هو كان يتبع عصابة الوهابية من اجل المال واما انت فتتبعهم مجانا. الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية | الشيخ جميل حليم / SALAFY AZHARY ua-cam.com/video/L0R20UUCtyY/v-deo.html من هم الوهابية ؟ / SALAFY AZHARY ua-cam.com/video/GFRVA9CbIVs/v-deo.html أهمية علم التوحيد / الشيخ الدكتور جميل حليم الحسيني ua-cam.com/video/5CcoXSYUM7w/v-deo.html
الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية | الشيخ جميل حليم / SALAFY AZHARY ua-cam.com/video/L0R20UUCtyY/v-deo.html من هم الوهابية ؟ / SALAFY AZHARY ua-cam.com/video/GFRVA9CbIVs/v-deo.html أهمية علم التوحيد / الشيخ الدكتور جميل حليم الحسيني ua-cam.com/video/5CcoXSYUM7w/v-deo.html
ماهية الإيمان في القلب وهي الأركان الست فالعمل ليس هو الإيمان ولكن يكون تبعا للاعتقاد فأصل الإيمان لا يزيد ولا ينقص لكن الزيادة والنقصان في فروعه ألا ترى لو أن أحدًا جحد ركن من أركان الإيمان كفر ولو زاد ركنا على الأركان الست فقد ابتدع أو كفر والتصديق في الأركان الست يجب أن يكون جازما فالشك فيها كفر لذا من الجهل تبديع الماتريدية لهذا القول وأسوء من ذلك تبديع الإمام الأعظم كما يفعله بعض الضلال الجهلة
من أصلح ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس ورضا الناس غايه لا تُدرك ورضا الله غاية لا تُترك أصلح قلبك واتصل بالله وما عليك ودع الناس امضي ولا تلتفت يكفي ان الله يعلم ما ف قلبك سلم قلبك لله . وقل اللهم أصلح لي نيتي وعملي اللهم أصلح لي فساد قلبي .. 💝💝💝
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك نشهد ألا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك .. سبحان الله والحمدلله ولا إله إلا الله والله أكبر ولاحول ولاقوة إلا بالله .. .. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم..
عن أبي رزين العقيلي لقيط بن عامر رضي الله عنه قال رسول آلله صلى الله عليه وسلم [رؤيا المؤمِنِ جزءٌ مِنْ أربعينَ جُزْءًا مِنَ النبوَةِ ، وَهِيَ علَى رِجْلٍ طائِرٍ ، ما لم يُحَدِّثْ بِها ، فإذا تَحَدَّثَ بِها سقَطَتْ ، ولا تُحَدِّثْ بها إلَّا لبيبًا ، أوْ حبيبًا: ]صحيح أخرجه أبو داود (5020) مختصراً، والترمذي (2278) وابن ماجه وأحمد رحمهم الله
اعتقد ان ابو حنيفه يقصد التصديق بوجود الله واركان الايمان السته انه لا يزيد ولا ينقص وانه اصل رسيخ في قلب المؤمن لا يتغير فإما تصديق او لا ولكن لازياده ونقصان ..وموضوع ان الإيمان يزيد بالطاعه وينقص بالمعصية فهذا ليس المقصود هنا في كلام ابو حنيفة رحمة الله والله تعالى أعلم بالنوايا والقلوب والمقاصد والوجهات🙏❤
السلام عليكم الأصل أن هذه المواضيع من المواضيع العلمية العميقة التي لا تُطرق أمام كل الناس ولكن لها اهلها من المتخصصين . والله يرحمنا جميعا برحمته ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم...
اللهم صلى على محمد وعلى آله وصحبه وسلم كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آله وصحبه كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
Yazid Chaib عقيدته هي عقيدة ابن تيمية و هذا باعترافهم هم ! لم يكن احد من الائمة الاربعة على ما هم عليه الان ! فانتقاده لكتاب الفقه الاكبر هو كذب لا غير ، فليقدم دليله اذن !!
@@yaseenbenrekia1095 انت تتكلم عن الألباني ام عن أبي حنيفة.ان كان عن الاول فنظر في تحقيقاته على كتاب الإيمان لشيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله.وسترى العجائب
الاشعرية والماتوردية لا يقولون ما قال الشيخ لقد درست القليل من عقيدتهم وهم لا يقولون ما قال الشيخ ان الله في كل مكان بل ينزهون الله ان يحده مكان ولا زمان وهو من خلق المكان الزمان هذا قول المؤولة في الاشاعرة والماتوردية اما المفوضة منهم فهم على قول جميع الأمة يثبتون لله ماثبته لنفسه لكن دون تشبيه ولا بكيف ويعتبرون التكييف بدعة
نحن لا نستند لما يصححه الالباني رحمه الله و المسلمين يعتمدون على الكتاب و السنة و الفقه الحنفي الذي هو منهج طالبان منهج عادل و لكن من اهم ما حث عليه الحنفية هو اجتماع الامة على الامام العادل و تطبيق الدين في الصلاة و العبادات
رحمه الله الشيخ وغفر له. ولكن الماتريديون لا يقولون ولا يعتقدون ان الله في كل المكان. وان قال بها ارجوكم ان تاتوا بالبرهان يعني من كتبهم ليس من الذين كتبوا عنهم
ذالك هو اكبر دليل على تدليسه و كذبه علينا و الله ، قوله ان الله في كل مكان هو قول المعتزلة ، اما نحن الاشاعرة الماتريدية نقول ان الله موجود بلا مكان ! و الدليل يقف معنا بالطبع
@@yaseenbenrekia1095 ماذا تقصد هنا بمصطلح "مكان". إذا كان هذا المكان مخلوقا فالله فوق كل خلقه فوق عرشه! الله فوق السموات فوق كل خلقه. وكما تتفقون على أن الأماكن هي من صنعه ، فهو بشكل افتراضي فوق عرشه فوق كل الخليقة! آمل أن تفهم الفروق الدقيقة !!
ادلة القران على ان القول عمل بل وان ترك القول يعتبر ايضا عمل يدل على ان الامام ابو حنيفة موافق في الايمان الاجماع ودخول اعمال الجوارح في الايمان كقوله تعالى ( زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه ) فسمى القول فعل وقوله (لولا ينههم الربانيون والاحبار عن عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون) فسمى مجرد ترك الامر او القول امرا بالمعروف ونهيا عن المنكر فعل وقولهم صنع وفعل فحرم كلا الفعلين وسمهما افعال واثم وصنع وكما في قوله ( كانوا لا يتناهون عن منكرا فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون) فقول ابو حنيفة القول والنية يدخل فيه اعمال الجوارح من باب اولى بل بهذا دخول ما هو دون افعال الجوارح وهي القول او الترك فدخول الجوارج اولى وافرض بدليل ما ذكر عن الامام ابو حنيفة ترك الاعمال الجوارح بل فروضه كلها بالمسجد ونوافله قبل ٥رائضة كما في سيرته وشدة الاحناف في التكفير حتى قيل انهم يكفرون من اخذ ريقه باصبعه وقلب ورق المصحف وامور كثيرة مثل هذا حماية لجانب الدين فكيف يقال لا يدخلون الاعمال الحوارح في الايمان والدين وادلة القران شملت القول انه عمل فكيف بالفعل الجوارح الظاهر والمعلوم اصلا قال تعالى ايضا ( فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا ) وايات لا تحصى في دخول الايمان القول والاعتقاد لا تعد ولا تحصى فدلت ان القول فعل تؤيد ان الامام ابو حنيفة عندما قال الايمان اعتقاد وقول ما قصد اخراج العمل لان القول هو العمل فاذا دخل وطلب ومن ترك القول بالنهي عن المنكر والامر بالمعروف او من كتم القول بالعلم اثم والجم بلجام من نار فمن باب اولى وافرض طلب عمل الجوارح المطلوب فرائض واصول وواجبات وووو بل هو بذلك يكون اشد في طلب عمل الجوارح ممن قال بالجوارح او فهم التهاون او التقصير بالقول ... فالخلاف لفظي واصولي فيما هو الاولى في بيان اهمية اعمال الجوارح هل نقول اعتقاد وقول وعمل او نقول اعتقاد وقول ويشمل لازما الجوارح لان الله جعل القول او تركه عمل واثم بتركه فمن باب ترك الجوارح اثمها اكبر ... ولكن البدع من هنا تدخل من خلاف الائمة الصالحين الفرعية والاصولية فعتقد اهل الارجاء من المبتدعة ان قول ابو حنيفة وحماد واصحابهما في عدم ذكر العمل الجوارح انه قول بعدم ذكر اعمال الجوارح وهذا غلط وصدقهم بعض اهل السنة فقالوا مذهب الايمان عند الفقهاء او ارجاء الفقهاء وهذا غلط وتفريق لاهل الحق لنثت الباطل من امام ما قال هذا ولا ترك غالبا نفلا وزهدا وورعا وتقوى كما نسمع من سيرتهم فضلا عن فرضا... بل هم مجمعون مع اهل السنة والجماعة على ان الايمان اعتقاد و قول بل حتى الاعتقاد والنية قالوا (قول القلب وعمل القلب فكيف قول القلب واللسان، وعمل القلب والقول فدخول الجوارح بعد طلب القول في الايمان مفروغ منه لازم فالقول عمل والجوارح من باب افرض معلومة دخولها بالعمل فاذا طلب القول فمن باب افرض الاوامر الفعلية بالجوارح ... وعليه لا يجوز القول بمرجئة الفقهاء او ان ابا حنيفة او شيوخه يقولون بعدم دخول اعمال الجوارح في الايمان وحتى لو وجد خلاف بينهم وبين بعض العلماء فهو خلاف فرعي اصولي تعبيري لا نحمله على ان احدهما يقول بترك العمل الجوارج بل ان من قالوا ايمان وقول اشد في فرضهم وصحة الايمان بفعل الجوارح ممن قالوا اعتقاد وقول وعمل الجوارح لاني طلبت القول وهو عمل قوله او حتى مجرد تركه اثم فكيف اترك العمل بالجوارح ...فهو خلاف لفطي او خلاف تنوع ما هو الانسب في ان ( الايمان قول وعمل) فالاساس متفقون فيه ولكن ما هو التعبير الانسب هل نقول اعتقاد وقول ويشمل الجوارح او نوضح اكثر اعتقاد وقول وعمل بالجوارج وكله صواب فهم حتى عندما عرفوا ايمان القلب شرحوا وقول القلب وعمل القلب فهل نقول ان من اكتفي بقوله اعتقاد لم يقصد قول القلب وعمل القلب بالطبع قصد وهذا تفصيل وتوضيح اكثر ولا يعد خلاف تضاد فيفرح اهل الارجاء ويخرجون الاعمال الجوارح بحجة ان امام قال بذلك وهو ما قال بل هو طلب ما هو اشد وعبر بذلك ولم يعهد عنهم التهاون بالسنن والنوافل فضلا عن الفرايض والواجبات ...كما نراه من اهل الارجاء اليوم من المتصوفة والاشاعرة وغيرهم تهاون في الاعمال لانهم لم يدخلون اعمال الجوارح معتقدين ان هناك خلاف لابي حنيفة وشجعهم قول بعض اهل السنة ان ابو حنيفة من مرجئة الفقهاء واخرج الجوارح وهذا تاسيس للباطل وغلط على ابو حنيفة واصحابه فهم ما اخرجوا اعمال الجوارح بل اثبتوها بما دونها فالجوارح افرض . وهذا هو خلاف التنوع مؤداه لشي واحد وان اختلفت الالفاظ والتعابير والطرق *قال الإمام الزركشي (ت:794هـ): (يكثر في معنى الآية أقوالهم واختلافهم ويحكيه المصنفون للتفسير بعبارات متباينة الألفاظ ويظن من لا فهم عنده أن في ذلك اختلافاً فيحكيه أقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معنى ظهر من الآية وإنما اقتصر عليه لأنه أظهر عند ذلك القائل أو لكونه أليق بحال السائل وقد يكون أحدهم يخبر عن الشيء بلازمه ونظيره والآخر بمقصوده وثمرته، والكل يؤول إلى معنى واحد غالباً، والمراد الجميع، فليتفطن لذلك، ولا يُفهم ثَمَّ اختلاف العبارات اختلاف المرادات). *وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الأسماء والصفات وتارة لذكر بعض أنواع المسمى وأقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الأمة الذي يظن أنه مختلف).
وقول البخاري ( كان مرجئا سكتوا (عنه و - 1) عن رأيه وعن حديثه ) . اولا البخاري ليس معصوما وبخاصة اذا مدح ابو حنيفة علماء اكثر منه عددا وعلما .. وجعل له القبول وقد يكون مقصد البخاري تركوه لعدم التخصص في الحديث وما سمع منه من ارجاء فقد كان شديد الاخذ والترك بمجرد الاشتباه فهو اصلا ليس من المحدثين المكثرين وليس في مجاله فواجبه يحذر منه في هذا التخصص وهذا لا يقدح ابو حنيفة ولا البخاري .. ومن من العلماء ليس عليه كلام باطل او هو كامل في كل الفنون .. جاء في حاشية التاريخ الكبير ( وأما ما ذكره الامام البخاري رحمه الله هنا فهذا قوله وقد أثني كثير من أئمة الحديث والفقه على الامام أبي حنيفة رحمه الله تعالى قال ابن معين " كان أبو حنيفة ثقة في الحديث " وعنه قال " كان أبو حنيفة ثقة لا يحدث بالحديث الا بما يحفظه ولا يحدث بما لا يحفظ " وعن ابن المبارك " أفقه الناس أبو حنيفة ما رأيت في الفقه مثله " وعن يحيي القطان قال " لا نكذب الله ما سمعنا أحسن من رأي أبي حنيفة وقد أخذنا بأكثر أقواله " وقال الامام الشافعي " الناس عيال في الفقه على أبي حنيفة " راجع تهذيب التهذيب (10 - 450) وختم الحافظ ابن حجر رحمه الله الترجمة بقوله " ومناقب الامام أبي حنيفة كثيرة جدا فرضى الله عنه وأسكنه الجنة آمين )
ارجوا من الصوفية والاشعرية.... وكل من على شاكلتهم.. إن يفهم ما يقول الشيخ يقول عن الاتباع المنحرفين وليس الكلام عن الإمام ابي حنفية كما قال الشيخ الالباني رحمه الله الذي لا يعرف لا يمكنه ان يعرف البدع
عقيدة الإمام الأعظم أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي (150هـ) نصَّ الإمام أبو حنيفة على صفة الاستواء فقال : (ونقرُّ بأن الله سبحانه وتعالى على العرش استوى من غير أن يكون له حاجة إليه واستقرار عليه ، وهو حافظ العرش وغير العرش من غير احتياج ، فلو كان محتاجاً لما قدر على إيجاد العالم وتدبيره كالمخلوقين ، ولو كان محتاجاً إلى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش أين كان الله ، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً) الوصية ضمن مجموعة رسائل أبي حنيفة بتحقيق الكوثري ص2 وفي لفظ آخر : (يقر بأن الله سبحانه وتعالى على العرش استوى ، أي استولى ، من غير أن يكون جارحة أو استقراراً ، وهو حافظ العرش وغير العرش من غير احتياج ، فلو كان محتاجاً لما قدر على إيجاد العالم وتدبيره ، ولو كان محتاجاً إلى الجلوس والقرار لكان قبل خلق العرش ، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً) الطبقات السنية في تراجم الحنفية 1 / 179 - 180 وسُئِل عن قوله تعالى (الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى) طه 5 فقال ما نصه : (من حصر الله تعالى في الجهة الفوقية أو التحتية فقد كفر) نزهة المجالس ومنتخب النفائس ص11 وجاء في كتاب الدعوات لأبي عثمان : وقد اختلف العلماء في قوله ينزل الله فسُئِل أبو حنيفة فقال : (ينزل بلا كيف ، وقال بعضهم : ينزل نزولاً يليق بالربوبية بلا كيف من غير أن يكون نزوله مثل نزول الخلق بالتجلي والتملي لأنه جل جلاله منزَّه عن أن تكون صفاته مثل صفات الخلق كما كان منزها عن أن تكون ذاته مثل ذات الغير فمجيئه وإتيانه ونزوله على حسب ما يليق بصفاته من غير تشبيه وكيفية). انتهى. عون المعبود على شرح سنن أبي داود 1 / 655 وقال أيضاً : (والله تعالى يُرى في الآخرة ، يراه المؤمنون وهم في الجنة بأعين رؤوسهم بلا تشبيه ولا كيفية ولا كمية ولا يكون بينه وبين خلقه مسافة) وكذلك (ولقاء الله تعالى لأهل الجنة بلا كيف ولا تشبيه ولا جهة حقٌّ) منح الروض الأزهر في شرح الفقه الأكبر ص244 - 245 - 246
السلام عليكم. الرد على مساله الايمان لا يزيد ولا ينقص ياتي من كتاب الفقه الاكبر نفسه. فالامام ابي حنيفه يقول ان الايمان لا يزيد ولا ينقص ولاكن الزياده والنقصان تقون باليقين والاعمال. فالايمان فعلا لا يزيد ولا ينقص فهو مساله ام او. يعني اما ان تكون مؤمن او كافر فلا يجوز ان تكون مؤمن قليلا. او كافر قليلا! فالايمان هو التصديق بالشيئ. فان كان فيه شك فيكون قليل اليقين. فالايقان يزيد وينقص لا الايمان. امنت بالله ربا. فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ. الشك موجود. والشك كذلك يزيد. الحسم بعد الشك اما البقاء على الايمان بزياده اليقين. واما الكفر بزياده الشك.
الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص الحق أن الإيمان يزيد وينقص خلافًا للخوارج والمعتزلة؛ فإن الخوارج يقولون: لا يزيد ولا ينقص؛ ولهذا من عصى كفر عندهم، وعند المعتزلة من عصى صار إلى النار، وصار في منزلة بين المنزلتين في الدنيا. أما أهل السنة والجماعة: فإن الإيمان يزيد وينقص كما دلت عليه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية في مواضع كثيرة، فإذا اجتهد في طاعة الله زاد إيمانه، وإذا أتى بعض المعاصي أو ترك بعض الواجبات نقص إيمانه، والحب في الله والبغض في الله من الإيمان: ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان؛ أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه فالحب والبغض من الإيمان؛ حب المؤمنين حب الرسل حب ما شرع الله من الإيمان، كراهة الكفار وبغض الكفار وبغض ما نهى الله من الإيمان، هذا قول أهل السنة والجماعة خلافًا لأهل الباطل، وهكذا الأقوال والأعمال كلها من الإيمان، أقوال العبد وأعماله الشرعية؛ فالإيمان: قول وعمل، قول القلب واللسان، وعمل القلب والجوارح، يزيد وينقص، فإذا اتقى الله وجاهد في سبيل الله وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر وأحب في الله وأبغض في الله زاد إيمانه، وإذا فعل بعض المعاصي وتقاعس عن الجهاد أو ما أشبه ذلك نقص إيمانه، وهكذا. صحيح البخاري شرح وتعليق (02 من حديث: (بني الإسلام على خمس)
الخمينيون يزعمون ذلك ولكنهم يكذبون على ال البيت بدليل ان رواياتهم تخالف القران في التوحيد والعبادات وال البيت يستحيل ان يخالفو القران فما في الكافي وغيره روايات مكذوبه على ال البيت عليهم السلام فال البيت موحدون لله ويدعون الله فقط ويثنون على صهري النبي وازواجه ولا ياكلون اخماس الناس بالباطل كمايفعل الخمينيون كذبا على ال البيت
سفيه يتكلم في دين قال الله تعالى عنه ( إنا عرضنا الأمانة على السماوات و الأرض فأبين أن يحملنها وأشفقنا منها ) زمن السفهاء أمثال النكرة هذا لا يحسن اللغة العربية يتكلم في الدين وفي الرجال سولت له نفسه أنه محدث العصر
قيل في الامام أبو حنيفة وشيخه حماد بن أبي سليمان وهما امامان من أهل السنة ولكنهما تأثرا ودخلهما شئ من الارجاء فهم لا يدخلون الأعمال في مسمى الايمان ولا شك أن هذا القول مبتدع وليس كل من وقع في البدعة فهو مبتدع وقد نقل أبو عبيد القاسم بن سلام والطحاوي جملة من علماء الكوفة على عقيدة أهل السنة والجماعة في تعريف الايمان وأن هذا القول المبتدع كان متفشيا في الكوفة فرحم الله الامام أبو حنيفة وشيخه الامام حماد بن أبي سليمان
والله عشنا وشفنا ناس تاتي في القرن الرابع عشر / تنتقد السلف الصالح والذين هم القرون الثلاثة الأولى/ اي قرن الصحابة / والتابعين / واتباع التابعين لان السلف هم القرون الثلاثة الأولى التي شهد لها النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالخيرية ومنهم ائمة المذاهب الأربعة التي اسست مذاهبهم ضمن القرون الثلاثة الأولى وعليه ائمة المذاهب الأربعة هم السلف حقيقة وما بعد القرون الثلاثة الأولى هم خلف ونسمع العجب العجاب ناس معاصرين يريدون ان يحكموا على السلف/ ونجد من يقلد هؤلاء العلماء المعاصرين ويردد كلامهم مثل الببغاء كتقليد اعمى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي أنس الأشعري، تكلمت بكلام و أطلقت اتهامات باطلة لا أساس لها من الصحة فلا يوجد واحد ممن تسميهم بالوهابية يصف الله بالجسم. فإن كنت تقصد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فهذا قوله يجب قراءته كله ليفهم قصده لا أن يقطع الكلام و يخرج عن مقصوده كما لو قلت "ويل للمصلين" وسكت. قال رحمه الله: "ولفظ الجسم فيه إجمال ، قد يراد به المركب الذي كانت أجزاؤه مفرقة فجمعت أو ما يقبل التفريق والانفصال ، أو المركب من مادة وصورة ، أو المركب من الأجزاء المفردة التي تسمى الجواهر الفردة ، والله تعالى منزه عن ذلك كله ، أو كان متفرقا فاجتمع ، أو أن يقبل التفريق والتجزئة التي هي مفارقة بعض الشيء بعضا وانفصاله عنه أو غير ذلك من التركيب الممتنع عليه . وقد يراد بالجسم ما يشار إليه ، أو ما يُرى ، أو ما تقوم به الصفات ، والله تعالى يُرى في الآخرة ، وتقوم به الصفات ، ويشير إليه الناس عند الدعاء بأيديهم وقلوبهم ووجوههم وأعينهم ، فإن أراد بقوله : ليس بجسم هذا المعنى ، قيل له : هذا المعنى الذي قصدت نفيه بهذا اللفظ معنى ثابت بصحيح المنقول وصريح المعقول ، وأنت لم تُقم دليلا على نفيه ، وأما اللفظ فبدعة نفيا وإثباتا ، فليس في الكتاب ولا السنة ولا قول أحد من سلف الأمة وأئمتها إطلاق لفظ الجسم في صفات الله تعالى لا نفياًَ ولا إثباتاً ، وكذلك لفظ الجوهر والمتحيز ونحو ذلك من الألفاظ التي تنازع أهل الكلام المحدَث فيها نفيا وإثباتا " انتهى من "بيان تلبيس الجهمية" (1/550) .
لم تثبت نسبته ولا نسبة ( الفقه الابسط) اليه فهو من تحسين الشعوبيةالحنفية لمعبودهم ابا حنيفة فافهم. حقيقة عبدالقادر الحسين الافغاني الشعوبي المولوي البكتاشي والملايين من أشباهه انه متعصب للأخلاط الثلاثة : *الحنفية بقسمها المتأخر الشعوبي . * التصوف المغالي الحلولي والوحوجي والاتحادي والبكتاشي والمولوي . *عرقه العجمي فهو من الأعراق التي طلعت منها قرون الشياطين الفقهاء العجم الحنفية المؤلهة ابا حنيفة كالجركس والكشغر والخاشقج والافغان والاوزبك والقرغيز والاويغور والترك والتتر والمغول والهند والسند والبنغال ولهذا كانت السلطنة العثمانية البكتاشية التركستانية تفرض بالقوة المذهب الحنفي المتأخر الشعوبي. فمن المستحيل أن يستعمل الشعوبي عبدالقادر الحسين علم الكلام في الرد على الرافضة والامامية والباطنية والتصوف المغالي . ⛔قال ابو طالب المكي الحارثي ( ٣٨٤) الصوفي في كتابه قوت القلوب وابورشيد النيسابوري المعتزلي الشافعي في كتابه الاصول ان المقصود بالقرن هو العراق. وللعلماء المتقدمين لغويين ومحدثين وشراحا كلام مبسوط في شرح القرن ليس منه ما يثرثر به قرن الشيطان الامامي الباطني الايراني ولا قرنه الثاني البكتاشي الشعوبي التركي اللذان حطمهما المحمدان الربعي الوائلي البكري والمضري التميمي. ⛔تقول العرب : قرنه ( بفتح القاف والراء والنون : فعل ماض والهاء مفعوله) يقرنه قرنا( مصدر بفتح القاف وتسكين الراء فنون مفتوحة منونة) اذا ضربه على قرنه ، وقرن الانسان موضع فوق جبهته اذا ضرب عليه انفلقت جمجمته وقرنا الماعز والثور والوعل ونحوهن فوق الجبينين . وقرنه يقرنه اذا شده بقرن بفتحتين أي بحبل فمن معاني قرن الشيطان انه الموضع الذي يظهر منه القبائل التي تضرب الشيطان على قرنيه وتقيده وتشده بقرن اي بحبل ، فقرن مصدر اضيف الى مفعوله، ووصفت تلك القبائل وذلك الموضع بهذا المصدر كما قيل( الاسلام قيد الفتك) ، وجاء( بنو تميم أشد أمتي على الدجال)، وهذا الذي حصل فمن نجد وقبائلها خرجت الدعوة التي أوقفت وحطمت الكفر الامامي والكفر الباطني المستمر من الغزو المغولي الامامي والغزو التيمورلنكي النصيري والغزو الصفوي الامامي الفارسي الارثوذكسي والغزو الافشاري الامامي الفارسي والغزو القاجاري الفارسي الامامي الفارسي ومن نجد وقبائلها خرجت الدعوة التي اوقفت التحالف الباطني البكتاشي العثماني النصيري المولوي التركي الالباني الخديوي المتقنع كذبا بالحنفية والماتريدية وهو كافر بميزان السادة الماتريدية الحنفية، ومن نجد وقبائلها خرجت الدعوة التي أثبتت ان الغلاة الصوفية الحلولية والوحوجية والاتحادية طغوا على الاشعرية شافعية ومالكية حتى ماعادوا يستطيعون مقاومة الغلو الصوفي ومن نجد وقبائلها حصلت الخيبة للفارسي الصفوي الامامي الباطني وللتركي المولوي البكتاشي الباطني النصيري من تحويل جزيرة العرب الى مستعمرة فارسية ومستعمرة تركية. فمعاني قرن الشيطان تتعددحسب الزمان فقرن مصدر يفيد الضرب على اعلى الجبهة وقرن زمن وقرن جيل وقرن قوم على امر واحد خيرا كان او شرا والشيطان تارة اسم جنس يعم الشياطين او يقصد به الغضب او النعرة الجاهلية او ضرب من الحيات او يشبه به الكلب الاسود او النجاسة او الشاعر الفاجر . ومعلوم ان غلاة الصوفية والايزيدية والباطنية والنصيرية وغلاة الامامية والمزدكية والخرمية والبابكية والقباذية والبكتاشية يعبدون الشيطان وله اسماء عند كل منهمم منها اهورا مزدا وطاووس ملك ومثرا ولوسيفر وديابوليس وديفل وعزازيل فجاء الامامان النجديان محمدبن سعود الربعي الوائلي البكري ومحمد بن عبدالوهاب المضري التميمي فضربا تلك الشياطين العجمية على قرونها وقاما بتقرين وتقييد الشياطين العربية الصوفية والشيعية بأقران من مسد وشدا وثاق كل اهوج واعوج . فرحم الله الامامين النجديين محمدا ومحمدا اللذين فلقا جمجمة المجوسية قرن الفرس والبكتاشية قرن الترك . وهذا كلام المتكلمين العدول، فحول الاصول، يأباه النغول ، خنانيص ايران والاتراك الخنزين المغول.🤫 كتبه ابوفارس الاشعري الشافعي عدو الامامية وحلفائهم غلاة الصوفية.⛔
@@equity3882 و هو شيء لا كالاشياء و معنى الشيء إثباته بلا جسم و لا جوهر و لا عرض و لا حد له _أبو حنيفة تعالى عن الحدود و الغايات و الأركان و الأعضاء و الأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات _أبو جعفر الطحاوي
متاسف اولا الله يرحم الجميع ثانيا ان الالباني ليس له علم بالفقة وليس افضل من الشافعي اللي قدر ابو حنيفة الالباني رجل علمه فقط في الحديث وفقط في الرواة من الحديث الله يرحم الجميع وكلامه الاتباع في واد والامة في وادي غير صحيح ولو لا الاتباع لما كان الالباني حد يعرفوا
ثم عطلت يا أنس الأشعري صفة علو الله و اتهمت من يثبتها أنه مجسم وهذا خطأ فنحن لا نقول أن الله في مكان بل نعتقد أنه سبحانه هو الأول و الآخر و الظاهر و الباطن منزه عن المكان لا يحيط به شيئ و لكن نثبت له الجهة كما أثبتها لنفسه فهو فوق سبع سماوات مستوى على عرشه كما يليق به سبحانه لا يحتاج لأحد من مخلوقاته بل العرش محتاج إليه سبحانه هو الغني بائن عن كل مخلوقاته؛ أعلى السماوات السماء السابعة و فوقها العرش و كل هذه مخلوقات لا تحيط بالله تعالى فهو فوق كل مخلوقاته نثبت الجهة و ننفي عنه المكان و الجسم سبحانه لأنه هو من أثبت الجهة لنفسه سبحانه. وهذه بعض الأدلة على إثبات صفة العلو لله تعالى أريد منك أن تتأملها و تجيب على أسئلتي قال تعالى: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ} [السجدة : 5] ما معنى يعرج؟ {...إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ ۚ ...} [فاطر : 10] ما معنى يصعد؟ {بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا} [النساء : 158] {إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا ...} [آل عمران : 55] ما معنى رفع؟ وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ :" من تصدَّقَ بعدلِ تمرةٍ من كسبٍ طيِّبٍ ، ولا يصعدُ إلى اللهِ إلا الطِّيبُ ، فإنَّ اللهَ يتقبَّلُها بيمينِه ، ثم يُربِّيها لصاحبها كما يُربِّي أحدُكم فَلُوَّهُ ، حتى تكونَ مثلَ الجبلِ . ورواه ورقاءُ ، عن عبدِ اللهِ بنِ دينارٍ ، عن سعيدِ بنِ يسارٍ ، عن أبي هريرةَ ، عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم : ولا يصعدُ إلى اللهِ إلا الطيِّبُ" صحيح البخاري و مسلم. ما معنى يصعد؟ ثم هذا رسول الله ﷺ في حجة الوداع يشير إلى ربه سبحانه و تعالى بسبابته يرفعها إلى السماء وينكثها إلى الناس قائلا اللهم اشهد (ثلاث مرات) و الحديث في صحيح مسلم رقم 1218 وهذا نصه: "...تركتُ فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتُم به . كتابَ اللهِ . وأنتم تُسألون عني . فما أنتم قائلون ؟ قالوا : نشهد أنك قد بلغتَ وأدَّيتَ ونصحتَ . فقال بإصبعِه السبَّابةِ ، يرفعُها إلى السماءِ وينكتُها إلى الناسِ اللهمَّ ! اشهدْ اللهمَّ ! اشهد ثلاث مراتٍ... ". ثم ألم يخبر ﷺ أنه تردد بين موسى عليه السلام و بين ربه سبحانه تعالى ليلة المعراج بسبب تخفيف الصلاة فيصعد إلى ربه ثم يعود إلى موسى عدة مرات و الحديث مخرج في البخاري برقم 342 ومسلم برقم 163. وهذا فرعون يقول مستهزءا بموسى عليه السلام و متهما إياه بالكذب {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (36) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا ۚ وَكَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ ۚ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ (37)} [غافر : 36-37] فلماذا قال فرعون "يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (36) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَٰهِ مُوسَىٰ" ؟ أليس استهزاء بموسى عليه السلام لأنه لم يصدقه في أن الله فوق سبع سماوات؟؟!! و لذالك قال "و إني لأضنه كاذبا": أي: حتى لو بلغت أسباب السماوات لأطلع إلى اللهِ كما يدعي موسى فلن أجده لأني أضنه بمعنى أعتقده كاذبا.
@@AbuOsama153 أنا لم اذكر شيئا من عندي و إنما نقلت كلام الله الذي أنزله بالحق على نبيه الأمين محمد صلى الله عليه وسلم فإن كان القرآن، كلام الله ليس له قيمة عندك فراجع إيمانك هداك الله.
@@AbuOsama153 أما سؤالك "الشبهة" يا أبا أسامة أصلحك الله "أين كان الله قبل خلق السموات و الأرض؟" فقد روى البخاري رحمه الله (7418) عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : إِنِّي عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءَهُ قَوْمٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ فَقَالَ : اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا بَنِي تَمِيمٍ ، قَالُوا بَشَّرْتَنَا فَأَعْطِنَا ، فَدَخَلَ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ فَقَالَ : اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا أَهْلَ الْيَمَنِ إِذْ لَمْ يَقْبَلْهَا بَنُو تَمِيمٍ ، قَالُوا : قَبِلْنَا ، جِئْنَاكَ لِنَتَفَقَّهَ فِي الدِّينِ وَلِنَسْأَلَكَ عَنْ أَوَّلِ هَذَا الْأَمْرِ مَا كَانَ ؟ قَالَ : ( كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ قَبْلَهُ ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ ، ثُمَّ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ ، وَكَتَبَ فِي الذِّكْرِ كُلَّ شَيْءٍ ) . فدل الحديث أنه كان الله ولم يكن شيئ قبله ووصفُ الله سبحانه بالعلو هو نسبة لمخلوقاته و الرسول صلى الله عليه وسلم يقول "كان الله و لم يكن شيئ قبله" فقبل أن يخلق الله المخلوقات لا يوجد ما يوصف الله بالعلو بالنسبة له. اتق الله وخذ بظاهر النصوص و لا تتنطع فالصحابة رضي الله عنهم عندما أخبرهم الله بأنه فوق سبع سماوات على العرش استوى أخذوا بظاهر النص و آمنو به و لم يؤولوه أو ينفوه بل و لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن كيفية علوه و لا عن كيفية استواءه بل صدّقوا بأن الله فوق سبع سموات على العرش استوى و انتهى الأمر و إلا لكانو سألو النبي صلى الله عليه وسلم عن الكيفية و لكن ذالك لم يحصل منهم رضي الله عنهم، فاتبع طريقتهم إن كنت تريد النجاة و دعك من تنطع المتنطعين. نعم الله فوق سبع سموات مستو على عرشه هذه هي عقيدتنا آمنت بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
@@mohamedattigui2050 ناقضت نفسك انا اعرف الحديث كان الله و لم يكن قبله شئ على كلامكم صفات الله تتغير صحيح هل الله سبحانه وتعالى على صورة آدم عليه السلام؟
يقول الأشاعرة يعتقدون أن الله في كل مكان مع الاسف!! وهل يخلو مكان من الله تعالى وهو معكم أينما كنتم؟ الله سبحانه لايحويه مكان ولايخلو منه مكان أحاط كل شيء علما تبارك وتعالى. معتقد الوهابيه معتقد غريب
بس ياشيخ هيك جعلت أبو حنيفة شيئ وأهل السنة والجماعة شيئ آخر ما هذا لو كان صحيح لقاله مالك وأحمد والشافعي كمان انظر من شيوخه ستجد الصحابي أنس بن مالك يعني ابوحنيفة من التابعين المتقدمين وتتلمذعلى يد الليث بن سعد ومالك بن أنس حتى قالوا أكثر من أربع آلاف شيخ وتلامذته ابو يوسف وغيره كثير يعني حتى وصلتم لدرجة تضليل ابو حنيفة منهجكم سقيم
كلام ابو حنيفة كان ردا علي الخوارج في سياقات توضح عدم درايتك بها ثانيا انت بتقول ان الاشاعرة بيقولوا ان الله في كل مكان اي دليلك فانا لم اسمع احد يقول هذا الكلام ثالثا الكلام هذا لايصدر الا ممن لم يدرس المذاهب ولا الفقه
قال الإمام عبد الله بن الإمام أحمد رحمهما الله: حدثني محمد بن هارون، حدثنا أبو صالح، سمعت يوسف (تلميذ أبي حنيفة) يقول: كان أبو حنيفة يقول: «لو أدركني النبي صلى الله عليه وسلم أو أدركته لأخذ بكثير مني ومن قولي، وهل الدين إلا الرأي». كتاب السنة للإمام عبد الله بن حنبل، الأثر برقم 339، المجلد 1. تحقيق القحطاني الجهمي.
لاشاعرة لا يثبتون لله المكان فهم يقول الله منزه عن المكان فهو في لا مكان لانه خالق المكان والزمان منزه عن الحلول في مخلوقاته . الشيخ لم يكن صادقا في اخباره عن عقيدة الاشاعرة والماترودية .
يتكلم عن التقليد .....له تسجيل في حديث الا عمى يقر بان احمد بن حنبل اجاز التوسل لكن يقول انا لست حنبلي لكن اقول بما قال به ابن تيميه اذا انت متعصب لإبن تيميه كلكم تدعون انكم لستم مقلدين لكنكم لكنكم تدرون حيث دار ابن تيميه يعني انتم تيميون حديث الاعمى حديث الرسول واضح صحيح ترك قول الرسول ثم كل الائمه الاربعه واتبع ابن تيميه علما انه صحيح بالاجماع الا. الالباني ضعفه علما أنه لم يرقى الى درجه التصحيح والتضعيف لانه مقطوع وليس له شيخ باعترافه ليس عالم باللغه العربيه فضلا عن مجمل علوم الاحاديث تقولي اجتهاد اقول لك. انت اذا اردت ان تشتري سياره باهضة الثمن هل تغامر وتشتريها لمجرد شخص واحد قال لك ام تسأل كم عمر هذا المنتج والماركه يعني نوع السياره كم عمرها بالسوق وعن انتشارها كل ما كان عمر نوعها طويل بالسوق وانتشارها اكثر كلما سهل السؤال عنها ثم من تسأل. تسأل الفنيين الذين يصلحون الاعطال ( واسألوا اهل الذكر) هؤلاء الفنيين هم أهل الصنعه والحرفه وهم أهل السؤال وميدانهم هو الميدان الحقيقي لمعرفة هذه الصنعه ولا يمكن لمن اراد ان يقتني هذه السياره أن يستشير ويأخذ برأي من أخذ علم تصليح السيارات بالتنظبر ثم لم يكن له خبراء علموه مشهورين بالبلد يعرفون اسرار هذه الصنعه فكيف بما اغلى بكثير وهو الدين تريدني أن ااخذ واثق من شخص يعترف أنه ليس شيوخ هيك انا بكون انا خنت نفسي لأنني لم ابحث أعصر واستخلص جميع الأسباب مقارنه بحالي عندما أريد أن اشتري سياره غاليه او شقه فالدين اولى اصدق وابحث ولا اثق الا بما هو مجرب علما أن الالباني قام بتضعيف حديث الاعمى حتى يتوافق مع مشربه وترك قول الرسول هذا أعمق بكثير من التعصب على مستوى خبز ما بتشتريه الا من عند الاكثر خبره وشهره بالسوق ابحثوا. والله ستصدموا من هذا المنهج
بدعة السؤال عن عقائد الناس من ابتدعها. متى قال لنا رسول الله اسألوا عن عقائد الناس و فتشوا صدورهم و نقبوا عن قلوبهم و هل مثل الإمام أبو حنيفة يسأل عن عقيدته و هو من أئمة أهل السنة . الله تعالى يقول لنبيه الكريم في كتابه العزيز : فذكر إنما أنت مذكر . لست عليهم بمصيطر . فهذا النبي المبلغ عن الله يقال انت مبلغ عن الله لست لك سيطرة على من اتبعك . فمن باب أولى أن نكون نحن آحاد المسلمين كذلك أسوة بنبينا عليه الصلاة والسلام . فمن أين جاء هؤلاء بمسألة التنقيب عن الصدور . ثم الدندنة الطويلة العريضة عن أنهم لا يخالفون ما كان عليه رسول الله. أين كان رسول الله يفعل ذلك و متى ؟ و المشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يحاكم الناس إلى ظواهرهم فقط لا غير . ابحث عن هذه المهلكة و ستجدها مأخوذة عن اليهود أو النصارى . لكن أنا الضامن لك أنها ليست من الإسلام و لا من أخلاق الإسلام .
إمامان من أئمة الكفر و الزندقة رؤوس الإرجاء ملأ الله قبريكما نارا و الحمد لله الذي كبس بكما باطن الأرض الحمد لله حتى يرضى و له الحمد إذا رضي و له الحمد بعد الرضى
الإمام الحنفي هو أول من دون وصنف في علم الكلام اي العقيدة وهو والائمة الأربعة والإمام الا؛ عرى والإمام الماتريدي يمثلون عقيدة السلف الصالح والوهابية فرقة مجسمة ضالة مضلة ونحن لا نريد أن نسمع حتى اسم الالباني لانه بجهله مزق الامة
ماحبيتك ولا طقتك من صغر عمري وانا ابن ١٥ سنه كنت استمع لبعض دروسك صدفةً شككت بك بفطرتي ولم احبك فكيف الآن وبعد ٤٠ سنه يؤسفنا انك جعلت جيلاً جديداً يأخذ جهلك وصرعاتك
كذب هذا الرجل على أبي حنيفة وعلى أتباعه : أبو حنيفة رحمه الله قال عن الرجل يقول لا أدري هل الله في السماء أم في الأرض فقد كفر .. وليس كما قال الألباني من قال أن الله ليس في السماء فقد كفر 2- عامة اهل السنة من الأشاعرة والماتوريدية يقولون أن الله بلا مكان وله العلو في المكانة فهو ليس في مكان .... ولا يقولون كما ادعى أن الله في كل مكان
الردود على الوهابية: نقل أبو الفضلِ التميميُّ رئيسُ الحنابلة ببغداد وابنُ رئيسها عن أحمدَ قال ( اعتقاد الإمام أحمد ص/45): "وأنكر أحمد على من يقولُ بالجسم وقال: إن الأسماءَ مأخوذةٌ من الشريعة واللغة، وأهلُ اللغة وضعوا هذا الاسمَ على ذي طولٍ وعرضٍ وسَمكٍ وتركيبٍ وصورةٍ وتأليف واللهُ تعالى خارجٌ عن ذلك كلِّه، فلم يجزْ أن يُسمى جسمًا لخروجه عن معنى الجسمية، ولم يجىءْ في الشريعة ذلك فبطَلٓ" اهـ ونقله الحافظُ البيهقي عن في مناقب أحمدَ وغيرُه.
صحيح ، ومن قال لك بأن الوهابية يقولون بالجسمية أيها المدلس ؟ السلف لا يثبون إلا ما أثبته الله لنفسه. فالله لم يوصف بالجسمية ولذلك لا يجوز وصف الله بها. ولا يعني ذلك بأن الله ليس له يد أو رجل تختلف عن المخلوقين ، فليس كمثله شيء.
وأنت يا شيخ في واد، وحقيقة اعتقاد الأئمة وأتباعهم في واد أخوتي، أنصحكم بمعرفة عقيدة الأشاعرة والماتريدية وأئمتهم منهم لا من الوهابية، لأن الشيخ هنا يخلط ويدخل الحابل في النابل، وأي أشعري أو ماتريدي سيضحك مما قاله. ولا أدري من أين تعلم الشيخ ما يعرفه عن عقائدهم وعقائد أئمتهم.
وانت اجهل من حمار اهلك لاتعرف ماهي العقيدة فضلا عن الدين الصحيح روح كل بطيخ احسلك بدل ماترغي هنا عند اكابر اهل العلم ولا اقولك روح كل فصفص امكن عقلك المقفل ينفتح شوية
يعني انت عرفت انه في آية تقول بزيادة الايمان والامام ابو حنيفة لم يعرف!؟ عجيب ...ملاحظة بسيطة وهي تبين مايكنه هذا الرجل من عدم مودة لهذا الامام الجليل رحمه الله ..وهو كم مرة ذكر اسمه ولم يترحم عليه فهذايدلك علی مدا صغر وعدم سعة قلب هذا الشخص للامام رحمه الله لكنه لا يستطيع اظهار ذلك مباشرة ولكنه يوحي لاتباعه هذا الخلق الذميم ودليل ذلك انه قال في الاخير ان الائمة علی نهج السلف ولكن الاتباع غير ذلك ..كي يقول قائل لو كان الامام سلفيا لكان اتباعه كذلك .. فهولم يصرح لانه يعلم انه سوف يسقط من اعين المسلمين فهو لعبها بدهاء ومكر ..وخير دليل علی ما اقوله هو سوء ادب اتباع هذا الرجل ومن علی نهجه الفاسد تراهم لايتورعون من تكفير العلماء فضلا عن العامة وكل من ليس علی نهجهم ..غفر الله لنا ولهم ورحم الله ٲئمتنا الاجلاء الذين ذبوا عن دين الله تعالی وبذلو الغالي والنفيس في اعلاء كلمة الحق ..وصلی الله وسلم وبارك علی سيدنا وحبيبنا محمد
طيب البخاري قال عنه أن كان مرجئا والبخاري ذمه والامام احمد ذمه والامام الشافعي ذمه والامام مالك ذمه والامام سفيان الثوري ذمه وغيرهم الكثير من الأئمة الذين هم أعظم وأعلم من أبي حنيفة بلا خلاف فكفاك غلو فيه وكأنه معصوم وانت قلت انه كم مرة ذكر اسمه فلم يترحم عليه سبحان الله ما هذه القاعدة الخبيثة؟ يعني العلماء في السابق كانوا يذمون أبا حنيفة وأنت هنا صرت تذم من لا يترحم عليه كل مرة مع ان هذا امر طبيعي
اهم شي انو مافي عقيدة مسطورة لانو انت اصلن مابتعرف شي غير بلكتب لاعند استاذ ولاشيخ ولا اجازة حديث ولاعندك شي من لعلم جاي تقيم ابو حنيفة روح حكي علا شي ولد من هذا العصر
رحم الله الشيخ ابي حنيفة ورحم الله الشيخ الألباني وغفر لهما
ua-cam.com/video/mg2l_fSjNj0/v-deo.html
رحمك الله يا شيخنا رحمة واسعة وأسكنك الفردوس الأعلى من الجنة
هو كان يتبع عصابة الوهابية من اجل المال واما انت فتتبعهم مجانا.
الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية | الشيخ جميل حليم / SALAFY AZHARY
ua-cam.com/video/L0R20UUCtyY/v-deo.html
من هم الوهابية ؟ / SALAFY AZHARY
ua-cam.com/video/GFRVA9CbIVs/v-deo.html
أهمية علم التوحيد / الشيخ الدكتور جميل حليم الحسيني
ua-cam.com/video/5CcoXSYUM7w/v-deo.html
رحم الله الإمام أبا حنيفة ورضي الله عنه
رحم الله الإمام ابو حنيفه وجعل ما قدمه في ميزان حسناته.
رحم الله الإمام أبو حنيفة
رحم الله الشيخ الألباني وغفر له .
أربعة مذاهب معروفين لا زائد ولا ناقص الامام احمد مالك حنبلي وشافعي ماتبقي هم علماء رحمهم الله
الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية | الشيخ جميل حليم / SALAFY AZHARY
ua-cam.com/video/L0R20UUCtyY/v-deo.html
من هم الوهابية ؟ / SALAFY AZHARY
ua-cam.com/video/GFRVA9CbIVs/v-deo.html
أهمية علم التوحيد / الشيخ الدكتور جميل حليم الحسيني
ua-cam.com/video/5CcoXSYUM7w/v-deo.html
@@azzadinekhalifa975 المذاهب هم علماء فقط ضاع صيتهم
@@azzadinekhalifa975 احمد هوا نفسه حنبل فهو اسمه احمد ابن حنبل
انت تقصد الامام مالك .والإمام أبو حنيفة . والإمام محمد الشافعي والإمام أحمد ابن حنبل
جزاك الله خير ظننت في الأول أن الشيخ الألباني يطعن في الإمام أبي حنيفة
أما الآن وقد تأكدت
فأسأل الله أن يرحم أئمتنا الأربعة والشيخ الألباني
اللهما ردنا اليك ردا جميلا
كان يحيي بن معاذ -رحمه الله- يقول:
ومن لي بمثل ربي؟
إن أدبرتُ ناداني
وإن أقبلتُ ناجاني
وإن دعـوتُ لبَّـاني
فــ حســـبي ربــي
رحمك الله يا شيخنا الجليل
ua-cam.com/video/mg2l_fSjNj0/v-deo.html
من الأقرب الى السنة الذي عاش مع أحفاد الصحابة او من عاش في القرن العشرين....يا له من زمان
رحمة الله على كل مشايخنا الذين توفاهموا الله تعالى وغفر لنا ولهم ولوالدينا ووالدي المسلمين واسكهموا الفردوس الاعلى من الجنة آمين
ماهية الإيمان في القلب وهي الأركان الست
فالعمل ليس هو الإيمان ولكن يكون تبعا للاعتقاد
فأصل الإيمان لا يزيد ولا ينقص
لكن الزيادة والنقصان في فروعه
ألا ترى لو أن أحدًا جحد ركن من أركان الإيمان كفر
ولو زاد ركنا على الأركان الست فقد ابتدع أو كفر
والتصديق في الأركان الست يجب أن يكون جازما فالشك فيها كفر
لذا من الجهل تبديع الماتريدية لهذا القول
وأسوء من ذلك تبديع الإمام الأعظم كما يفعله بعض الضلال الجهلة
من أصلح ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس
ورضا الناس غايه لا تُدرك
ورضا الله غاية لا تُترك
أصلح قلبك واتصل بالله وما عليك ودع الناس
امضي ولا تلتفت
يكفي ان الله يعلم ما ف قلبك
سلم قلبك لله . وقل اللهم أصلح لي نيتي وعملي
اللهم أصلح لي فساد قلبي .. 💝💝💝
رحم الله الأئمة الأربعة . ورحم الله الإمام الألباني .
اللهم ارحم علمائنا
الصواعق الالهية. حرب البريطان ضد الاسلام / لماذا ؟ Wieso? why
ua-cam.com/video/gZT4GiEJfU4/v-deo.html
هل تعلم؟ / لماذا ؟ Wieso? why
ua-cam.com/video/iNxBzrja840/v-deo.html
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك نشهد ألا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك ..
سبحان الله والحمدلله ولا إله إلا الله والله أكبر ولاحول ولاقوة إلا بالله .. ..
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم..
عن أبي رزين العقيلي لقيط بن عامر رضي الله عنه
قال رسول آلله صلى الله عليه وسلم
[رؤيا المؤمِنِ جزءٌ مِنْ أربعينَ جُزْءًا مِنَ النبوَةِ ، وَهِيَ علَى رِجْلٍ طائِرٍ ، ما لم يُحَدِّثْ بِها ، فإذا تَحَدَّثَ بِها سقَطَتْ ، ولا تُحَدِّثْ بها إلَّا لبيبًا ، أوْ حبيبًا: ]صحيح
أخرجه أبو داود (5020) مختصراً، والترمذي (2278) وابن ماجه وأحمد رحمهم الله
رحم الله ابا حنيفة
رحم الله الإمام وحفظ أشباله 🇩🇿🇩🇿🇩🇿
اعتقد ان ابو حنيفه يقصد التصديق بوجود الله واركان الايمان السته انه لا يزيد ولا ينقص وانه اصل رسيخ في قلب المؤمن لا يتغير فإما تصديق او لا ولكن لازياده ونقصان ..وموضوع ان الإيمان يزيد بالطاعه وينقص بالمعصية فهذا ليس المقصود هنا في كلام ابو حنيفة رحمة الله والله تعالى أعلم بالنوايا والقلوب والمقاصد والوجهات🙏❤
السلام عليكم
الأصل أن هذه المواضيع من المواضيع العلمية العميقة التي لا تُطرق أمام كل الناس ولكن لها اهلها من المتخصصين .
والله يرحمنا جميعا برحمته ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم...
انزع الشعار وانظر حكمه في فتوى اللجنة الدائمة
جزاك الله خير
الله يرحمكم أجمعين ويجمعنا بكم فى جنات الخلد والنعيم والمسلمين أجمعين.
اللهم صلى على محمد وعلى آله وصحبه وسلم كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آله وصحبه كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
اللهم ارحم الامام ابو حنيفه رحمه واسعه وارحم الشيخ الالباني رحمه واسعه اللهم امين
أنت نجمة في السماء لا يصلك نباح الكلاب
وانت رجل تخطأ وتصيب
هل من ينتقد الألباني يصير كلبا؟ ؟؟؟ اتق الله ولا تكن بذيئا، و لا تغلو في الألباني .
اخطاء في الأصل وأصاب في بعض الفروع.
Yazid Chaib عقيدته هي عقيدة ابن تيمية و هذا باعترافهم هم ! لم يكن احد من الائمة الاربعة على ما هم عليه الان ! فانتقاده لكتاب الفقه الاكبر هو كذب لا غير ، فليقدم دليله اذن !!
@@yaseenbenrekia1095 انت تتكلم عن الألباني ام عن أبي حنيفة.ان كان عن الاول فنظر في تحقيقاته على كتاب الإيمان لشيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله.وسترى العجائب
ua-cam.com/video/mg2l_fSjNj0/v-deo.html
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
المَرءُ يَأمُلُ أَن يَعيشَ
وَطولُ عَيشٍ قَد يَضُرُّه
تَفنى بَشاشَتُهُ وَيَبقى
بَعدَ حُلوِ العَيشِ مُرُّه
وَتَخونُهُ الأَيّامُ حَتّى
لا يَرى شَيئاً يَسُرُّه
كَم شامِتٍ بي إِن هَلِكتُ
وَقائِلٍ لِلَّهِ دَرُّه
جزاكم الله خير
من يقيم الائمة الاربعة
انا لله وانا اليه راجعون
الاشعرية والماتوردية لا يقولون ما قال الشيخ لقد درست القليل من عقيدتهم وهم لا يقولون ما قال الشيخ ان الله في كل مكان بل ينزهون الله ان يحده مكان ولا زمان وهو من خلق المكان الزمان هذا قول المؤولة في الاشاعرة والماتوردية اما المفوضة منهم فهم على قول جميع الأمة يثبتون لله ماثبته لنفسه لكن دون تشبيه ولا بكيف ويعتبرون التكييف بدعة
نحن لا نستند لما يصححه الالباني رحمه الله و المسلمين يعتمدون على الكتاب و السنة و الفقه الحنفي الذي هو منهج طالبان منهج عادل و لكن من اهم ما حث عليه الحنفية هو اجتماع الامة على الامام العادل و تطبيق الدين في الصلاة و العبادات
الله يرحمك يا شيخ الإسلام الشيخ الالباني
اللهم صل وسلم وبارك علي سيدنا محمد وعلي آله وصحبه أجمعين
.
.
الاحناف والاشاعرة يقولون ان اصل الايمان لا يزيد ولا ينقص وليس كمال الايمان . بينما كمال الايمان هو الذي يجري عليه الزيادة والنقصان .
بعدما قرات للكل والكل يضرب في الكل يتبين على ان الانسان اذا اراد ان يسلم من هذا فاليرد كل شيء للقران حتى لا يسقط المرئ في الفخ
الله يرحمهم امين امين امين
رحم الله الأئمة الأربعة ورحم الله الإمام الالباني
الإيمان يزيد وينقص..كل مسلم يعرف هذا...أفلا يعرفه أبو حنيفة؟
اذا ادعی الخلفی ان یکون سلفیا فماذا فیه. غفرک الله . ورحمک الله یا الشیخ.
هذا قول الشيخ فى الايمان ثم يأتى غر يقول أن الشيخ الألباني مرجىء
كذبت وخسأت قبحك الله يا خارجي ندمغكم بالكتاب والسنة النبوية ونحن وراءكم ليوم القيامة ضللتم الشباب وحرفتوه على معتقده الإسلامي قبحكم الله فتنة في الارض
Zamilo Kadir و الله هم اعظم الفتن على وجه الارض فقد سلبوا منا كلمة اهل السنة ظلما ! 😓
@@yaseenbenrekia1095 ما هو قصدك
اقصد ان الوهابية يدعون انهم اهل السنة ! و ما هم فيها من شيء
؟ انت صوفي صح
كشف الاثار الشريفة في مناقب الامام ابي حنيفة - المؤلف عبدالله الحارثي البخاري ت 340 هجريه
لا اله الا الله محمد رسول الله
عليه صلاة وسلام..
رحمه الله الشيخ وغفر له. ولكن الماتريديون لا يقولون ولا يعتقدون ان الله في كل المكان. وان قال بها ارجوكم ان تاتوا بالبرهان يعني من كتبهم ليس من الذين كتبوا عنهم
ذالك هو اكبر دليل على تدليسه و كذبه علينا و الله ، قوله ان الله في كل مكان هو قول المعتزلة ، اما نحن الاشاعرة الماتريدية نقول ان الله موجود بلا مكان ! و الدليل يقف معنا بالطبع
@@yaseenbenrekia1095
ماذا تقصد هنا بمصطلح "مكان".
إذا كان هذا المكان مخلوقا فالله فوق كل خلقه فوق عرشه!
الله فوق السموات فوق كل خلقه. وكما تتفقون على أن الأماكن هي من صنعه ، فهو بشكل افتراضي فوق عرشه فوق كل الخليقة! آمل أن تفهم الفروق الدقيقة !!
اللهم ارحم أبي حنيفة والشيخ الالباني رحمة واسعة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماتقول في قوله تعالى
وهوالذي في السماءآله وفي الأرض آله
اي يعبد في الارض ويعبد في السماء لان الله خالق الارض والسماء محيط بهما فوق سمواته مستو على عرشه استواء يليق بجلاله ليس كمثله شي
هذا جهل أو كذب على الماتريدية الماتريدية لا تقول أن الله سبحانه وتعالى في كل مكان
و هل يحتاج الامام الاعظم ابي حنيفة
الى ان يأتي من يصحح عقيدته و هو
احد أئمة المذاهب الاربعة المشهود
لها بأنها مذاهب أهل السنة و الجماعة
ادلة القران على ان القول عمل بل وان ترك القول يعتبر ايضا عمل يدل على ان الامام ابو حنيفة موافق في الايمان الاجماع ودخول اعمال الجوارح في الايمان كقوله تعالى ( زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه ) فسمى القول فعل وقوله (لولا ينههم الربانيون والاحبار عن عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون) فسمى مجرد ترك الامر او القول امرا بالمعروف ونهيا عن المنكر فعل وقولهم صنع وفعل فحرم كلا الفعلين وسمهما افعال واثم وصنع وكما في قوله ( كانوا لا يتناهون عن منكرا فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون) فقول ابو حنيفة القول والنية يدخل فيه اعمال الجوارح من باب اولى بل بهذا دخول ما هو دون افعال الجوارح وهي القول او الترك فدخول الجوارج اولى وافرض بدليل ما ذكر عن الامام ابو حنيفة ترك الاعمال الجوارح بل فروضه كلها بالمسجد ونوافله قبل ٥رائضة كما في سيرته وشدة الاحناف في التكفير حتى قيل انهم يكفرون من اخذ ريقه باصبعه وقلب ورق المصحف وامور كثيرة مثل هذا حماية لجانب الدين فكيف يقال لا يدخلون الاعمال الحوارح في الايمان والدين وادلة القران شملت القول انه عمل فكيف بالفعل الجوارح الظاهر والمعلوم اصلا قال تعالى ايضا ( فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا ) وايات لا تحصى في دخول الايمان القول والاعتقاد لا تعد ولا تحصى فدلت ان القول فعل تؤيد ان الامام ابو حنيفة عندما قال الايمان اعتقاد وقول ما قصد اخراج العمل لان القول هو العمل فاذا دخل وطلب ومن ترك القول بالنهي عن المنكر والامر بالمعروف او من كتم القول بالعلم اثم والجم بلجام من نار فمن باب اولى وافرض طلب عمل الجوارح المطلوب فرائض واصول وواجبات وووو بل هو بذلك يكون اشد في طلب عمل الجوارح ممن قال بالجوارح او فهم التهاون او التقصير بالقول ... فالخلاف لفظي واصولي فيما هو الاولى في بيان اهمية اعمال الجوارح هل نقول اعتقاد وقول وعمل او نقول اعتقاد وقول ويشمل لازما الجوارح لان الله جعل القول او تركه عمل واثم بتركه فمن باب ترك الجوارح اثمها اكبر ... ولكن البدع من هنا تدخل من خلاف الائمة الصالحين الفرعية والاصولية فعتقد اهل الارجاء من المبتدعة ان قول ابو حنيفة وحماد واصحابهما في عدم ذكر العمل الجوارح انه قول بعدم ذكر اعمال الجوارح وهذا غلط وصدقهم بعض اهل السنة فقالوا مذهب الايمان عند الفقهاء او ارجاء الفقهاء وهذا غلط وتفريق لاهل الحق لنثت الباطل من امام ما قال هذا ولا ترك غالبا نفلا وزهدا وورعا وتقوى كما نسمع من سيرتهم فضلا عن فرضا... بل هم مجمعون مع اهل السنة والجماعة على ان الايمان اعتقاد و قول بل حتى الاعتقاد والنية قالوا (قول القلب وعمل القلب فكيف قول القلب واللسان، وعمل القلب والقول فدخول الجوارح بعد طلب القول في الايمان مفروغ منه لازم فالقول عمل والجوارح من باب افرض معلومة دخولها بالعمل فاذا طلب القول فمن باب افرض الاوامر الفعلية بالجوارح ...
وعليه لا يجوز القول بمرجئة الفقهاء او ان ابا حنيفة او شيوخه يقولون بعدم دخول اعمال الجوارح في الايمان وحتى لو وجد خلاف بينهم وبين بعض العلماء فهو خلاف فرعي اصولي تعبيري لا نحمله على ان احدهما يقول بترك العمل الجوارج بل ان من قالوا ايمان وقول اشد في فرضهم وصحة الايمان بفعل الجوارح ممن قالوا اعتقاد وقول وعمل الجوارح لاني طلبت القول وهو عمل قوله او حتى مجرد تركه اثم فكيف اترك العمل بالجوارح ...فهو خلاف لفطي او خلاف تنوع ما هو الانسب في ان ( الايمان قول وعمل) فالاساس متفقون فيه ولكن ما هو التعبير الانسب هل نقول اعتقاد وقول ويشمل الجوارح او نوضح اكثر اعتقاد وقول وعمل بالجوارج وكله صواب فهم حتى عندما عرفوا ايمان القلب شرحوا وقول القلب وعمل القلب فهل نقول ان من اكتفي بقوله اعتقاد لم يقصد قول القلب وعمل القلب بالطبع قصد وهذا تفصيل وتوضيح اكثر ولا يعد خلاف تضاد فيفرح اهل الارجاء ويخرجون الاعمال الجوارح بحجة ان امام قال بذلك وهو ما قال بل هو طلب ما هو اشد وعبر بذلك ولم يعهد عنهم التهاون بالسنن والنوافل فضلا عن الفرايض والواجبات ...كما نراه من اهل الارجاء اليوم من المتصوفة والاشاعرة وغيرهم تهاون في الاعمال لانهم لم يدخلون اعمال الجوارح معتقدين ان هناك خلاف لابي حنيفة وشجعهم قول بعض اهل السنة ان ابو حنيفة من مرجئة الفقهاء واخرج الجوارح وهذا تاسيس للباطل وغلط على ابو حنيفة واصحابه فهم ما اخرجوا اعمال الجوارح بل اثبتوها بما دونها فالجوارح افرض .
وهذا هو خلاف التنوع مؤداه لشي واحد وان اختلفت الالفاظ والتعابير والطرق
*قال الإمام الزركشي (ت:794هـ): (يكثر في معنى الآية أقوالهم واختلافهم ويحكيه المصنفون للتفسير بعبارات متباينة الألفاظ ويظن من لا فهم عنده أن في ذلك اختلافاً فيحكيه أقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معنى ظهر من الآية وإنما اقتصر عليه لأنه أظهر عند ذلك القائل أو لكونه أليق بحال السائل وقد يكون أحدهم يخبر عن الشيء بلازمه ونظيره والآخر بمقصوده وثمرته، والكل يؤول إلى معنى واحد غالباً، والمراد الجميع، فليتفطن لذلك، ولا يُفهم ثَمَّ اختلاف العبارات اختلاف المرادات).
*وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الأسماء والصفات وتارة لذكر بعض أنواع المسمى وأقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الأمة الذي يظن أنه مختلف).
وقول البخاري ( كان مرجئا سكتوا (عنه و - 1) عن رأيه وعن حديثه ) . اولا البخاري ليس معصوما وبخاصة اذا مدح ابو حنيفة علماء اكثر منه عددا وعلما .. وجعل له القبول وقد يكون مقصد البخاري تركوه لعدم التخصص في الحديث وما سمع منه من ارجاء فقد كان شديد الاخذ والترك بمجرد الاشتباه فهو اصلا ليس من المحدثين المكثرين وليس في مجاله فواجبه يحذر منه في هذا التخصص وهذا لا يقدح ابو حنيفة ولا البخاري .. ومن من العلماء ليس عليه كلام باطل او هو كامل في كل الفنون .. جاء في حاشية التاريخ الكبير ( وأما ما ذكره الامام البخاري رحمه الله هنا فهذا قوله وقد أثني كثير من أئمة الحديث والفقه على الامام أبي حنيفة رحمه الله تعالى قال
ابن معين " كان أبو حنيفة ثقة في الحديث " وعنه قال " كان أبو حنيفة ثقة لا يحدث بالحديث الا بما يحفظه ولا يحدث بما لا يحفظ " وعن ابن المبارك " أفقه الناس أبو حنيفة ما رأيت في الفقه مثله " وعن يحيي القطان قال " لا نكذب الله ما سمعنا أحسن من رأي أبي حنيفة وقد أخذنا بأكثر أقواله " وقال الامام الشافعي " الناس عيال في الفقه على أبي حنيفة " راجع تهذيب التهذيب (10 - 450) وختم الحافظ ابن حجر رحمه الله الترجمة بقوله " ومناقب الامام أبي حنيفة كثيرة جدا فرضى الله عنه وأسكنه الجنة آمين )
ارجوا من الصوفية والاشعرية.... وكل من على شاكلتهم.. إن يفهم ما يقول الشيخ يقول عن الاتباع المنحرفين وليس الكلام عن الإمام ابي حنفية
كما قال الشيخ الالباني رحمه الله الذي لا يعرف لا يمكنه ان يعرف البدع
عقيدة الإمام الأعظم أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي (150هـ)
نصَّ الإمام أبو حنيفة على صفة الاستواء فقال : (ونقرُّ بأن الله سبحانه وتعالى على العرش استوى من غير أن يكون له حاجة إليه واستقرار عليه ، وهو حافظ العرش وغير العرش من غير احتياج ، فلو كان محتاجاً لما قدر على إيجاد العالم وتدبيره كالمخلوقين ، ولو كان محتاجاً إلى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش أين كان الله ، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً) الوصية ضمن مجموعة رسائل أبي حنيفة بتحقيق الكوثري ص2
وفي لفظ آخر : (يقر بأن الله سبحانه وتعالى على العرش استوى ، أي استولى ، من غير أن يكون جارحة أو استقراراً ، وهو حافظ العرش وغير العرش من غير احتياج ، فلو كان محتاجاً لما قدر على إيجاد العالم وتدبيره ، ولو كان محتاجاً إلى الجلوس والقرار لكان قبل خلق العرش ، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً) الطبقات السنية في تراجم الحنفية 1 / 179 - 180
وسُئِل عن قوله تعالى (الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى) طه 5 فقال ما نصه : (من حصر الله تعالى في الجهة الفوقية أو التحتية فقد كفر) نزهة المجالس ومنتخب النفائس ص11
وجاء في كتاب الدعوات لأبي عثمان : وقد اختلف العلماء في قوله ينزل الله فسُئِل أبو حنيفة فقال : (ينزل بلا كيف ، وقال بعضهم : ينزل نزولاً يليق بالربوبية بلا كيف من غير أن يكون نزوله مثل نزول الخلق بالتجلي والتملي لأنه جل جلاله منزَّه عن أن تكون صفاته مثل صفات الخلق كما كان منزها عن أن تكون ذاته مثل ذات الغير فمجيئه وإتيانه ونزوله على حسب ما يليق بصفاته من غير تشبيه وكيفية). انتهى. عون المعبود على شرح سنن أبي داود 1 / 655
وقال أيضاً : (والله تعالى يُرى في الآخرة ، يراه المؤمنون وهم في الجنة بأعين رؤوسهم بلا تشبيه ولا كيفية ولا كمية ولا يكون بينه وبين خلقه مسافة) وكذلك (ولقاء الله تعالى لأهل الجنة بلا كيف ولا تشبيه ولا جهة حقٌّ) منح الروض الأزهر في شرح الفقه الأكبر ص244 - 245 - 246
ua-cam.com/video/rMZHSXQMxpo/v-deo.html
استوى بمعنى استولى ؟ أعوذ بالله.
استوى لا تأتي بمعنى استولى ابدا، فإما ان تقول ان القرآن ليس عربي، او تقر بان الله سبحانه استوى استواء يليق به
هذا اعتقاد الجهمية.
السلام عليكم. الرد على مساله الايمان لا يزيد ولا ينقص ياتي من كتاب الفقه الاكبر نفسه. فالامام ابي حنيفه يقول ان الايمان لا يزيد ولا ينقص ولاكن الزياده والنقصان تقون باليقين والاعمال. فالايمان فعلا لا يزيد ولا ينقص فهو مساله ام او. يعني اما ان تكون مؤمن او كافر فلا يجوز ان تكون مؤمن قليلا. او كافر قليلا! فالايمان هو التصديق بالشيئ. فان كان فيه شك فيكون قليل اليقين. فالايقان يزيد وينقص لا الايمان. امنت بالله ربا. فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ. الشك موجود. والشك كذلك يزيد. الحسم بعد الشك اما البقاء على الايمان بزياده اليقين. واما الكفر بزياده الشك.
الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص
الحق أن الإيمان يزيد وينقص خلافًا للخوارج والمعتزلة؛ فإن الخوارج يقولون: لا يزيد ولا ينقص؛ ولهذا من عصى كفر عندهم، وعند المعتزلة من عصى صار إلى النار، وصار في منزلة بين المنزلتين في الدنيا. أما أهل السنة والجماعة: فإن الإيمان يزيد وينقص كما دلت عليه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية في مواضع كثيرة، فإذا اجتهد في طاعة الله زاد إيمانه، وإذا أتى بعض المعاصي أو ترك بعض الواجبات نقص إيمانه، والحب في الله والبغض في الله من الإيمان: ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان؛ أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه فالحب والبغض من الإيمان؛ حب المؤمنين حب الرسل حب ما شرع الله من الإيمان، كراهة الكفار وبغض الكفار وبغض ما نهى الله من الإيمان، هذا قول أهل السنة والجماعة خلافًا لأهل الباطل، وهكذا الأقوال والأعمال كلها من الإيمان، أقوال العبد وأعماله الشرعية؛ فالإيمان: قول وعمل، قول القلب واللسان، وعمل القلب والجوارح، يزيد وينقص، فإذا اتقى الله وجاهد في سبيل الله وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر وأحب في الله وأبغض في الله زاد إيمانه، وإذا فعل بعض المعاصي وتقاعس عن الجهاد أو ما أشبه ذلك نقص إيمانه، وهكذا.
صحيح البخاري شرح وتعليق (02 من حديث: (بني الإسلام على خمس)
رحم الله الامام الالباني والامام ابي حنيفة
اهل الحديث المظبوط هم ال البيت لان علمهم من الرسول الاعظم وماينطق عن الهوى ..طهرهم الله وزكاهه واعلى شأنهم عن العالمين
ليس بالضرورة.
لويش متاكلين خره
الخمينيون يزعمون ذلك ولكنهم يكذبون على ال البيت بدليل ان رواياتهم تخالف القران في التوحيد والعبادات وال البيت يستحيل ان يخالفو القران فما في الكافي وغيره روايات مكذوبه على ال البيت عليهم السلام فال البيت موحدون لله ويدعون الله فقط ويثنون على صهري النبي وازواجه ولا ياكلون اخماس الناس بالباطل كمايفعل الخمينيون كذبا على ال البيت
سفيه يتكلم في دين قال الله تعالى عنه ( إنا عرضنا الأمانة على السماوات و الأرض فأبين أن يحملنها وأشفقنا منها ) زمن السفهاء أمثال النكرة هذا لا يحسن اللغة العربية يتكلم في الدين وفي الرجال سولت له نفسه أنه محدث العصر
إحترم الشيخ الألباني يا فاجر يا زنديق
رحم الله الشيخ الألباني
هذا العالم الجليل نفع الله بعلمه المسلمين ويأتي مثله وطعن فيها إخرس
قيل في الامام أبو حنيفة وشيخه حماد بن أبي سليمان وهما امامان من أهل السنة ولكنهما تأثرا ودخلهما شئ من الارجاء فهم لا يدخلون الأعمال في مسمى الايمان ولا شك أن هذا القول مبتدع وليس كل من وقع في البدعة فهو مبتدع
وقد نقل أبو عبيد القاسم بن سلام والطحاوي جملة من علماء الكوفة على عقيدة أهل السنة والجماعة في تعريف الايمان وأن هذا القول المبتدع كان متفشيا في الكوفة
فرحم الله الامام أبو حنيفة وشيخه الامام حماد بن أبي سليمان
والله عشنا وشفنا ناس تاتي في القرن الرابع عشر / تنتقد السلف الصالح
والذين هم القرون الثلاثة الأولى/
اي قرن الصحابة / والتابعين / واتباع التابعين
لان السلف هم القرون الثلاثة الأولى التي شهد لها النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالخيرية
ومنهم ائمة المذاهب الأربعة التي اسست مذاهبهم ضمن القرون الثلاثة الأولى
وعليه ائمة المذاهب الأربعة هم السلف حقيقة
وما بعد القرون الثلاثة الأولى هم خلف
ونسمع العجب العجاب ناس معاصرين
يريدون ان يحكموا على السلف/ ونجد من يقلد هؤلاء العلماء المعاصرين ويردد كلامهم مثل الببغاء كتقليد اعمى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي أنس الأشعري،
تكلمت بكلام و أطلقت اتهامات باطلة لا أساس لها من الصحة فلا يوجد واحد ممن تسميهم بالوهابية يصف الله بالجسم. فإن كنت تقصد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فهذا قوله يجب قراءته كله ليفهم قصده لا أن يقطع الكلام و يخرج عن مقصوده كما لو قلت "ويل للمصلين" وسكت.
قال رحمه الله:
"ولفظ الجسم فيه إجمال ، قد يراد به المركب الذي كانت أجزاؤه مفرقة فجمعت أو ما يقبل التفريق والانفصال ، أو المركب من مادة وصورة ، أو المركب من الأجزاء المفردة التي تسمى الجواهر الفردة ، والله تعالى منزه عن ذلك كله ، أو كان متفرقا فاجتمع ، أو أن يقبل التفريق والتجزئة التي هي مفارقة بعض الشيء بعضا وانفصاله عنه أو غير ذلك من التركيب الممتنع عليه .
وقد يراد بالجسم ما يشار إليه ، أو ما يُرى ، أو ما تقوم به الصفات ، والله تعالى يُرى في الآخرة ، وتقوم به الصفات ، ويشير إليه الناس عند الدعاء بأيديهم وقلوبهم ووجوههم وأعينهم ، فإن أراد بقوله : ليس بجسم هذا المعنى ، قيل له : هذا المعنى الذي قصدت نفيه بهذا اللفظ معنى ثابت بصحيح المنقول وصريح المعقول ، وأنت لم تُقم دليلا على نفيه ، وأما اللفظ فبدعة نفيا وإثباتا ، فليس في الكتاب ولا السنة ولا قول أحد من سلف الأمة وأئمتها إطلاق لفظ الجسم في صفات الله تعالى لا نفياًَ ولا إثباتاً ، وكذلك لفظ الجوهر والمتحيز ونحو ذلك من الألفاظ التي تنازع أهل الكلام المحدَث فيها نفيا وإثباتا " انتهى من "بيان تلبيس الجهمية" (1/550) .
Mohamed ATTIGUI جزاك الله خيرا اخي محمد
معك ابو محمد من سوريا ممكن التواصل عبر الوتس هناك بعض المسال اريد الرد عليها بارك الله بيك 00905318186424
الفقه الأكبر فيه عقيدة أبو حنيفة النعمان التنزيهية
لم تثبت نسبته ولا نسبة ( الفقه الابسط) اليه فهو من تحسين الشعوبيةالحنفية لمعبودهم ابا حنيفة فافهم.
حقيقة عبدالقادر الحسين الافغاني الشعوبي المولوي البكتاشي والملايين من أشباهه انه متعصب للأخلاط الثلاثة :
*الحنفية بقسمها المتأخر الشعوبي .
* التصوف المغالي الحلولي والوحوجي والاتحادي والبكتاشي والمولوي .
*عرقه العجمي فهو من الأعراق التي طلعت منها قرون الشياطين الفقهاء العجم الحنفية المؤلهة ابا حنيفة كالجركس والكشغر والخاشقج والافغان والاوزبك والقرغيز والاويغور والترك والتتر والمغول والهند والسند والبنغال ولهذا كانت السلطنة العثمانية البكتاشية التركستانية تفرض بالقوة المذهب الحنفي المتأخر الشعوبي.
فمن المستحيل أن يستعمل الشعوبي عبدالقادر الحسين علم الكلام في الرد على الرافضة والامامية والباطنية والتصوف المغالي .
⛔قال ابو طالب المكي الحارثي ( ٣٨٤) الصوفي في كتابه قوت القلوب وابورشيد النيسابوري المعتزلي الشافعي في كتابه الاصول ان المقصود بالقرن هو العراق. وللعلماء المتقدمين لغويين ومحدثين وشراحا كلام مبسوط في شرح القرن ليس منه ما يثرثر به قرن الشيطان الامامي الباطني الايراني ولا قرنه الثاني البكتاشي الشعوبي التركي اللذان حطمهما المحمدان الربعي الوائلي البكري والمضري التميمي.
⛔تقول العرب : قرنه ( بفتح القاف والراء والنون : فعل ماض والهاء مفعوله) يقرنه قرنا( مصدر بفتح القاف وتسكين الراء فنون مفتوحة منونة) اذا ضربه على قرنه ، وقرن الانسان موضع فوق جبهته اذا ضرب عليه انفلقت جمجمته وقرنا الماعز والثور والوعل ونحوهن فوق الجبينين . وقرنه يقرنه اذا شده بقرن بفتحتين أي بحبل فمن معاني قرن الشيطان انه الموضع الذي يظهر منه القبائل التي تضرب الشيطان على قرنيه وتقيده وتشده بقرن اي بحبل ، فقرن مصدر اضيف الى مفعوله، ووصفت تلك القبائل وذلك الموضع بهذا المصدر كما قيل( الاسلام قيد الفتك) ، وجاء( بنو تميم أشد أمتي على الدجال)، وهذا الذي حصل فمن نجد وقبائلها خرجت الدعوة التي أوقفت وحطمت الكفر الامامي والكفر الباطني المستمر من الغزو المغولي الامامي والغزو التيمورلنكي النصيري والغزو الصفوي الامامي الفارسي الارثوذكسي والغزو الافشاري الامامي الفارسي والغزو القاجاري الفارسي الامامي الفارسي ومن نجد وقبائلها خرجت الدعوة التي اوقفت التحالف الباطني البكتاشي العثماني النصيري المولوي التركي الالباني الخديوي المتقنع كذبا بالحنفية والماتريدية وهو كافر بميزان السادة الماتريدية الحنفية، ومن نجد وقبائلها خرجت الدعوة التي أثبتت ان الغلاة الصوفية الحلولية والوحوجية والاتحادية طغوا على الاشعرية شافعية ومالكية حتى ماعادوا يستطيعون مقاومة الغلو الصوفي ومن نجد وقبائلها حصلت الخيبة للفارسي الصفوي الامامي الباطني وللتركي المولوي البكتاشي الباطني النصيري من تحويل جزيرة العرب الى مستعمرة فارسية ومستعمرة تركية.
فمعاني قرن الشيطان تتعددحسب الزمان فقرن مصدر يفيد الضرب على اعلى الجبهة وقرن زمن وقرن جيل وقرن قوم على امر واحد خيرا كان او شرا والشيطان تارة اسم جنس يعم الشياطين او يقصد به الغضب او النعرة الجاهلية او ضرب من الحيات او يشبه به الكلب الاسود او النجاسة او الشاعر الفاجر .
ومعلوم ان غلاة الصوفية والايزيدية والباطنية والنصيرية وغلاة الامامية والمزدكية والخرمية والبابكية والقباذية والبكتاشية يعبدون الشيطان وله اسماء عند كل منهمم منها اهورا مزدا وطاووس ملك ومثرا ولوسيفر وديابوليس وديفل
وعزازيل فجاء الامامان النجديان محمدبن سعود الربعي الوائلي البكري ومحمد بن عبدالوهاب المضري التميمي فضربا تلك الشياطين العجمية على قرونها وقاما بتقرين وتقييد الشياطين العربية الصوفية والشيعية بأقران من مسد وشدا وثاق كل اهوج واعوج . فرحم الله الامامين النجديين محمدا ومحمدا اللذين فلقا جمجمة المجوسية قرن الفرس
والبكتاشية قرن الترك .
وهذا كلام المتكلمين العدول، فحول الاصول، يأباه النغول ، خنانيص ايران والاتراك الخنزين المغول.🤫
كتبه ابوفارس الاشعري الشافعي عدو الامامية وحلفائهم غلاة الصوفية.⛔
@@equity3882
و هو شيء لا كالاشياء و معنى الشيء إثباته بلا جسم و لا جوهر و لا عرض و لا حد له
_أبو حنيفة
تعالى عن الحدود و الغايات و الأركان و الأعضاء و الأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات
_أبو جعفر الطحاوي
@@equity3882 ما هذا القرف الذي أنتم فيه
@@equity3882
الاسلام عابر للشعوب والأعراق فا لماذا تجعل اي عرق غير عربي عدو لك وخصوصا وهم مسلمين سنة مثلكم
اين قال الماتريدي : إن الله في كل مكان؟!
ما قالوا الماتريدية بأنه في كل مكان ! هذا افتراء على الماتريدية
متاسف اولا الله يرحم الجميع
ثانيا ان الالباني ليس له علم بالفقة وليس افضل من الشافعي اللي قدر ابو حنيفة
الالباني رجل علمه فقط في الحديث وفقط في الرواة من الحديث
الله يرحم الجميع
وكلامه الاتباع في واد والامة في وادي غير صحيح ولو لا الاتباع لما كان الالباني حد يعرفوا
رحم الله الامام الاعظم ابو حنيفة وكلامكم ياشيخ فيه غلط رحمك الله
الاشاعرة و الماتوريدية لا يقولوا أن الله في كل مكان
هذا كلام خاطئ .
لو رأيت أبا حنيفة لتمنيت أن تكون شعرة في لحيته أو في رأسه
عجبا لجرأتكم والله
وهل طعن فيه ؟ يالحقدكم.
الشيخ يتكلم على العقيدة ابى حنيفة فالشيخ الألباني لايطعن في امام ابى حنيفة فتعلم كيف تنصت أو اذهب للطبيب وداوي اذنييك وكفاك كذب
غلو فی کلامک ۔۔
كلام غير صحيح بالنسبة لعقيدة الأشاعرة والماتريديه في بعض النقاط
يول عنهم انهم يقولون الله في كل مكان وهذا غير صحيح
ثم عطلت يا أنس الأشعري صفة علو الله و اتهمت من يثبتها أنه مجسم وهذا خطأ فنحن لا نقول أن الله في مكان بل نعتقد أنه سبحانه هو الأول و الآخر و الظاهر و الباطن منزه عن المكان لا يحيط به شيئ و لكن نثبت له الجهة كما أثبتها لنفسه فهو فوق سبع سماوات مستوى على عرشه كما يليق به سبحانه لا يحتاج لأحد من مخلوقاته بل العرش محتاج إليه سبحانه هو الغني بائن عن كل مخلوقاته؛ أعلى السماوات السماء السابعة و فوقها العرش و كل هذه مخلوقات لا تحيط بالله تعالى فهو فوق كل مخلوقاته نثبت الجهة و ننفي عنه المكان و الجسم سبحانه لأنه هو من أثبت الجهة لنفسه سبحانه.
وهذه بعض الأدلة على إثبات صفة العلو لله تعالى أريد منك أن تتأملها و تجيب على أسئلتي
قال تعالى:
{يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ} [السجدة : 5]
ما معنى يعرج؟
{...إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ ۚ ...} [فاطر : 10]
ما معنى يصعد؟
{بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا} [النساء : 158]
{إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا ...} [آل عمران : 55]
ما معنى رفع؟
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ :" من تصدَّقَ بعدلِ تمرةٍ من كسبٍ طيِّبٍ ، ولا يصعدُ إلى اللهِ إلا الطِّيبُ ، فإنَّ اللهَ يتقبَّلُها بيمينِه ، ثم يُربِّيها لصاحبها كما يُربِّي أحدُكم فَلُوَّهُ ، حتى تكونَ مثلَ الجبلِ . ورواه ورقاءُ ، عن عبدِ اللهِ بنِ دينارٍ ، عن سعيدِ بنِ يسارٍ ، عن أبي هريرةَ ، عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم : ولا يصعدُ إلى اللهِ إلا الطيِّبُ" صحيح البخاري و مسلم.
ما معنى يصعد؟
ثم هذا رسول الله ﷺ في حجة الوداع يشير إلى ربه سبحانه و تعالى بسبابته يرفعها إلى السماء وينكثها إلى الناس قائلا اللهم اشهد (ثلاث مرات) و الحديث في صحيح مسلم رقم 1218 وهذا نصه:
"...تركتُ فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتُم به . كتابَ اللهِ . وأنتم تُسألون عني . فما أنتم قائلون ؟ قالوا : نشهد أنك قد بلغتَ وأدَّيتَ ونصحتَ . فقال بإصبعِه السبَّابةِ ، يرفعُها إلى السماءِ وينكتُها إلى الناسِ اللهمَّ ! اشهدْ اللهمَّ ! اشهد ثلاث مراتٍ... ".
ثم ألم يخبر ﷺ أنه تردد بين موسى عليه السلام و بين ربه سبحانه تعالى ليلة المعراج بسبب تخفيف الصلاة فيصعد إلى ربه ثم يعود إلى موسى عدة مرات و الحديث مخرج في البخاري برقم 342 ومسلم برقم 163.
وهذا فرعون يقول مستهزءا بموسى عليه السلام و متهما إياه بالكذب {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (36) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا ۚ وَكَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ ۚ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ (37)} [غافر : 36-37]
فلماذا قال فرعون "يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (36) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَٰهِ مُوسَىٰ" ؟ أليس استهزاء بموسى عليه السلام لأنه لم يصدقه في أن الله فوق سبع سماوات؟؟!! و لذالك قال "و إني لأضنه كاذبا": أي: حتى لو بلغت أسباب السماوات لأطلع إلى اللهِ كما يدعي موسى فلن أجده لأني أضنه بمعنى أعتقده كاذبا.
بارك الله فيك
كل ما ذكرته من أدلة ليس لها قيمة
أين كان الله قبل خلق السماوات؟
@@AbuOsama153
أنا لم اذكر شيئا من عندي و إنما نقلت كلام الله الذي أنزله بالحق على نبيه الأمين محمد صلى الله عليه وسلم فإن كان القرآن، كلام الله ليس له قيمة عندك فراجع إيمانك هداك الله.
@@AbuOsama153
أما سؤالك "الشبهة" يا أبا أسامة أصلحك الله "أين كان الله قبل خلق السموات و الأرض؟" فقد روى البخاري رحمه الله (7418) عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : إِنِّي عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءَهُ قَوْمٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ فَقَالَ : اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا بَنِي تَمِيمٍ ، قَالُوا بَشَّرْتَنَا فَأَعْطِنَا ، فَدَخَلَ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ فَقَالَ : اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا أَهْلَ الْيَمَنِ إِذْ لَمْ يَقْبَلْهَا بَنُو تَمِيمٍ ، قَالُوا : قَبِلْنَا ، جِئْنَاكَ لِنَتَفَقَّهَ فِي الدِّينِ وَلِنَسْأَلَكَ عَنْ أَوَّلِ هَذَا الْأَمْرِ مَا كَانَ ؟ قَالَ : ( كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ قَبْلَهُ ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ ، ثُمَّ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ ، وَكَتَبَ فِي الذِّكْرِ كُلَّ شَيْءٍ ) . فدل الحديث أنه كان الله ولم يكن شيئ قبله ووصفُ الله سبحانه بالعلو هو نسبة لمخلوقاته و الرسول صلى الله عليه وسلم يقول "كان الله و لم يكن شيئ قبله" فقبل أن يخلق الله المخلوقات لا يوجد ما يوصف الله بالعلو بالنسبة له. اتق الله وخذ بظاهر النصوص و لا تتنطع فالصحابة رضي الله عنهم عندما أخبرهم الله بأنه فوق سبع سماوات على العرش استوى أخذوا بظاهر النص و آمنو به و لم يؤولوه أو ينفوه بل و لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن كيفية علوه و لا عن كيفية استواءه بل صدّقوا بأن الله فوق سبع سموات على العرش استوى و انتهى الأمر و إلا لكانو سألو النبي صلى الله عليه وسلم عن الكيفية و لكن ذالك لم يحصل منهم رضي الله عنهم، فاتبع طريقتهم إن كنت تريد النجاة و دعك من تنطع المتنطعين.
نعم الله فوق سبع سموات مستو على عرشه هذه هي عقيدتنا آمنت بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
@@mohamedattigui2050 ناقضت نفسك
انا اعرف الحديث كان الله و لم يكن قبله شئ
على كلامكم صفات الله تتغير
صحيح هل الله سبحانه وتعالى على صورة آدم عليه السلام؟
الالباني استاذ مثقف جدا... و كان عليه إلا يفتي
صلى الله عليك وسلم يا شيخنا الالباني
وهل يشرع ذلك لغير الأنبياء.
يعني انت هيك بتحب الألباني ولا بتكرهه للناس
هَذا دُعاءٌ مِن الأخِ لشيخِنا رَحِمهُ الله
كن داعيه لله
هو داعية وليس شيخ
يقول الأشاعرة يعتقدون أن الله في كل مكان مع الاسف!!
وهل يخلو مكان من الله تعالى وهو معكم أينما كنتم؟ الله سبحانه لايحويه مكان ولايخلو منه مكان أحاط كل شيء علما تبارك وتعالى. معتقد الوهابيه معتقد غريب
الله في كل مكان ؟ يعني في المرحاض وفي النجاسة وغيرها ؟ تعالى الله عن ذلك علوا كثيرا.
الله بائن فوق خلقه جل جلاله
@@jasonvoorhees8899 الأشاعرة لا تقول هو في كل مكان ،بل ينفون عنه المكان .
بس ياشيخ هيك جعلت أبو حنيفة شيئ وأهل السنة والجماعة شيئ آخر ما هذا لو كان صحيح لقاله مالك وأحمد والشافعي كمان انظر من شيوخه ستجد الصحابي أنس بن مالك يعني ابوحنيفة من التابعين المتقدمين وتتلمذعلى يد
الليث بن سعد ومالك بن أنس حتى قالوا أكثر من أربع آلاف شيخ وتلامذته ابو يوسف وغيره كثير
يعني حتى وصلتم لدرجة تضليل ابو حنيفة
منهجكم سقيم
مالك واحمد والشافعي كلهم وافقوا الشيخ الالباني بالعقيده فهل خالفوا ابوحنيفه ؟ وكيف الشيخ ضلل ابوحنيفه ؟ الشيخ يثني عليه ويبين حقيقه اتباعه المحرفين
كلام ابو حنيفة كان ردا علي الخوارج في سياقات توضح عدم درايتك بها
ثانيا انت بتقول ان الاشاعرة بيقولوا ان الله في كل مكان اي دليلك فانا لم اسمع احد يقول هذا الكلام
ثالثا الكلام هذا لايصدر الا ممن لم يدرس المذاهب ولا الفقه
الامام ابو حنيفة علامه ولم ينقل عنه حكاية الإيمان ينقص او يزيد إنما هو يقول ان الإيمان بالفعل ينقص ويزيد
أصحاب الحديث أهل الأثر أهل السنة والجماعة السلفيين هم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة فاركب سفينتهم تنجوا وتفلح ولا تتخلف فتغرق وتهلك
كتاب وسنة على فهم سلف الأمة السنة ههتهههههخهههههه ليش هل الغلو عندك علم الغيب انته انته كافر لو مسلم
@@hellfire3307 لا ، ولكنهم يتبعون قال الله وقال الرسول من غيره تحريف.
ولا نزكي على الله أحدا.
هههههههه ما كل هذه الثقة يا مسكين انت😂
لا تركب سفينتهم فتنجو القرآن وفقط والله سيكون عدوكم يوم القيامة انتظر + لاوجود لسنة الرسول بل سنة الله
قال الإمام عبد الله بن الإمام أحمد رحمهما الله: حدثني محمد بن هارون، حدثنا أبو صالح، سمعت يوسف (تلميذ أبي حنيفة) يقول: كان أبو حنيفة يقول: «لو أدركني النبي صلى الله عليه وسلم أو أدركته لأخذ بكثير مني ومن قولي، وهل الدين إلا الرأي».
كتاب السنة للإمام عبد الله بن حنبل، الأثر برقم 339، المجلد 1. تحقيق القحطاني الجهمي.
لاشاعرة لا يثبتون لله المكان فهم يقول الله منزه عن المكان فهو في لا مكان لانه خالق المكان والزمان منزه عن الحلول في مخلوقاته . الشيخ لم يكن صادقا في اخباره عن عقيدة الاشاعرة والماترودية .
يتكلم عن التقليد .....له تسجيل في حديث الا عمى يقر بان احمد بن حنبل اجاز التوسل لكن يقول انا لست حنبلي لكن اقول بما قال به ابن تيميه اذا انت متعصب لإبن تيميه كلكم تدعون انكم لستم مقلدين لكنكم لكنكم تدرون حيث دار ابن تيميه يعني انتم تيميون حديث الاعمى حديث الرسول واضح صحيح ترك قول الرسول ثم كل الائمه الاربعه واتبع ابن تيميه
علما انه صحيح بالاجماع الا. الالباني ضعفه علما أنه لم يرقى الى درجه التصحيح والتضعيف لانه مقطوع وليس له شيخ باعترافه ليس عالم باللغه العربيه فضلا عن مجمل علوم الاحاديث
تقولي اجتهاد اقول لك. انت اذا اردت ان تشتري سياره باهضة الثمن هل تغامر وتشتريها لمجرد شخص واحد قال لك ام تسأل كم عمر هذا المنتج والماركه يعني نوع السياره كم عمرها بالسوق وعن انتشارها كل ما كان عمر نوعها طويل بالسوق وانتشارها اكثر كلما سهل السؤال عنها ثم من تسأل. تسأل الفنيين الذين يصلحون الاعطال ( واسألوا اهل الذكر) هؤلاء الفنيين هم أهل الصنعه والحرفه وهم أهل السؤال وميدانهم هو الميدان الحقيقي لمعرفة هذه الصنعه ولا يمكن لمن اراد ان يقتني هذه السياره أن يستشير ويأخذ برأي من أخذ علم تصليح السيارات بالتنظبر ثم لم يكن له خبراء علموه مشهورين بالبلد يعرفون اسرار هذه الصنعه فكيف بما اغلى بكثير وهو الدين تريدني أن ااخذ واثق من شخص يعترف أنه ليس شيوخ هيك انا بكون انا خنت نفسي لأنني لم ابحث أعصر واستخلص جميع الأسباب مقارنه بحالي عندما أريد أن اشتري سياره غاليه او شقه فالدين اولى اصدق وابحث ولا اثق الا بما هو مجرب علما أن الالباني قام بتضعيف حديث الاعمى حتى يتوافق مع مشربه وترك قول الرسول
هذا أعمق بكثير من التعصب
على مستوى خبز ما بتشتريه الا من عند الاكثر خبره وشهره بالسوق
ابحثوا. والله ستصدموا من هذا المنهج
هاركو إسود ومنيل.....
ما رأيك في عقيدة أبي حنيفة!!!!!!هو انتوا هتقيموا عقيدة أبي حنيفة....حسبي الله ونعم الوكيل
بدعة السؤال عن عقائد الناس من ابتدعها.
متى قال لنا رسول الله اسألوا عن عقائد الناس و فتشوا صدورهم و نقبوا عن قلوبهم
و هل مثل الإمام أبو حنيفة يسأل عن عقيدته و هو من أئمة أهل السنة .
الله تعالى يقول لنبيه الكريم في كتابه العزيز :
فذكر إنما أنت مذكر . لست عليهم بمصيطر .
فهذا النبي المبلغ عن الله يقال انت مبلغ عن الله لست لك سيطرة على من اتبعك .
فمن باب أولى أن نكون نحن آحاد المسلمين
كذلك أسوة بنبينا عليه الصلاة والسلام .
فمن أين جاء هؤلاء بمسألة التنقيب عن الصدور .
ثم الدندنة الطويلة العريضة عن أنهم لا يخالفون ما كان عليه رسول الله.
أين كان رسول الله يفعل ذلك و متى ؟
و المشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يحاكم الناس إلى ظواهرهم فقط لا غير .
ابحث عن هذه المهلكة و ستجدها مأخوذة عن اليهود أو النصارى .
لكن أنا الضامن لك أنها ليست من الإسلام و لا من أخلاق الإسلام .
ابي حنيفة النعمان صوفي اشعري
ابو حنيفة قبل الاشعري بكثير
وانت تقول اشعري
وقبل ظهور طرق الصوفية وانت تقول صوفي
قناة اهل الاسلام يا وهابي ابي موسى الأشعري من صحابة الرسول
shadi sy الامة هم اشاعرة مع تمركز العصابات الوهابية في السعودية
قناة اهل الاسلام مخنث لوطي ... شيخ الإسلام ابي حنيفة النعمان وأهل السنة اشاعرةً
@قناة اهل الاسلام جادلهم بالّتي هي أحسن
إمامان من أئمة الكفر و الزندقة رؤوس الإرجاء ملأ الله قبريكما نارا و الحمد لله الذي كبس بكما باطن الأرض
الحمد لله حتى يرضى و له الحمد إذا رضي و له الحمد بعد الرضى
الإمام الحنفي هو أول من دون وصنف في علم الكلام اي العقيدة وهو والائمة الأربعة والإمام الا؛ عرى والإمام الماتريدي يمثلون عقيدة السلف الصالح والوهابية فرقة مجسمة ضالة مضلة ونحن لا نريد أن نسمع حتى اسم الالباني لانه بجهله مزق الامة
الساعاتي الالباني مجهول النسب ولا يعرف له شيخ يقيم الامام الاعظم ابو حنيفة هزلت
الاحناف يقولون الايمان لا يزيد ولا ينقص وذلك في حقيقة الايمان وليس في ثمرات الايمان جهل مركب رحمه الله هذا الذي لاياخذ العلم فن صدور العلماء
ولكن الإيمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي.
فیک تعصب
ابو حنيفه وجب ترك مذهبه لكل ذي عقل لقوله ان لاحد على من يوطا امه او اخته
ويجلد ولها مهر شي مقرف
من سخرية الزمان وتفاهته ان الالباني يتكلم عن ايمان ابي حنيفة ويقيم عقيدة ابي حنيفة وفقهه ..مصلح الساعات يقيم الامام الاعظم
ماحبيتك ولا طقتك
من صغر عمري وانا ابن ١٥ سنه
كنت استمع لبعض دروسك صدفةً شككت بك بفطرتي ولم احبك
فكيف الآن وبعد ٤٠ سنه
يؤسفنا انك جعلت جيلاً جديداً يأخذ جهلك وصرعاتك
معقولة شيطانك كان راكبك من يوم كان عمرك 15 سنة ؟
طبشوره فاضحه نعم الشيطان يستحكم بني ادم خاصة عند ١٥ سنة
الالباني طعن في البخاري
يا راجل وكأنه لم يكن حافظا القرآن
الالباني ده كان علق ولا بيفهم حاجة
و الله لو وزن حذاء سيدنا أبو حنيفة بكل الوهابية علماء و أتباع إلى يوم القيامة لرجح بهم هل يعقل أن السعاتي الألباني يحكم على سيده أبو حنيفة ؟؟؟؟؟؟
كذب هذا الرجل على أبي حنيفة وعلى أتباعه :
أبو حنيفة رحمه الله قال عن الرجل يقول لا أدري هل الله في السماء أم في الأرض فقد كفر ..
وليس كما قال الألباني من قال أن الله ليس في السماء فقد كفر
2- عامة اهل السنة من الأشاعرة والماتوريدية يقولون أن الله بلا مكان وله العلو في المكانة فهو ليس في مكان .... ولا يقولون كما ادعى أن الله في كل مكان
ua-cam.com/video/rMZHSXQMxpo/v-deo.html
اسكت يارويبضة انت تطعن في عالم
ابو جيفة جهمي والالباني من أتباعه جهمي ومرجء العزة الاسلام والمسلمين
ربي يهدينا ويهديك .
الالباني جهمي ؟!
جديدة هذي
الردود على الوهابية:
نقل أبو الفضلِ التميميُّ رئيسُ الحنابلة ببغداد وابنُ رئيسها عن أحمدَ قال ( اعتقاد الإمام أحمد ص/45): "وأنكر أحمد على من يقولُ بالجسم وقال: إن الأسماءَ مأخوذةٌ من الشريعة واللغة، وأهلُ اللغة وضعوا هذا الاسمَ على ذي طولٍ وعرضٍ وسَمكٍ وتركيبٍ وصورةٍ وتأليف واللهُ تعالى خارجٌ عن ذلك كلِّه، فلم يجزْ أن يُسمى جسمًا لخروجه عن معنى الجسمية، ولم يجىءْ في الشريعة ذلك فبطَلٓ" اهـ ونقله الحافظُ البيهقي عن في مناقب أحمدَ وغيرُه.
صحيح ، ومن قال لك بأن الوهابية يقولون بالجسمية أيها المدلس ؟
السلف لا يثبون إلا ما أثبته الله لنفسه.
فالله لم يوصف بالجسمية ولذلك لا يجوز وصف الله بها.
ولا يعني ذلك بأن الله ليس له يد أو رجل تختلف عن المخلوقين ، فليس كمثله شيء.
الله يرحمك يا ألباني... تتحدث بدون علم وفتنت المسلم... من انت حتى تتطاولت على الإمام أبو حنيفة رحمه الله
وين التطاول ي غبي؟ واذا ما بتعرف مين الشيخ الالباني روح تعلم بلكي عرفت مين هو
@@abdallahhanoud5894 واحد الباني مربي لحية ومسوي نفسه شيخ ومحدث وهو من جنبها
وأنت يا شيخ في واد، وحقيقة اعتقاد الأئمة وأتباعهم في واد
أخوتي، أنصحكم بمعرفة عقيدة الأشاعرة والماتريدية وأئمتهم منهم لا من الوهابية، لأن الشيخ هنا يخلط ويدخل الحابل في النابل، وأي أشعري أو ماتريدي سيضحك مما قاله. ولا أدري من أين تعلم الشيخ ما يعرفه عن عقائدهم وعقائد أئمتهم.
اقرأ كتاب التوحيد البخاري وكتاب السنه لإمام عبدالله بن احمد بن حنبل
وانت اجهل من حمار اهلك لاتعرف ماهي العقيدة فضلا عن الدين الصحيح روح كل بطيخ احسلك بدل ماترغي هنا عند اكابر اهل العلم ولا اقولك روح كل فصفص امكن عقلك المقفل ينفتح شوية
يعني انت عرفت انه في آية تقول بزيادة الايمان والامام ابو حنيفة لم يعرف!؟ عجيب ...ملاحظة بسيطة وهي تبين مايكنه هذا الرجل من عدم مودة لهذا الامام الجليل رحمه الله ..وهو كم مرة ذكر اسمه ولم يترحم عليه فهذايدلك علی مدا صغر وعدم سعة قلب هذا الشخص للامام رحمه الله لكنه لا يستطيع اظهار ذلك مباشرة ولكنه يوحي لاتباعه هذا الخلق الذميم ودليل ذلك انه قال في الاخير ان الائمة علی نهج السلف ولكن الاتباع غير ذلك ..كي يقول قائل لو كان الامام سلفيا لكان اتباعه كذلك ..
فهولم يصرح لانه يعلم انه سوف يسقط من اعين المسلمين فهو لعبها بدهاء ومكر ..وخير دليل علی ما اقوله هو سوء ادب اتباع هذا الرجل ومن علی نهجه الفاسد تراهم لايتورعون من تكفير العلماء فضلا عن العامة وكل من ليس علی نهجهم ..غفر الله لنا ولهم ورحم الله ٲئمتنا الاجلاء الذين ذبوا عن دين الله تعالی وبذلو الغالي والنفيس في اعلاء كلمة الحق ..وصلی الله وسلم وبارك علی سيدنا وحبيبنا محمد
البغض باد منك يارجل
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
خداعه ومكره واضح ..الالباني فنان في الالاعيب والدسائس
طيب البخاري قال عنه أن كان مرجئا والبخاري ذمه والامام احمد ذمه والامام الشافعي ذمه والامام مالك ذمه والامام سفيان الثوري ذمه وغيرهم الكثير من الأئمة الذين هم أعظم وأعلم من أبي حنيفة بلا خلاف
فكفاك غلو فيه وكأنه معصوم وانت قلت انه كم مرة ذكر اسمه فلم يترحم عليه سبحان الله ما هذه القاعدة الخبيثة؟
يعني العلماء في السابق كانوا يذمون أبا حنيفة وأنت هنا صرت تذم من لا يترحم عليه كل مرة مع ان هذا امر طبيعي
حقيقة ابو حنيفة تجدونها في كتاب السنة للإمام عبدالله بن احمد.
هذا الكتاب ليس كل ما فيه صحيح
@@Razan.9641 واي كتاب كل ما فيه صحيح؟ جزء كبير من باب ابو حنيفة صحيح، وما صححه بشار عواد معروف من آثار الذم كاف.
الله موجود بلا مكان
و من زعم غير ذلك فانه ليس من المسلمين
أهل سنك في العتقادهم هم العشائرية و الماتردية
كذبت وخسأت ياجاهل
اهم شي انو مافي عقيدة مسطورة لانو انت اصلن مابتعرف شي غير بلكتب لاعند استاذ ولاشيخ ولا اجازة حديث ولاعندك شي من لعلم جاي تقيم ابو حنيفة روح حكي علا شي ولد من هذا العصر
يبدو أنك لا تعرف الشيخ الألباني رحمه الله فقط وجدته صدفة
كذبت وخسأت قبحك الله