Львів. Храм Преображення Господа Нашого Ісуса Христа Church of Transfiguration, Lviv
Вставка
- Опубліковано 28 лип 2015
- Храм Преображення Господнього (колишній костел Трінітарський) - пам’ятник архітектури у Львові. Знаходиться в центрі Львова, на вулиці Краківській, 21. Будівля була побудована в 1703-1731 роках як костел римо-католицького ордена трінітарієв. У 1898 році була закінчена перебудова костелу під Преображенську церкву уніату за проектом архітектора С. Гаврішкевіча.
Дуже гарна мелодия
Слава Ісусу Христу ! ♥️♥️♥️♥️♥️👍👍👍👍👍
Я люблю Тернопіль! Цмтадель України!
Надзвичайно Божественний храм.
Слава Господу.
Красиво....
вот это чудо
Храм Преображення Господа Нашого Ісуса Христа був освячений у квітні 1906 року. У 1989 році він став першою в Україні святинею, що повернулася до лона УГКЦ. У споруді церкви втілені традиції української сакральної архітектури {арх. С. Гавришкевич) І одночасно збережені риси давнього храму оо. Тринітаріїв (XVIII ст.).
ІСТОРІЯ ХРАМУ ПРЕОБРАЖЕННЯ ГНІХ
Храм розміщений на місці одного з найдавніших кварталів Львова. Історія Преображенського храму починається ще у XVII столітті і є пов'язана з приїздом до Львова монахів тринітаріїв. Середмістя тоді було оточене мурами, а забудова займала більшу частину поверхні тісних середміських ділянок . У криптах церкви збереглись стіни пивниць двох кам´яниць, які з великими труднощами набули монахи тринітарії, приїхавши до Львова у 1685 році. По боках церкви були ще дві інші кам'яниці, які також зайняв у 1686 році монаший орден.У 1698 році вони отримали достатню суму грошей на будівництво храму і у 1703 - 1731 роках на місці розібраних кам'яниць було збудовано костьол св. Трійці. Ініціаторами та спонсорами будівництва були Анна Вельгорська та її син Антон Вельгорський, який здобув теологічну освіту у Франції та Іспанії вступивши до ордену у 1689 році. Під час своїх подорожей Антон Вельгорський проникнувся архітектурою французького класицизму XVII століття, що й пояснює стиль збудованої ним святині у бароковому, на той час, Львові.
Об'ємно-просторова композиція базиліки з компактним трансептом та неглибоким прямокутним пресвітерієм була типовою для монастирських костелів. Головна нава була вищою, що й давало їй верхнє світло. Через умови оточення будівничі були змушені зорієнтувати храм з святилищем на захід, а повноцінне архітектурне опорядження отримав лише головний фасад, який був звернутий до вулиці Краківської.
Фасад розчленовано на два яруси по вертикалі та три частини по горизонталі. Домінував центральний резаліт, оформлений у першому ярусі римсько-доричним портиком з чотирма спареними колонами на високих п'єдесталах. Другий ярус мав плоскі пілястри і закінчувався трикутним фронтоном.
Архітектура інтер'єру була значно гарнішою. Тут було застосовано оформлення коринфською аркадою у цілком бароковому стилі. До головної нави примикалися двоярусні бічні нави. Над теперішнім підбанником було неосвітлене перекриття у формі хрестоподібного склепіння.
У 1783 році монастир та храм переобладнано для потреб університету. Костел було пристосовано під бібліотеку і читацький зал. Та підчас революційних подій 1848 року, внаслідок артилерійського обстрілу, вони були фактично зруйновані та знищені пожежею (збереглися лише знищені вогнем стіни та фасад). Руїни та згарища тринітарського комплексу були подаровані Австрійським урядом у 1849 році українському народові Галичини для будівництва народного університету та другої міської церкви.
У 1851 - 1864 роках збудовано Народний Дім. У 1850 році архітектор цісарсько-королівського Галицького намісництва Антон Фрех зробив перший проект майбутнього храму. Та на той час бралася до уваги економність, тому було обрано мінімальні засоби архітектурної виразності. У 1872 році було затверджено другий проект храму, розроблений Сильвестром Гавришкевичем. Було вирішено максимально використати всі існуючі стіни, тільки до короткого пресвітерія добудувати півкруглу абсиду. (мал 6. Темним - стіни які залишилися від костелу св. Трійці, а світлим - добудова)
Суттєвих змін зазнав просторовий інтер'єр храму.
З введенням головного купола на високому світловому барабані прийшлось відмовитись від верхнього світла у наві, оскільки воно б створювало конкуренцію світлові, яке було під куполом. Щоб ще більше підкреслити та зосередити увагу на просторі під куполом було замуровано перехід з нав у трансепт в обох ярусах. Наприкінці 1901 року було ухвалено встановлення тут бічних вівтарів. Таким чином у храмі є три вівтарі - головний (центральний) та два бічних. Передбачалося повністю залишити опорядження стін коринфською аркадою.
З поданого малюнку та фотографії можемо побачити, що фасад храму фактично не змінився, хіба те, що тепер домінує не масивний фронтон, а стрункі високі вежі.
Зміною у фасаді також є те, що введено детально опрацьовані форми композитного та іонічного ордерів, які відділили другий ярус від рельєфноі і масивної дорики у нижній частині.
(16) 29 квітня 1906 року храм було освячено Преосвященним Митрополитом Галицьким Андреєм Шептицьким, Єпископом Перемишльським Константином Чеховичем та Єпископом Станіславівським Григорієм Хомишином. Він став оплотом національної свідомості українців на відміну і протиставлення Народному Дому, який був осередком москвофільства. Власне й через це, майже всю важливу роботу після Гавришкевича, виконували іноземні фахівці, незважаючи на те, що у Львові було багато своїх. Народний Дім у такий спосіб виражав свою ворожість до прогресивного українського руху, в якому були передові галицькі митці.
Інтер'єр храму - це зовсім окрема тематика архітектурної програми.
Об'ємно-просторова структура змінена, не надаючи шкоди для первісного пластичного вистрою: введення світлового купола, ліквідація вікон верхнього світла у головній наві, замкнення рукавів бічних нав малими вівтарями, надали храмові лише характерних ознак простору східнохристиянської святині.
мал. 1
У добудованій же апсиді не був продовжений коринфський вистрій, а залишено їй нейтральну форму.
Стіни храму членуються по вертикалі пілястрами, які закінчуються коринфськими капітелями з багаточисельним акантовим листям. Капітелі увінчані символом Ісусового Серця у Славі (див мал 1)
Над капітелями і гладкий фриз, що проходить через весь периметр храму, а на ньому є сильно винесений профільований карниз з овами.
На тлі скрупульозно відреставрованої коринфської аркади стін - найскладнішої у львівському бароко - самостійним архітектурним шедевром є вистрій підбанника . Доричний антаблемент увінчує паруси підкупольного простору і служить основою залитого світлом підбанника. Це кульмінаційний пункт усієї програми інтер'єру.
Тут світловий ефект підсилює враження переходу з реального - земного світу у небесний, що його символізує купол. Купол має дванадцять великих вікон, через які попадають до храму основні потоки світла.
Щиро вам дякую за нову серію ролика экскурсию по храму ! Це чудовий подарунок для нас!
Для пояснення таїнства свята і зрозуміння істини необхідно нам звернутися на сам початок нинішнього читання Євангелія: "І по днях шести взяв Ісус Петра, Якова і Іоана, брата його, і возвів їх на гору високу" (Мф. 17, 1). Запитуємо перш за все, звідки Євангеліст Матфей починає рахунок шести днів, після яких настав день Преображення Господнього, тобто з якого дня?
На горі було вісім, але видимі були лише шість: троє - Петро, Яків та Іоан, що піднялися разом з Ісусом, побачили тих, що там стоять з Ним і розмовляючого Мойсея і Іллю, так що всіх їх було шість; але разом з Господом, звичайно, були і Отець, і Дух Святий: Отець - голосом Своїм свідчивши, що Цей є Його Син коханий, а Дух Святий - засяявши з Ним в світлій хмарі. Таким чином, ті шість складають вісім і по відношенню до восьми не представляють жодної розбіжності.
Отже, після настання восьмого дня, Господь, узявши Петра, Якова і Іоана, зійшов на гору помолитися: бо Він завжди або один молився, віддаляючись від всіх, навіть від самих апостолів, як, наприклад, в той час, коли наситив п'ятьма хлібами і двома рибами п'ять тисяч чоловік, окрім жінок і дітей (Мф. 14, 19-23), або, узявши з Собою небагато, які перевершували інших, як було при наближенні рятівної пристрасті, коли, сказавши іншим учням: "сидіть тут, допоки Я там помолюся" (Мф. 26, 36), - узяв з Собою Петра, Якова та Іоана.
Ось і тепер, узявши лише цих же, Господь завів їх на високу гору одних і перетворився перед ними, тобто, в очах їх. "Що означає - преобразився?", - запитує Златословесний Богослов (Златоуст) і відповідає: "відкрив, тобто, їм щось зі Свого Божества - стільки, скільки вони могли вміщати, і показав в Собі Бога, що мешкає в Ньому". Ми віруємо, що Він явив в Преображенні не інше яке-небудь світло, але лише те, який приховане було у Нього під завісою плоті; це ж Світло було Світло Божественного єства, тому і Нестворений, Божественний. Так, і по ученню Богословствуючих отців, Ісус Христос перетворився на горі, не набувши що-небудь і не змінившись в що-небудь нове, чого до того не мав, але показавши учням Своїм лише те, що у Нього вже було, відкривши очі їх і зробивши їх із сліпих зрячими. Отже, Світло це не є світло плотське, і споглядаючі його не просто бачили його плотськими очима, але зміненими силоміць Божественного Духу: вони змінилися і лише таким чином побачили зміну, що сталася при самому прийнятті нашої тлінності, обоженої з'єднанням із Словом Божим. Звідси і що Зачала і Народила дивно взнала, що Народжений від Неї є Бог, що втілився; і Симеон, тільки прийняв це Немовлятко на руки. І св. Анна, що вийшла до Стрітення, - бо Божественна сила просвічувалася, як би крізь скляну оболонку, сяючи для тих, що мають чисті очі серця.
Та і для чого Господь перед початком Преображення обирає найголовніших з лику апостольського і заводить їх з Собою на гору? Звичайно, для того, щоб показати їм щось велике і таємниче. Що ж особливо великого і таємничого в свідченні плотського світла, яке рясно тоді мали вже не лише вибрані, але і останні апостоли? Яка була нужда для них в зміні силоміць Духу очей їх для споглядання того Світла, якщо воно плотське і створене? Євангеліст Іоан, навчений Божественним Одкровенням, ясно говорить, що майбутній вічний і перебуваючий град не буде "вимагаючим сонця і місяця: Слава бо Божа просвітлює його, і світильник його - Агнець" (Апок. 21, 23). Чи не ясно, що він показує тут Того ж Ісуса, Який нині на Фаворі Божественно перетворився, і плоть Якого сяяла, як світильник, що виявляє Славу Божества для тих, що пілнялися разом з Ним на гору?
У свято Преображення розкривається містичне богослів'я Християнської Церкви.
Преображення - це візуальне явище царства Божого на землі. Ісус Христос незадовго перед Хресними стражданнями, узявши з Собою трьох учнів - Іоанна, Якова і Петра, вийшов з Капернаума і попрямував на північ до гори Фавор, що підноситься, як фортеця, над горбами Галілеї. Учні мовчали, передчуваючи, що їм відкриється таємниця. Таємниця здійснюється в безмовності. Людське слово відноситься до таємниці, як хвиля до глибини океану.
На Фаворі апостоли побачили Божественне Перетворення Христа, явище Його величі і слави. Обличчя Спасителя стало подібним до світла блискавки, одяг - білими, як сніг. Він стояв, оточений сяянням, як сонце променями. Спасителю з'явилися два пророки: Мойсей і Ілля і розмовляли з Ним. Екзегети (тлумачі священного Писання) говорять, що це була бесіда про Голгофську жертву, про майбутніх Христових стражданнях, про те, що гріхи людські викупатимуть кров'ю Сина Божого і Спасителя.
Три апостоли пережили явище Божественного світла, як ні з чим не порівнянну велику радість. Здавалося, сам час зупинився в спогляданні Божественного світла. Здивовані апостоли пали на землю. Видіння скінчилося. Разом з Ісусом Христом вони спустилися з гори і до ранку повернулися в Капернаум.