يا دكتور انا مجموعة ب و كنت عاوز اطلب من حضرتك تشرح علم الاجرام علشان عليا دكتور مبيشرحش و انا ضايع فى المادة و خايف منها انا متأسف لو بتقل على حضرتك و شكرآ
المضمون واحد مع اختلاف حاجات بسيطة زي مثلا ممكن في القاهرة الدكتور يرجح رأي معين لكن عندكم ياخد برأي تاني ، ممكن في القاهرة الدكتور يذكر فقرة مش ذاكرها كتابكم والعكس ،، لكن في النهاية في الغالب المضمون واحد ، زي مثلا قصة طه حسين بتاعت الأيام في٣ ثانوي ،مضمونها واحد لكن كل مدرس بيشرحها بأسلوبه
@@sarak.mohammed5394 اه والله حرفيا مفتحتهاش وعبدالرحيم صدقي ده اغتت خلق الله وكله بيقول بيسقط روحت جبت كتبه علشان اتفاداه طلعت مش الكتب اللي هيجي منها الامتحان ودفعنا فلوس ع الفاضي وكتابه نزل مروحتش جبته ولا هجيبه علشان الاسلوب القذر ده
يادكتور انا مش عارفه الاسئله بتجي ازاي ولا احفظ اي ولا افهم ولا لمه افهم اكتبه فين الي فهمتوا و شكل الاسئله لاني تايه خالص ارجوك تساعدني انا ف حقوق القاهره و تايه خالص
لا أبدا بالعكس لازم نتناقش ، بس دا تفسير الشعراوي للآية اللي جت في القرآن عن المسألة دي لقد كتب الحق على اليهود في التوراة التي وصفها من قبل بأنها هدى ونور، كتب وأوجب عليهم أن النفس بالنفس، وعلينا أن نأخذ كل أمر وما يناسبه من الحدث. أي أن النفس تُقتل بالنفس. ولكن عندما يقول الحق: { وَٱلْعَيْنَ بِٱلْعَيْنِ } ، فهل يعني ذلك أن تقتل العين؟ لا. ولكن العين نقلع مقابل عين. وكذلك { وَٱلأَنْفَ بِٱلأَنْفِ }. أي الأنف المجدوعة، مقابل جدع أنف أخرى. وكذلك قوله الحق: { وَٱلأُذُنَ بِٱلأُذُنِ } أي إصابة اذن بالصمم مقابل إصابة أذن بالصمم. إذن فلكل ما يقابله. فهناك النفس تقتل بالنفس وهناك العين تفقأ بالعين، وكذلك الأمر في جدع الأنف، وصلم الأذن. إن تعبيرات اللغة واسعة تعطي لكل وصف ما يناسبه. فالإنسان مثلاً قد يكون جائعاً. ولكن إلى ماذا؟ إن كان جائعاً لطعام فهو جوعان. وإن أراد خصوصية أكل ويشتهيه كاللحم فلا يقال له: جوعان، ولكن يقال " قَرِم ". وإن كان يشتهي اللبن يقال له: " عَيْمان " ، وإن كان في حاجة للماء يقال له: " عطشان ". وإن كان جائعاً للجنس فهو " شَبِق ". وذلك يكشف لنا أن الإنسانية تحتاج إلى أمور متعددة، وكل أمر له اسم. وكل شيء له تعبير. ومثال آخر: يقال: فلان جلس، أي قعد. وهذا في المعنى العام. ولكن الجلوس يكون عن اضطْجاعٍ. أما قعد، فهي عن قيام، أي كان قائماً وقعد. ولذلك قال الحق: { قِيَاماً وَقُعُوداً }. ومثال آخر: يقال: " نظر " و " رمق " و " لمح "؛ وكل كلمة لها موقفها؛ فالنظر يكون بجميع عينيه. و " رَمِق " أي لحظ لحظا خفيفاً. و " لَمَح " أي اختلس النظر إليه. وكذلك قوله الحق معناه: أننا كتبنا عليهم فيها أن النفس مقتولة بالنفسن والعين مفقوءة بالعين، والأنف مجدوعة بالأنف، والأذن مصلومة بالأذن، والسن مخلوعة بالسن. وبعد ذلك يقول الحق عن الجروح: { وَٱلْجُرُوحَ قِصَاصٌ } لأن الجرح قد يكون في أي مكان. والقصاص يكون بمثله ومساوياً للشيء، وهو مأخوذ من قص الأثر؛ أي السير تبعاً لما سارت عليه القدم السابقة دون انحراف. ولما كان القصاص هو أمر مطلوب فيه المماثلة فذلك أمر صعب، صحيح أن الحق قال: { فَمَنِ ٱعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَٱعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا ٱعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ } [البقرة: 194] لكن القصاص أمر صعب، فالصفعة من يد جائع متهافتة بعكس الصفعة التي تأتي من يدٍ صاحبُها في منتهى النشاط والقوة. فكيف يكون القصاص مناسباً لقوة الذي فعل الفعل؟ إذن لا يصح أن يدخل الإنسان في متاهة. ويمكنه أن يتصدق بالقصاص فلا يأخذه. ونحن نعلم حكاية " تاجر البندقية " ذلك المرابي اليهودي الذي أقرض نقوداً مقابل رطل من لحم صاحب القرض، وكتب الاثنان لاتعاقد وجاءا بالشهود ولم يستطع الرجل أن يُسدّد المال في الميعاد ولكن القاضي أنار الله بصيرته.فقال: خذ الرطل من لحم الرجل ولكن إن أنقصت أوقية فسنأخذها منك أو إن زدت أوقية فسنأخذها منك. فقال المرابي: لا أريد. وقد قنن الحق للجريمة، ولم يغلق سبحانه باب الطموحات الإيمانية، فقال: { فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُْ }. ومعنى " تصدق " أنه دفع وأعطى شيئا غير مستحق، ولا واجب عليه أي تبرع به ابتغاء وجه الله. إن الذي يتعب البشر في تقنيناتهم أنهم يطلبون إجراءات التقاضي، فساعة تقع جريمة يستمر التحقيق فيها بواسطة القضاء لأكثر من عام فتنبهت بشاعة الجريمة في النفس البشرية. ومن الواجب كذلك أن يكون الأمر لولي القصاص؛ لأنك إن مكنته أرضيت نفسه بأول شفاء. وساعة يُعطي الإنسان ذلك الحكم فقد يزهد فيه؛ لأن الأمر حين يكون في يده ويقدر على القصاص فمن المحتمل أن يعفو. وسيظل المتصدَّق عليه طيلة حياته يدين بحياته أو بجارحة من جوارحه لصاحب القصاص. وبدلاً من إيعازات الثأرات تنشأ المودة. وحين يشرع المشرع الأعلى يوضح لنا: لا تحكم بأنك دائماً معتدى عليك، بل تصور مرة أنك معتد، ألا تحب في مثل هذه الحالة أن يتصدق عليك صاحب القصاص؟ فإذا أرادت الحكومات لأن تنهي الثأرات فلهم في التشريع الأعلى الحكم الواضح. وفي صعيد مصر، ساعة يُقتل إنسان نجد الذي عليه الثأر يأخذ كفته ويذهب إلى العائلة الطالبة للثأر، ولحظة يدخل عليهم حاملاً كفنه بيديه، تشفي النفوس من طلب الثأر. ويحيا، وصاحب الثأر متفضل عليه بالعيش { فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ } تكون الصدقة هنا من ولي القصاص. والفعل " تصدق " يحتاج إلى اثنين هما: " متصدِّق " و " متصدَّق عليه ". وسبحانه الحق يكفر عن المتصدق من الذنوب بقدر ما تسامح فيه لأخيه، وهنا يحنن الله الخلق بعضهم على بعض؛ لذلك تأتي المسألة هنا من ناحية صاحب القصاص لترغبه في التصدق. وينهي الحق الآية بقوله: { وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلظَّالِمُونَ } وعرفنا من قبل ضرورة الحكم بما أنزل الله. وبعد ذلك يقول الحق سبحانه: { وَقَفَّيْنَا عَلَىٰ آثَارِهِم... }
![المحاضرة الأولى في مادة الإجرام والعقاب للفرقة الأولى كلية الشريعة والقانون [د. بسمة مصطفى]](http://i.ytimg.com/vi/Ai-6lx10U5g/mqdefault.jpg)
لو عجبك الفيديو متنساش تعمل ٣ حاجات :
لايك علي الفيديو، وتشترك في القناة، وتدعو لوالدي بالرحمة والمغفرة ❤ ودي مجموعة لينكات هتفيدك :
🔴 لينك جروب الواتس لسنة أولي حقوق
chat.whatsapp.com/H3DQswh1UvBBnEB9keNpbc
● لينك جروب الفيس
facebook.com/groups/1953971478204108/?ref=share
● لينك صفحة الفيس
facebook.com/AlAnan.Legal.Studies/
● لينك الاكونت الشخصي
facebook.com/profile.php?id=100009387260252
السلام عليكم اذيك يافندم ممكن فيديوهات لعلم العقاب بس لكلية شريعة وقانون الفرقة الأولى
والله يا دكتور انا كنت دايخ على ومش لاقي حد عدل بس شرح حضرتك جميل جدا ربنا يبارك في حضرتك ❤
شرح تخطي الجمال وجزاك الله خيرا
ممكن متابعه لقناتي بنزل عليها معلومات قانونيه 😊❤
رحم الله احبابك وجعل لهم الفردوس الاعلي بالله عليك لتشرح علي اجرام انا حقوق بني سويف ومعتمد علي شرح حضرتك وشكرا لمجهودك ةربنا يجعله في ميزان احسناتك
اللهم آمين ، والله هحاول ولو الوقت سمح هنزلها ، بس الأيام الجاية هتبقي منظمات
ربنا يبارك فيك شرح مفصل وممتاز فعلا🧡
شكرا جدا🙏
الله شرح جميل جدا وأسلوب سهل وبسيط الله يفتح عليك
ربنا يكرمك تسلم
شرح في القمة الروعة يعطيك الصحة والعافية
ممكن متابعه لقناتي بنزل عليها معلومات قانونيه 😊❤
بجد شرح حضرتك ممتاز جدا جدا ربنا يباركلك ♥️
ألف شكر 🙏🙏
ماشاء الله يا دكتور شرحك جميل جدا
شكرا جدااا
ممتاز جدا يا دكتور ❤
ربنا يجزيك خير ❤ويرحم والدك
ممكن متابعه لقناتي بنزل عليها معلومات قانونيه هتفيدك😊❤
اللهم بارك الشرح جميل جداا
ممكن تعملنا اسىله وطريقه حل المقالي لكليه
ربنا يجازيك كل خير يارب ♥️
حبيبي يا عوووبد ❤🙏
شرح تحفه
يا دكتور انا مجموعة ب و كنت عاوز اطلب من حضرتك تشرح علم الاجرام علشان عليا دكتور مبيشرحش و انا ضايع فى المادة و خايف منها
انا متأسف لو بتقل على حضرتك
و شكرآ
@Body Afandy كلنا يسط خايفين منو وخصوصا في الظروف ديه
ربنا يرحم والدك شرحك حلو جدا
شكرا جدا
جزاك الله خيرا
تسلم
من العراق شكراً لك
عاش عليك 🤝🤝🤝🤝🤝
Eslam Adly
علم العقاب الفيوم ؟
ممكن حضرتك تقول اي الحاجات الملغيه من الكتب في المواد كلها مجموعه ب \جزاك الله كل خير
حاضر تواصلي ع الفيس ابعتهالك في رسالة
انا شريعه وقانون عادي اسمعه ولا ف اختلافات
المضمون واحد مع اختلاف حاجات بسيطة زي مثلا ممكن في القاهرة الدكتور يرجح رأي معين لكن عندكم ياخد برأي تاني ، ممكن في القاهرة الدكتور يذكر فقرة مش ذاكرها كتابكم والعكس ،، لكن في النهاية في الغالب المضمون واحد ، زي مثلا قصة طه حسين بتاعت الأيام في٣ ثانوي ،مضمونها واحد لكن كل مدرس بيشرحها بأسلوبه
لو شرح مجموعة أ نزل يبقي جزاك الله كل خير لااننا ضاعيين خالص
حاضر قريبا جدا إن شاء الله بس أبدأ الأول في المنظمات وبعدها أنزل الباقي ، واسمعي عقاب ( ب ) مؤقتا لحد ما أنزل أ ...
ينفع عين شمس
@@أسماءسيد-ض9ط
هتلاقي تشابه في الأفكار
ينفع لحقوق اسكندرية
ينفع
@@ahmedanan2039 ميرسي اوي يا دوكتور
@@ahmedanan2039حضرتك هو دا علم العقاب كامل؟
معظمه مش كله
انا في شريعه وقانون ينفع اعتمد علي شرحك ي دكتور ولا لا
ينفع
هو دا حقوق اسكندريه ؟
قاهرة...بس ينفع لك عادي
شرح حضرتك حلو اوي انا اولى حقوق السادات هل دا شرح علم العقاب كامل
شكرا جدا....هو في شرح معظم الموضوعات عدا كام موضوع زي المدارس التقليدية والحديثة
ينفع اسمع الشرح ده السنادي
ينفع عادي الكتاب هو هو طالما انك مجموعة ب
بعد اذنك يا دكتور انا شريعة وقانون ينفع اسمع ولا لا
ينفع
انا مجموعه ج عادي اذاكر منة وانجح؟
بعد اذنك يادكتور هو مجموعه ب دي يعني انتظام يعني ده شرح تفصيلي مش كده عشان انا جامعه تانيه
لا انتي جامعة تانية اسمعي عادي مفيش أي مشكلة
ينفع لحقوق اسكندرية ؟
ينفع
هو ده ينفع لفرقة اولي حقوق القاهرة
عادي اه بس لو لاقيت اختلافات بسيطة ترجح اللي في كتابك
حضرتك شارح علم الاجرام هنا
علشان الكتاب مقسم علم الاجرام والعقاب
لا
عاوزين علم الإجرام ي دكتور
عادي اذاكر منه السنادي
حقوق القاهرة مجموعة ب؟
لو سمحت يادكتور مجموعه ج عشان احنا بنضيع
الأول هنزل لكم اجرام ، ومحتمل عقاب كمان ان شاء الله
طب ونبي اشرح من كتاب مجموعه ج عشان بجد ضايعين خالص
لو الوقت سمح هشرحها حاضر بس مؤقتا اسمعي ده
انا مجموعة ج بس معايا كتاب مجموعة ب عادي ازاكر منه ولا هضيع ف الامتحان
عادي اقرأ منه ، ومحتمل انزل لكم شرح بما ان بقا في وقت لأن الامتحانات أتأجلت
هو انا أولي حقوق عين شمس ينفع اسمع شرح حضرتك عادي ولا المنهج اختلف
هتلاقي تشابه
بص بص الحقنا والنبي ب علم الاجرام بيدينا دكتور عبدالرحيم صدقي أرجوك مبيشرحش حاجه😂😂😂
طيب بص اسمع الفيديو ده هيديك أساسيات كتير هتفهمك إن شاء الله ، ولو الوقت سمح هنول لكم شرح خاص بجموعة ج ...
@@ahmedanan2039 لا لا انا مجموعه ب احنا تمام كده فعلم العقاب الله ينورلك بس بقولك علي علم الاجرام علشان عندنا دكتور عبدالرحيم صدقي مبيشرحش
طيب تمام ربنا يبارك في الوقت وأشرحها إن شاء الله بس الفترة الجاية هتبقي منظمات وبعد كدا اخش ع حاجة جديدة
ايوا والنبي علم الاجرام مهم 😢
@@sarak.mohammed5394 اه والله حرفيا مفتحتهاش وعبدالرحيم صدقي ده اغتت خلق الله وكله بيقول بيسقط روحت جبت كتبه علشان اتفاداه طلعت مش الكتب اللي هيجي منها الامتحان ودفعنا فلوس ع الفاضي وكتابه نزل مروحتش جبته ولا هجيبه علشان الاسلوب القذر ده
دكتور معلش انا حقوق المنيا وبسمع فيديوهاتك عادي ولا لا
عادي بشرط تراعي اي اختلاف بين كتابك وكتاب القاهرة..
@@ahmedanan2039 ماشي ي دكتور تسلم ❤️
يادكتور انا مش عارفه الاسئله بتجي ازاي ولا احفظ اي ولا افهم ولا لمه افهم اكتبه فين الي فهمتوا و شكل الاسئله لاني تايه خالص ارجوك تساعدني انا ف حقوق القاهره و تايه خالص
اسمع ده فيه حل لأسئلة سنين قاتت وازاي تحل لو ببل شيت وسمعت ان المدخل جاي ببل شيت .. والببل هتفهم بس مش هتحفظ
facebook.com/groups/1417189981813578/permalink/1488349524697623/
اما لو مقالي فهنزل قريبا فيديو يفهمك ازاي تحله ، والمقالي بتذاكر وتفهم وبعدين تحفظ بأسلوبك مش حرفيا ولما تتفرج ع الشرح اللي نزلته للمدخل ع يوتيوب هتفهم قصدي اكتر
@@ahmedanan2039😊
ممكن حضرتك تشرح علم الإجرام
نفسي والله بس للأسف مفيش وقت
دكتور انا حقوق اسكندرية
الشرح دا ينفع مع حقوق اسكندرية
ارجو الرد
ينفع .. ولو في اختلافات بسيطة عن كتابك راعيها
@@ahmedanan2039 تمام
شكرا لحضرتك على تعبك
وشكرا على الرد ♥️
شرح حضرتك جميل بس المشكله انك بتعيد نفس الكلام ومده الفديوا بتطول!
شكرا جدا🙏 دا حقيقي فعلا وكذا حد تبهني للنقطة دي وهحاول اتفادها بعد كدا إن شاء الله ، وشكرا علي النصيحة🙏
ينفع شريعه وقانون ي دكتور ؟؟؟
اه عادي
علم الاجرام يادكتور
مش شارحه للأسف
@@ahmedanan2039 حضرتك هو الترم التاني ففي فرصه انك تشرحه
اه بس ع زوم....ودا رقم الواتس للحجز
٠١١٤٢٥٢٤٢٦٦
انا اسف يا دكتور مش قصدي اغلط حضرتك بس ربنا مقلش العين بالعين والسن بالسن ده في الانجيل المحرف وربنا بيتلك عن الرحمة والعفو ومش بينشر الكراهية .. حبيت اقول ومش قصدي اني اغلط حضرتك والله💙😁
لا أبدا بالعكس لازم نتناقش ، بس دا تفسير الشعراوي للآية اللي جت في القرآن عن المسألة دي
لقد كتب الحق على اليهود في التوراة التي وصفها من قبل بأنها هدى ونور، كتب وأوجب عليهم أن النفس بالنفس، وعلينا أن نأخذ كل أمر وما يناسبه من الحدث. أي أن النفس تُقتل بالنفس. ولكن عندما يقول الحق: { وَٱلْعَيْنَ بِٱلْعَيْنِ } ، فهل يعني ذلك أن تقتل العين؟ لا. ولكن العين نقلع مقابل عين. وكذلك { وَٱلأَنْفَ بِٱلأَنْفِ }. أي الأنف المجدوعة، مقابل جدع أنف أخرى. وكذلك قوله الحق: { وَٱلأُذُنَ بِٱلأُذُنِ } أي إصابة اذن بالصمم مقابل إصابة أذن بالصمم. إذن فلكل ما يقابله. فهناك النفس تقتل بالنفس وهناك العين تفقأ بالعين، وكذلك الأمر في جدع الأنف، وصلم الأذن.
إن تعبيرات اللغة واسعة تعطي لكل وصف ما يناسبه. فالإنسان مثلاً قد يكون جائعاً. ولكن إلى ماذا؟ إن كان جائعاً لطعام فهو جوعان. وإن أراد خصوصية أكل ويشتهيه كاللحم فلا يقال له: جوعان، ولكن يقال " قَرِم ". وإن كان يشتهي اللبن يقال له: " عَيْمان " ، وإن كان في حاجة للماء يقال له: " عطشان ". وإن كان جائعاً للجنس فهو " شَبِق ".
وذلك يكشف لنا أن الإنسانية تحتاج إلى أمور متعددة، وكل أمر له اسم. وكل شيء له تعبير. ومثال آخر: يقال: فلان جلس، أي قعد. وهذا في المعنى العام. ولكن الجلوس يكون عن اضطْجاعٍ. أما قعد، فهي عن قيام، أي كان قائماً وقعد. ولذلك قال الحق: { قِيَاماً وَقُعُوداً }.
ومثال آخر: يقال: " نظر " و " رمق " و " لمح "؛ وكل كلمة لها موقفها؛ فالنظر يكون بجميع عينيه. و " رَمِق " أي لحظ لحظا خفيفاً. و " لَمَح " أي اختلس النظر إليه. وكذلك قوله الحق معناه: أننا كتبنا عليهم فيها أن النفس مقتولة بالنفسن والعين مفقوءة بالعين، والأنف مجدوعة بالأنف، والأذن مصلومة بالأذن، والسن مخلوعة بالسن. وبعد ذلك يقول الحق عن الجروح: { وَٱلْجُرُوحَ قِصَاصٌ } لأن الجرح قد يكون في أي مكان. والقصاص يكون بمثله ومساوياً للشيء، وهو مأخوذ من قص الأثر؛ أي السير تبعاً لما سارت عليه القدم السابقة دون انحراف. ولما كان القصاص هو أمر مطلوب فيه المماثلة فذلك أمر صعب، صحيح أن الحق قال:
{ فَمَنِ ٱعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَٱعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا ٱعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ }
[البقرة: 194]
لكن القصاص أمر صعب، فالصفعة من يد جائع متهافتة بعكس الصفعة التي تأتي من يدٍ صاحبُها في منتهى النشاط والقوة. فكيف يكون القصاص مناسباً لقوة الذي فعل الفعل؟
إذن لا يصح أن يدخل الإنسان في متاهة. ويمكنه أن يتصدق بالقصاص فلا يأخذه. ونحن نعلم حكاية " تاجر البندقية " ذلك المرابي اليهودي الذي أقرض نقوداً مقابل رطل من لحم صاحب القرض، وكتب الاثنان لاتعاقد وجاءا بالشهود ولم يستطع الرجل أن يُسدّد المال في الميعاد ولكن القاضي أنار الله بصيرته.فقال: خذ الرطل من لحم الرجل ولكن إن أنقصت أوقية فسنأخذها منك أو إن زدت أوقية فسنأخذها منك. فقال المرابي: لا أريد.
وقد قنن الحق للجريمة، ولم يغلق سبحانه باب الطموحات الإيمانية، فقال: { فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُْ }. ومعنى " تصدق " أنه دفع وأعطى شيئا غير مستحق، ولا واجب عليه أي تبرع به ابتغاء وجه الله. إن الذي يتعب البشر في تقنيناتهم أنهم يطلبون إجراءات التقاضي، فساعة تقع جريمة يستمر التحقيق فيها بواسطة القضاء لأكثر من عام فتنبهت بشاعة الجريمة في النفس البشرية. ومن الواجب كذلك أن يكون الأمر لولي القصاص؛ لأنك إن مكنته أرضيت نفسه بأول شفاء. وساعة يُعطي الإنسان ذلك الحكم فقد يزهد فيه؛ لأن الأمر حين يكون في يده ويقدر على القصاص فمن المحتمل أن يعفو.
وسيظل المتصدَّق عليه طيلة حياته يدين بحياته أو بجارحة من جوارحه لصاحب القصاص. وبدلاً من إيعازات الثأرات تنشأ المودة. وحين يشرع المشرع الأعلى يوضح لنا: لا تحكم بأنك دائماً معتدى عليك، بل تصور مرة أنك معتد، ألا تحب في مثل هذه الحالة أن يتصدق عليك صاحب القصاص؟ فإذا أرادت الحكومات لأن تنهي الثأرات فلهم في التشريع الأعلى الحكم الواضح.
وفي صعيد مصر، ساعة يُقتل إنسان نجد الذي عليه الثأر يأخذ كفته ويذهب إلى العائلة الطالبة للثأر، ولحظة يدخل عليهم حاملاً كفنه بيديه، تشفي النفوس من طلب الثأر. ويحيا، وصاحب الثأر متفضل عليه بالعيش { فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ } تكون الصدقة هنا من ولي القصاص. والفعل " تصدق " يحتاج إلى اثنين هما: " متصدِّق " و " متصدَّق عليه ". وسبحانه الحق يكفر عن المتصدق من الذنوب بقدر ما تسامح فيه لأخيه، وهنا يحنن الله الخلق بعضهم على بعض؛ لذلك تأتي المسألة هنا من ناحية صاحب القصاص لترغبه في التصدق.
وينهي الحق الآية بقوله: { وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلظَّالِمُونَ } وعرفنا من قبل ضرورة الحكم بما أنزل الله. وبعد ذلك يقول الحق سبحانه: { وَقَفَّيْنَا عَلَىٰ آثَارِهِم... }
قال الله تعالي
وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ ۚ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ ۚ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ
وكلمني ع الفيس هبعتلك ريكورد يوضح اكتر معني الآية
معلش المغتصب من حقه الإعدام اصلا ف كونه ابوها ده يستاهل اكتر من الاعدام هي ليه تتحاكم لو قتلته ؟؟ حتي لو حكم بسيط هي برضه ليه تتحاكم
يا خي قرفتونا ادعيه وخرابيط وخرافات خش في الموضوع مباشرة