بالحِجاب تُعرَفُ المرأة المسلمة عن غَيرِها وهو ليس مجَرَّد خِمار تُلقيه المرأة على رأسها أو عباءة تُغَطِّي بها جسدها بل له شُروطٌ وضوابِطُ .. ماهي؟ درر نسائية - موقع الدرر السنية dorar.net
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم ضوابط حجاب المرأة المسلمة : - 1. أن يستر جميع بدنها عن الأجانب 2. أن لا يكون شفافا يصف البدن 3. أن لا يكون ضيقا يصف حجم أجزاء البدن 4. أن لا يكون زينة في نفسه 5. أن لا يكون معطراً أو مبخراً.
صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة". . • قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)). . • قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
أختي الكريمة: الدليل واضح، والاستدلال به بأن نقول: إذا كانت النساء ممنوعات من التعطر في أطهر بقاع الأرض وهي المساجد، والتي ينبغي أن تجد فيها خير الناس، فكيف بدونها من البقاع كالأسواق والشوارع، والتي تجد فيها خير الناس وشرها معاً؟!
أن من شروط جلباب المرأة أن لا يكون زينة في نفسه؛ لقوله تعالى: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ {النور:31}، والمقصود أن لا يكون فيه ما يلفت الأنظار؛ كأن تكون عليه رسومات، أو زخارف، أو ألوان متعددة تعتبر زينة ونحو ذلك،
كتاب *(الحجاب في الشرع والفطرة بين الدليل والقول الدخيل)* للشيخ عبد العزيز الطريفي - فك الله أسره - هذا الكتاب حقاً وصدقاً وعدلاً من أروع وأوجز وأشمل وأدق الكتب التي تكلمت عن النقاب، الكتاب كل موضوع فيه أهم من الآخر وكله يدور حول النقاب وفرضيته وبيان أيضا أراء الأئمة ومصطلحات الحجاب ومقارنات بين مسميات الحجاب والفرق بينها كتاب أوصي به جداً جداً 🌿 ملخص وموجز وفي ذات الوقت فيه الخلاصة وفيه القول السديد والكتاب صغير جدا عبارة عن ١٧٢ صفحة وهذا أظن أنه في متناول الجميع من حيث القراءة والوقت .. فهو يتكلم عن الحجاب بصور كثيرة جدا وتناول جوانب عدة في كلامه كلها ترتبط به ووضع الأدلة وكل شيء كتاب لا يعلى عليه حقيقي من سيقرأه سيعلم كلامي هذا فهو شامل وكافي ووافي وأيضا مختصر ومفيد وتناول مواضيع شتى بإيجاز وأصّل الفكرة وفيه مدى إتقان واقناع وكلام عقلي مسدد منصوص ومستوفي لكل شيء حول الحجاب من سيقرأه لا يجد في قلبه أي حرج ولا شبهة ولا ريبة في فرضية النقاب بإذن الله والكتاب قصير إذا ليس لأحد حجة في عدم قراءة لن يأخذ أي وقت و سينتهى منه القارئ بعلم واتساع أفق ومعرفة واسعة وكبيرة سواء تاريخية أو شرعية أو نظرية تجاه الأمر وما يميز الكتاب أيضا أنه تكلم في الجوانب الحسية المعنوية الفطرية ولم يكتفي بسرد الأدلة أو الكلام الشرعي بل تطرق لكل الحواس المرتبطة بالحجاب
لا خلاف بين الائمة الاربعة في فريضة ستر المسلمة وجهها. وانما خلافهم فرعي في اصول الفقه والعلل والحكمة من تخريج وتنقيح وتحقيق مناط العلة من فريضة ستر الوجوه عن الرجال فهناك من حرموا رفع صوتها بدون حاجة مع انه ليس عورة عندهم هم كذلك من قالوا ان الوجه ليس عورة ومع ذلك حرموه كشفه وصوتها لعلة الفتنة والشهوة المتحققة والمتاصلة بالفطرة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء ...فهناك من قالوا بعلة العورة وهناك من قالوا ليس عورة مطلقا ودوما ... وهناك من توسط فقالوا بالعورة ولكن وقت الضرورة والحاجة اخرجوه من العورة للابتلاء والحاجة لكشفه فقالوا وقت الحاجة والضرورة من خاطب وشهادة وقاضي لا يكون عورة هنا فقط وقت الحاجة والضرورة ... ولكن هناك من قالوا الوجة ليس عورة مطلقا ودوما وبنفس الادلة لانها تبتلى بكشفه وقت الحاجة ولادلة اخرى لانه ينكشف في الصلاة والاحرام ولو قلنا انه عورة لقيل وكيف صحة صلاتها ونسك احرامها وقد كشفت عند عدم وجود الرجال ما هو عورة فحتى لو صلت في بيتها لوحدها وكشفت الوجه وهو عورة لبطلت صلاتها وهكذا احرامها لو قلنا انه عورة وبالتالي قالوا الوجه ليس عورة مطلقا ودوما ... ولكن فرض ستره عندهم عن الرجال لعلة اخرى وهي علة الفتنة والشهوة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء كما قال تعالى( زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين..) وقال الرسول ( ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء وان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء ) فسواء من قالوا الوجه عورة فلا نفرح بقولهم ... ولا نغلط من قالوا ليس عورة فكلهم صحيح وادلتهم من الكتاب والسنة... فخلافهم فرعي في اصول الفقة والعلة وتحقيق وتنقيح مناط العلة في طلب الشارع ستر المسلمة لوجهها عن الرجال ولكن كلهم مجمعون على ستره عن الرجال .. هذا يوجب ستره بعلة العورة... وذاك يوجب ستره بعلة الفتنة والشهوة المتحققة بالفطرة التي فطر الله العباد عليها تجاه النساء... وكلهم خلافهم فرعي ولهم ادلتهم من الكتاب والسنة.... فجاء المتاخرون اليوم فظنوا خلافهم انه خلاف في اصل المسالة وفي كشف وجهها او ستره وانما هم خلافهم فرعي في اصول الفقه عن الحكمة والعلة وتحقيق وتنقيح مناط علة فرض الشارع لستره عن الرجال الاجانب فحسبه المتاخرون انه خلاف في اصل الفريضة . بل الذبن قالوا الوجه ليس عورة وانما فرض ستره للفتنة والشهوة هم اشد تشددا في فريضة الحجاب اكثر ةاشد من القائلين بالعورة بعكس ما يظن اهل السفور اليوم فبعلتهم الفتنة والشهوة حرموا كشف الوجه في كثير من المسائل المباحة مثل * منعوا كشف المسلمة وجهها امام العم والخال احتياطا من وصفها لابنائهما ولا عورة . * ومنعوا كشف المسلمة وجهها امام الاعمي لعلة الفتنة والشهوة وهو لا يراها ولا عورة. * ومنعوا كشف المسلمة الشابة وجهها امام الاولاد الكبار لزوجها المتوفى ولا عورة ولكن بعلتهم الفتنة والشهوة وهم محارم لها ... * ومنعوا جلوس الامرد مجالس الريبة من الرجال ولا عورة وإنما بعلة الافتتان والشهوة به. * ومنعوا كشف المسلمة وجهها امام المراة الكافرة والفاسقة ولا عورة وإنما للفتنة والشهوة ووصفها لرجالهم. * ومنعوا بعضهم كشف المراة وجهها امام بعض المحارم ممن لم يكن بينهما سابق خلطة تؤمن به الفتنة والشهوة بينهما كما منع الرسول سودة من كشفها لوجهها لرجل حكم انه اخوها فما راها حتى ماتت.. ونحو ذلك . * ومنعوا بعضهم كشف الزوجة وجهها امام زوجها الذي طلقها طلاقا رجعيا او ظاهرها حتى يكفر المظاهر وينوي المطلق الرجعة حتى لا يفتتن بها ويشتهيها ويواقعها قبل الكفارة وقبل نية العزم على الرجوع وهو لا يريدها .. *ومنعوا النظر من المراة للرجل كما امر الله بغض البصر ولا عورة قالوا لعلة الفتنة والشهوة. ومنعوا النظر للمراة ولو المنقبة المستترة بالكامل وتاملها من خلف جلبابها ولا عورة منها ظاهرة وانما بعلة الافتتان والشهوة . وووووو ولهذه ذهب لهذه العلة الجمهور ان الوجه ليس عورة ولكن للفتنة والشهوة ليدخلوا كثيرا من المسائل والي هي لا عورة . راجع كتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود. وكتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف .
الاجماع على ستر المسلمة لوجهها بالكتاب والسنة واجماع المذاهب الاربعة ولكن بسبب الشبهات التي ذكرها المتاخرون من اهل السفور اليوم فرغت معاني الاحاديث والقران واجماع اقوال العلماء من بيان الاجماع .مثل ١ _ شبهة ان الوجه ليس عورة يعني عند اهل السفور اليوم كشف وجهها وهذا لا يعنيه قولهم ولم يقولوه ولا مرة واحدة في كتبهم . وانما خلافهم فرعي في اصول الفقه فهم مجمعون على فريضة ستر المسلمة لوجهها امام الرجال فهذا يريد ستره بعلة العورة واولئك يردون علة الاولين لان علتهم في ستره امام الرجال علة ثانية وهي الفتنة والشهوة المتحققة والمتاصلة بالفطرة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء. ٢ _ شبهة حديث الخثعمية ورددنا عليهم انها كانت في ظعنها وهي الهوادج فكانت داخل هودجها لما سالت رسول الله وتلفت الفضل ينظر اليها داخل هودجها. ٣ _ شبهة حديث سفعاء الخدين ورددنا عليهم ان قول جابر خبر لا يعني رؤية جابر لها كما نحن طوال قرون الامة كلها نخبر ونروي الحديث بنفس حروف ولفظ جابر بالضبط ونحن لم نراها. ٤ _ شبهة ان الحجاب خاص بامهات المؤمنين فهموها اهل السفور اليوم غلط ككل شبهاتهم. لان امهات المؤمنين لهن خصوصيتين لا تعنيان انهن يغطين وغيرهن يكشفن الخصوصية الاولى: مجمع عليها انهن امهات بنص القران(وازواجه امهاتهم) ومع ذلك امرهن الله وتحجبن وغطين وجوههن كبقية النساء والام في العادة لا تحتجب من ابنائها فكن مخصوصات عن جميع امهات الناس بالحجاب من الابناء . والخصوصية الثانية: مختلف فيها قالها بعض اهل العلم وخالفهم فيها او في بعضها بعض اهل العلم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن فوق وازيد من ستر الوجوه في الحجاب بحيث لا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة كغيرهن ولا يكشفن ولو كن قواعد ولا يرى شخصها ولو متجلببات منقبات احد بل يحطن بالستور والخيام يعني ازيد من ستر الوجوه... وليس انهن يغطين وجوههن وغيرههن من المسلمات يكشفن. هذا جهل بكلام المتقدمين ..واختلف الفقهاء بعضهم قالوا هذه لا تصح وهذا تورع كل النساء سواء متى ما ارادوا الحجاب من الاعمى او وهن قواعد او لا يكشفن حتى في الرخص كالشهادة ونحوها فلهن ذلك. ٥ _ شبهة اهل السفور اليوم عن مالك في الاكل مع غير ذي محرم ورددنا عليهم انه ليس في سؤال مالك ولا جوابه لفظ او كلمة الاجنبي وهناك من يجوز الاكل من غير المحارم كعبدها وعبد الزوج او عبد ابوها او اولي الاربة من الرجال والمخنث والمعتوه والمجنون او كان قصد السؤال غير محارمها من نفسها كمحارم زوجها وغير ذلك .ولا يستغرب من ذلك فمن دقتهم كانوا يسالون اشد من ذلك كمنع بعضهم كشف وجهها للكافرة والفاسقة ومنع بعضهم كشف وجهها لعمها وخالها حتى لا يصفونها لابنائهم ومنع بعضهم كشف وجهها امام زوجها المظاهر او المطلق خشية من مواقعتها قبل الكفارة او نية العزم على الرجوع وهو لا يريدها ومنع بعضهم كشف الشابة الصغيرة وجهها امام ابناء زوجها المتوفى وعدوهم من الاجانب تستتر عنهم. ومنع بعضهم كشف وجهها امام اخوها ممن لا تؤمن ناحيته او يخشي منه لعدم سابق الخلطة بينهما كما منع رسول الله سودة ممن حكم انه اخوها فما راها حتى ماتت. ومنع بعضهم كشف وجهها للشابات عند الضرورة وقال لان الفتنة بهن اكثر وفي غيرهن غنية ولم يرخصوا لهن وقت الضرورة لفساد الازمان ونحو ذلك ومنع بعضهم كشف الاماء وجوههن وقالوا هن كالحرائر يسترن وجوههن كابي حيان الاندلسي وابن حزم الظاهري والنووي وبعض فقهاء المذاهب الاربعة. ومنع بعضهم كشف وجهها لعبدها. وغير ذلك ذليل الاجماع على سترها من الاجنبي. ٦ شبهة اعتقاد اهل السفور اليوم ان اية سورة النور ٣١ (ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها) انها اول ما نزل في فريضة تشريع الحجاب وانها في بيان صفة الحجاب. ورددنا على ذلك وانه غلط وان فريضة الحجاب نزلت سنة خمس من الهجرة في سورة الاحزاب في اية البيوت (من وراء حجاب)٥٣ . وفي حال خروجهن من بيوتهن(يدنين عليهن من جلابيبهن )٥٩. وبالتالي فالاية(الا ما ظهر منها )متاخرة في سنة ٦ وانها في الرخص والاستثناء ككل استثناءات وعادة القران تنزل الرخص بعد الفرائض للضرورة والحاجة رحمة وتوسعة للعباد كما في الاستثناءات في قوله تعالى(الا ما اضطررتم إليه..الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان... الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا...لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا....لا يكلف الله نفسا الا وسعها.. الا ان تتقوا منهم تقاة.. الا من اغترف غرفة بيده) وغير ذلك من الرخص عند الضرورة والحاجة . والله اعلم
@@طيرشلوى-ث8ز جمهور اهل العلم قالوا بجواز كشف الوجه ، اما التغطية فهو استنان بأمهات المؤمنين وحكمه الاستحباب لا الوجوب ، ومن قال بالوجوب شذ عن الجمهور.
@@H.IA9 الائمة الاربعة لم يُسئلوا عن كشف وجه المرأة امام الاجانب فقط الامام احمد الذي سُئل عن كشف وجه المرأة وقال انها عورة حتى ظفريها، لا يوجد عالم اجاز كشف الوجه اذا كثرت الفتن والفساد والانحطاط في المجتمع كما نراه الآن، فزمن الآمه والعلماء القدماء كان عندهم اخلاق وكانوا يغضون البصر عكس الآن ياليت تكون فاهم نقطتي جزاك الله خير
@@H.IA9 علماء هذا العصر الذين قالوا ان تغطية الوجه فرض وواجب مثل الشيخ ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله حجتهم اقوى من العلماء الذين اجازوا كشف الوجه وتستطيع ان تراجع كلامهم وكل العلماء فيهم الخير والبركه ولكن الذين قالوا بتغطية الوجه هم اقوى حجه وبرهان من القرآن رالسنه
@@H.IA9 نعم جمهور اهل العلم قالوا بجواز كشف الوجه ولكن لم يحددوا اذا كان جائز عند الاجانب ام واعتقد والله اعلم اذا كنت خاطئ انهم كانوا يُسئلون عن كشف الوجه امام محارمها او في الصلاة
جميل، ولباس المرأة يجب أن يكون محتشماً وساتراً وأحياناً تشاهد بعض النساء بعباءات ضيقة أبعد ماتكون عن الستر والحشمة.. ولكن قد يكون استخدام بعض الأحاديث في غير محلها كحديث الرسول صلى الله عليه وسلم (رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة) فأظن والله أعلم أن المعنى هو عدم استغلال الدنيا والتزود فيها للآخرة.. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن اتبع سنته إلى يوم الدين...
أنت تقول: "أظن" كيف تشرح حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بظنك ؟!! ارجع إلى (فتح الباري شرح صحيح البخاري) شرح الحديث رقم (7069) وموضع الحديث: كتاب الفتن. باب: لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه. نصيحة من أخيك: إذا استغربت استدلال من عالم من أهل السنة والجماعة أو موقع سني اذهب إلى كلام المفسرين والشراح سواءا كان الاستدلال من القرآن أو الأحاديث، ودونك الكتب الموثوقة. بارك الله فيك.
@@S.a-m_y وبارك الله فيك وزادنا وإياك علماً وفهماً. قرأت ما أرشدتني عليه.. وهو أحد الأقوال.. عموماً لا نختلف في وجوب الستر والحشمة وصفة الحجاب وأنه يجب أن يكون ساتر واسعا وليس زينه بحد ذاته لأن عكس هذه الأمور يخالف الغاية منه والله أعلم ولا أرى أستخدام هذا الحديث صحيح لكونه غير صريح في هذا الأمر... وكان يفضل استخدام الآيات والأحاديث الصريحة في الحجاب...
عرض جميل ماشاء الله.
جزاكم الله خير
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
ضوابط حجاب المرأة المسلمة : -
1. أن يستر جميع بدنها عن الأجانب
2. أن لا يكون شفافا يصف البدن
3. أن لا يكون ضيقا يصف حجم أجزاء البدن
4. أن لا يكون زينة في نفسه
5. أن لا يكون معطراً أو مبخراً.
صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم.
• عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ.
رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه.
إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة"
.
• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان.
إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
.
• قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)).
.
• قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
ان لايكون اسود ومخالف اليهوديات
ما شاء الله بارك الله فيك وجعلك مفتاحا للخير ومغلاقا للشر
اسال الله ان يجعلكم مفاتيح خير مقاليق شر يامعلم داوود علمنا ويامفهم سليمان فهمنا
ابداع 🎉
جزاك الله خير
جزاكم الله خيرا ولما تقدموه من خير و نصائح
جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم 🥀
جزاكم الله خيرا اخي الحبيب
ابو عبد الله
سلامه عبد الله مصر بني سويف
استغفر الله العظيم واتوب اليه اللهم استرنا
جزاكم الله خيرآ.
شكرا جزيلا
يا حي يا قيوم برحمتك استغيث أصلح لي شأني كله و لا تكلني إلى نفسي طرفة عين
جزاكم الله خير الله يبارك فيكم
اللهم اشملنا بالستر و الحياء
الدليل علي الا يكون معطر غير كافي لان بعض الناس سيقول عن المسجد والصحيح انه بشكل عام في خروج المرأه من بيتها
أختي الكريمة: الدليل واضح، والاستدلال به بأن نقول: إذا كانت النساء ممنوعات من التعطر في أطهر بقاع الأرض وهي المساجد، والتي ينبغي أن تجد فيها خير الناس، فكيف بدونها من البقاع كالأسواق والشوارع، والتي تجد فيها خير الناس وشرها معاً؟!
شرح جميل مبسط ❤❤❤
بوركت
موفقين
ما المقصود ب ألا يكون زينة في نفسه...؟ 😥
أن من شروط جلباب المرأة أن لا يكون زينة في نفسه؛ لقوله تعالى: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ {النور:31}، والمقصود أن لا يكون فيه ما يلفت الأنظار؛ كأن تكون عليه رسومات، أو زخارف، أو ألوان متعددة تعتبر زينة ونحو ذلك،
م يكون في العبايه تطريز وزينه وكذا
لكن لماذا تحجبون الفيديوهات ولا يمكن تحميلها...؟
كتاب *(الحجاب في الشرع والفطرة بين الدليل والقول الدخيل)*
للشيخ عبد العزيز الطريفي - فك الله أسره -
هذا الكتاب حقاً وصدقاً وعدلاً من أروع وأوجز وأشمل وأدق الكتب التي تكلمت عن النقاب، الكتاب كل موضوع فيه أهم من الآخر وكله يدور حول النقاب وفرضيته وبيان أيضا أراء الأئمة ومصطلحات الحجاب ومقارنات بين مسميات الحجاب والفرق بينها
كتاب أوصي به جداً جداً 🌿
ملخص وموجز وفي ذات الوقت فيه الخلاصة وفيه القول السديد
والكتاب صغير جدا عبارة عن ١٧٢ صفحة
وهذا أظن أنه في متناول الجميع من حيث القراءة والوقت ..
فهو يتكلم عن الحجاب بصور كثيرة جدا وتناول جوانب عدة في كلامه كلها ترتبط به ووضع الأدلة وكل شيء
كتاب لا يعلى عليه حقيقي من سيقرأه سيعلم كلامي هذا
فهو شامل وكافي ووافي وأيضا مختصر ومفيد وتناول مواضيع شتى بإيجاز
وأصّل الفكرة وفيه مدى إتقان واقناع وكلام عقلي مسدد منصوص ومستوفي لكل شيء حول الحجاب
من سيقرأه لا يجد في قلبه أي حرج ولا شبهة ولا ريبة في فرضية النقاب بإذن الله
والكتاب قصير إذا ليس لأحد حجة في عدم قراءة لن يأخذ أي وقت و سينتهى منه القارئ بعلم واتساع أفق ومعرفة واسعة وكبيرة سواء تاريخية أو شرعية أو نظرية تجاه الأمر
وما يميز الكتاب أيضا أنه تكلم في الجوانب الحسية المعنوية الفطرية ولم يكتفي بسرد الأدلة أو الكلام الشرعي بل تطرق لكل الحواس المرتبطة بالحجاب
نقد كتاب الشيخ الطريفي جاء في كتاب:
التحيز وضرره على الفقه والمعرفة
رسالة الحجاب للطريفي نموذجا
❤
قطعه القماش المسماه حجاب لا تعبر عن الحشمه شعر المرأه شرف مثل شعر الرجل والحجاب في القرآن ليس المقصود به قطعه القماش ابدا.. وبالنسبه للايه الاتيه :يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (59
المقصود بالجيب هو بين الفتحتين مثل فتحه الصدر وليس الصدر وبين المؤخره المؤخره نفسها وفتحه الفرج وليس المقصود بالايه الكريمه الشعر اطلاقا الحجاب في كتاب الله :
آيات ورد فيها "حجابا"
وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَّسْتُورًا ﴿٤٥ الإسراء﴾
فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا ﴿١٧ مريم﴾
وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ ۚ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ ۚ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلَامٌ عَلَيْكُمْ ۚ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ ﴿٤٦ الأعراف﴾
... سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ۚ ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ۚ وَمَا ... ﴿٥٣ الأحزاب﴾
فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي حَتَّىٰ تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ ﴿٣٢ ص﴾
وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ ﴿٥ فصلت﴾
وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ ﴿٥١ الشورى﴾
وألا يكون فيه تشبه بالرجال
لا خلاف بين الائمة الاربعة في فريضة ستر المسلمة وجهها. وانما خلافهم فرعي في اصول الفقه والعلل والحكمة من تخريج وتنقيح وتحقيق مناط العلة من فريضة ستر الوجوه عن الرجال فهناك من حرموا رفع صوتها بدون حاجة مع انه ليس عورة عندهم هم كذلك من قالوا ان الوجه ليس عورة ومع ذلك حرموه كشفه وصوتها لعلة الفتنة والشهوة المتحققة والمتاصلة بالفطرة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء ...فهناك من قالوا بعلة العورة وهناك من قالوا ليس عورة مطلقا ودوما ... وهناك من توسط فقالوا بالعورة ولكن وقت الضرورة والحاجة اخرجوه من العورة للابتلاء والحاجة لكشفه فقالوا وقت الحاجة والضرورة من خاطب وشهادة وقاضي لا يكون عورة هنا فقط وقت الحاجة والضرورة ... ولكن هناك من قالوا الوجة ليس عورة مطلقا ودوما وبنفس الادلة لانها تبتلى بكشفه وقت الحاجة ولادلة اخرى لانه ينكشف في الصلاة والاحرام ولو قلنا انه عورة لقيل وكيف صحة صلاتها ونسك احرامها وقد كشفت عند عدم وجود الرجال ما هو عورة فحتى لو صلت في بيتها لوحدها وكشفت الوجه وهو عورة لبطلت صلاتها وهكذا احرامها لو قلنا انه عورة وبالتالي قالوا الوجه ليس عورة مطلقا ودوما ... ولكن فرض ستره عندهم عن الرجال لعلة اخرى وهي علة الفتنة والشهوة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء كما قال تعالى( زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين..) وقال الرسول ( ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء وان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء )
فسواء من قالوا الوجه عورة فلا نفرح بقولهم ... ولا نغلط من قالوا ليس عورة فكلهم صحيح وادلتهم من الكتاب والسنة... فخلافهم فرعي في اصول الفقة والعلة وتحقيق وتنقيح مناط العلة في طلب الشارع ستر المسلمة لوجهها عن الرجال ولكن كلهم مجمعون على ستره عن الرجال .. هذا يوجب ستره بعلة العورة... وذاك يوجب ستره بعلة الفتنة والشهوة المتحققة بالفطرة التي فطر الله العباد عليها تجاه النساء... وكلهم خلافهم فرعي ولهم ادلتهم من الكتاب والسنة.... فجاء المتاخرون اليوم فظنوا خلافهم انه خلاف في اصل المسالة وفي كشف وجهها او ستره وانما هم خلافهم فرعي في اصول الفقه عن الحكمة والعلة وتحقيق وتنقيح مناط علة فرض الشارع لستره عن الرجال الاجانب فحسبه المتاخرون انه خلاف في اصل الفريضة .
بل الذبن قالوا الوجه ليس عورة وانما فرض ستره للفتنة والشهوة هم اشد تشددا في فريضة الحجاب اكثر ةاشد من القائلين بالعورة بعكس ما يظن اهل السفور اليوم فبعلتهم الفتنة والشهوة حرموا كشف الوجه في كثير من المسائل المباحة
مثل
* منعوا كشف المسلمة وجهها امام العم والخال احتياطا من وصفها لابنائهما ولا عورة .
* ومنعوا كشف المسلمة وجهها امام الاعمي لعلة الفتنة والشهوة وهو لا يراها ولا عورة.
* ومنعوا كشف المسلمة الشابة وجهها امام الاولاد الكبار لزوجها المتوفى ولا عورة ولكن بعلتهم الفتنة والشهوة وهم محارم لها ...
* ومنعوا جلوس الامرد مجالس الريبة من الرجال ولا عورة وإنما بعلة الافتتان والشهوة به.
* ومنعوا كشف المسلمة وجهها امام المراة الكافرة والفاسقة ولا عورة وإنما للفتنة والشهوة ووصفها لرجالهم.
* ومنعوا بعضهم كشف المراة وجهها امام بعض المحارم ممن لم يكن بينهما سابق خلطة تؤمن به الفتنة والشهوة بينهما كما منع الرسول سودة من كشفها لوجهها لرجل حكم انه اخوها فما راها حتى ماتت.. ونحو ذلك .
* ومنعوا بعضهم كشف الزوجة وجهها امام زوجها الذي طلقها طلاقا رجعيا او ظاهرها حتى يكفر المظاهر وينوي المطلق الرجعة حتى لا يفتتن بها ويشتهيها ويواقعها قبل الكفارة وقبل نية العزم على الرجوع وهو لا يريدها ..
*ومنعوا النظر من المراة للرجل كما امر الله بغض البصر ولا عورة قالوا لعلة الفتنة والشهوة.
ومنعوا النظر للمراة ولو المنقبة المستترة بالكامل وتاملها من خلف جلبابها ولا عورة منها ظاهرة وانما بعلة الافتتان والشهوة .
وووووو
ولهذه ذهب لهذه العلة الجمهور ان الوجه ليس عورة ولكن للفتنة والشهوة ليدخلوا كثيرا من المسائل والي هي لا عورة .
راجع كتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود.
وكتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف .
الاجماع على ستر المسلمة لوجهها بالكتاب والسنة واجماع المذاهب الاربعة ولكن بسبب الشبهات التي ذكرها المتاخرون من اهل السفور اليوم فرغت معاني الاحاديث والقران واجماع اقوال العلماء من بيان الاجماع .مثل
١ _ شبهة ان الوجه ليس عورة يعني عند اهل السفور اليوم كشف وجهها وهذا لا يعنيه قولهم ولم يقولوه ولا مرة واحدة في كتبهم . وانما خلافهم فرعي في اصول الفقه فهم مجمعون على فريضة ستر المسلمة لوجهها امام الرجال فهذا يريد ستره بعلة العورة واولئك يردون علة الاولين لان علتهم في ستره امام الرجال علة ثانية وهي الفتنة والشهوة المتحققة والمتاصلة بالفطرة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء.
٢ _ شبهة حديث الخثعمية ورددنا عليهم انها كانت في ظعنها وهي الهوادج فكانت داخل هودجها لما سالت رسول الله وتلفت الفضل ينظر اليها داخل هودجها.
٣ _ شبهة حديث سفعاء الخدين ورددنا عليهم ان قول جابر خبر لا يعني رؤية جابر لها كما نحن طوال قرون الامة كلها نخبر ونروي الحديث بنفس حروف ولفظ جابر بالضبط ونحن لم نراها.
٤ _ شبهة ان الحجاب خاص بامهات المؤمنين فهموها اهل السفور اليوم غلط ككل شبهاتهم. لان امهات المؤمنين لهن خصوصيتين لا تعنيان انهن يغطين وغيرهن يكشفن
الخصوصية الاولى: مجمع عليها انهن امهات بنص القران(وازواجه امهاتهم) ومع ذلك امرهن الله وتحجبن وغطين وجوههن كبقية النساء والام في العادة لا تحتجب من ابنائها فكن مخصوصات عن جميع امهات الناس بالحجاب من الابناء .
والخصوصية الثانية: مختلف فيها قالها بعض اهل العلم وخالفهم فيها او في بعضها بعض اهل العلم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن فوق وازيد من ستر الوجوه في الحجاب بحيث لا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة كغيرهن ولا يكشفن ولو كن قواعد ولا يرى شخصها ولو متجلببات منقبات احد بل يحطن بالستور والخيام يعني ازيد من ستر الوجوه... وليس انهن يغطين وجوههن وغيرههن من المسلمات يكشفن. هذا جهل بكلام المتقدمين ..واختلف الفقهاء بعضهم قالوا هذه لا تصح وهذا تورع كل النساء سواء متى ما ارادوا الحجاب من الاعمى او وهن قواعد او لا يكشفن حتى في الرخص كالشهادة ونحوها فلهن ذلك.
٥ _ شبهة اهل السفور اليوم عن مالك في الاكل مع غير ذي محرم ورددنا عليهم انه ليس في سؤال مالك ولا جوابه لفظ او كلمة الاجنبي وهناك من يجوز الاكل من غير المحارم كعبدها وعبد الزوج او عبد ابوها او اولي الاربة من الرجال والمخنث والمعتوه والمجنون او كان قصد السؤال غير محارمها من نفسها كمحارم زوجها وغير ذلك .ولا يستغرب من ذلك فمن دقتهم كانوا يسالون اشد من ذلك كمنع بعضهم كشف وجهها للكافرة والفاسقة ومنع بعضهم كشف وجهها لعمها وخالها حتى لا يصفونها لابنائهم ومنع بعضهم كشف وجهها امام زوجها المظاهر او المطلق خشية من مواقعتها قبل الكفارة او نية العزم على الرجوع وهو لا يريدها ومنع بعضهم كشف الشابة الصغيرة وجهها امام ابناء زوجها المتوفى وعدوهم من الاجانب تستتر عنهم. ومنع بعضهم كشف وجهها امام اخوها ممن لا تؤمن ناحيته او يخشي منه لعدم سابق الخلطة بينهما كما منع رسول الله سودة ممن حكم انه اخوها فما راها حتى ماتت. ومنع بعضهم كشف وجهها للشابات عند الضرورة وقال لان الفتنة بهن اكثر وفي غيرهن غنية ولم يرخصوا لهن وقت الضرورة لفساد الازمان ونحو ذلك ومنع بعضهم كشف الاماء وجوههن وقالوا هن كالحرائر يسترن وجوههن كابي حيان الاندلسي وابن حزم الظاهري والنووي وبعض فقهاء المذاهب الاربعة. ومنع بعضهم كشف وجهها لعبدها. وغير ذلك ذليل الاجماع على سترها من الاجنبي.
٦ شبهة اعتقاد اهل السفور اليوم ان اية سورة النور ٣١ (ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها) انها اول ما نزل في فريضة تشريع الحجاب وانها في بيان صفة الحجاب. ورددنا على ذلك وانه غلط وان فريضة الحجاب نزلت سنة خمس من الهجرة في سورة الاحزاب في اية البيوت (من وراء حجاب)٥٣ . وفي حال خروجهن من بيوتهن(يدنين عليهن من جلابيبهن )٥٩. وبالتالي فالاية(الا ما ظهر منها )متاخرة في سنة ٦ وانها في الرخص والاستثناء ككل استثناءات وعادة القران تنزل الرخص بعد الفرائض للضرورة والحاجة رحمة وتوسعة للعباد كما في الاستثناءات في قوله تعالى(الا ما اضطررتم إليه..الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان... الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا...لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا....لا يكلف الله نفسا الا وسعها.. الا ان تتقوا منهم تقاة.. الا من اغترف غرفة بيده) وغير ذلك من الرخص عند الضرورة والحاجة .
والله اعلم
والوجه والكفين؟
يجب تغطية الوجه لانه من اهم مواضع زينة النساء وهو اعظم فتنه حيث انها لو غطت جميع جسدها باستثناء وجهها ستفتن الرجال خاصة لو كانت متبرجه
@@طيرشلوى-ث8ز
جمهور اهل العلم قالوا بجواز كشف الوجه ، اما التغطية فهو استنان بأمهات المؤمنين وحكمه الاستحباب لا الوجوب ، ومن قال بالوجوب شذ عن الجمهور.
@@H.IA9 الائمة الاربعة لم يُسئلوا عن كشف وجه المرأة امام الاجانب فقط الامام احمد الذي سُئل عن كشف وجه المرأة وقال انها عورة حتى ظفريها، لا يوجد عالم اجاز كشف الوجه اذا كثرت الفتن والفساد والانحطاط في المجتمع كما نراه الآن، فزمن الآمه والعلماء القدماء كان عندهم اخلاق وكانوا يغضون البصر عكس الآن ياليت تكون فاهم نقطتي جزاك الله خير
@@H.IA9 علماء هذا العصر الذين قالوا ان تغطية الوجه فرض وواجب مثل الشيخ ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله حجتهم اقوى من العلماء الذين اجازوا كشف الوجه وتستطيع ان تراجع كلامهم وكل العلماء فيهم الخير والبركه ولكن الذين قالوا بتغطية الوجه هم اقوى حجه وبرهان من القرآن رالسنه
@@H.IA9 نعم جمهور اهل العلم قالوا بجواز كشف الوجه ولكن لم يحددوا اذا كان جائز عند الاجانب ام واعتقد والله اعلم اذا كنت خاطئ انهم كانوا يُسئلون عن كشف الوجه امام محارمها او في الصلاة
آية الجلاليب لم تنص صراحة علي ستر الوجه
جميل، ولباس المرأة يجب أن يكون محتشماً وساتراً وأحياناً تشاهد بعض النساء بعباءات ضيقة أبعد ماتكون عن الستر والحشمة..
ولكن قد يكون استخدام بعض الأحاديث في غير محلها كحديث الرسول صلى الله عليه وسلم (رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة) فأظن والله أعلم أن المعنى هو عدم استغلال الدنيا والتزود فيها للآخرة..
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن اتبع سنته إلى يوم الدين...
أنت تقول: "أظن"
كيف تشرح حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بظنك ؟!!
ارجع إلى (فتح الباري شرح صحيح البخاري) شرح الحديث رقم (7069) وموضع الحديث: كتاب الفتن. باب: لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه.
نصيحة من أخيك: إذا استغربت استدلال من عالم من أهل السنة والجماعة أو موقع سني اذهب إلى كلام المفسرين والشراح سواءا كان الاستدلال من القرآن أو الأحاديث، ودونك الكتب الموثوقة.
بارك الله فيك.
@@S.a-m_y
وبارك الله فيك وزادنا وإياك علماً وفهماً.
قرأت ما أرشدتني عليه.. وهو أحد الأقوال..
عموماً لا نختلف في وجوب الستر والحشمة وصفة الحجاب وأنه يجب أن يكون ساتر واسعا وليس زينه بحد ذاته لأن عكس هذه الأمور يخالف الغاية منه والله أعلم ولا أرى أستخدام هذا الحديث صحيح لكونه غير صريح في هذا الأمر...
وكان يفضل استخدام الآيات والأحاديث الصريحة في الحجاب...
@@lqman آمين وإياك
لا ريب أن الصريح أولى 👍
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا