المتشابه يحتاج تأويل من الراسخون في العلم ومجال للأجتهاد بين العلماء فلا ضير ان يختلفوا بل يجب أن يختلفوا حتي يفتح الله علي واحد منهم في وقت وزمن معين فيبوح القرآن بأسراره
وذهب بعض المتكلمين إلى أن القرآن يجب أن يكون معلوما وإلا بطلت فائدة الانتفاع به، ونقل الراغب الأصفهاني قولهم هذا، وناقش الزركشي كلام من قال: ما الحكمة في إنزال المتشابه ممن أراد لعباده البيان والهدى، فأجاب بأن الأمر لا يخلو من حالتين: الحالة الأولى: إن كان يمكن علمه فله فائدتان: الفائدة الأولى: حث العلماء على النظر الموجب للعلم بغوامضه والبحث عن دقائق معانيه، فإن استدعاء الهمم لمعرفة ذلك من أعظم القرب. الفائدة الثاني: إظهار فضل العالم على الجاهل، ويستدعيه علمه إلى المزيد في الطلب في تحصيله ليحصل له درجة الفضل... الحالة الثانية: إن كان لا يمكن علمه فله فائدتان: الفائدة الأولى: إنزاله ابتلاء وامتحانا بالوقف فيه والتعبد بالاشتغال من جهة التلاوة وقضاء فرضها... ويجوز أن يمتحنهم بالإيمان بها حيث ادعوا وجوب رعاية الأصلح... الفائدة الثانية: إقامة الحجة بها عليهم، وذلك لأن القرآن نزل بلغة العرب فإذا عجزوا عن الوقوف على ما فيها مع بلاغتهم وأفهامهم دلّ ذلك على أن الذي أعجزهم عن الوقوف هو الذي أعجزهم عن تكرر الوقوف عليها.
ملخص المحاضرة ...مفكرو التراث كانوا ايديولوجيين ... والايديولوجية اعتقاد ومعرفة في آن واحد ... وهذا ماأوقعهم في التناقض كالطبري الذي اعتنق طريقة أهل الحديث بمنع التأويل ولكنه لجأ الى التأويل ... يقول الأستاذ المحاضر : إننا في عصر النسبية ... ولكن الموقف النسبي في المعرفة يمنعنا من الوقوف على أرض صلبة ...وهنا ننتقل من حالة ايديولوجية هي الحرفية الى حالة أخرى هي النسبية ... تحياتي .
بعض الكلام من بعض البشر تشعر ان الذي كتبه ابليس شخصيا ، وهم مجرد ملقون. ايما عقول لا تدرك ولا تعقل معنى وقوة قول الله الخالق العظيم:(انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون) فهي عقول تحتاج الى صيانة عاجلة ، وذلك بتمريرها على آيات الله في الافاق و في الانفس وحتما ستخرج بإذن الله وقد تبين لها الرشد من الغي. اللهم ارحم امة محمد رحمة عامة يا حي يا قيوم.
المتشابه يحتاج تأويل من الراسخون في العلم ومجال للأجتهاد بين العلماء فلا ضير ان يختلفوا بل يجب أن يختلفوا حتي يفتح الله علي واحد منهم في وقت وزمن معين فيبوح القرآن بأسراره
والديه نفسها هي من الآيات المتشابهه في القرآن وهذا قمة البلاغه والاعجاز
وذهب بعض المتكلمين إلى أن القرآن يجب أن يكون معلوما وإلا بطلت فائدة الانتفاع به، ونقل الراغب الأصفهاني قولهم هذا، وناقش الزركشي كلام من قال: ما الحكمة في إنزال المتشابه ممن أراد لعباده البيان والهدى، فأجاب بأن الأمر لا يخلو من حالتين:
الحالة الأولى: إن كان يمكن علمه فله فائدتان:
الفائدة الأولى: حث العلماء على النظر الموجب للعلم بغوامضه والبحث عن دقائق معانيه، فإن استدعاء الهمم لمعرفة ذلك من أعظم القرب.
الفائدة الثاني: إظهار فضل العالم على الجاهل، ويستدعيه علمه إلى المزيد في الطلب في تحصيله ليحصل له درجة الفضل...
الحالة الثانية: إن كان لا يمكن علمه فله فائدتان:
الفائدة الأولى: إنزاله ابتلاء وامتحانا بالوقف فيه والتعبد بالاشتغال من جهة التلاوة وقضاء فرضها... ويجوز أن يمتحنهم بالإيمان بها حيث ادعوا وجوب رعاية الأصلح...
الفائدة الثانية: إقامة الحجة بها عليهم، وذلك لأن القرآن نزل بلغة العرب فإذا عجزوا عن الوقوف على ما فيها مع بلاغتهم وأفهامهم دلّ ذلك على أن الذي أعجزهم عن الوقوف هو الذي أعجزهم عن تكرر الوقوف عليها.
بغض النظر عن الزمر. فان الموضوع لا يزال يحتاج نوعا من الحبك. لان المحاظر يقفز من استشهاد لاستشهاد آخر جون ان يعطي الامر حقه.
ملخص المحاضرة ...مفكرو التراث كانوا ايديولوجيين ... والايديولوجية اعتقاد ومعرفة في آن واحد ... وهذا ماأوقعهم في التناقض كالطبري الذي اعتنق طريقة أهل الحديث بمنع التأويل ولكنه لجأ الى التأويل ... يقول الأستاذ المحاضر : إننا في عصر النسبية ... ولكن الموقف النسبي في المعرفة يمنعنا من الوقوف على أرض صلبة ...وهنا ننتقل من حالة ايديولوجية هي الحرفية الى حالة أخرى هي النسبية ... تحياتي .
ابو عبدالاله السلام الله عليكم ورحمة الله وبر كاته
بعض الكلام من بعض البشر تشعر ان الذي كتبه ابليس شخصيا ، وهم مجرد ملقون.
ايما عقول لا تدرك ولا تعقل معنى وقوة قول الله الخالق العظيم:(انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون) فهي عقول تحتاج الى صيانة عاجلة ، وذلك بتمريرها على آيات الله في الافاق و في الانفس وحتما ستخرج بإذن الله وقد تبين لها الرشد من الغي.
اللهم ارحم امة محمد رحمة عامة يا حي يا قيوم.
الأيه 7 في سورة آل عمران لا تحتاج الي تفسير فهي تتكلم عنكم وانتم تجسدون تفسير الآيه ففي قلوبكم زيغ وانكم تبتغون الفتنه يا سبحان الله