بل والله جاهل جهل مركب لانه يحتج على نفسه ويظن انه حجة له لانه لا يفرق بين نفع الحي للحي والميت و عجز الميت عن نفع نفسه ناهيك عن غيره كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجدبت الارض يستسقي فيسوقون باذن الله فلما مات اجدبت الارض وكان الصحابة متوافرون ولو كان دعا الميت ينفع لا ستسقوا بقبر النبي ولكن لان عقيدتهم صافية استسقوا بعم النبي. هل كان العباس افضل من النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقولون قم فستسق لنا الله. لماذا لم يذهبوا الى القبر الشريف ويطلبون منه المدد والعون والسقيا هذا الرجل جاهل جدا
حتى لو قالوا بذلك جميع المذاهب ،فهذا الشي ينافي العقل والمنطق ، الله يخبرك انه اقرب لك من حب الوريد فكيف تروح تتوسل بشخص مثلك ياكل ويشرب ويخر .. ،،مو ربك اقرب لك من حبل الوريد ويسمع دعوة الداعي ،،، انا لست سلفي ،،لكن الامر صريح في القران
@@user-kq3ft2km7x الدعاء عبادة في كل الاديان ونحن اول ما نتوجه للصلاه نقرا الفاتحة التي هي عباره عن دعاء والمسيحين وغيرهم الدعاء اسمه صلاه والله اخبرك ان بأنّ الشّيطان يتحايل على بعض الناس ليوقعهم في الشّرك عياذاً بالله فيوسوس لهم أن أدعوا غير الله من الأنبياء والأولياء لأنهم أقرب منكم لله، فيكونوا شفعاء لكم عنده أي الواسطة التي تقرّبكم إليه سبحانه وتعالى: {وَيَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمۡ وَلَا يَنفَعُهُمۡ وَيَقُولُونَ هَٰٓؤُلَآءِ شُفَعَٰٓؤُنَا عِندَ ٱللَّهِۚ} [يونس:18] {أَلَا لِلَّهِ ٱلدِّينُ ٱلۡخَالِصُۚ وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ أَوۡلِيَآءَ مَا نَعۡبُدُهُمۡ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلۡفَىٰٓ} [الزمر:3] اذا كنت تومن بالله وكلامه القران فاخبرني مالفرق بين الشيعة وبين المشركين الذين وصفهم في الايات السابقة ؟
كيف يمكن لنا إثبات مرتبة شخصٍ ما عند الله تعالى؟ وما الدليل على الاستغاثة بالأشخاص ولنا الله الذي خلقنا ورزقنا وأخبرنا بأنه قريب وسوف يستجيب إذا دعوناه؟ ليس لنا حاجة ندعو الله بأسماء الأشخاص.
سؤالك الاول تعرف الأشخاص بالاستقالة والورع وبالزهد بما عند الناس وبالاحسان إلى عباد الله فإذا كان الشخص كذلك كان له محبة من حضرة الله ويكون سببا في قبول الدعاء واما الاستغاثة والأدلة المنقولة كثيرة ومعروفة ولكن أنا أستغرب من كل شخص يدعي أنه مؤمن ويستطيع الوصول إلى الله بدون أن يفتح رسول الله له الباب كل عاقل وفي كل أمر في حياته يستعين بمن هو أعلم منه واقوى منه واعقل منه لقضاء حاجاته فالمريض يستعين بالطبيب والذي يبني بيتا يستعين بمهندس أعلم منه وصاحب الكاملة يستعين بالمحامي وهكذا فما المشكلة إذا كان الإنسان المؤمن يستعين برسول الله أو بمن هو على نهجه ومن أولياء الله ليوصله إلى الله وكل من يدعى أنه يصل بدون رسول الله إلى الله فهو كاذب ولو ادعى أنه سلفي أو حتى صحابي والا فما معنى قوله تعالى وابتغوا إليه الوسيلة ومن ادعى أنه يأخد دينه وعباداته من الكتاب والسنة وليس له حاجة من العلماء والأئمة المجتهدين فهذا سفيه جاهل أو مجنون أو أنه يكذب لانه لايستطيع أن يأتي بحكم واحد من عباداته دون الرجوع الى شيوخه الذين علموه هذا المذهب ولا نعرف رجلا نزل من بطن أمه عالما فقيها ؟؟؟
تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الاعمى التوسل به حديث الاعمى: عَن عُثْمَانَ بنِ حُنيفٍ : "أنَّ رجلاً ضريرَ البصرِ أتى النَّبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فقَالَ: ادعُ اللَّهَ أنْ يُعافيني، قَالَ إنْ شِئتَ دَعوتُ، وإنْ شِئتَ صبرتَ فهوَ خيرٌ لكَ، قَالَ فادعُهْ، قَالَ فأمرَهُ أنْ يتوضَّأ فيُحسنَ وُضُوءَهُ ويدعو بهَذَا الدُّعاءِ: الَّلهُمَّ إنِّي أسألكَ وأتوجَّهُ إليكَ بنبيِّكَ مُحَمَّد نبيِّ الرَّحمةِ يا محمد إنِّي توجَّهتُ بكَ إِلى رَبِّي في حاجتي هذِهِ لتُقْضَى لي، الَّلهُمَّ فَشَفِّعْهُ فيَّ" .و الحديث صحيح وأن حفاظ الحديث ونقاده فهموا من الحديث العموم حيث ترجموا عليه في كتبهم بتراجم تفيد ذلك فأ خرجها لامام الحاكم في المستدرك في كتاب صلاه التطوع دعاء رد البصر والامام المنذري في الترغيب والترهيب الترغيب في صلاه الحاجه ودعائها. والحافظ السيوطي في صلاه الحاجه. والامام النووي في الاذكا ر في صلاه الحاجه. والامام الهيثمي في مجمع الزوائد في صلاه الحاجه. والامام البيهقي في كتاب الدعوات. والحافظ الدمياطي في المتجر الرابح ابواب صلاة التطوع , ثواب من كانت له حاجه فصلى هذه الصلاة ودعا بهذا الدعاء. وابن السني في كتاب عمل اليوم والليله. ترجمه باب مايقول لمن ذهب بصره. رواه النسائي في عمل اليوم والليله, اخرجه الامام الترمذي في سننه كتاب الدعوات. وابن ماجه باب ما جاء في صلاة الحاجة ، وفي هذا الحديث توسل واستغاثه ( اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة - وهذا توسل - يا محمد إني أتوجه بك الى الله في حاجتي لتقضى - وهذه استغاثة صريحة. --------------- ومن كتاب قاعده جليله في التوسل والوسيله لابن تيميه. قال :وروى في ذلك أثر عن بعض السلف مثل ما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب مجابي الدعاء حدثنا ابوهشام ، سمعت كثير بن محمد بن كثير بن رفاعه يقول : جاء رجل الى عبدالملك بن ابجر (وهو من ائمه التابعين) فجس بطنه فقال بك داء لايبرأ قال ما هو قال الدبيله , قال فتحول الرجل فقال الله الله الله ربي لا اشرك به شيئا اللهم اني اتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمه ((يامحمد اني اتوجه بك الى ربك )) وربي يرحمني ممابي , قال فجس بطنه فقال قد برئت ما بك عله . قلت فهذ ا الدعاء ونحوه قد روي انه دعاء به السلف ( وهذا اقرار صريح من ابن تيميه ) ونقل عن احمد بن حنبل في منسك المروذي التوسل بالنبي في الدعاء. --------------
قال الامام الحافظ الدارمي في كتابه [ السنن ] : [باب ما اكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته] حدثنا ابو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو ابن مالك البكرى حدثنا ابو الجوزاء اوس بن عبدالله قال قحط اهل المدينة قحطا شديد فشكوا الى التوسل بقبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته عائشة فقالت: انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوا الى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الابل (تفتقت من الشحم فسمى عام الفتق ومعنى كوا أي نافذة) اه . سنن الدارمي ج 1 ص 43. فهذا توسل بقبره {صلى الله عليه وسلم} لا من حيث كونه قبرا ، بل من حيث كونه ضم جسد اشرف المخلوقين وحبيب رب العالمين فتشرف بهذه المجاورة العظيمة واستحق بذلك المنقبة الكريمة . تخريج الحديث الذي رواه الامام الدارمي والامام الدارمي من شيوخ البخاري واقران احمد وسند الحديث هم رجال البخاري ومسلم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته كيف حالكم سيدي مولانا لدي اشكال في العقيدة صفة التكوين تعلقه واحد ام إثنان حصلت هذه المشكلة بين الطلاب الماتريدي سيدي الرجاء منك أن يجيبني
هو عبارة عن وسيلة مجازية مثل الاسباب الوضعها لنا الله تعالى. خد الدعاء، صوم، زكاة، حج، و الصلاة هل هي تنفع في نفسها؟ و قس علذلك اشياء لا تحصى، لو طلبت من شخص ان يناولك كوب ماء فضلا عن الماء نفسه، هذا نوع توسل، لن يفديك حسب العادة دعاء الله ان سقيك الكووب الى فمك الا اذا اختصك بشيء عن باقي الخلق، لكن العادة في الدنيا ان نأخذ بالاسباب باذن الله. هكذا التوسل بالناس عند الله، المفهوم من ما علمه النبي لاصحابه انه يزيد فرص الاستجابة بفضله. و هو حقيقة استغاثة بالله
@@jurjani_viiتطلب من شخص حي يناولك كوب ماء تشبهه بالاستغاثة بشخص ميت؟ سبحان الله ايات كثيرة واضحة تحذر من ان ندعو غير الله وانتم تعلمون الناس الاستغاثة بغيره نسأل الله الثبات على التوحيد
@@jurjani_vii التَّوسل بجاه النبي ﷺ، وبجاه الأنبياء، أو بحقِّ النبي، أو بحقِّ الأنبياء؛ بدعة في الدعاء، ومنكر لا يجوز، وهذا الذي قاله جمهورُ أهل العلم، وهو قول شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وأئمَّة الدعوة، كالشيخ محمد بن عبدالوهاب وغيرهم؛ لأنَّ الرسول ما كان يُعلِّم الناسَ هذا، يقول الله: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا [الأعراف:180]، ما قال: فادعوه بجاه فلان، أو بحقِّ فلان، قال: فَادْعُوهُ بِهَا. والرسول كان يدعو الله بأسمائه، يقول للصديق لما قال: يا رسول الله، علمني دعاء أدعو به في صلاتي، قال: قل: اللهم إني ظلمتُ نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفر الذنوبَ إلا أنت، فاغفر لي مغفرةً من عندك وارحمني، إنَّك أنت الغفور الرحيم، ما قال: ادعُ الله بجاهي. والحديث الذي يقول: توسَّلوا بجاهي، فإنَّ جاهي عند الله عظيم هذا موضوعٌ، أجمع العلماء على أنه موضوعٌ مكذوبٌ عن النبي ﷺ. وقال لمعاذٍ: يا معاذ، والله إني لأحبُّك، لا تدعنَّ أن تقول دبر كل صلاةٍ: اللهم أعني على ذكرك وشُكرك وحُسن عبادتك، ما قال: بجاه نبيك، أو بحقِّ نبيك، فالدعاء عبادة، والوسائل عبادة، لا بد فيها من دليلٍ: قال الله، وقال رسوله. يُروى عن بعض العلماء أنَّهم أجازوا ذلك، واحتجُّوا بحديث الأعمى، قالوا: إنَّ الأعمى علَّمه النبيُّ لما شكى، علَّمه النبيُّ ﷺ قال: توضأ وصلِّ ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمدٍ نبي الرحمة، اللهم إني أتوجه إليك بنبيك في حاجتي هذه أن تُقضى، اللهم شفِّعه فيَّ، وشفعني فيه، قال بعضُهم: وذكره بعضُهم عن العز ابن عبدالسلام، أنَّ هذا يدل على التوسل بالنبي خاصَّةً. قال العلماء: الجواب عن هذا أن هذا توسّل بدعائه؛ لأنه حيٌّ، أمره أن يدعوه، هذا توسّل بدعاء النبي، ولهذا قال: اللهم شفّعه فيَّ، فقوله: اللهم إني أتوجه إليك وأتوسّل بنبيك محمدٍ يعني: بدعائه لي وشفاعته لي، ثم قال: اللهم شفّعه فيَّ، وشفعني فيه يعني: اللهم اقبل دعاءه فيَّ، ودعائي فيه، ولم يقل للناس: ادعوا الله بشفاعتي، بجاهي، أو بحقِّي، لا، بل يُدعى الربُّ بأسمائه وصفاته وبالأعمال الصَّالحة، كأن تقول: "اللهم إني أسألك بمحبتي لك، أو بمحبتي لنبيك ﷺ، أو باتباعي لنبيك محمد ﷺ"، هذا طيبٌ، توسل بالأعمال أو بالصفات: "اللهم إني أسألك بعلمك الغيب، بمحبتك، بكرمك، بجودك"، توسل بصفات الله، أو بأسمائه، كله حقٌّ. فالتوسل بأسماء الله وصفاته وتوحيده وبالأعمال الصَّالحة كله حقٌّ، كما قال تعالى: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا [الأعراف:180]، وعلم الصديق يقول: اللهم إني ظلمتُ نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفر الذنوبَ إلا أنت، فاغفر لي مغفرةً من عندك، وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم، هذا توسّل بأسماء الله وصفاته، وهكذا في الحديث: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنَّك أنت الله لا إله إلا أنت، الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد، هذا توسل بصفات الله وتوحيده، كله حقٌّ. وهكذا أصحاب الغار الثلاثة الذين أخبر عنهم النبيُّ ﷺ في "الصحيحين" أنهم آواهم المبيت، وفي لفظٍ: المطر إلى غارٍ، جاؤوا إلى غارٍ في الليل بسبب المبيت والمطر، فدخلوا فيه، فانحدرت عليهم صخرةٌ عظيمةٌ سُدَّت الغارَ، فما استطاعوا أن يخرجوا ولا أن يدفعوها، فقالوا فيما بينهم: لن يُنجيكم من هذه المصيبة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم، فقال أحدُهم: اللهم إنه كان لي أبوان شيخان كبيران، وكنتُ لا أغبق قبلهما أهلًا ولا مالًا، يعني: اللبن الحليب، الغبوق: لبن يشربونه بعد العشاء، فنأى بي طلبُ الشجر ذات ليلةٍ، فلم أرح عليهما إلا وقد ناما -صيف عليهم- فوقفتُ بالقدح على يدي أنتظر استيقاظهما، وكرهتُ أن أُوقظهما، والصِّبية يتضاغون تحت قدمي -يعني: يُريدون الشراب- فلم أزل أنتظرهما حتى برق الصبحُ، اللهم إن كنت تعلم أني فعلتُ ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصَّخرةُ بعض الشيء، لكن لا يستطيعون الخروج. ثم قال الثاني: اللهم إنه كانت لي ابنةُ عمٍّ كنتُ أحبها كأشدّ ما يُحب الرجال النساء، فطلبتُها لنفسي، فاعتذرت عليَّ، طلبها للزنا فأبت، فألمت بها حاجةٌ -يعني: فقرًا- فجاءت إليه تقول: يا عبدالله، أعطني كذا وكذا، أنا محتاجة، فقال: لا، حتى تُمكنيني من نفسك، فعند الضَّرورة وافقت على أن يُعطيها مئةً وعشرين دينارًا، مئة جنيه وعشرين جنيهًا ذهبًا حتى تُمكّنه من نفسها، ففعل، فلما جلس بين رجليها قالت: يا عبدالله، اتَّق الله ولا تفضّ الخاتم إلا بحقِّه، فخاف الرجلُ وقام وتركها وذهبها، ولم يُجامعها، ثم قال: اللهم إن كنتَ تعلم أني فعلتُ هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرةُ بعض الشيء، لكن لا يستطيعون الخروج. فقال الثالث: اللهم إنه كان لي أُجراء، فأعطيتُ كلَّ أجيرٍ حقَّه، إلا أجيرًا واحدًا ترك عندي حقَّه، فثمرته له، واشتريتُ منه إبلًا وبقرًا وغنمًا ورقيقًا، ثم جاء يطلب حقَّه فقلتُ: كل هذا من حقِّك، هذه الإبل، وهذا البقر، وهذه الغنم، وهذا الرقيق؛ كله من حقِّك، وحقّه كان أرزًا أو ذرةً، شيء من طعامٍ، فباعه وثَمَّره هذا حقّك، فساقه كلَّه ولم يدع منه شيئًا، اللهم إن كنتَ تعلم أني فعلتُ هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرةُ وخرجوا. هذه من آيات الله، أراهم الله العبرة، ودعوا ربَّهم بهذه الأعمال الصَّالحة، فهذا لا بأس به، التوسل إلى الله بأعمالك الصَّالحة: بتوحيد الله، بأسمائه وصفاته، بمحبَّتك له؛ لأنَّ هذا عملٌ صالحٌ، المحبَّة لنبيه والمؤمنين عملٌ صالحٌ، هذا لا بأس، أما بالجاه والحقّ: بجاه فلان، أو بحق فلان، فهذا ليس وسيلةً، بل هذا بدعة، لا يجوز التَّوسل بها على الصحيح الذي عليه جمهورُ أهل العلم. الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله
غريب والله ان يعلموا المسلمين اول خطوة من خطوات الشيطان بالتفريق بين العقيدة والفقه وجعلوا الشرك فقه لم تجد صوفي قبوري يشرح ( ان الله لا يغفر ان يشرك به …) ان التصوف دين موازي للاسلام نبيهم ابن عربي الجيلاني مقابل ابوبكر وطرق الصوفيه مقابل سنة الرسول عليه الصلاة والسلام
رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم يسد الباب من اي واحد وهذول يبرروون باي شي سبحان الله مالكم لا تعقلون والدين هو الاسلام على فهم السلف الصالح وهم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ومن التبعه واما الفرق ماتوريدي وسلفي و وغيرهم كلها حدث عنها قال عليه الصلاة والسلام ستفترق أمة إلى ثلاث وسبيعن فرقة (كلها في النار إلا واحده قالو من هم يا رسول الله قال ما انا عليه (اليوم واصاحبي ) الحديث صحيح طوبى لمن عقل وهدانا الله واياكم الئ السنة واماتنا عليها قال الإمام الذهبي رحمه الله محذرا مجالس اهل الهوا القلوب ضعيفة و الشبهات خطافه
الله لم يجعل الولي سبب لاجابة الدعاء اللهم الا اذا دعاء الولي الصالح لك فهو سبب للاجابة الدعاء الماء ينبت الارض نعم على سبيل السببية لكن لم نؤمر بدعاء الماء والدعاء عبادة ابو حنيفة رحمه الله قال اكره ان يدعى الله الابالله واكره عند ابو حنيفة يعني احرم
ساعطيك صورة و أرجوا جوابك لو مشرك يعبد الصنم و يتوجه اليه بطلب الرزق و الولد و الشفاء و يقول لك الصنم لا يملك شيئا انما هو وسيلة بينه و بين الله تعالى يعتقد ان الله تعالى يجيب سؤله اذا فعل ذلك فما حكمه ؟
@@omarsaad827 لم ينتهي... يعتقد ان الصنم حجر لا يقدر على شيئ انما هو سبب فقط فهو يتوجه اليه بطلب الرزق و الولد و الشفاء معتقدا ان الله تعالى يجيبه عند ذلك تماما كمن يطلب من الولي معتقدا ان الله تعالى يجيبه عند ذلك
@@Mohamed-Karim. لازم اولا ان تعرف معنى العبادة ...فاقوالك وافعالك مع وجود النية وهي كشرط اساسي هي ما تجعلك تعرف معنى العبادة بمعنى لو مسلم وتعبد بافعال واقوال امام الكعبة وشاهده شخص غير مسلم سيقول له انت تعبد حجرا وسيرفض مثلك في مسالة التوسل وحتى لو شرحت له انها قبلة ومحل التوجه في العبادة لله ...سينكر مثلك وسيقول لماذا لا تتوجه لله مباشرة يا عزيزي الفرق واضح جدا وهي النية كما ذكر الدكتور اهل السنة لم ينكروا التوسل اي بان يتوجه الى الله وحده كرب وكإله ولكن يستشفع عند دعائه بعمل او نبي او ولي رجاء الاجابة لا العبادة فيهم.... واعرف انك ستنكر هذا لانكم كخوارج تنكرون التوسل وتضعون ادلة الشرك والكفر في المسلمين اما المشكل الحقيقي فهو في الاستغاثة هنا ذكر الدكتور ان هناك من اجاز بشرط انك تعتقد ان الله هو الفاعل الحقيقي وهناك من انكر وقال ان هذا حرام و يؤدي للشرك لاحظ نحن كاهل سنة لا نحب اطلاق الكفر بسهولة كما عندكم واخراج الناس من دين الله وبتالي استباحة اموالهم ودمائهم واعراضهم
@@omarsaad827 إذن ينبغي ان يقال ان من جعل الصنم يدعوه و يرجوه على انه سبب و الفاعل هو الله تعالى انه مختلف فيه و انه محرم فقط ما دام يعتقد ان الله تعالى هو الفاعل الوحيد!!!
@@Mohamed-Karim. عزيزي انا اعرف انكم لا تفرقون بين الدعاء والعبادة ...الله سبحانه وتعالى لم يرسل الرسل والانبياء لان ان الناس كانوا موحدين ولا يعبدون سواه ولكن يتوسلون له بأشياء لم ينزل بها سلطان ...يعني هل انت تعتقد ان كفار قريش كانوا لا يعبدون الاصنام ؟ولكن يعظمونها فقط عموما ياليت تشاهد هذه الحلقات قبل ان ترد ua-cam.com/video/JKzS8ACRwQs/v-deo.htmlsi=ZF2qLN_0_QOmIgo6 ua-cam.com/play/PLMQtoa0AhxvIKGXqQRKkuCAW8Jzt3k11r.html&si=r-ubFNbXYiC1t5ht
اهل الشرك يحتالون على الله ويحاولون ان يثبتوا شركهم بكل الطرق ويخترعون الطرق الفلسفية و الاقناعية الاستغاثة والتوسل بغير الله شرك مهما حاولتم و قلتم من يفعل هذا فهو مشرك
لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا اليهود نعرفهم اما مشركين زماننا فهم الذين يدعوا ليل ونهار يا مهدي ادركني يا حسين يا هيله الدعاء عبادة في كل الاديان ونحن اول ما نتوجه للصلاه نقرا الفاتحة التي هي عباره عن دعاء والمسيحين وغيرهم الدعاء اسمه صلاه والله اخبرك ان بأنّ الشّيطان يتحايل على بعض الناس ليوقعهم في الشّرك عياذاً بالله فيوسوس لهم أن أدعوا غير الله من الأنبياء والأولياء لأنهم أقرب منكم لله، فيكونوا شفعاء لكم عنده أي الواسطة التي تقرّبكم إليه سبحانه وتعالى: {وَيَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمۡ وَلَا يَنفَعُهُمۡ وَيَقُولُونَ هَٰٓؤُلَآءِ شُفَعَٰٓؤُنَا عِندَ ٱللَّهِۚ} [يونس:18] {أَلَا لِلَّهِ ٱلدِّينُ ٱلۡخَالِصُۚ وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ أَوۡلِيَآءَ مَا نَعۡبُدُهُمۡ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلۡفَىٰٓ} [الزمر:3] اذا كنت تومن بالله وكلامه القران فاخبرني مالفرق بين الشيعة وبين المشركين الذين وصفهم في الايات السابقة ؟
@@user-js4gk5ts4o ويش تهرف الدعاء هنا من سياق الكلام بتفهم انه يعني خطاب يعني خاطب النبي بادب وتوقير انا اتكلم عن من يتضرع لعلي يتوسط له عند الله او يدعي المهدي يخرج يعالج له كل هموم حياته
@@zman-alawalah1 انت قلت الدعاء لا يكون إلا عبادة وهذا منقوض بالآية التي ذكرتها فيكون هكذا ليس كل دعاء عبادة ولكن بعض الدعاء عبادة فهل الاستغاثة من قبيل العبادة؟ الشيخ فصل تفصيلا واضحا في الفيديو
@@user-js4gk5ts4o الاية تتحدث عن شي وانت تريد تثبت بها ياخي بالعقل هل كلام الشيخ والمذاهب حق ام الايات التي وصف الله بها المشركين بانهم يتخذوا من اولياءهم قربى لله هو مو جدال الاية انت اوردتها من سياقها تعني مخاطبه النبي وهو شي معاملاتي وليس عقدي ومن صميم العقيده انا اقول لك ادعي عمك ياتي ،هنا تعامل دنيوي ولا علاقه له بالعقيده وهذا يختلف عندما تدعي شخص يتوسط لك عند الله ،والله يخبرك انه يجيب المضطر واقرب لك من حبل الوريد هنا انت في صميم العقيدة والله حال الامه مزري نرمي كل ايات الله الواضحه ونذهب لكلام المذاهب والتفرقه والروايات ثم ندعي الله ينصرنا ونحن ما اعتصمنا بحبل الله ونلهث خلف ما يفرقنا الامر كله سياسي كل الحكام يتخذوا سحره لكي يسحروا الناس ببيانه ففرقه تسحرهم ليكون ولي الامر بمرتبه اقرب لله وفرقه تدعي انها من نسب النبي وان على الناس تتبعها ساعين لفرض انفسهم في عقول اتباعهم يخدروا اتباعه لكي يستمروا بالحكم دون معارضه وفرقه كبارها يزينوا انفسهم كاولياء وان لهم كرامات عند الله ويجعلوا اتباعهم يستصغروا انفسهم امام الله ويعاملوا الولي كانه دكتور يحجزوه يشوف لهم الدواء من الله حتى يصير هذا الولي بهذه المكانه بعدها يصرف الناس من معارضة الحاكم ومطالبته بالحقوق ونهضة الامه وبهذا مادرينا الا والامم الاخرى وصلت الى مرتبه عليه من التقدم الصناعي والدفاعي والتكنولوجي فقهرونا بذلك وجعلونا امه مهزومه ينكلوا بنا حقك الاولياء اللي بقبورهم كانوا سبب في صرف الناس عن ذلك وبعد كل هذا الذل الذي وصلنا له المفترض ان نستفيق ولكن مازلنا مغيبين وندافع عن من كانوا جزء من سبب هواننا اليوم وحتى وهم في قبورهم واعتبارهم وسيله تعبر دعواتك عبرهم لله
انت باطني نفس هولاء 👇 تنبيه وتحذير من الأساليب الباطنية الخبيثة . انتشر مجدّدا على صفحات التواصل منشور منسوب إلى الشيخ الداعية محمد الغزالي رحمه الله، وهو ليس المنشور الأول ولا الأخير. خلاصة المنشور تأويل باطني فاسد لقوله تعالى (قرآنا عربيا) قال: "إن كلمة عربي تعني الكمال والتمام..وليس لها علاقة بالعرب كقومية" . وقد حذرت سابقا من خطورة إلغاء الحقائق اللغوية من خلال اعتماد الجذر المجرد، لأن الجذر ليس هو لغة الخطاب، وخذوا هذه الأمثلة: : الربا، مفردة لها حقيقة شرعية معروفة، ولكن لو رجعنا إلى الجذر (ر ب و) فمعناه الزيادة، وعليه ممكن يأتي مفسّر جديد ليقول إن الله حرم الزيادة بمعنى الإسراف مثلا في الطعام والشراب لأنه مضر بالصحة، لكن الفقهاء صرفوه إلى الفائدة البنكية . الخمر، مفردة شرعية معناها: المسكر، ولكن لو رجعنا إلى الجذر (خ م ر) فمعناه الستر، ولذلك سمّي الخمار خمارا، وأخشى أن يأتي (مجدّد) ليقول: إن الخمر التي نهى عنها القرآن هي الخمار ، فيبيح السكر ويحرّم الحجاب، وقد سمعت واحدا منهم يجاهر بهذا بالفعل. الإنسان، له حقيقة لغوية معروفة، ولكن الجذر هو (أ ن س) من الأُنس،وعليه يمكن أن يأتينا مفسر جديد ليقول إن الإنسان هو كل من تأنس به ولو كان كلبا أو قطة. . لقد قرأت لأحدهم أن (الرجال قوامون على النساء) معناه : المشاة قوامون على القاعدين، لأن الجذر ( ر ج ل ) معناه: مشى، وجذر (ن س أ) معناه تخلف أو تأخر. . لقد حاول الباطنيون قديما العبث بمعاني القرآن فتصدى لهم علماؤنا. ومن أروع ما قرأت كتاب (فضائح الباطنية) لحجة الإسلام أبي حامد الغزالي. . ولقد كانت أساليبهم تفتقر إلى الذكاء، لأنها مفضوحة بذاتها، كقولهم في (مرج البحرين يلتقيان) هما عليّ وفاطمة. و (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) هما الحسن والحسين. ومنهم من أبطل أركان الإسلام كلها كالصلاة والصوم وصرفوا آياتها إلى معانٍ أخرى تناسب أهواءهم. . اليوم يأتي الباطنيون الجدد بطريقة جديدة، وهي الالتفاف على المعنى المستقر في الشرع واللغة، إلى (التحليل الجذري المجرد) وقد كسبت هذه الطريقة إعجاب بعض الشباب ممّن لا معرفة عندهم بعلم اللغة العربية ولا بعلم الشريعة. وربما يرون فيه تجديدا، والحقيقة العكس، لأن الحقيقة اللغوية مثل (رجل) و (إنسان) تحمل معاني أكثر دقة ووضوحا من معانيها الجذرية البدائية. . بل إن الحقيقة اللغوية نفسها قد تنتقل إلى (حقيقة اصطلاحية) بحسب كل علم، فتكون المفردة نفسها لها معنى لغوي ثم يكون لها معنى اصطلاحي خاص، فكلمة (الصوم) حقيقة لغوية في الإمساك، ثم انتقلت إلى معنى اصطلاحي أكثر دقة وهي الصوم الشرعي المعروف، ثم انظر كلمة (خلية) كيف يكون معناها في كتب الطب، ثم كيف يكون معناها في كتب الصناعة أو الزراعة مثلا؟ . فالعودة إلى الجذر البدائي معناها إلغاء المصطلحات العلمية كلها، فهل أدركنا الفوضى المعرفية والعلمية التي يسعى إليها هؤلاء (التجديديون)؟ . نعم إن الجذر (ع ر ب) يعني البيان والإفصاح، ومنه قولك: أعربت عن رأيي، لكنك إذا قلت:هذا كتاب عربي أو لسان عربي فأنت تقصد العربي المنسوب إلى العرب، وليس إلى مجرد البيان الذي قد يكون بأية لغة. . ثم لنسأل هؤلاء؛ إذا كان القرآن لم يأت بلغة العرب فلماذا كان العرب وحدهم هم الذين يفهمونه حتى المشركين منهم ولا يفهمه غيرهم إلا بعد الترجمة؟ . ثم إن القرآن أكّد هذا المعنى المقصود بما لا يدع مجالا للبس، مثل قوله تعالى: (نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين) . إن الباطنية حينما تسعى للفصل بين (القرآن) وبين (العربية) فإنما تسعى لهدم القرآن ولهدم العربية أيضًا، وإشاعة حالة من الفوضى في فهم الدين وكل علم مكتوب بالعربية، إضافة إلى النزعة الشعوبية الحاقدة على كل ما هو عربي. إن العلماء والمفكرين عليهم اليوم مسؤولية كبيرة في فضح هذا العبث بحقائق الدين والعلم واللغة والتاريخ، خاصة بعد ما دخل هذا العبث في مؤسساتنا العلمية والإعلامية، والله المستعان. . اللهم قد بلغت اللهم فاشهد د محمد عياش الكبيسي @@user-js4gk5ts4o
@@Mohamed-Karim. مشرك لا شك أن ي ذلك كل من صرف شيئا من العبادة لغير الله اشرك الشرك يقع في العمل الكلام الاعتقاد انما قصدت ان الذي يتوجه دائما ومصرا على ذلك كما يفعل عياد القبور او عباد الأصنام. والهياكل والنجوم
التَّوسل بجاه النبي ﷺ، وبجاه الأنبياء، أو بحقِّ النبي، أو بحقِّ الأنبياء؛ بدعة في الدعاء، ومنكر لا يجوز، وهذا الذي قاله جمهورُ أهل العلم، وهو قول شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وأئمَّة الدعوة، كالشيخ محمد بن عبدالوهاب وغيرهم؛ لأنَّ الرسول ما كان يُعلِّم الناسَ هذا، يقول الله: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا [الأعراف:180]، ما قال: فادعوه بجاه فلان، أو بحقِّ فلان، قال: فَادْعُوهُ بِهَا. والرسول كان يدعو الله بأسمائه، يقول للصديق لما قال: يا رسول الله، علمني دعاء أدعو به في صلاتي، قال: قل: اللهم إني ظلمتُ نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفر الذنوبَ إلا أنت، فاغفر لي مغفرةً من عندك وارحمني، إنَّك أنت الغفور الرحيم، ما قال: ادعُ الله بجاهي. والحديث الذي يقول: توسَّلوا بجاهي، فإنَّ جاهي عند الله عظيم هذا موضوعٌ، أجمع العلماء على أنه موضوعٌ مكذوبٌ عن النبي ﷺ. وقال لمعاذٍ: يا معاذ، والله إني لأحبُّك، لا تدعنَّ أن تقول دبر كل صلاةٍ: اللهم أعني على ذكرك وشُكرك وحُسن عبادتك، ما قال: بجاه نبيك، أو بحقِّ نبيك، فالدعاء عبادة، والوسائل عبادة، لا بد فيها من دليلٍ: قال الله، وقال رسوله. يُروى عن بعض العلماء أنَّهم أجازوا ذلك، واحتجُّوا بحديث الأعمى، قالوا: إنَّ الأعمى علَّمه النبيُّ لما شكى، علَّمه النبيُّ ﷺ قال: توضأ وصلِّ ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمدٍ نبي الرحمة، اللهم إني أتوجه إليك بنبيك في حاجتي هذه أن تُقضى، اللهم شفِّعه فيَّ، وشفعني فيه، قال بعضُهم: وذكره بعضُهم عن العز ابن عبدالسلام، أنَّ هذا يدل على التوسل بالنبي خاصَّةً. قال العلماء: الجواب عن هذا أن هذا توسّل بدعائه؛ لأنه حيٌّ، أمره أن يدعوه، هذا توسّل بدعاء النبي، ولهذا قال: اللهم شفّعه فيَّ، فقوله: اللهم إني أتوجه إليك وأتوسّل بنبيك محمدٍ يعني: بدعائه لي وشفاعته لي، ثم قال: اللهم شفّعه فيَّ، وشفعني فيه يعني: اللهم اقبل دعاءه فيَّ، ودعائي فيه، ولم يقل للناس: ادعوا الله بشفاعتي، بجاهي، أو بحقِّي، لا، بل يُدعى الربُّ بأسمائه وصفاته وبالأعمال الصَّالحة، كأن تقول: "اللهم إني أسألك بمحبتي لك، أو بمحبتي لنبيك ﷺ، أو باتباعي لنبيك محمد ﷺ"، هذا طيبٌ، توسل بالأعمال أو بالصفات: "اللهم إني أسألك بعلمك الغيب، بمحبتك، بكرمك، بجودك"، توسل بصفات الله، أو بأسمائه، كله حقٌّ. فالتوسل بأسماء الله وصفاته وتوحيده وبالأعمال الصَّالحة كله حقٌّ، كما قال تعالى: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا [الأعراف:180]، وعلم الصديق يقول: اللهم إني ظلمتُ نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفر الذنوبَ إلا أنت، فاغفر لي مغفرةً من عندك، وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم، هذا توسّل بأسماء الله وصفاته، وهكذا في الحديث: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنَّك أنت الله لا إله إلا أنت، الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد، هذا توسل بصفات الله وتوحيده، كله حقٌّ. وهكذا أصحاب الغار الثلاثة الذين أخبر عنهم النبيُّ ﷺ في "الصحيحين" أنهم آواهم المبيت، وفي لفظٍ: المطر إلى غارٍ، جاؤوا إلى غارٍ في الليل بسبب المبيت والمطر، فدخلوا فيه، فانحدرت عليهم صخرةٌ عظيمةٌ سُدَّت الغارَ، فما استطاعوا أن يخرجوا ولا أن يدفعوها، فقالوا فيما بينهم: لن يُنجيكم من هذه المصيبة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم، فقال أحدُهم: اللهم إنه كان لي أبوان شيخان كبيران، وكنتُ لا أغبق قبلهما أهلًا ولا مالًا، يعني: اللبن الحليب، الغبوق: لبن يشربونه بعد العشاء، فنأى بي طلبُ الشجر ذات ليلةٍ، فلم أرح عليهما إلا وقد ناما -صيف عليهم- فوقفتُ بالقدح على يدي أنتظر استيقاظهما، وكرهتُ أن أُوقظهما، والصِّبية يتضاغون تحت قدمي -يعني: يُريدون الشراب- فلم أزل أنتظرهما حتى برق الصبحُ، اللهم إن كنت تعلم أني فعلتُ ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصَّخرةُ بعض الشيء، لكن لا يستطيعون الخروج. ثم قال الثاني: اللهم إنه كانت لي ابنةُ عمٍّ كنتُ أحبها كأشدّ ما يُحب الرجال النساء، فطلبتُها لنفسي، فاعتذرت عليَّ، طلبها للزنا فأبت، فألمت بها حاجةٌ -يعني: فقرًا- فجاءت إليه تقول: يا عبدالله، أعطني كذا وكذا، أنا محتاجة، فقال: لا، حتى تُمكنيني من نفسك، فعند الضَّرورة وافقت على أن يُعطيها مئةً وعشرين دينارًا، مئة جنيه وعشرين جنيهًا ذهبًا حتى تُمكّنه من نفسها، ففعل، فلما جلس بين رجليها قالت: يا عبدالله، اتَّق الله ولا تفضّ الخاتم إلا بحقِّه، فخاف الرجلُ وقام وتركها وذهبها، ولم يُجامعها، ثم قال: اللهم إن كنتَ تعلم أني فعلتُ هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرةُ بعض الشيء، لكن لا يستطيعون الخروج. فقال الثالث: اللهم إنه كان لي أُجراء، فأعطيتُ كلَّ أجيرٍ حقَّه، إلا أجيرًا واحدًا ترك عندي حقَّه، فثمرته له، واشتريتُ منه إبلًا وبقرًا وغنمًا ورقيقًا، ثم جاء يطلب حقَّه فقلتُ: كل هذا من حقِّك، هذه الإبل، وهذا البقر، وهذه الغنم، وهذا الرقيق؛ كله من حقِّك، وحقّه كان أرزًا أو ذرةً، شيء من طعامٍ، فباعه وثَمَّره هذا حقّك، فساقه كلَّه ولم يدع منه شيئًا، اللهم إن كنتَ تعلم أني فعلتُ هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرةُ وخرجوا. هذه من آيات الله، أراهم الله العبرة، ودعوا ربَّهم بهذه الأعمال الصَّالحة، فهذا لا بأس به، التوسل إلى الله بأعمالك الصَّالحة: بتوحيد الله، بأسمائه وصفاته، بمحبَّتك له؛ لأنَّ هذا عملٌ صالحٌ، المحبَّة لنبيه والمؤمنين عملٌ صالحٌ، هذا لا بأس، أما بالجاه والحقّ: بجاه فلان، أو بحق فلان، فهذا ليس وسيلةً، بل هذا بدعة، لا يجوز التَّوسل بها على الصحيح الذي عليه جمهورُ أهل العلم. الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله
@@Mohamed-Karim. الطلب من الاموات ليس شركا كيف. تطلب من الذي مات و هو. لا يسمعك وهو غير قادر على طلبك قال تعالى أَمْوَٰتٌ غَيْرُ أَحْيَآءٍۢ ۖ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ وقول الله تعالى: وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ [يونس:106-107]. وقوله تعالى: فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ [العنكبوت:17]. الميت انقطع عمله وهو المسكين. المحتاج. للدعاء فهو لم يعد يستطيع الصلاة والعبادة فكيف تطلب منه من دون الله او تشركه مع الله في الطلب والدعاء لا استطيع ان افهم كيف تجرؤون على دعاء غير الله القوي. العليم القدير المعطي المانع وهم المخلوقون انتم في عقيدتكم. الأشعرية تقولون لا فاعل إلا الله والان. تقولون. وتنقصون مذهبكم وتدعون ان المخلوق. يوثر
قال شارح العقيدة الطحاويةابن ابي العز 792ه. وكان كثير النقل من كتب ابن تيمية وابن القيم . (وإن الإقسام على الله بحق فلان، فذلك محذور، لأن الإقسام بالمخلوق لا يجوز فكيف على الخالق؟! وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((من حلف بغير الله فقد أشرك)) ولهذا قال أبو حنيفة وصاحباه رضي الله عنهم: يكره أن يقول الداعي: أسألك بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت الحرام، والمشعر الحرام، ونحو ذلك. حتى كره أبو حنيفة ومحمد رضي الله عنهما، أن يقول الرجل: اللهم إني أسألك بمعقد العز من عرشك ولم يكرهه أبو يوسف رحمه الله لما بلغه الأثر فيه. ------------- اقول الكراهة عن السادة الأحناف لاتثبت لأن مدارها على مارووه عن القدوري الحنفي فى كتابه " شرح الكرخي " حيث قال : ( قال بشر بن الوليد حدثنا أبويوسف قال أبو حنيفة : لاينبغى لأحد أن يدعوا الله إلا به , وأكره أن يقول :" بمعاقد العز من عرشك , أو بحق خلقك "... الخ . لكن هذا سند منقطع وواه لأن بشر بن الوليد الذى نقل الكراهة عن أبى يوسف قد أصيب بخرف , كما أن القدوري الذى نقل الخبر عن بشر بن الوليد لم يولد إلابعد موت بشر بن الوليد بفترة طويلة جدا فلايصح سماعه منه إطلاقا فبينهما واسطة لم تعرف عين صاحبها ولاحاله كما أن هذه الواسطة المجهولة لاندري هل سمعت من بشر بن الوليد قبل اختلاطه أم بعده وبين وفاة بشر بن الوليد وولادة القدوري 124 عام فالسند منقطع . وهو خلاف ماذهب اليه علماء الاحناف قاطبة
هذا كلام فاسد و كلام يضل الناس ... وقد رأينا عند قبر البدوي من يسجد للقبر و يسأل البدوي ويبكي و يتذلل و يخضع لصاحب القبر ثم اقول يجوز واسأله لعنة الله على دعاة الشرك تخيل نرى من يسجد لوذا ثم يخضع له ويركع ثم يلتفت إليك ويقول لا تظن أني اعتقد فيه النفع و الضر ؟؟؟؟ هل هذا مسلم ؟
هل يستطيع هذا الدكتور ان يعقد درسا يشرح فيه ايات الشرك في القران الكريم ويعدد أنواعه المذكور فقط في القران الكريم ويحذر منه كما حذر الرب عز وجل جميع الانبياء قال تعالى مخاطبا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (65)
حتى لو قالوا بذلك جميع المذاهب ،فهذا الشي ينافي العقل والمنطق ، الله يخبرك انه اقرب لك من حب الوريد فكيف تروح تتوسل بشخص مثلك ياكل ويشرب ويخر .. ،،مو ربك اقرب لك من حبل الوريد ويسمع دعوة الداعي ،،، انا لست سلفي ،،لكن الامر صريح في القران
@@user-hj4ih5xk9t لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا اليهود نعرفهم اما مشركين زماننا فهم الذين يدعوا ليل ونهار يا مهدي ادركني يا حسين يا هيله الدعاء عبادة في كل الاديان ونحن اول ما نتوجه للصلاه نقرا الفاتحة التي هي عباره عن دعاء والمسيحين وغيرهم الدعاء اسمه صلاه والله اخبرك ان بأنّ الشّيطان يتحايل على بعض الناس ليوقعهم في الشّرك عياذاً بالله فيوسوس لهم أن أدعوا غير الله من الأنبياء والأولياء لأنهم أقرب منكم لله، فيكونوا شفعاء لكم عنده أي الواسطة التي تقرّبكم إليه سبحانه وتعالى: {وَيَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمۡ وَلَا يَنفَعُهُمۡ وَيَقُولُونَ هَٰٓؤُلَآءِ شُفَعَٰٓؤُنَا عِندَ ٱللَّهِۚ} [يونس:18] {أَلَا لِلَّهِ ٱلدِّينُ ٱلۡخَالِصُۚ وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ أَوۡلِيَآءَ مَا نَعۡبُدُهُمۡ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلۡفَىٰٓ} [الزمر:3] اذا كنت تومن بالله وكلامه القران فاخبرني مالفرق بين الشيعة وبين المشركين الذين وصفهم في الايات السابقة ؟
اذا يمكنني ان اتوسل بحق اللات والعزى هدولا كانو اولياء بعد سيدنا ابراهيم عليه السلام ، صدق رسول الله صلى الله عليه و سلم ، الشرك اخفى من ذبيب النمل وكذبت يا صاحب الفيديو قال مسالة فقهية 😂
حمزة حمزة حمزة لا يهمك قلة الادب وسوء الادب من هولاء الذين يذكرون غير الله عند الطلب والدعاء لو ان ملكا ذكر عنده غيره لغضب سوال ما الفرق بين من ينادي الله تعالى ويدعوه والذي يكون في أقصى الدنيا ويدعو ويستغيث بمقبور آخر الدنيا هذا المقبور اصبح بقدرات رب العالمين وسع سمعه جميع الأصوات من أقصى الأرض إلى اقصاها وامتلك قدرات الرب ؟؟؟؟
اللهم إحفظ هيئة كبار علماء السعودية وطلبة العلم السلفي الصالح في كل مكان الثابتين على العقيدة الصحيحة لا يجاملون في أمور الدين ويصدحون بالحق المبين وأكفينا شر دعاة الضلال الحزبين أهل البدعة والشيعة الرافضة والاخونجية فتنة الأمة الحمدالله الذي أبعد الأحزاب والفرقة وشرهم عن بلادنا
الشيخ أنا من بنلاديش، تفصيلك صحيح، ولكن الحقيقة ليست كما قلت، بل معظم اللذين يفعلون ذلك يعتقدون : أن للميت الفلاني صلاحية و قدرة خاصة في خزانة الله تعالى لا تردها أبدا ، من غير فرق بين المتصوف المحق و بين المتصوف المسيئ. فالحكم الفقهي في ميدان العمل ليس كما قلت. فالنتبه الشيه!!!!!
هلا ذكرت لنا في اي موضع من كتب الائمة؟ لان كلامك غير صحيح ومن اخرج التوسل من باب الاعتقاد الي باب الفقه؟ نريد أن نعرف من قال بقولك؟ عندما قال الله وقال ربكم ادعوني استجب لكم :الايه لماذا لم يقل الله يجوز أن تجعل واسطه فتقول بحق فلان او بجاه محمد اغفر لي
عجبا من هذا الرجل كيف يبرر الشرك كيف يخطيء في القياس يا دكتور القياس فاسد بين كلام الرسول. أنا الماحي يمحو الله بي الكفر او المطر ينبت الزرع دعني ابين لك من حكمة الله تعالى جعل اسباباً بين السبب والنتيجة وهذه الاسباب تعرف من طريقين 1: الشرع او الوحي 2: بالتجربة ونضرب مثلا لكل منها كلام آلرسول أنا الماحي هذا عرفناه من الوحي من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم 2: المطر ينبت الزرع عرفناه بالتجربة وتكرارها وهناك اسباب متوهمة نهى الوحي نهى الرسول عنها ومنها التميمة. والتشاؤم ولاتنس يا دكتور نهى الوحي القران عن تزكية انفسنا من اين لكم ان الولي فلان مات على خير واخيرا القران والحديث يمنع الشرك ووسائله ويأمر دائما وأبدا. بالتوحيد وجناب التوحيد لا عبرة له عند علم الكلام
@@nasriali5751 عجبا من هذا الرجل كيف يبرر الشرك كيف يخطيء في القياس يا دكتور القياس فاسد بين كلام الرسول. أنا الماحي يمحو الله بي الكفر او المطر ينبت الزرع دعني ابين لك من حكمة الله تعالى جعل اسباباً بين السبب والنتيجة وهذه الاسباب تعرف من طريقين 1: الشرع او الوحي 2: بالتجربة ونضرب مثلا لكل منها كلام آلرسول أنا الماحي هذا عرفناه من الوحي من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم 2: المطر ينبت الزرع عرفناه بالتجربة وتكرارها وهناك اسباب متوهمة نهى الوحي نهى الرسول عنها ومنها التميمة. والتشاؤم ولاتنس يا دكتور نهى الوحي القران عن تزكية انفسنا من اين لكم ان الولي فلان مات على خير واخيرا القران والحديث يمنع الشرك ووسائله ويأمر دائما وأبدا. بالتوحيد وجناب التوحيد لا عبرة له عند علم الكلام
التَّوسل بجاه النبي ﷺ، وبجاه الأنبياء، أو بحقِّ النبي، أو بحقِّ الأنبياء؛ بدعة في الدعاء، ومنكر لا يجوز، وهذا الذي قاله جمهورُ أهل العلم، وهو قول شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وأئمَّة الدعوة، كالشيخ محمد بن عبدالوهاب وغيرهم؛ لأنَّ الرسول ما كان يُعلِّم الناسَ هذا، يقول الله: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا [الأعراف:180]، ما قال: فادعوه بجاه فلان، أو بحقِّ فلان، قال: فَادْعُوهُ بِهَا. والرسول كان يدعو الله بأسمائه، يقول للصديق لما قال: يا رسول الله، علمني دعاء أدعو به في صلاتي، قال: قل: اللهم إني ظلمتُ نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفر الذنوبَ إلا أنت، فاغفر لي مغفرةً من عندك وارحمني، إنَّك أنت الغفور الرحيم، ما قال: ادعُ الله بجاهي. والحديث الذي يقول: توسَّلوا بجاهي، فإنَّ جاهي عند الله عظيم هذا موضوعٌ، أجمع العلماء على أنه موضوعٌ مكذوبٌ عن النبي ﷺ. وقال لمعاذٍ: يا معاذ، والله إني لأحبُّك، لا تدعنَّ أن تقول دبر كل صلاةٍ: اللهم أعني على ذكرك وشُكرك وحُسن عبادتك، ما قال: بجاه نبيك، أو بحقِّ نبيك، فالدعاء عبادة، والوسائل عبادة، لا بد فيها من دليلٍ: قال الله، وقال رسوله. يُروى عن بعض العلماء أنَّهم أجازوا ذلك، واحتجُّوا بحديث الأعمى، قالوا: إنَّ الأعمى علَّمه النبيُّ لما شكى، علَّمه النبيُّ ﷺ قال: توضأ وصلِّ ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمدٍ نبي الرحمة، اللهم إني أتوجه إليك بنبيك في حاجتي هذه أن تُقضى، اللهم شفِّعه فيَّ، وشفعني فيه، قال بعضُهم: وذكره بعضُهم عن العز ابن عبدالسلام، أنَّ هذا يدل على التوسل بالنبي خاصَّةً. قال العلماء: الجواب عن هذا أن هذا توسّل بدعائه؛ لأنه حيٌّ، أمره أن يدعوه، هذا توسّل بدعاء النبي، ولهذا قال: اللهم شفّعه فيَّ، فقوله: اللهم إني أتوجه إليك وأتوسّل بنبيك محمدٍ يعني: بدعائه لي وشفاعته لي، ثم قال: اللهم شفّعه فيَّ، وشفعني فيه يعني: اللهم اقبل دعاءه فيَّ، ودعائي فيه، ولم يقل للناس: ادعوا الله بشفاعتي، بجاهي، أو بحقِّي، لا، بل يُدعى الربُّ بأسمائه وصفاته وبالأعمال الصَّالحة، كأن تقول: "اللهم إني أسألك بمحبتي لك، أو بمحبتي لنبيك ﷺ، أو باتباعي لنبيك محمد ﷺ"، هذا طيبٌ، توسل بالأعمال أو بالصفات: "اللهم إني أسألك بعلمك الغيب، بمحبتك، بكرمك، بجودك"، توسل بصفات الله، أو بأسمائه، كله حقٌّ. فالتوسل بأسماء الله وصفاته وتوحيده وبالأعمال الصَّالحة كله حقٌّ، كما قال تعالى: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا [الأعراف:180]، وعلم الصديق يقول: اللهم إني ظلمتُ نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفر الذنوبَ إلا أنت، فاغفر لي مغفرةً من عندك، وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم، هذا توسّل بأسماء الله وصفاته، وهكذا في الحديث: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنَّك أنت الله لا إله إلا أنت، الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد، هذا توسل بصفات الله وتوحيده، كله حقٌّ. وهكذا أصحاب الغار الثلاثة الذين أخبر عنهم النبيُّ ﷺ في "الصحيحين" أنهم آواهم المبيت، وفي لفظٍ: المطر إلى غارٍ، جاؤوا إلى غارٍ في الليل بسبب المبيت والمطر، فدخلوا فيه، فانحدرت عليهم صخرةٌ عظيمةٌ سُدَّت الغارَ، فما استطاعوا أن يخرجوا ولا أن يدفعوها، فقالوا فيما بينهم: لن يُنجيكم من هذه المصيبة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم، فقال أحدُهم: اللهم إنه كان لي أبوان شيخان كبيران، وكنتُ لا أغبق قبلهما أهلًا ولا مالًا، يعني: اللبن الحليب، الغبوق: لبن يشربونه بعد العشاء، فنأى بي طلبُ الشجر ذات ليلةٍ، فلم أرح عليهما إلا وقد ناما -صيف عليهم- فوقفتُ بالقدح على يدي أنتظر استيقاظهما، وكرهتُ أن أُوقظهما، والصِّبية يتضاغون تحت قدمي -يعني: يُريدون الشراب- فلم أزل أنتظرهما حتى برق الصبحُ، اللهم إن كنت تعلم أني فعلتُ ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصَّخرةُ بعض الشيء، لكن لا يستطيعون الخروج. ثم قال الثاني: اللهم إنه كانت لي ابنةُ عمٍّ كنتُ أحبها كأشدّ ما يُحب الرجال النساء، فطلبتُها لنفسي، فاعتذرت عليَّ، طلبها للزنا فأبت، فألمت بها حاجةٌ -يعني: فقرًا- فجاءت إليه تقول: يا عبدالله، أعطني كذا وكذا، أنا محتاجة، فقال: لا، حتى تُمكنيني من نفسك، فعند الضَّرورة وافقت على أن يُعطيها مئةً وعشرين دينارًا، مئة جنيه وعشرين جنيهًا ذهبًا حتى تُمكّنه من نفسها، ففعل، فلما جلس بين رجليها قالت: يا عبدالله، اتَّق الله ولا تفضّ الخاتم إلا بحقِّه، فخاف الرجلُ وقام وتركها وذهبها، ولم يُجامعها، ثم قال: اللهم إن كنتَ تعلم أني فعلتُ هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرةُ بعض الشيء، لكن لا يستطيعون الخروج. فقال الثالث: اللهم إنه كان لي أُجراء، فأعطيتُ كلَّ أجيرٍ حقَّه، إلا أجيرًا واحدًا ترك عندي حقَّه، فثمرته له، واشتريتُ منه إبلًا وبقرًا وغنمًا ورقيقًا، ثم جاء يطلب حقَّه فقلتُ: كل هذا من حقِّك، هذه الإبل، وهذا البقر، وهذه الغنم، وهذا الرقيق؛ كله من حقِّك، وحقّه كان أرزًا أو ذرةً، شيء من طعامٍ، فباعه وثَمَّره هذا حقّك، فساقه كلَّه ولم يدع منه شيئًا، اللهم إن كنتَ تعلم أني فعلتُ هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرةُ وخرجوا. هذه من آيات الله، أراهم الله العبرة، ودعوا ربَّهم بهذه الأعمال الصَّالحة، فهذا لا بأس به، التوسل إلى الله بأعمالك الصَّالحة: بتوحيد الله، بأسمائه وصفاته، بمحبَّتك له؛ لأنَّ هذا عملٌ صالحٌ، المحبَّة لنبيه والمؤمنين عملٌ صالحٌ، هذا لا بأس، أما بالجاه والحقّ: بجاه فلان، أو بحق فلان، فهذا ليس وسيلةً، بل هذا بدعة، لا يجوز التَّوسل بها على الصحيح الذي عليه جمهورُ أهل العلم. الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله
ممكن يسمي الاشاعرة المعاصرون عالما واحدا اشعريا عقد درسا في أنواع الشرك المذكور في القران وبحذروا منه كما حذر ربنا محمدا صلى الله عليه وسلم وجميع الانبياء منه قال تعالى وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (65)
قال شارح العقيدة الطحاويةابن ابي العز 792ه. وكان كثير النقل من كتب ابن تيمية وابن القيم . (وإن الإقسام على الله بحق فلان، فذلك محذور، لأن الإقسام بالمخلوق لا يجوز فكيف على الخالق؟! وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((من حلف بغير الله فقد أشرك)) ولهذا قال أبو حنيفة وصاحباه رضي الله عنهم: يكره أن يقول الداعي: أسألك بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت الحرام، والمشعر الحرام، ونحو ذلك. حتى كره أبو حنيفة ومحمد رضي الله عنهما، أن يقول الرجل: اللهم إني أسألك بمعقد العز من عرشك ولم يكرهه أبو يوسف رحمه الله لما بلغه الأثر فيه. ------------- اقول الكراهة عن السادة الأحناف لاتثبت لأن مدارها على مارووه عن القدوري الحنفي فى كتابه " شرح الكرخي " حيث قال : ( قال بشر بن الوليد حدثنا أبويوسف قال أبو حنيفة : لاينبغى لأحد أن يدعوا الله إلا به , وأكره أن يقول :" بمعاقد العز من عرشك , أو بحق خلقك "... الخ . لكن هذا سند منقطع وواه لأن بشر بن الوليد الذى نقل الكراهة عن أبى يوسف قد أصيب بخرف , كما أن القدوري الذى نقل الخبر عن بشر بن الوليد لم يولد إلابعد موت بشر بن الوليد بفترة طويلة جدا فلايصح سماعه منه إطلاقا فبينهما واسطة لم تعرف عين صاحبها ولاحاله كما أن هذه الواسطة المجهولة لاندري هل سمعت من بشر بن الوليد قبل اختلاطه أم بعده وبين وفاة بشر بن الوليد وولادة القدوري 124 عام فالسند منقطع . وهو خلاف ماذهب اليه علماء الاحناف قاطبة
سؤال الله بالحق [عن أبي سعيد الخدري:] إذا خرجَ الرجلٌ من بيتِهِ إلى الصَّلاةِ فقالَ اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ بحقِّ السّائلينَ عليكَ وبحقِّ ممشايَ هذا فإنِّي لم أخرُج أَشَرًا ولا بطرًا ولا رياءً ولا سُمعةً خرجتُ اتِّقاءَ سَخطِكَ وابتغاءَ مرضاتِكَ أسألُكَ أن تنقِذَني منَ النّارِ وأن تغفرَ لي ذنوبي إنَّهُ لا يغفرُ الذُّنوبَ إلّا أنتَ إلّا وُكِّلَ بهِ سبعونَ ألفَ ملَكٍ يستغفرونَ لهُ وأقبلَ اللَّهُ عليهِ بوجههِ حتّى يقضيَ صلاتَهُ ذكرة الحافظ ابن حجر العسقلاني، نتائج الأفكار ١/٢٦٨ • حسن • وذكرة النووي في الاذكار في الدعاء عند الخروج الى المسجد أخرجه الامام الطبراني في «الدعاء» باب القول في المشي(٤٢١)، وابن ابي شيبة في كتاب الدعاء وابن السني في «عمل اليوم والليلة» (٨٥) واللفظ واخرجة الحافظ الدمياطي في المتجر الرابح بأسناد حسن واخرجه احمد وابن ماجة وذكرة ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم 2/323 ورواه الامام البيهقي في كتاب الدعوات وذكرة ابن عبدالوهاب في كتاب آداب المشي إلى الصلاة وكذلك الامام ابن قدامة. يحيث قال الإمام الموفق ابن قدامة الحنبلي:- في باب آداب المشي إلى الصلاة يستحب المشي إلى الصلاة بسكينة ووقار ويقارب بين خطاه ولا يشبك أصابعه ويقول: باسم الله {الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ} الآيات إلى قوله {إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ} [الشعراء: 78-89]. ويقول: «اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة. -------------------- - [وعن أنس بن مالك:] لمّا تُوفِّيتْ فاطِمةُ بنتُ أسدِ بنِ هاشمٍ أمُّ عليٍّ دخلَ عليها رسولُ اللَّهِ ﷺ فجلسَ عندَ رأسِها فقالَ رحِمَك اللَّهُ يا أمِّي كنتِ أمِّي بعدَ أمِّي تجوعينَ وتُشبِعينَني وتَعرَينَ وتُكسينني وتمنعينَ نفسَك طيِّبَها وتطعمينَني تريدينَ بذلِك وجهَ اللَّهِ والدّارَ الآخرةَ وذكرَ غُسلَها وأنَّ النَّبيَّ ﷺ صبَّ الماءَ الَّذي فيهِ الكافورُ عليها بيدِه وخلعَ قميصَه فألبسَها إيّاهُ وفي هذا الحديثِ أنَّهُ لمّا حفرَ قبرَها وبلغوا اللَّحدَ حفرَه رسولُ اللَّهِ ﷺ بيدِه وأخرجَ ترابَه بيدِه فلمّا فرغَ دخلَ رسولُ اللَّهِ ﷺ فاضطجعَ فيهِ ثمَّ قالَ اللَّهُ الَّذي يُحيي ويميتُ وَهوَ حيٌّ لا يموتُ اللَّهمَّ اغفِر لأمِّي فاطمةَ بنتِ أسدٍ ولقِّنها حجَّتَها ووسِّع عليها مُدخلَها بحقِّ نبيِّكَ والأنبياءِ الَّذينَ من قبلي فإنَّكَ أرحمُ الرّاحمينَ وَكبَّرَ عليها أربعًا وأدخلوها اللَّحدَ هوَ والعبّاسُ وأبو بَكرٍ الصِّدِّيقُ. الشوكاني ، در السحابة ٤٦٩ • رجال إسناده ثقات غير روح بن صلاح وقد وثقه ابن الحافظ حبان والحاكم • أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط (٢٤/٣٥١) (٨٧١)، وأبو نعيم في «حلية الأولياء» (٣/١٢١) قال العلامة ابن حجر في الجوهر المنظم رواه الطبراني بسند جيد قال العراقي: (ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم: " اغفر لأمي فاطمة بنت أسد، ووسع عليها مدخلها، بحق نبيك، والأنبياء الذين من قبلي" إلى آخر الحديث، رواه الطبراني في "الكبير" وصححه ابن حبان، والحاكم، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، وفاطمة هذه أم علي -كرم الله وجهه- التي ربت النبي صلى الله عليه وسلم ... إلى آخر كلامه) .
قال شارح العقيدة الطحاويةابن ابي العز 792ه. وكان كثير النقل من كتب ابن تيمية وابن القيم . (وإن الإقسام على الله بحق فلان، فذلك محذور، لأن الإقسام بالمخلوق لا يجوز فكيف على الخالق؟! وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((من حلف بغير الله فقد أشرك)) ولهذا قال أبو حنيفة وصاحباه رضي الله عنهم: يكره أن يقول الداعي: أسألك بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت الحرام، والمشعر الحرام، ونحو ذلك. حتى كره أبو حنيفة ومحمد رضي الله عنهما، أن يقول الرجل: اللهم إني أسألك بمعقد العز من عرشك ولم يكرهه أبو يوسف رحمه الله لما بلغه الأثر فيه. ------------- اقول الكراهة عن السادة الأحناف لاتثبت لأن مدارها على مارووه عن القدوري الحنفي فى كتابه " شرح الكرخي " حيث قال : ( قال بشر بن الوليد حدثنا أبويوسف قال أبو حنيفة : لاينبغى لأحد أن يدعوا الله إلا به , وأكره أن يقول :" بمعاقد العز من عرشك , أو بحق خلقك "... الخ . لكن هذا سند منقطع وواه لأن بشر بن الوليد الذى نقل الكراهة عن أبى يوسف قد أصيب بخرف , كما أن القدوري الذى نقل الخبر عن بشر بن الوليد لم يولد إلابعد موت بشر بن الوليد بفترة طويلة جدا فلايصح سماعه منه إطلاقا فبينهما واسطة لم تعرف عين صاحبها ولاحاله كما أن هذه الواسطة المجهولة لاندري هل سمعت من بشر بن الوليد قبل اختلاطه أم بعده وبين وفاة بشر بن الوليد وولادة القدوري 124 عام فالسند منقطع . وهو خلاف ماذهب اليه علماء الاحناف قاطبة
ياااااا دكتور لا واسطة بين العبد وربه ،
سبحان الله هذا الرجل مليء بالعلم وفقه الله
ما شاء الله. هذا عالم حقيقي
بل والله جاهل جهل مركب لانه يحتج على نفسه ويظن انه حجة له
لانه لا يفرق بين نفع الحي للحي والميت و عجز الميت عن نفع نفسه ناهيك عن غيره
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجدبت الارض يستسقي فيسوقون باذن الله فلما مات اجدبت الارض وكان الصحابة متوافرون ولو كان دعا الميت ينفع لا ستسقوا بقبر النبي ولكن لان عقيدتهم صافية استسقوا بعم النبي. هل كان العباس افضل من النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقولون قم فستسق لنا الله.
لماذا لم يذهبوا الى القبر الشريف ويطلبون منه المدد والعون والسقيا
هذا الرجل جاهل جدا
عمل ممتاز هذا المنشور ........ومن اراد فقها لمعضلات الفقه و العقائد والسلوك ......فهذا الرجل .....محقق وصريح ......الله ينفع به المسلمين.....
حتى لو قالوا بذلك جميع المذاهب ،فهذا الشي ينافي العقل والمنطق ، الله يخبرك انه اقرب لك من حب الوريد فكيف تروح تتوسل بشخص مثلك ياكل ويشرب ويخر .. ،،مو ربك اقرب لك من حبل الوريد ويسمع دعوة الداعي ،،، انا لست سلفي ،،لكن الامر صريح في القران
هذا الرجل صوفي ملخبط في العقيدة. ولايدري من يصدرها ومن اين يوردها.
هو ناقل حاطب ليل ليس الا
لا عقيدة ولا فقه
اعمة بصيرة
@@zman-alawalah1
لماذا تعتار من السلف
ياليت نكون سلفيين حق بحق
@@user-kq3ft2km7x انا مسلم ولا يشرفني اي مسمى اخر. سوا سلفي او غيره
@@user-kq3ft2km7x
الدعاء عبادة في كل الاديان ونحن اول ما نتوجه للصلاه نقرا الفاتحة التي هي عباره عن دعاء والمسيحين وغيرهم الدعاء اسمه صلاه
والله اخبرك ان بأنّ الشّيطان يتحايل على بعض الناس ليوقعهم في الشّرك عياذاً بالله فيوسوس لهم أن أدعوا غير الله من الأنبياء والأولياء لأنهم أقرب منكم لله، فيكونوا شفعاء لكم عنده أي الواسطة التي تقرّبكم إليه سبحانه وتعالى: {وَيَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمۡ وَلَا يَنفَعُهُمۡ وَيَقُولُونَ هَٰٓؤُلَآءِ شُفَعَٰٓؤُنَا عِندَ ٱللَّهِۚ} [يونس:18]
{أَلَا لِلَّهِ ٱلدِّينُ ٱلۡخَالِصُۚ وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ أَوۡلِيَآءَ مَا نَعۡبُدُهُمۡ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلۡفَىٰٓ} [الزمر:3]
اذا كنت تومن بالله وكلامه القران فاخبرني مالفرق بين الشيعة وبين المشركين الذين وصفهم في الايات السابقة ؟
زادك الله
فهما
وعلما
ونفعك
بعلمك
ونفع
بك
اکرمکم الله تعالی
جزاك الله خيرا
ما شاءالله جزاكم الله خيرا
ما شاء الله
شكرا لك شيخنا
جزاك الله خير الجزاء
كيف يمكن لنا إثبات مرتبة شخصٍ ما عند الله تعالى؟
وما الدليل على الاستغاثة بالأشخاص ولنا الله الذي خلقنا ورزقنا وأخبرنا بأنه قريب وسوف يستجيب إذا دعوناه؟
ليس لنا حاجة ندعو الله بأسماء الأشخاص.
سؤالك الاول تعرف الأشخاص بالاستقالة والورع وبالزهد بما عند الناس وبالاحسان إلى عباد الله فإذا كان الشخص كذلك كان له محبة من حضرة الله ويكون سببا في قبول الدعاء واما الاستغاثة والأدلة المنقولة كثيرة ومعروفة ولكن أنا أستغرب من كل شخص يدعي أنه مؤمن ويستطيع الوصول إلى الله بدون أن يفتح رسول الله له الباب
كل عاقل وفي كل أمر في حياته يستعين بمن هو أعلم منه واقوى منه واعقل منه لقضاء حاجاته
فالمريض يستعين بالطبيب
والذي يبني بيتا يستعين بمهندس أعلم منه وصاحب الكاملة يستعين بالمحامي وهكذا
فما المشكلة إذا كان الإنسان المؤمن يستعين برسول الله أو بمن هو على نهجه ومن أولياء الله ليوصله إلى الله
وكل من يدعى أنه يصل بدون رسول الله إلى الله فهو كاذب ولو ادعى أنه سلفي أو حتى صحابي
والا فما معنى قوله تعالى وابتغوا إليه الوسيلة ومن ادعى أنه يأخد دينه وعباداته من الكتاب والسنة وليس له حاجة من العلماء والأئمة المجتهدين فهذا سفيه جاهل أو مجنون أو أنه يكذب
لانه لايستطيع أن يأتي بحكم واحد من عباداته دون الرجوع الى شيوخه الذين علموه هذا المذهب ولا نعرف رجلا نزل من بطن أمه عالما فقيها ؟؟؟
بارك الله في حضرتك فضيلة الدكتور المحقق المدقق
МашааЛлагь очень актуальная тема
احسنت مولانا
الله المستعان وهذا المحدثات. لماذا تجعل بينك وبين الله واسطة الم يقل الله واذا سألك عبادي عني ڤأني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان ......... الاية
رايك لا يهم الاهم القران والسنة وهو التوسل جائز حتى بقول ابن تيمية توسل بالنبي يجوز
لا تكذب لا تكذب على شيخ الاسلام يا كذاب آتنا بدليلك على ان شيخ الاسلام اجاز التوسل بالاموات @@Husseiieue8
@@Husseiieue8ايوة ما هو التوسل الذي احله ابن تيمية
افتينا ولا بس حافظ مش فاهم
تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الاعمى التوسل به حديث الاعمى:
عَن عُثْمَانَ بنِ حُنيفٍ : "أنَّ رجلاً ضريرَ البصرِ أتى النَّبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فقَالَ: ادعُ اللَّهَ أنْ يُعافيني، قَالَ إنْ شِئتَ دَعوتُ، وإنْ شِئتَ صبرتَ فهوَ خيرٌ لكَ، قَالَ فادعُهْ، قَالَ فأمرَهُ أنْ يتوضَّأ فيُحسنَ وُضُوءَهُ ويدعو بهَذَا الدُّعاءِ: الَّلهُمَّ إنِّي أسألكَ وأتوجَّهُ إليكَ بنبيِّكَ مُحَمَّد نبيِّ الرَّحمةِ يا محمد إنِّي توجَّهتُ بكَ إِلى رَبِّي في حاجتي هذِهِ لتُقْضَى لي، الَّلهُمَّ فَشَفِّعْهُ فيَّ" .و الحديث صحيح
وأن حفاظ الحديث ونقاده فهموا من الحديث العموم حيث ترجموا عليه في كتبهم بتراجم
تفيد ذلك
فأ خرجها لامام الحاكم في المستدرك في كتاب صلاه التطوع دعاء رد البصر
والامام المنذري في الترغيب والترهيب الترغيب في صلاه الحاجه ودعائها.
والحافظ السيوطي في صلاه الحاجه.
والامام النووي في الاذكا ر في صلاه الحاجه.
والامام الهيثمي في مجمع الزوائد في صلاه الحاجه.
والامام البيهقي في كتاب الدعوات.
والحافظ الدمياطي في المتجر الرابح ابواب صلاة التطوع , ثواب من كانت له حاجه فصلى هذه الصلاة ودعا بهذا الدعاء.
وابن السني في كتاب عمل اليوم والليله.
ترجمه باب مايقول لمن ذهب بصره.
رواه النسائي في عمل اليوم والليله,
اخرجه الامام الترمذي في سننه كتاب الدعوات.
وابن ماجه باب ما جاء في صلاة الحاجة ،
وفي هذا الحديث توسل واستغاثه
( اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة - وهذا توسل - يا محمد إني أتوجه بك الى الله في حاجتي لتقضى - وهذه استغاثة صريحة.
---------------
ومن كتاب قاعده جليله في التوسل والوسيله لابن تيميه.
قال :وروى في ذلك أثر عن بعض السلف مثل ما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب
مجابي الدعاء
حدثنا ابوهشام ، سمعت كثير بن محمد بن كثير بن رفاعه يقول : جاء رجل الى
عبدالملك بن ابجر (وهو من ائمه التابعين) فجس بطنه فقال بك داء لايبرأ قال
ما هو قال الدبيله , قال فتحول الرجل فقال الله الله الله ربي لا اشرك به شيئا
اللهم اني اتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمه ((يامحمد اني اتوجه بك الى ربك ))
وربي يرحمني ممابي , قال فجس بطنه فقال قد برئت ما بك عله .
قلت فهذ ا الدعاء ونحوه قد روي انه دعاء به السلف ( وهذا اقرار صريح من ابن تيميه )
ونقل عن احمد بن حنبل في منسك المروذي التوسل بالنبي في الدعاء.
--------------
قال الامام الحافظ الدارمي في كتابه [ السنن ] :
[باب ما اكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته] حدثنا ابو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو ابن مالك البكرى حدثنا ابو الجوزاء اوس بن عبدالله قال قحط اهل المدينة قحطا شديد فشكوا الى التوسل بقبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
عائشة فقالت: انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوا الى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الابل (تفتقت من الشحم فسمى عام الفتق ومعنى كوا أي نافذة) اه . سنن الدارمي ج 1 ص 43.
فهذا توسل بقبره {صلى الله عليه وسلم} لا من حيث كونه قبرا ، بل من حيث كونه ضم جسد اشرف المخلوقين وحبيب رب العالمين فتشرف بهذه المجاورة العظيمة واستحق بذلك المنقبة الكريمة .
تخريج الحديث الذي رواه الامام الدارمي
والامام الدارمي من شيوخ البخاري
واقران احمد
وسند الحديث هم رجال البخاري ومسلم
👍
5:53 الاستغاثة
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته كيف حالكم سيدي
مولانا لدي اشكال في العقيدة
صفة التكوين
تعلقه واحد ام إثنان
حصلت هذه المشكلة بين الطلاب الماتريدي
سيدي الرجاء منك أن يجيبني
Ассалаумағалейкүм қалайсыз Нұреке сіздің каналыңызба
Алейкумсалам Ерекем амандық өзіңіз қалайсыз? Шейхтың НурМубарактағы сабағына қатысқам соны сап қойғам ғой
مازلت اشك في الامر
يا حبيبي ما ترك ما اتكلم فيه
ua-cam.com/video/Rply1HdScPU/v-deo.htmlsi=nPabqNdNAI68JuTD
لانك على الفطرة الصحيحة لا تستغيث ولا تتوسل بغير لله عزوجل لاحجه لواسطة بينك وبين الله
حمزة
حمزة
حمزة
حمزة
ما الدافع إلى الاستغاثة بغير الله؟!
هو عبارة عن وسيلة مجازية مثل الاسباب الوضعها لنا الله تعالى. خد الدعاء، صوم، زكاة، حج، و الصلاة هل هي تنفع في نفسها؟ و قس علذلك اشياء لا تحصى، لو طلبت من شخص ان يناولك كوب ماء فضلا عن الماء نفسه، هذا نوع توسل، لن يفديك حسب العادة دعاء الله ان سقيك الكووب الى فمك الا اذا اختصك بشيء عن باقي الخلق، لكن العادة في الدنيا ان نأخذ بالاسباب باذن الله.
هكذا التوسل بالناس عند الله، المفهوم من ما علمه النبي لاصحابه انه يزيد فرص الاستجابة بفضله. و هو حقيقة استغاثة بالله
@@jurjani_viiاحسنت
@@jurjani_viiتطلب من شخص حي يناولك كوب ماء تشبهه بالاستغاثة بشخص ميت؟ سبحان الله ايات كثيرة واضحة تحذر من ان ندعو غير الله وانتم تعلمون الناس الاستغاثة بغيره
نسأل الله الثبات على التوحيد
@@eissjaafari1390 أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ ۚ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ
@@jurjani_vii التَّوسل بجاه النبي ﷺ، وبجاه الأنبياء، أو بحقِّ النبي، أو بحقِّ الأنبياء؛ بدعة في الدعاء، ومنكر لا يجوز، وهذا الذي قاله جمهورُ أهل العلم، وهو قول شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وأئمَّة الدعوة، كالشيخ محمد بن عبدالوهاب وغيرهم؛ لأنَّ الرسول ما كان يُعلِّم الناسَ هذا، يقول الله: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا [الأعراف:180]، ما قال: فادعوه بجاه فلان، أو بحقِّ فلان، قال: فَادْعُوهُ بِهَا.
والرسول كان يدعو الله بأسمائه، يقول للصديق لما قال: يا رسول الله، علمني دعاء أدعو به في صلاتي، قال: قل: اللهم إني ظلمتُ نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفر الذنوبَ إلا أنت، فاغفر لي مغفرةً من عندك وارحمني، إنَّك أنت الغفور الرحيم، ما قال: ادعُ الله بجاهي.
والحديث الذي يقول: توسَّلوا بجاهي، فإنَّ جاهي عند الله عظيم هذا موضوعٌ، أجمع العلماء على أنه موضوعٌ مكذوبٌ عن النبي ﷺ.
وقال لمعاذٍ: يا معاذ، والله إني لأحبُّك، لا تدعنَّ أن تقول دبر كل صلاةٍ: اللهم أعني على ذكرك وشُكرك وحُسن عبادتك، ما قال: بجاه نبيك، أو بحقِّ نبيك، فالدعاء عبادة، والوسائل عبادة، لا بد فيها من دليلٍ: قال الله، وقال رسوله.
يُروى عن بعض العلماء أنَّهم أجازوا ذلك، واحتجُّوا بحديث الأعمى، قالوا: إنَّ الأعمى علَّمه النبيُّ لما شكى، علَّمه النبيُّ ﷺ قال: توضأ وصلِّ ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمدٍ نبي الرحمة، اللهم إني أتوجه إليك بنبيك في حاجتي هذه أن تُقضى، اللهم شفِّعه فيَّ، وشفعني فيه، قال بعضُهم: وذكره بعضُهم عن العز ابن عبدالسلام، أنَّ هذا يدل على التوسل بالنبي خاصَّةً.
قال العلماء: الجواب عن هذا أن هذا توسّل بدعائه؛ لأنه حيٌّ، أمره أن يدعوه، هذا توسّل بدعاء النبي، ولهذا قال: اللهم شفّعه فيَّ، فقوله: اللهم إني أتوجه إليك وأتوسّل بنبيك محمدٍ يعني: بدعائه لي وشفاعته لي، ثم قال: اللهم شفّعه فيَّ، وشفعني فيه يعني: اللهم اقبل دعاءه فيَّ، ودعائي فيه، ولم يقل للناس: ادعوا الله بشفاعتي، بجاهي، أو بحقِّي، لا، بل يُدعى الربُّ بأسمائه وصفاته وبالأعمال الصَّالحة، كأن تقول: "اللهم إني أسألك بمحبتي لك، أو بمحبتي لنبيك ﷺ، أو باتباعي لنبيك محمد ﷺ"، هذا طيبٌ، توسل بالأعمال أو بالصفات: "اللهم إني أسألك بعلمك الغيب، بمحبتك، بكرمك، بجودك"، توسل بصفات الله، أو بأسمائه، كله حقٌّ.
فالتوسل بأسماء الله وصفاته وتوحيده وبالأعمال الصَّالحة كله حقٌّ، كما قال تعالى: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا [الأعراف:180]، وعلم الصديق يقول: اللهم إني ظلمتُ نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفر الذنوبَ إلا أنت، فاغفر لي مغفرةً من عندك، وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم، هذا توسّل بأسماء الله وصفاته، وهكذا في الحديث: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنَّك أنت الله لا إله إلا أنت، الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد، هذا توسل بصفات الله وتوحيده، كله حقٌّ.
وهكذا أصحاب الغار الثلاثة الذين أخبر عنهم النبيُّ ﷺ في "الصحيحين" أنهم آواهم المبيت، وفي لفظٍ: المطر إلى غارٍ، جاؤوا إلى غارٍ في الليل بسبب المبيت والمطر، فدخلوا فيه، فانحدرت عليهم صخرةٌ عظيمةٌ سُدَّت الغارَ، فما استطاعوا أن يخرجوا ولا أن يدفعوها، فقالوا فيما بينهم: لن يُنجيكم من هذه المصيبة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم، فقال أحدُهم: اللهم إنه كان لي أبوان شيخان كبيران، وكنتُ لا أغبق قبلهما أهلًا ولا مالًا، يعني: اللبن الحليب، الغبوق: لبن يشربونه بعد العشاء، فنأى بي طلبُ الشجر ذات ليلةٍ، فلم أرح عليهما إلا وقد ناما -صيف عليهم- فوقفتُ بالقدح على يدي أنتظر استيقاظهما، وكرهتُ أن أُوقظهما، والصِّبية يتضاغون تحت قدمي -يعني: يُريدون الشراب- فلم أزل أنتظرهما حتى برق الصبحُ، اللهم إن كنت تعلم أني فعلتُ ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصَّخرةُ بعض الشيء، لكن لا يستطيعون الخروج.
ثم قال الثاني: اللهم إنه كانت لي ابنةُ عمٍّ كنتُ أحبها كأشدّ ما يُحب الرجال النساء، فطلبتُها لنفسي، فاعتذرت عليَّ، طلبها للزنا فأبت، فألمت بها حاجةٌ -يعني: فقرًا- فجاءت إليه تقول: يا عبدالله، أعطني كذا وكذا، أنا محتاجة، فقال: لا، حتى تُمكنيني من نفسك، فعند الضَّرورة وافقت على أن يُعطيها مئةً وعشرين دينارًا، مئة جنيه وعشرين جنيهًا ذهبًا حتى تُمكّنه من نفسها، ففعل، فلما جلس بين رجليها قالت: يا عبدالله، اتَّق الله ولا تفضّ الخاتم إلا بحقِّه، فخاف الرجلُ وقام وتركها وذهبها، ولم يُجامعها، ثم قال: اللهم إن كنتَ تعلم أني فعلتُ هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرةُ بعض الشيء، لكن لا يستطيعون الخروج.
فقال الثالث: اللهم إنه كان لي أُجراء، فأعطيتُ كلَّ أجيرٍ حقَّه، إلا أجيرًا واحدًا ترك عندي حقَّه، فثمرته له، واشتريتُ منه إبلًا وبقرًا وغنمًا ورقيقًا، ثم جاء يطلب حقَّه فقلتُ: كل هذا من حقِّك، هذه الإبل، وهذا البقر، وهذه الغنم، وهذا الرقيق؛ كله من حقِّك، وحقّه كان أرزًا أو ذرةً، شيء من طعامٍ، فباعه وثَمَّره هذا حقّك، فساقه كلَّه ولم يدع منه شيئًا، اللهم إن كنتَ تعلم أني فعلتُ هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرةُ وخرجوا.
هذه من آيات الله، أراهم الله العبرة، ودعوا ربَّهم بهذه الأعمال الصَّالحة، فهذا لا بأس به، التوسل إلى الله بأعمالك الصَّالحة: بتوحيد الله، بأسمائه وصفاته، بمحبَّتك له؛ لأنَّ هذا عملٌ صالحٌ، المحبَّة لنبيه والمؤمنين عملٌ صالحٌ، هذا لا بأس، أما بالجاه والحقّ: بجاه فلان، أو بحق فلان، فهذا ليس وسيلةً، بل هذا بدعة، لا يجوز التَّوسل بها على الصحيح الذي عليه جمهورُ أهل العلم.
الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله
Где было это встреча ?
Қазақстан Алматы Нур-Мубарак университетінде
غريب والله ان يعلموا المسلمين اول خطوة من خطوات الشيطان بالتفريق بين العقيدة والفقه وجعلوا الشرك فقه لم تجد صوفي قبوري يشرح ( ان الله لا يغفر ان يشرك به …) ان التصوف دين موازي للاسلام نبيهم ابن عربي الجيلاني مقابل ابوبكر وطرق الصوفيه مقابل سنة الرسول عليه الصلاة والسلام
رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم يسد الباب من اي واحد وهذول يبرروون باي شي سبحان الله مالكم لا تعقلون والدين هو الاسلام على فهم السلف الصالح وهم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ومن التبعه واما الفرق ماتوريدي وسلفي و وغيرهم كلها حدث عنها قال عليه الصلاة والسلام ستفترق أمة إلى ثلاث وسبيعن فرقة (كلها في النار إلا واحده قالو من هم يا رسول الله قال ما انا عليه (اليوم واصاحبي ) الحديث صحيح طوبى لمن عقل وهدانا الله واياكم الئ السنة
واماتنا عليها
قال الإمام الذهبي رحمه الله محذرا مجالس اهل الهوا القلوب ضعيفة و الشبهات خطافه
هو قال الاستغاثة حرام, اتفرج قبل ما تتفلسف
@@user-hj4ym7ug3h الفرق بين الكفر و الحرام شاسع
المسألة إيمان وكفر وليس حرام وكفر
حاضر شو دخل بهذا النقاش اذن؟ @@MuhammedNur2.
والمسألة ليست كفر ابدا@@MuhammedNur2.
ملك الموت هو سبب في التوفي فهل لانه اسند اليه فعل التوفي يعني جواز ان يطلب منه ان يميت فلانا من الناس فتقول يا ملك الموت اقبض روح فلان ؟
ههههههه يارجل انت بوادي ومضمون كلام الدكتور في وادي آخر تماما
هل لملك الموت ارادة ام هو مأمور ومهمته محددة ؟
@@exotiskapapegojor3267
مأمور لا يفعل دون اذن الله تعالى
@@allawi12312
لا نفس الشيئ
ملك الموت اسند اليه توفي الانفس صحيح ام لا ؟
هل يقتضي جواز ان تطلب منه ان يتوفى شخصا ؟
@@allawi12312 والله كلام دكتورك في وادي غير وادي الاسلام وشريعة الاسلام
من اعتقد
في مخاوق انه ينفع او يضر
يصبح صرف اي عبادة له
لغوا لا معنى له
لان
الاعتقاد كاف له انه اشرك
الوهابية يجيزون التوسل بالحي فهم مشركون
Университетіміздің логотипін жазып қою керек еді, бұл маңызды!!! Мына видеода қай жерде отырғаны түсініксіз…
Siz jasap jiberinizwi men koiyp koiamyn
Қашан жібересіз?
الله يهديكم الولي واش دخله شريك مع ربي.
الله لم يجعل الولي سبب لاجابة الدعاء اللهم الا اذا دعاء الولي الصالح لك فهو سبب للاجابة الدعاء
الماء ينبت الارض نعم على سبيل السببية لكن لم نؤمر بدعاء الماء والدعاء عبادة ابو حنيفة رحمه الله قال اكره ان يدعى الله الابالله واكره عند ابو حنيفة يعني احرم
الرد على الشيخ يكون من المشايخ وليس من العوام
ساعطيك صورة و أرجوا جوابك
لو مشرك يعبد الصنم و يتوجه اليه بطلب الرزق و الولد و الشفاء و يقول لك الصنم لا يملك شيئا انما هو وسيلة بينه و بين الله تعالى يعتقد ان الله تعالى يجيب سؤله اذا فعل ذلك فما حكمه ؟
انت قلت يعبد الصنم... انتها الموضوع
@@omarsaad827
لم ينتهي...
يعتقد ان الصنم حجر لا يقدر على شيئ انما هو سبب فقط فهو يتوجه اليه بطلب الرزق و الولد و الشفاء معتقدا ان الله تعالى يجيبه عند ذلك
تماما كمن يطلب من الولي معتقدا ان الله تعالى يجيبه عند ذلك
@@Mohamed-Karim.
لازم اولا ان تعرف معنى العبادة ...فاقوالك وافعالك مع وجود النية وهي كشرط اساسي هي ما تجعلك تعرف معنى العبادة
بمعنى لو مسلم وتعبد بافعال واقوال امام الكعبة وشاهده شخص غير مسلم سيقول له انت تعبد حجرا وسيرفض مثلك في مسالة التوسل وحتى لو شرحت له انها قبلة ومحل التوجه في العبادة لله ...سينكر مثلك وسيقول لماذا لا تتوجه لله مباشرة
يا عزيزي الفرق واضح جدا وهي النية
كما ذكر الدكتور اهل السنة لم ينكروا التوسل اي بان يتوجه الى الله وحده كرب وكإله ولكن يستشفع عند دعائه بعمل او نبي او ولي رجاء الاجابة لا العبادة فيهم.... واعرف انك ستنكر هذا لانكم كخوارج تنكرون التوسل وتضعون ادلة الشرك والكفر في المسلمين
اما المشكل الحقيقي فهو في الاستغاثة هنا ذكر الدكتور ان هناك من اجاز بشرط انك تعتقد ان الله هو الفاعل الحقيقي وهناك من انكر وقال ان هذا حرام و يؤدي للشرك لاحظ نحن كاهل سنة لا نحب اطلاق الكفر بسهولة كما عندكم واخراج الناس من دين الله وبتالي استباحة اموالهم ودمائهم واعراضهم
@@omarsaad827
إذن ينبغي ان يقال ان من جعل الصنم يدعوه و يرجوه على انه سبب و الفاعل هو الله تعالى انه مختلف فيه و انه محرم فقط ما دام يعتقد ان الله تعالى هو الفاعل الوحيد!!!
@@Mohamed-Karim.
عزيزي انا اعرف انكم لا تفرقون بين الدعاء والعبادة ...الله سبحانه وتعالى لم يرسل الرسل والانبياء لان ان الناس كانوا موحدين ولا يعبدون سواه ولكن يتوسلون له
بأشياء لم ينزل بها سلطان ...يعني هل انت تعتقد ان كفار قريش كانوا لا يعبدون الاصنام ؟ولكن يعظمونها فقط
عموما ياليت تشاهد هذه الحلقات قبل ان ترد
ua-cam.com/video/JKzS8ACRwQs/v-deo.htmlsi=ZF2qLN_0_QOmIgo6
ua-cam.com/play/PLMQtoa0AhxvIKGXqQRKkuCAW8Jzt3k11r.html&si=r-ubFNbXYiC1t5ht
هذا سبب غير مشروع
اهل الشرك يحتالون على الله ويحاولون ان يثبتوا شركهم بكل الطرق
ويخترعون الطرق الفلسفية و الاقناعية
الاستغاثة والتوسل بغير الله شرك مهما حاولتم و قلتم
من يفعل هذا فهو مشرك
لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا
اليهود نعرفهم اما مشركين زماننا فهم الذين يدعوا ليل ونهار يا مهدي ادركني يا حسين يا هيله
الدعاء عبادة في كل الاديان ونحن اول ما نتوجه للصلاه نقرا الفاتحة التي هي عباره عن دعاء والمسيحين وغيرهم الدعاء اسمه صلاه
والله اخبرك ان بأنّ الشّيطان يتحايل على بعض الناس ليوقعهم في الشّرك عياذاً بالله فيوسوس لهم أن أدعوا غير الله من الأنبياء والأولياء لأنهم أقرب منكم لله، فيكونوا شفعاء لكم عنده أي الواسطة التي تقرّبكم إليه سبحانه وتعالى: {وَيَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمۡ وَلَا يَنفَعُهُمۡ وَيَقُولُونَ هَٰٓؤُلَآءِ شُفَعَٰٓؤُنَا عِندَ ٱللَّهِۚ} [يونس:18]
{أَلَا لِلَّهِ ٱلدِّينُ ٱلۡخَالِصُۚ وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ أَوۡلِيَآءَ مَا نَعۡبُدُهُمۡ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلۡفَىٰٓ} [الزمر:3]
اذا كنت تومن بالله وكلامه القران فاخبرني مالفرق بين الشيعة وبين المشركين الذين وصفهم في الايات السابقة ؟
قال الله تعالى "لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا"
فهل الدعاء هنا عبادة؟!
@@user-js4gk5ts4o
ويش تهرف
الدعاء هنا من سياق الكلام بتفهم انه يعني خطاب يعني خاطب النبي بادب وتوقير
انا اتكلم عن من يتضرع لعلي يتوسط له عند الله او يدعي المهدي يخرج يعالج له كل هموم حياته
@@zman-alawalah1
انت قلت الدعاء لا يكون إلا عبادة
وهذا منقوض بالآية التي ذكرتها
فيكون هكذا
ليس كل دعاء عبادة ولكن بعض الدعاء عبادة
فهل الاستغاثة من قبيل العبادة؟
الشيخ فصل تفصيلا واضحا في الفيديو
@@user-js4gk5ts4o
الاية تتحدث عن شي وانت تريد تثبت بها ياخي بالعقل هل كلام الشيخ والمذاهب حق ام الايات التي وصف الله بها المشركين بانهم يتخذوا من اولياءهم قربى لله
هو مو جدال
الاية انت اوردتها من سياقها تعني مخاطبه النبي وهو شي معاملاتي وليس عقدي ومن صميم العقيده
انا اقول لك ادعي عمك ياتي ،هنا تعامل دنيوي ولا علاقه له بالعقيده وهذا يختلف عندما تدعي شخص يتوسط لك عند الله ،والله يخبرك انه يجيب المضطر واقرب لك من حبل الوريد هنا انت في صميم العقيدة
والله حال الامه مزري نرمي كل ايات الله الواضحه ونذهب لكلام المذاهب والتفرقه والروايات
ثم ندعي الله ينصرنا ونحن ما اعتصمنا بحبل الله ونلهث خلف ما يفرقنا
الامر كله سياسي كل الحكام يتخذوا سحره لكي يسحروا الناس ببيانه
ففرقه تسحرهم ليكون ولي الامر بمرتبه اقرب لله
وفرقه تدعي انها من نسب النبي وان على الناس تتبعها ساعين لفرض انفسهم في عقول اتباعهم يخدروا اتباعه لكي يستمروا بالحكم دون معارضه
وفرقه كبارها يزينوا انفسهم كاولياء وان لهم كرامات عند الله ويجعلوا اتباعهم يستصغروا انفسهم امام الله ويعاملوا الولي كانه دكتور يحجزوه يشوف لهم الدواء من الله حتى يصير هذا الولي بهذه المكانه بعدها يصرف الناس من معارضة الحاكم ومطالبته بالحقوق ونهضة الامه وبهذا مادرينا الا والامم الاخرى وصلت الى مرتبه عليه من التقدم الصناعي والدفاعي والتكنولوجي فقهرونا بذلك وجعلونا امه مهزومه ينكلوا بنا
حقك الاولياء اللي بقبورهم كانوا سبب في صرف الناس عن ذلك وبعد كل هذا الذل الذي وصلنا له المفترض ان نستفيق ولكن مازلنا مغيبين وندافع عن من كانوا جزء من سبب هواننا اليوم وحتى وهم في قبورهم واعتبارهم وسيله تعبر دعواتك عبرهم لله
انت باطني نفس هولاء 👇
تنبيه وتحذير من الأساليب الباطنية الخبيثة
.
انتشر مجدّدا على صفحات التواصل منشور منسوب إلى الشيخ الداعية محمد الغزالي رحمه الله، وهو ليس المنشور الأول ولا الأخير.
خلاصة المنشور تأويل باطني فاسد لقوله تعالى (قرآنا عربيا) قال: "إن كلمة عربي تعني الكمال والتمام..وليس لها علاقة بالعرب كقومية"
.
وقد حذرت سابقا من خطورة إلغاء الحقائق اللغوية من خلال اعتماد الجذر المجرد، لأن الجذر ليس هو لغة الخطاب، وخذوا هذه الأمثلة:
:
الربا، مفردة لها حقيقة شرعية معروفة، ولكن لو رجعنا إلى الجذر (ر ب و) فمعناه الزيادة، وعليه ممكن يأتي مفسّر جديد ليقول إن الله حرم الزيادة بمعنى الإسراف مثلا في الطعام والشراب لأنه مضر بالصحة، لكن الفقهاء صرفوه إلى الفائدة البنكية
.
الخمر، مفردة شرعية معناها: المسكر، ولكن لو رجعنا إلى الجذر (خ م ر) فمعناه الستر، ولذلك سمّي الخمار خمارا، وأخشى أن يأتي (مجدّد) ليقول: إن الخمر التي نهى عنها القرآن هي الخمار ، فيبيح السكر ويحرّم الحجاب، وقد سمعت واحدا منهم يجاهر بهذا بالفعل.
الإنسان، له حقيقة لغوية معروفة، ولكن الجذر هو (أ ن س) من الأُنس،وعليه يمكن أن يأتينا مفسر جديد ليقول إن الإنسان هو كل من تأنس به ولو كان كلبا أو قطة.
.
لقد قرأت لأحدهم أن (الرجال قوامون على النساء) معناه : المشاة قوامون على القاعدين، لأن الجذر ( ر ج ل ) معناه: مشى، وجذر (ن س أ) معناه تخلف أو تأخر.
.
لقد حاول الباطنيون قديما العبث بمعاني القرآن فتصدى لهم علماؤنا. ومن أروع ما قرأت كتاب (فضائح الباطنية) لحجة الإسلام أبي حامد الغزالي.
.
ولقد كانت أساليبهم تفتقر إلى الذكاء، لأنها مفضوحة بذاتها، كقولهم في (مرج البحرين يلتقيان) هما عليّ وفاطمة. و (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) هما الحسن والحسين. ومنهم من أبطل أركان الإسلام كلها كالصلاة والصوم وصرفوا آياتها إلى معانٍ أخرى تناسب أهواءهم.
.
اليوم يأتي الباطنيون الجدد بطريقة جديدة، وهي الالتفاف على المعنى المستقر في الشرع واللغة، إلى (التحليل الجذري المجرد) وقد كسبت هذه الطريقة إعجاب بعض الشباب ممّن لا معرفة عندهم بعلم اللغة العربية ولا بعلم الشريعة. وربما يرون فيه تجديدا، والحقيقة العكس، لأن الحقيقة اللغوية مثل (رجل) و (إنسان) تحمل معاني أكثر دقة ووضوحا من معانيها الجذرية البدائية.
.
بل إن الحقيقة اللغوية نفسها قد تنتقل إلى (حقيقة اصطلاحية) بحسب كل علم، فتكون المفردة نفسها لها معنى لغوي ثم يكون لها معنى اصطلاحي خاص، فكلمة (الصوم) حقيقة لغوية في الإمساك، ثم انتقلت إلى معنى اصطلاحي أكثر دقة وهي الصوم الشرعي المعروف، ثم انظر كلمة (خلية) كيف يكون معناها في كتب الطب، ثم كيف يكون معناها في كتب الصناعة أو الزراعة مثلا؟
.
فالعودة إلى الجذر البدائي معناها إلغاء المصطلحات العلمية كلها، فهل أدركنا الفوضى المعرفية والعلمية التي يسعى إليها هؤلاء (التجديديون)؟
.
نعم إن الجذر (ع ر ب) يعني البيان والإفصاح، ومنه قولك: أعربت عن رأيي، لكنك إذا قلت:هذا كتاب عربي أو لسان عربي فأنت تقصد العربي المنسوب إلى العرب، وليس إلى مجرد البيان الذي قد يكون بأية لغة.
.
ثم لنسأل هؤلاء؛ إذا كان القرآن لم يأت بلغة العرب فلماذا كان العرب وحدهم هم الذين يفهمونه حتى المشركين منهم ولا يفهمه غيرهم إلا بعد الترجمة؟
.
ثم إن القرآن أكّد هذا المعنى المقصود بما لا يدع مجالا للبس، مثل قوله تعالى: (نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين)
.
إن الباطنية حينما تسعى للفصل بين (القرآن) وبين (العربية) فإنما تسعى لهدم القرآن ولهدم العربية أيضًا، وإشاعة حالة من الفوضى في فهم الدين وكل علم مكتوب بالعربية، إضافة إلى النزعة الشعوبية الحاقدة على كل ما هو عربي.
إن العلماء والمفكرين عليهم اليوم مسؤولية كبيرة في فضح هذا العبث بحقائق الدين والعلم واللغة والتاريخ، خاصة بعد ما دخل هذا العبث في مؤسساتنا العلمية والإعلامية، والله المستعان.
.
اللهم قد بلغت
اللهم فاشهد
د محمد عياش الكبيسي
@@user-js4gk5ts4o
لا توجد عبادة
من دون اعتقاد
توجد
مثال لو شخص صنع صنما و قال هو رمز لولي صالح و هذا الصنم لا يملك نفعا و لا ضرا ثم توجه اليه فيطلب منه الرزق و الولد و الشفاء ما حكمه عندك ؟
@@Mohamed-Karim. مشرك
لا شك أن ي ذلك
كل من صرف شيئا من العبادة لغير الله
اشرك
الشرك يقع في
العمل
الكلام
الاعتقاد
انما قصدت ان الذي يتوجه دائما ومصرا على ذلك
كما يفعل عياد القبور او عباد الأصنام. والهياكل والنجوم
التَّوسل بجاه النبي ﷺ، وبجاه الأنبياء، أو بحقِّ النبي، أو بحقِّ الأنبياء؛ بدعة في الدعاء، ومنكر لا يجوز، وهذا الذي قاله جمهورُ أهل العلم، وهو قول شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وأئمَّة الدعوة، كالشيخ محمد بن عبدالوهاب وغيرهم؛ لأنَّ الرسول ما كان يُعلِّم الناسَ هذا، يقول الله: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا [الأعراف:180]، ما قال: فادعوه بجاه فلان، أو بحقِّ فلان، قال: فَادْعُوهُ بِهَا.
والرسول كان يدعو الله بأسمائه، يقول للصديق لما قال: يا رسول الله، علمني دعاء أدعو به في صلاتي، قال: قل: اللهم إني ظلمتُ نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفر الذنوبَ إلا أنت، فاغفر لي مغفرةً من عندك وارحمني، إنَّك أنت الغفور الرحيم، ما قال: ادعُ الله بجاهي.
والحديث الذي يقول: توسَّلوا بجاهي، فإنَّ جاهي عند الله عظيم هذا موضوعٌ، أجمع العلماء على أنه موضوعٌ مكذوبٌ عن النبي ﷺ.
وقال لمعاذٍ: يا معاذ، والله إني لأحبُّك، لا تدعنَّ أن تقول دبر كل صلاةٍ: اللهم أعني على ذكرك وشُكرك وحُسن عبادتك، ما قال: بجاه نبيك، أو بحقِّ نبيك، فالدعاء عبادة، والوسائل عبادة، لا بد فيها من دليلٍ: قال الله، وقال رسوله.
يُروى عن بعض العلماء أنَّهم أجازوا ذلك، واحتجُّوا بحديث الأعمى، قالوا: إنَّ الأعمى علَّمه النبيُّ لما شكى، علَّمه النبيُّ ﷺ قال: توضأ وصلِّ ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمدٍ نبي الرحمة، اللهم إني أتوجه إليك بنبيك في حاجتي هذه أن تُقضى، اللهم شفِّعه فيَّ، وشفعني فيه، قال بعضُهم: وذكره بعضُهم عن العز ابن عبدالسلام، أنَّ هذا يدل على التوسل بالنبي خاصَّةً.
قال العلماء: الجواب عن هذا أن هذا توسّل بدعائه؛ لأنه حيٌّ، أمره أن يدعوه، هذا توسّل بدعاء النبي، ولهذا قال: اللهم شفّعه فيَّ، فقوله: اللهم إني أتوجه إليك وأتوسّل بنبيك محمدٍ يعني: بدعائه لي وشفاعته لي، ثم قال: اللهم شفّعه فيَّ، وشفعني فيه يعني: اللهم اقبل دعاءه فيَّ، ودعائي فيه، ولم يقل للناس: ادعوا الله بشفاعتي، بجاهي، أو بحقِّي، لا، بل يُدعى الربُّ بأسمائه وصفاته وبالأعمال الصَّالحة، كأن تقول: "اللهم إني أسألك بمحبتي لك، أو بمحبتي لنبيك ﷺ، أو باتباعي لنبيك محمد ﷺ"، هذا طيبٌ، توسل بالأعمال أو بالصفات: "اللهم إني أسألك بعلمك الغيب، بمحبتك، بكرمك، بجودك"، توسل بصفات الله، أو بأسمائه، كله حقٌّ.
فالتوسل بأسماء الله وصفاته وتوحيده وبالأعمال الصَّالحة كله حقٌّ، كما قال تعالى: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا [الأعراف:180]، وعلم الصديق يقول: اللهم إني ظلمتُ نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفر الذنوبَ إلا أنت، فاغفر لي مغفرةً من عندك، وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم، هذا توسّل بأسماء الله وصفاته، وهكذا في الحديث: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنَّك أنت الله لا إله إلا أنت، الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد، هذا توسل بصفات الله وتوحيده، كله حقٌّ.
وهكذا أصحاب الغار الثلاثة الذين أخبر عنهم النبيُّ ﷺ في "الصحيحين" أنهم آواهم المبيت، وفي لفظٍ: المطر إلى غارٍ، جاؤوا إلى غارٍ في الليل بسبب المبيت والمطر، فدخلوا فيه، فانحدرت عليهم صخرةٌ عظيمةٌ سُدَّت الغارَ، فما استطاعوا أن يخرجوا ولا أن يدفعوها، فقالوا فيما بينهم: لن يُنجيكم من هذه المصيبة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم، فقال أحدُهم: اللهم إنه كان لي أبوان شيخان كبيران، وكنتُ لا أغبق قبلهما أهلًا ولا مالًا، يعني: اللبن الحليب، الغبوق: لبن يشربونه بعد العشاء، فنأى بي طلبُ الشجر ذات ليلةٍ، فلم أرح عليهما إلا وقد ناما -صيف عليهم- فوقفتُ بالقدح على يدي أنتظر استيقاظهما، وكرهتُ أن أُوقظهما، والصِّبية يتضاغون تحت قدمي -يعني: يُريدون الشراب- فلم أزل أنتظرهما حتى برق الصبحُ، اللهم إن كنت تعلم أني فعلتُ ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصَّخرةُ بعض الشيء، لكن لا يستطيعون الخروج.
ثم قال الثاني: اللهم إنه كانت لي ابنةُ عمٍّ كنتُ أحبها كأشدّ ما يُحب الرجال النساء، فطلبتُها لنفسي، فاعتذرت عليَّ، طلبها للزنا فأبت، فألمت بها حاجةٌ -يعني: فقرًا- فجاءت إليه تقول: يا عبدالله، أعطني كذا وكذا، أنا محتاجة، فقال: لا، حتى تُمكنيني من نفسك، فعند الضَّرورة وافقت على أن يُعطيها مئةً وعشرين دينارًا، مئة جنيه وعشرين جنيهًا ذهبًا حتى تُمكّنه من نفسها، ففعل، فلما جلس بين رجليها قالت: يا عبدالله، اتَّق الله ولا تفضّ الخاتم إلا بحقِّه، فخاف الرجلُ وقام وتركها وذهبها، ولم يُجامعها، ثم قال: اللهم إن كنتَ تعلم أني فعلتُ هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرةُ بعض الشيء، لكن لا يستطيعون الخروج.
فقال الثالث: اللهم إنه كان لي أُجراء، فأعطيتُ كلَّ أجيرٍ حقَّه، إلا أجيرًا واحدًا ترك عندي حقَّه، فثمرته له، واشتريتُ منه إبلًا وبقرًا وغنمًا ورقيقًا، ثم جاء يطلب حقَّه فقلتُ: كل هذا من حقِّك، هذه الإبل، وهذا البقر، وهذه الغنم، وهذا الرقيق؛ كله من حقِّك، وحقّه كان أرزًا أو ذرةً، شيء من طعامٍ، فباعه وثَمَّره هذا حقّك، فساقه كلَّه ولم يدع منه شيئًا، اللهم إن كنتَ تعلم أني فعلتُ هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرةُ وخرجوا.
هذه من آيات الله، أراهم الله العبرة، ودعوا ربَّهم بهذه الأعمال الصَّالحة، فهذا لا بأس به، التوسل إلى الله بأعمالك الصَّالحة: بتوحيد الله، بأسمائه وصفاته، بمحبَّتك له؛ لأنَّ هذا عملٌ صالحٌ، المحبَّة لنبيه والمؤمنين عملٌ صالحٌ، هذا لا بأس، أما بالجاه والحقّ: بجاه فلان، أو بحق فلان، فهذا ليس وسيلةً، بل هذا بدعة، لا يجوز التَّوسل بها على الصحيح الذي عليه جمهورُ أهل العلم.
الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله
@@adelaldraiweesh1036
الإشكال هو ان السلفية يدخلون صورا في الشرك و ليست بشرك كطلب الدعاء من الاموات او الطواف بالضريح مثلا انما غاية ما يقال انها بدع.
@@Mohamed-Karim. الطلب من الاموات
ليس شركا
كيف. تطلب من الذي مات
و هو. لا يسمعك
وهو غير قادر على طلبك
قال تعالى
أَمْوَٰتٌ غَيْرُ أَحْيَآءٍۢ ۖ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
وقول الله تعالى: وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ [يونس:106-107]. وقوله تعالى: فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ [العنكبوت:17].
الميت انقطع عمله
وهو المسكين. المحتاج. للدعاء
فهو لم يعد يستطيع الصلاة والعبادة
فكيف تطلب منه
من دون الله او تشركه مع الله
في الطلب والدعاء
لا استطيع ان افهم كيف تجرؤون على دعاء غير الله القوي. العليم القدير المعطي المانع
وهم المخلوقون
انتم في عقيدتكم. الأشعرية
تقولون
لا فاعل إلا الله
والان. تقولون. وتنقصون مذهبكم
وتدعون
ان المخلوق. يوثر
قال شارح العقيدة الطحاويةابن ابي العز 792ه. وكان كثير النقل من كتب ابن تيمية وابن القيم .
(وإن الإقسام على الله بحق فلان، فذلك محذور، لأن الإقسام بالمخلوق لا يجوز فكيف على الخالق؟! وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((من حلف بغير الله فقد أشرك)) ولهذا قال أبو حنيفة وصاحباه رضي الله عنهم: يكره أن يقول الداعي: أسألك بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت الحرام، والمشعر الحرام، ونحو ذلك. حتى كره أبو حنيفة ومحمد رضي الله عنهما، أن يقول الرجل: اللهم إني أسألك بمعقد العز من عرشك ولم يكرهه أبو يوسف رحمه الله لما بلغه الأثر فيه.
-------------
اقول
الكراهة عن السادة الأحناف لاتثبت لأن مدارها على مارووه عن القدوري
الحنفي فى كتابه " شرح الكرخي " حيث قال :
( قال بشر بن الوليد حدثنا أبويوسف قال أبو حنيفة : لاينبغى لأحد أن يدعوا الله إلا به , وأكره أن يقول :" بمعاقد العز من عرشك , أو بحق خلقك "... الخ .
لكن هذا سند منقطع وواه لأن بشر بن الوليد الذى نقل الكراهة عن أبى يوسف قد
أصيب بخرف , كما أن القدوري الذى نقل الخبر عن بشر بن الوليد لم يولد إلابعد
موت بشر بن الوليد بفترة طويلة جدا فلايصح سماعه منه إطلاقا فبينهما واسطة
لم تعرف عين صاحبها ولاحاله كما أن هذه الواسطة المجهولة لاندري هل سمعت
من بشر بن الوليد قبل اختلاطه أم بعده
وبين وفاة بشر بن الوليد وولادة القدوري 124 عام
فالسند منقطع .
وهو خلاف ماذهب اليه علماء الاحناف قاطبة
بعضهم قالوا
تعلق صفة التكوين
واحد: تنجيزي حادث
اثناني: صلوحي قديم و تنجيزي حادث
واحد تنجيزي قديم
سمعت هذه الأقوال الثلاثة
ايها راجح عند الماتريدية
هذا كلام فاسد و كلام يضل الناس ... وقد رأينا عند قبر البدوي من يسجد للقبر و يسأل البدوي ويبكي و يتذلل و يخضع لصاحب القبر
ثم اقول يجوز واسأله
لعنة الله على دعاة الشرك
تخيل نرى من يسجد لوذا ثم يخضع له ويركع ثم يلتفت إليك ويقول لا تظن أني اعتقد فيه النفع و الضر ؟؟؟؟
هل هذا مسلم ؟
هل يستطيع
هذا الدكتور ان يعقد درسا
يشرح فيه ايات الشرك في القران الكريم
ويعدد أنواعه المذكور فقط في القران الكريم
ويحذر منه
كما حذر الرب عز وجل
جميع الانبياء
قال تعالى
مخاطبا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (65)
حتى لو قالوا بذلك جميع المذاهب ،فهذا الشي ينافي العقل والمنطق ، الله يخبرك انه اقرب لك من حب الوريد فكيف تروح تتوسل بشخص مثلك ياكل ويشرب ويخر .. ،،مو ربك اقرب لك من حبل الوريد ويسمع دعوة الداعي ،،، انا لست سلفي ،،لكن الامر صريح في القران
أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ ۚ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ
@@user-hj4ih5xk9t
لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا
اليهود نعرفهم اما مشركين زماننا فهم الذين يدعوا ليل ونهار يا مهدي ادركني يا حسين يا هيله
الدعاء عبادة في كل الاديان ونحن اول ما نتوجه للصلاه نقرا الفاتحة التي هي عباره عن دعاء والمسيحين وغيرهم الدعاء اسمه صلاه
والله اخبرك ان بأنّ الشّيطان يتحايل على بعض الناس ليوقعهم في الشّرك عياذاً بالله فيوسوس لهم أن أدعوا غير الله من الأنبياء والأولياء لأنهم أقرب منكم لله، فيكونوا شفعاء لكم عنده أي الواسطة التي تقرّبكم إليه سبحانه وتعالى: {وَيَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمۡ وَلَا يَنفَعُهُمۡ وَيَقُولُونَ هَٰٓؤُلَآءِ شُفَعَٰٓؤُنَا عِندَ ٱللَّهِۚ} [يونس:18]
{أَلَا لِلَّهِ ٱلدِّينُ ٱلۡخَالِصُۚ وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ أَوۡلِيَآءَ مَا نَعۡبُدُهُمۡ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلۡفَىٰٓ} [الزمر:3]
اذا كنت تومن بالله وكلامه القران فاخبرني مالفرق بين الشيعة وبين المشركين الذين وصفهم في الايات السابقة ؟
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :
قال رسول الله ﷺ :
((قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى :
أنَا أغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ ، مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ))
رواه مسلم.
قال اللهُ جلَّ ذِكرُهُ :
• ﴿إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ﴾
• ﴿إِنَّ اللهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا﴾
-----------------------‐
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال :
قال رسول الله ﷺ :
((مَنْ مَاتَ يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا دَخَلَ النَّارَ))
متفق عليه.
الحمدلله علي نعمه التوحيد
هل متأكد من دلالات الآيات والأحاديث.....التي تعرضها ......؟؟؟؟؟؟؟؟كما تريد عرضها في مناسبة المنشور .......انتبه لنفسك .......ثانيا من شيخك ....؟؟؟
اذا يمكنني ان اتوسل بحق اللات والعزى هدولا كانو اولياء بعد سيدنا ابراهيم عليه السلام ، صدق رسول الله صلى الله عليه و سلم ، الشرك اخفى من ذبيب النمل وكذبت يا صاحب الفيديو قال مسالة فقهية 😂
افضل شيء الابتعاد عن الشبهات و لو انا المداهب الاربعة اجازوه
حمزة حمزة حمزة
لا يهمك
قلة الادب وسوء الادب
من هولاء الذين
يذكرون غير الله عند الطلب والدعاء
لو ان ملكا ذكر عنده غيره
لغضب
سوال
ما الفرق بين من ينادي الله تعالى ويدعوه
والذي يكون في أقصى الدنيا
ويدعو ويستغيث بمقبور
آخر الدنيا
هذا المقبور اصبح بقدرات رب العالمين
وسع سمعه جميع الأصوات
من أقصى الأرض إلى اقصاها
وامتلك قدرات الرب ؟؟؟؟
اللهم إحفظ هيئة كبار علماء السعودية وطلبة العلم السلفي الصالح في كل مكان الثابتين على العقيدة الصحيحة لا يجاملون في أمور الدين ويصدحون بالحق المبين وأكفينا شر دعاة الضلال الحزبين أهل البدعة والشيعة الرافضة والاخونجية فتنة الأمة
الحمدالله الذي أبعد الأحزاب والفرقة وشرهم عن بلادنا
الشيخ أنا من بنلاديش، تفصيلك صحيح، ولكن الحقيقة ليست كما قلت، بل معظم اللذين يفعلون ذلك يعتقدون : أن للميت الفلاني صلاحية و قدرة خاصة في خزانة الله تعالى لا تردها أبدا ، من غير فرق بين المتصوف المحق و بين المتصوف المسيئ. فالحكم الفقهي في ميدان العمل ليس كما قلت. فالنتبه الشيه!!!!!
هل شهدت التسجيل بكاملها؟
لذلك يتبع المؤمن قول الله تعالى (فلا تدعو مع الله أحدا)..
الفطرة بارك الله فيكم
قال الشيخ أنه لا يعرف الواقع وتمنى أنه قليل في بلاد المسلمين، وقد قال أيضا أن الناس إذا يعتقدون تأثير الأولياء فهذا كفر...
فلا بأس بالحكم الذي قاله.
@@mansour6629لذلك لانكفره لأننا لا نعلم الغيب
هلا ذكرت لنا في اي موضع من كتب الائمة؟
لان كلامك غير صحيح
ومن اخرج التوسل من باب الاعتقاد الي باب الفقه؟ نريد أن نعرف من قال بقولك؟
عندما قال الله
وقال ربكم ادعوني استجب لكم :الايه
لماذا لم يقل الله يجوز أن تجعل واسطه فتقول بحق فلان او بجاه محمد اغفر لي
يبني كلامه في التوسل صحيح فعلا وجائز في المذاهب الأربعة بس أنتو الي متعرفوش حاجة
ما أكذب هذا الرجل ‘ حرم أبو حنيفة وتلميذه سؤال الله بغير الله
هذا مشرك مدلس كذاب
ياهذا فكر فيما تقول وقبل كتابك
وين نص لما قلت؟ و الا أنت كذاب
عجبا من هذا الرجل
كيف يبرر الشرك
كيف يخطيء في القياس
يا دكتور
القياس فاسد بين
كلام الرسول. أنا الماحي يمحو الله بي الكفر
او المطر ينبت الزرع
دعني ابين لك
من حكمة الله تعالى
جعل اسباباً بين السبب والنتيجة
وهذه الاسباب تعرف من طريقين
1: الشرع او الوحي
2: بالتجربة
ونضرب مثلا لكل منها
كلام آلرسول أنا الماحي
هذا عرفناه من الوحي من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
2: المطر ينبت الزرع
عرفناه بالتجربة وتكرارها
وهناك اسباب متوهمة
نهى الوحي نهى الرسول عنها
ومنها
التميمة. والتشاؤم
ولاتنس يا دكتور
نهى الوحي القران
عن تزكية انفسنا
من اين لكم ان الولي فلان
مات على خير
واخيرا
القران والحديث
يمنع الشرك ووسائله
ويأمر دائما وأبدا. بالتوحيد
وجناب التوحيد
لا عبرة له عند علم الكلام
لو تسمع كل مايقول وتفهم لكان أحسن وأجود
@@nasriali5751 اعد قراءة ما كتبت
آحسن وأجود !!!!
@@nasriali5751 عجبا من هذا الرجل
كيف يبرر الشرك
كيف يخطيء في القياس
يا دكتور
القياس فاسد بين
كلام الرسول. أنا الماحي يمحو الله بي الكفر
او المطر ينبت الزرع
دعني ابين لك
من حكمة الله تعالى
جعل اسباباً بين السبب والنتيجة
وهذه الاسباب تعرف من طريقين
1: الشرع او الوحي
2: بالتجربة
ونضرب مثلا لكل منها
كلام آلرسول أنا الماحي
هذا عرفناه من الوحي من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
2: المطر ينبت الزرع
عرفناه بالتجربة وتكرارها
وهناك اسباب متوهمة
نهى الوحي نهى الرسول عنها
ومنها
التميمة. والتشاؤم
ولاتنس يا دكتور
نهى الوحي القران
عن تزكية انفسنا
من اين لكم ان الولي فلان
مات على خير
واخيرا
القران والحديث
يمنع الشرك ووسائله
ويأمر دائما وأبدا. بالتوحيد
وجناب التوحيد
لا عبرة له عند علم الكلام
التَّوسل بجاه النبي ﷺ، وبجاه الأنبياء، أو بحقِّ النبي، أو بحقِّ الأنبياء؛ بدعة في الدعاء، ومنكر لا يجوز، وهذا الذي قاله جمهورُ أهل العلم، وهو قول شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وأئمَّة الدعوة، كالشيخ محمد بن عبدالوهاب وغيرهم؛ لأنَّ الرسول ما كان يُعلِّم الناسَ هذا، يقول الله: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا [الأعراف:180]، ما قال: فادعوه بجاه فلان، أو بحقِّ فلان، قال: فَادْعُوهُ بِهَا.
والرسول كان يدعو الله بأسمائه، يقول للصديق لما قال: يا رسول الله، علمني دعاء أدعو به في صلاتي، قال: قل: اللهم إني ظلمتُ نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفر الذنوبَ إلا أنت، فاغفر لي مغفرةً من عندك وارحمني، إنَّك أنت الغفور الرحيم، ما قال: ادعُ الله بجاهي.
والحديث الذي يقول: توسَّلوا بجاهي، فإنَّ جاهي عند الله عظيم هذا موضوعٌ، أجمع العلماء على أنه موضوعٌ مكذوبٌ عن النبي ﷺ.
وقال لمعاذٍ: يا معاذ، والله إني لأحبُّك، لا تدعنَّ أن تقول دبر كل صلاةٍ: اللهم أعني على ذكرك وشُكرك وحُسن عبادتك، ما قال: بجاه نبيك، أو بحقِّ نبيك، فالدعاء عبادة، والوسائل عبادة، لا بد فيها من دليلٍ: قال الله، وقال رسوله.
يُروى عن بعض العلماء أنَّهم أجازوا ذلك، واحتجُّوا بحديث الأعمى، قالوا: إنَّ الأعمى علَّمه النبيُّ لما شكى، علَّمه النبيُّ ﷺ قال: توضأ وصلِّ ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمدٍ نبي الرحمة، اللهم إني أتوجه إليك بنبيك في حاجتي هذه أن تُقضى، اللهم شفِّعه فيَّ، وشفعني فيه، قال بعضُهم: وذكره بعضُهم عن العز ابن عبدالسلام، أنَّ هذا يدل على التوسل بالنبي خاصَّةً.
قال العلماء: الجواب عن هذا أن هذا توسّل بدعائه؛ لأنه حيٌّ، أمره أن يدعوه، هذا توسّل بدعاء النبي، ولهذا قال: اللهم شفّعه فيَّ، فقوله: اللهم إني أتوجه إليك وأتوسّل بنبيك محمدٍ يعني: بدعائه لي وشفاعته لي، ثم قال: اللهم شفّعه فيَّ، وشفعني فيه يعني: اللهم اقبل دعاءه فيَّ، ودعائي فيه، ولم يقل للناس: ادعوا الله بشفاعتي، بجاهي، أو بحقِّي، لا، بل يُدعى الربُّ بأسمائه وصفاته وبالأعمال الصَّالحة، كأن تقول: "اللهم إني أسألك بمحبتي لك، أو بمحبتي لنبيك ﷺ، أو باتباعي لنبيك محمد ﷺ"، هذا طيبٌ، توسل بالأعمال أو بالصفات: "اللهم إني أسألك بعلمك الغيب، بمحبتك، بكرمك، بجودك"، توسل بصفات الله، أو بأسمائه، كله حقٌّ.
فالتوسل بأسماء الله وصفاته وتوحيده وبالأعمال الصَّالحة كله حقٌّ، كما قال تعالى: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا [الأعراف:180]، وعلم الصديق يقول: اللهم إني ظلمتُ نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفر الذنوبَ إلا أنت، فاغفر لي مغفرةً من عندك، وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم، هذا توسّل بأسماء الله وصفاته، وهكذا في الحديث: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنَّك أنت الله لا إله إلا أنت، الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد، هذا توسل بصفات الله وتوحيده، كله حقٌّ.
وهكذا أصحاب الغار الثلاثة الذين أخبر عنهم النبيُّ ﷺ في "الصحيحين" أنهم آواهم المبيت، وفي لفظٍ: المطر إلى غارٍ، جاؤوا إلى غارٍ في الليل بسبب المبيت والمطر، فدخلوا فيه، فانحدرت عليهم صخرةٌ عظيمةٌ سُدَّت الغارَ، فما استطاعوا أن يخرجوا ولا أن يدفعوها، فقالوا فيما بينهم: لن يُنجيكم من هذه المصيبة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم، فقال أحدُهم: اللهم إنه كان لي أبوان شيخان كبيران، وكنتُ لا أغبق قبلهما أهلًا ولا مالًا، يعني: اللبن الحليب، الغبوق: لبن يشربونه بعد العشاء، فنأى بي طلبُ الشجر ذات ليلةٍ، فلم أرح عليهما إلا وقد ناما -صيف عليهم- فوقفتُ بالقدح على يدي أنتظر استيقاظهما، وكرهتُ أن أُوقظهما، والصِّبية يتضاغون تحت قدمي -يعني: يُريدون الشراب- فلم أزل أنتظرهما حتى برق الصبحُ، اللهم إن كنت تعلم أني فعلتُ ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصَّخرةُ بعض الشيء، لكن لا يستطيعون الخروج.
ثم قال الثاني: اللهم إنه كانت لي ابنةُ عمٍّ كنتُ أحبها كأشدّ ما يُحب الرجال النساء، فطلبتُها لنفسي، فاعتذرت عليَّ، طلبها للزنا فأبت، فألمت بها حاجةٌ -يعني: فقرًا- فجاءت إليه تقول: يا عبدالله، أعطني كذا وكذا، أنا محتاجة، فقال: لا، حتى تُمكنيني من نفسك، فعند الضَّرورة وافقت على أن يُعطيها مئةً وعشرين دينارًا، مئة جنيه وعشرين جنيهًا ذهبًا حتى تُمكّنه من نفسها، ففعل، فلما جلس بين رجليها قالت: يا عبدالله، اتَّق الله ولا تفضّ الخاتم إلا بحقِّه، فخاف الرجلُ وقام وتركها وذهبها، ولم يُجامعها، ثم قال: اللهم إن كنتَ تعلم أني فعلتُ هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرةُ بعض الشيء، لكن لا يستطيعون الخروج.
فقال الثالث: اللهم إنه كان لي أُجراء، فأعطيتُ كلَّ أجيرٍ حقَّه، إلا أجيرًا واحدًا ترك عندي حقَّه، فثمرته له، واشتريتُ منه إبلًا وبقرًا وغنمًا ورقيقًا، ثم جاء يطلب حقَّه فقلتُ: كل هذا من حقِّك، هذه الإبل، وهذا البقر، وهذه الغنم، وهذا الرقيق؛ كله من حقِّك، وحقّه كان أرزًا أو ذرةً، شيء من طعامٍ، فباعه وثَمَّره هذا حقّك، فساقه كلَّه ولم يدع منه شيئًا، اللهم إن كنتَ تعلم أني فعلتُ هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرةُ وخرجوا.
هذه من آيات الله، أراهم الله العبرة، ودعوا ربَّهم بهذه الأعمال الصَّالحة، فهذا لا بأس به، التوسل إلى الله بأعمالك الصَّالحة: بتوحيد الله، بأسمائه وصفاته، بمحبَّتك له؛ لأنَّ هذا عملٌ صالحٌ، المحبَّة لنبيه والمؤمنين عملٌ صالحٌ، هذا لا بأس، أما بالجاه والحقّ: بجاه فلان، أو بحق فلان، فهذا ليس وسيلةً، بل هذا بدعة، لا يجوز التَّوسل بها على الصحيح الذي عليه جمهورُ أهل العلم.
الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله
ممكن
يسمي الاشاعرة المعاصرون
عالما واحدا اشعريا
عقد درسا
في أنواع الشرك المذكور في القران
وبحذروا منه كما حذر ربنا محمدا صلى الله عليه وسلم
وجميع الانبياء منه
قال تعالى
وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (65)
انت مثل الخوارج تورد الآيات التي نزلت في المشركين في المسلمين
من اكبر رؤوس الكفر في العرب لم يجد في وسط العرب قبول فذهب للترك يضلهم
عوض أن تناقش قول الرجل فأنت تناقش أصله
يبدو أنك لم تفهم كلامه
جزاك الله خيرا
قال شارح العقيدة الطحاويةابن ابي العز 792ه. وكان كثير النقل من كتب ابن تيمية وابن القيم .
(وإن الإقسام على الله بحق فلان، فذلك محذور، لأن الإقسام بالمخلوق لا يجوز فكيف على الخالق؟! وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((من حلف بغير الله فقد أشرك)) ولهذا قال أبو حنيفة وصاحباه رضي الله عنهم: يكره أن يقول الداعي: أسألك بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت الحرام، والمشعر الحرام، ونحو ذلك. حتى كره أبو حنيفة ومحمد رضي الله عنهما، أن يقول الرجل: اللهم إني أسألك بمعقد العز من عرشك ولم يكرهه أبو يوسف رحمه الله لما بلغه الأثر فيه.
-------------
اقول
الكراهة عن السادة الأحناف لاتثبت لأن مدارها على مارووه عن القدوري
الحنفي فى كتابه " شرح الكرخي " حيث قال :
( قال بشر بن الوليد حدثنا أبويوسف قال أبو حنيفة : لاينبغى لأحد أن يدعوا الله إلا به , وأكره أن يقول :" بمعاقد العز من عرشك , أو بحق خلقك "... الخ .
لكن هذا سند منقطع وواه لأن بشر بن الوليد الذى نقل الكراهة عن أبى يوسف قد
أصيب بخرف , كما أن القدوري الذى نقل الخبر عن بشر بن الوليد لم يولد إلابعد
موت بشر بن الوليد بفترة طويلة جدا فلايصح سماعه منه إطلاقا فبينهما واسطة
لم تعرف عين صاحبها ولاحاله كما أن هذه الواسطة المجهولة لاندري هل سمعت
من بشر بن الوليد قبل اختلاطه أم بعده
وبين وفاة بشر بن الوليد وولادة القدوري 124 عام
فالسند منقطع .
وهو خلاف ماذهب اليه علماء الاحناف قاطبة
سؤال الله بالحق
[عن أبي سعيد الخدري:]
إذا خرجَ الرجلٌ من بيتِهِ إلى الصَّلاةِ فقالَ اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ بحقِّ السّائلينَ عليكَ وبحقِّ ممشايَ هذا فإنِّي لم أخرُج أَشَرًا ولا بطرًا ولا رياءً ولا سُمعةً خرجتُ اتِّقاءَ سَخطِكَ وابتغاءَ مرضاتِكَ أسألُكَ أن تنقِذَني منَ النّارِ وأن تغفرَ لي ذنوبي إنَّهُ لا يغفرُ الذُّنوبَ إلّا أنتَ إلّا وُكِّلَ بهِ سبعونَ ألفَ ملَكٍ يستغفرونَ لهُ وأقبلَ اللَّهُ عليهِ بوجههِ حتّى يقضيَ صلاتَهُ
ذكرة الحافظ ابن حجر العسقلاني، نتائج الأفكار ١/٢٦٨ • حسن •
وذكرة النووي في الاذكار في الدعاء عند الخروج الى المسجد
أخرجه الامام الطبراني في «الدعاء» باب القول في المشي(٤٢١)،
وابن ابي شيبة في كتاب الدعاء
وابن السني في «عمل اليوم والليلة» (٨٥) واللفظ
واخرجة الحافظ الدمياطي في المتجر الرابح بأسناد حسن
واخرجه احمد وابن ماجة
وذكرة ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم 2/323
ورواه الامام البيهقي في كتاب الدعوات
وذكرة ابن عبدالوهاب في كتاب آداب المشي إلى الصلاة
وكذلك الامام ابن قدامة.
يحيث قال الإمام الموفق ابن قدامة الحنبلي:-
في باب آداب المشي إلى الصلاة
يستحب المشي إلى الصلاة بسكينة ووقار ويقارب بين خطاه ولا يشبك أصابعه ويقول: باسم الله {الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ} الآيات إلى قوله {إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ} [الشعراء: 78-89].
ويقول: «اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة.
--------------------
- [وعن أنس بن مالك:] لمّا تُوفِّيتْ فاطِمةُ بنتُ أسدِ بنِ هاشمٍ أمُّ عليٍّ دخلَ عليها رسولُ اللَّهِ ﷺ فجلسَ عندَ رأسِها فقالَ رحِمَك اللَّهُ يا أمِّي كنتِ أمِّي بعدَ أمِّي تجوعينَ وتُشبِعينَني وتَعرَينَ وتُكسينني وتمنعينَ نفسَك طيِّبَها وتطعمينَني تريدينَ بذلِك وجهَ اللَّهِ والدّارَ الآخرةَ وذكرَ غُسلَها وأنَّ النَّبيَّ ﷺ صبَّ الماءَ الَّذي فيهِ الكافورُ عليها بيدِه وخلعَ قميصَه فألبسَها إيّاهُ وفي هذا الحديثِ أنَّهُ لمّا حفرَ قبرَها وبلغوا اللَّحدَ حفرَه رسولُ اللَّهِ ﷺ بيدِه وأخرجَ ترابَه بيدِه فلمّا فرغَ دخلَ رسولُ اللَّهِ ﷺ فاضطجعَ فيهِ ثمَّ قالَ اللَّهُ الَّذي يُحيي ويميتُ وَهوَ حيٌّ لا يموتُ اللَّهمَّ اغفِر لأمِّي فاطمةَ بنتِ أسدٍ ولقِّنها حجَّتَها ووسِّع عليها مُدخلَها بحقِّ نبيِّكَ والأنبياءِ الَّذينَ من قبلي فإنَّكَ أرحمُ الرّاحمينَ وَكبَّرَ عليها أربعًا وأدخلوها اللَّحدَ هوَ والعبّاسُ وأبو بَكرٍ الصِّدِّيقُ.
الشوكاني ، در السحابة ٤٦٩ • رجال إسناده ثقات غير روح بن صلاح وقد وثقه ابن الحافظ حبان والحاكم • أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط (٢٤/٣٥١) (٨٧١)، وأبو نعيم في «حلية الأولياء» (٣/١٢١)
قال العلامة ابن حجر في الجوهر المنظم رواه الطبراني بسند جيد
قال العراقي: (ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم: " اغفر لأمي فاطمة بنت أسد، ووسع عليها مدخلها، بحق نبيك، والأنبياء الذين من قبلي"
إلى آخر الحديث، رواه الطبراني في "الكبير" وصححه ابن حبان، والحاكم، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، وفاطمة هذه أم علي -كرم الله وجهه- التي ربت النبي صلى الله عليه وسلم ... إلى آخر كلامه) .
جزاك الله خيرا
قال شارح العقيدة الطحاويةابن ابي العز 792ه. وكان كثير النقل من كتب ابن تيمية وابن القيم .
(وإن الإقسام على الله بحق فلان، فذلك محذور، لأن الإقسام بالمخلوق لا يجوز فكيف على الخالق؟! وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((من حلف بغير الله فقد أشرك)) ولهذا قال أبو حنيفة وصاحباه رضي الله عنهم: يكره أن يقول الداعي: أسألك بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت الحرام، والمشعر الحرام، ونحو ذلك. حتى كره أبو حنيفة ومحمد رضي الله عنهما، أن يقول الرجل: اللهم إني أسألك بمعقد العز من عرشك ولم يكرهه أبو يوسف رحمه الله لما بلغه الأثر فيه.
-------------
اقول
الكراهة عن السادة الأحناف لاتثبت لأن مدارها على مارووه عن القدوري
الحنفي فى كتابه " شرح الكرخي " حيث قال :
( قال بشر بن الوليد حدثنا أبويوسف قال أبو حنيفة : لاينبغى لأحد أن يدعوا الله إلا به , وأكره أن يقول :" بمعاقد العز من عرشك , أو بحق خلقك "... الخ .
لكن هذا سند منقطع وواه لأن بشر بن الوليد الذى نقل الكراهة عن أبى يوسف قد
أصيب بخرف , كما أن القدوري الذى نقل الخبر عن بشر بن الوليد لم يولد إلابعد
موت بشر بن الوليد بفترة طويلة جدا فلايصح سماعه منه إطلاقا فبينهما واسطة
لم تعرف عين صاحبها ولاحاله كما أن هذه الواسطة المجهولة لاندري هل سمعت
من بشر بن الوليد قبل اختلاطه أم بعده
وبين وفاة بشر بن الوليد وولادة القدوري 124 عام
فالسند منقطع .
وهو خلاف ماذهب اليه علماء الاحناف قاطبة