثم يستدل
رؤية وجه الله هذه لا ينكرها احد والخلاف في كيفية الرؤية هل سنراه بابصارنا او لا بمعنى اخر هل يجيز الحشوي وقوع الضوء على الله ، الحقيقة هي انه يجيز اي شيء عليه سبحانه وتعالى وفاق اليهود في هذا
سبب الاختلاف بين الفرق وتنبه هنا كل كلامهم حول وقوع الرؤية بالعين لكونه لم يرد نص عن الرسول صلى الله عليه وسلم يفسر كيفية الرؤية وكل ما في الامر ان الرؤية اشكلت على بعض الصحابة فسأل الرسول عن كيفيتها فضرب مثلا وهذا هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يحتج به الحشوي : عن أبي هريرة ( أن الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال : هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا، قال: فإنكم ترونه كذلك )
فهو بهذه الرواية يثبت الرؤية وانها بالعين ولكن هناك روايات اخرى يتجاهلها هذا الحشوي وهو يعلم هذا ولكنه خبث النفس وحب التلبيس على الناس وغلبة ابليس عليه للتلبيس على الجهلة والعوام من الناس ، مع انها رواية من عدة روايات تفيد بحدوث المناسبة او الحادثة وان الرسول سأله الصحابة عن الرؤية وكيفيتها .
والحادثة سمعها عدد من الصحابة ولهذا تجد بعضها مروية عن ابو هريرة وبعضها مروية عن ابي سعيد الخدري والاختلاف بينها في المتون
918- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَرَى رَبَّنَا؟ فَقَالَ: "أَتُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ فِي الظَّهِيرَةِ فِي غَيْرِ سَحَابٍ؟ " قُلْنَا: لَا. قَالَ: "أَتُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ فِي غَيْرِ سَحَابٍ؟ " قُلْنَا: لَا. قَالَ: "فَإِنَّكُمْ لَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيتِهِ إِلَّا كَمَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَتِهِمَا".
وروايات ذات اهمية
"بَابُ: مَا ذُكِرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ ترى رَبَّنَا فِي الْآخِرَةِ".
443 - ثنا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ ثنا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كُلُّنَا يَرَى رَبَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ:
"كُلُّكُمْ يَرَى الشَّمْسَ نِصْفَ النَّهَارِ لَيْسَ فِي السَّمَاءِ سَحَابٌ" قُلْنَا: نَعَمْ. قَالَ: "كُلُّكُمْ يَرَى الْقَمَرَ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لَيْسَ فِي السَّمَاءِ سَحَابَةٌ" قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ كَمَا لا تضارون في رؤيتهما".
16198 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَبَهْزٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ [ص:117] يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ وَكِيعِ بْنِ عُدُسٍ، عَنْ عَمِّهِ أَبِي رَزِينٍ - قَالَ بَهْزٌ: الْعُقَيْلِيِّ - قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ بَهْزٌ: أَكُلُّنَا يَرَى رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ؟ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: كَيْفَ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ وَمَا آيَةُ ذَلِكَ فِي خَلْقِهِ؟ فَقَالَ: «أَلَيْسَ كُلُّكُمْ يَنْظُرُ إِلَى الْقَمَرِ مُخْلِيًا بِهِ» قَالَ: قُلْتُ: بَلَى، قَالَ: «فَإِنَّهُ أَعْظَمُ»
في الرواية الاولى السؤال عن الكل من الناس هل يرى ربه وفي الرواية الثانية عن الكيف
ومع ان هنا اضطراب في الروايات فبعضها يحدد الرؤية قبل دخول الجنة وبعضها يتكلم عن الكيف الى اخر ما يمكن ان يستشكل به المسلم ، ولكن لم يوضح الرسول لهم كيف فلم يقل بالعين او ان الله يخلق فيهم القدرة وكل ما عند الفقهاء مجرد تفسيرات لروايات هي صحيحة عنده ، لكن من قال بالعين هنا وقع في التشبيه بين الله والقمر ومراد الرسول هنا ليس التشبيه بل ضرب المثال وليس اثبات الكيفية للرؤية ولا اثبات الكيفية لله
القول بالعين هو قول ابن المبارك كما ذكره اللالكائي وهو من اعيان القرن الخامس
881 - ذَكَرَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ: ثَنَا أَبِي قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الدَّامِغَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ صَالِحٌ الْمَرْوَزِيُّ وَكَانَ صَاحِبَ قُرْآنٍ قَالَ: " دَسَّ الْجَهْمِيَّةُ إِلَى ابْنِ الْمُبَارَكِ رَجُلًا فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ خدا [ص:560] رابان جهان جون ببيند , قَالَ: يَجْشُمُ , يَعْنِي كَيْفَ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: بِالْعَيْنِ "
وقعوا في تلبيس عظيم لابليس يسمى التنزيه، وهو سلاح ذو حدين،وقد استخدم معهم ابليس تنزيه الله عن الصفات التي اثبتها لنفسه بحجة تنزيهه عن الجارحة التي لم يقل بها من اثبت الصفة، بل واكثر من ذلك فقد استخدم الشيطان حجة التنزيه مع الجبرية فقالوا بان الله خالق افعال العباد وليس لهم الخيار في الفعل وحجتهم تنزيه أن يكون هناك خالق غير الله تعالى !!!! فوقعوا في شراك ابليس والى يومنا بحجة التنزيه في غير محله !!!!
الا تتقي الله يارضواني.بدلا ان تهتم بما يتعرض له اخواننا في غزة من قصف همجي وقتل وتشريد.تشغل الناس بامور الجدل التي لا فاءيدة منها عاى الاقل في الوقت الراهن.تدعي انك دكتور في العقيدة ولكن ماذا فعلت بهذه الدكتورة.مشركي قريش رغم كفرهم وشركهم انتفضوا ضد حصار المسلمين في شعاب ابي طالب واستيقضت فيهم فطرة المروءة ضد هذا الحصار وابطلوه وانت على مرمى حجر من غزة ولا يتحرك قلبك.ابك على قلبك يارضواني.
كلامك هذا يدل دلالة واضحة على أنك لم تستمع إلى قناة البصيرة وإلا لو أستمعت إلى قناة البصيرة ستجد الرضواني تكلم على غزة بما فيه الكفاية
انت حاقد على الشيخ لأنك اخوانى
الحاقد على الشيخ الرضواني واحد من ٣ اما اخواني او رافضي او صوفي وذالك لأن الشيخ الرضواني مسح بهم الأرض
ماهذا الجواب؟وما معنى إخواني؟إلى متى سنبقى هكذا نتنابز بالألقاب ؟ولماذا يحقد؟سبحان ظهرت فينا أمور لم تكن في السلف ونزعم أننا نتبع السلف،نعم اليوم من كان صادقا ينبغي أن يركز اليوم على مسألتين الأولى غزة التي تتعرض للإبادة والثانية الإسلام الذي يحارب حربا شعواء بشكل علني في بلاد الإسلام وبشكل غير مسبوق ولعلك سمعت بمركز تكوين في مصر بلد الرضواني فلم نر له مناظرات وردود منهجية متتابعة ونشاط قوي كما يفعل في أمور أخرى لأن هذا هو واجب الوقت،فتنبه ولا تجب يارعاك الله بتلكم الأجوبة التي عفا عنها الزمن مثل أنت إخواني أنت حاقد فالوضع خطير والأمة تحتاج إلى اجتماع الكلمة وتوحيد الصفوف وهذا لا يعني أن نسكت عن بعض البدع والمخالفات لكن نناقشها بعلم وأدب وأخوة كما قال علي رضي الله عنه عن الخوارج إخواننا بغوا علينا سماهم إخوانه رغم خروجهم هكذا كان السلف ولا تناقش هذه القضايا العقدية إلا حينما تدعوا إليها الحاجة وفي أوساط معينة وليس أمام العوام وبدون سبب لأن هذه الخلافات قديمة وكن على يقين أيها الأخ أن هذه القضايا العقدية لا تحل بهذه الطريقة لأن كل واحد له حججه التي يعتقد أنها حجج وربما يكابر لرفض الحق وهذا مشاهد والله أعلم.