كل الأمة الاسلامية مطالبة بمراجعة احكام الفقه على الضوء العلم والعلماء مثل الدكتور محمد شحرور ... كم نحن بحاجة للفهم اعمق لديننا الحنيف ... كم تخلفنا على ركب الحضارة لأننا جهلنا ديننا... للأسف
@@محمدمحمد-ر4ر2ش الدكتور الشحرور رحمه الله لم يحللّ محرّمات الله ... يكفي تحاملا وجهلا وعصبية ...بل هو من المجتهدين الذي قدّم رؤية معاصرة علمية عملية ومن حقّ العقل العربي ان يتحررّ من تفاسير وتحاليل قديمة تعود للقرون الوسطى ... قطع يدّ السارق وبترها والحاق اعاقة به بدون رجعة وجعله رهينة التسول والفقر افضل بكثير من حبسه وتغريمه ؟ مالكم كيف تحكمون؟ الله يقول : وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا انصحك باعمال العقل وتدبرّ آيات الله بدل نعت الدكتور الشحرور بالشخص الخطء
لك الفضل الكبير على ثابت ايماني...والله اني كنت على شفاه حفرة من النار كدت ان الحد بسبب الغموض الذي كان يلف عقلي ...لكن منذ استماعي للأستاذ محمد شحرور ...بدأت اتقرب الى الله اكثر واكثر
السلام عليكم وكذلك حدّ السرقة فتُقطّع أيديهم بالضرب من المعصم؛ أي الكف ليدٍ واحدةٍ حتى تقطر بالدم من السوط، ولا يقصد الله أن تقطعوا أيديهم بقصّها؛ بل الجروح في كفّ السارق الأيسر فقط، وذلك بالجلد حتى تقطر يده دماً كما سوف نوضحه من بعد التمكين.وبالنسبة للذين ينهبون الناسَ أموالهم في السبيل، فذلك نهبٌ أعظم من السَّرقة الخفيّة كونه يرافقه قهرٌ عظيمٌ للمنهوب الضعيف، فحكم الله في الكتاب أن تُقطّع أيديهم وأرجلهم من خلافٍ، أي تقطّع بالجَلد من الجروح حتى تقطرَ يده اليسرى وحَفَا قدمه من الأسفل، فلا يقصد الله أن تقصّوا أيديهم وأرجلهم؛ إذاً فكيف إذا سرق مرةً أخرى فماذا تقطعون اليد الأخرى، أم الرجل الأخرى!! إذاً فكيف يزيل نجاسة الأذى؟ وكيف يتوضأ؟ وكيف يشتغل لأولاده من بعد التوبة والردْع، ولا ولن تستطيعوا أن تقولوا أنّ الله يقصد في قصة النسوة اللاتي قطّعن أيديهن أنّه قَصُّ أيديهن، كون النسوة لم يقصصن أيديهنّ حين رأين يوسف؛{فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} صدق الله العظيم [يوسف:31]، ويتبيّن لكم إنّما يقصد الله أنّهنّ جرحْن أيديهن بالسكاكين؛ أي جروحٍ ولا يقصد قَصّ اليد. موقع الإمام المهدي المنتظر أكتب في غوغل ناصر محمد اليماني وأدخل إلى منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم.
@@nairfarhoud2076 يعني الله يقول مافرطنا فهذا القرآن من شئ وانت تقول انه ناقص لبعض شرائع والحدود وأي حد حد تزهق فيه روح بلحجارة هل تملك عقل 🤔 يعني الله يبين تحريم القمار والخمر ولا يذكر حكم رجم ؟ الذي تزهق فيه روح ؟ هل هذا منطقي لك ؟
كلامه صحيح والعلم عند الله وذلك لأن السرقة لا تصل إلى إثم الزنى وإذا قارنت بين الآية التي ذكر فيها حد الزنى والآية التي تحدثت عن السرقة تجد ان حد السرقة هو المنع (السجن)
{الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ} القارئ للاية الكريمة يجد انها تحدثت عن عذاب وقسوة بحيث لا تأخذنا بالزنى رأفة وإن يكون هذا العذاب جسدي ومعنوي في حين لم ترد مثل تلك الأوصاف للسارق والسارقة ولو كان حد السرقة القطع (البتر) لكان الأمر أشد عذابا وادوم معايرة وهذا القطع يسبب أمر آخر هو قطع صلة السارق عن العمل والمجتمع حتى وان تاب واصلح نفسه
المقنع تكملة الآية بمعنى ومن تاب بعد ذلك وعمل صالحا فإن الله غفور رحيم ومن بترت يده لايستعيداها ومن قطعت يده يعود مغفور له وبكلتا يديه بالله هذا شرح بسيط وواضح
السلام عليكم وكذلك حدّ السرقة فتُقطّع أيديهم بالضرب من المعصم؛ أي الكف ليدٍ واحدةٍ حتى تقطر بالدم من السوط، ولا يقصد الله أن تقطعوا أيديهم بقصّها؛ بل الجروح في كفّ السارق الأيسر فقط، وذلك بالجلد حتى تقطر يده دماً كما سوف نوضحه من بعد التمكين.وبالنسبة للذين ينهبون الناسَ أموالهم في السبيل، فذلك نهبٌ أعظم من السَّرقة الخفيّة كونه يرافقه قهرٌ عظيمٌ للمنهوب الضعيف، فحكم الله في الكتاب أن تُقطّع أيديهم وأرجلهم من خلافٍ، أي تقطّع بالجَلد من الجروح حتى تقطرَ يده اليسرى وحَفَا قدمه من الأسفل، فلا يقصد الله أن تقصّوا أيديهم وأرجلهم؛ إذاً فكيف إذا سرق مرةً أخرى فماذا تقطعون اليد الأخرى، أم الرجل الأخرى!! إذاً فكيف يزيل نجاسة الأذى؟ وكيف يتوضأ؟ وكيف يشتغل لأولاده من بعد التوبة والردْع، ولا ولن تستطيعوا أن تقولوا أنّ الله يقصد في قصة النسوة اللاتي قطّعن أيديهن أنّه قَصُّ أيديهن، كون النسوة لم يقصصن أيديهنّ حين رأين يوسف؛{فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} صدق الله العظيم [يوسف:31]، ويتبيّن لكم إنّما يقصد الله أنّهنّ جرحْن أيديهن بالسكاكين؛ أي جروحٍ ولا يقصد قَصّ اليد. موقع الإمام المهدي المنتظر أكتب في غوغل ناصر محمد اليماني وأدخل إلى منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم.
و ادليل على كلامك ان الاحصائيات في دول الغرب تشير الى أن نسبة ان يعود الفرد للسجن بعد الإفراج كبيرة، ثم لو انك حقاً مسلمة مؤمنة تؤمنين ان الله أحكم الحاكمين كما ذكر سبحانه لما قلتي هذا و اعتقادك بأن حكمك افضل من حكم الله كفر
@@mohammadnal3125 أي حكم بشر تتكلم عنه اقرأ الآيه ماذا تقول قال الله تعالى " فاقطعوا أيديهما " يعني أيدي سارق و أيدي السارقه يعني الأيدين الاثنين لازم يقطعوا و ليس ايد وحده مثل ما في اعتقادكم يا أيها المسلمين الذين تصفون كل من اختلف معكم في رأي بالكافر انا لم أخالف قول الله أنتم من تخالفوه و تقولون قطع يد السارق و الله يقول فاقطعوا أيديهما و السؤال المطروح هل الله يأمر بقطع أيدي السارق الاثنين و يبقى دون يدين؟؟ أم أن المقصود بكلمة قطع شي ثاني و كلمة قطع وردت في القرآن بعدة معاني افتحوا عقولكم شوي و تدبروا انتو لا تفكرو ولا شي بس عندكم صيغة الهجوم
@@rahmachannel4463 رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من فسر القرآن و ليس دارون كما زعم شحرور ولا غير دارون😂، فلننظر كيف طبق رسول الله الآية(إِذَا سَرَقَ السَّارِقُ فَاقْطَعُوا يَدَهُ، فَإِنْ عَادَ فَاقْطَعُوا رِجْلَهُ، فَإِنْ عَادَ فَاقْطَعُوا يَدَهُ، فَإِنْ عَادَ فَاقْطَعُوا رِجْلَهُ) و أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَارِقٍ فَقُطِعَتْ يَدُهُ، ثُمَّ أَمَرَ بِهَا، فَعُلِّقَتْ فِي عُنُقِهِ، أما لو أخذنا بكتاب الله لوحده للزمك ان تؤمن بقطع كلتا اليدين و الكلمة قد تذكر بمعاني مختلفة لكن الأمر يعتمد على السيااق فالسياق قد يدل على القطع بالسيف و قد يدلك على امر آخر
السلام عليكم وكذلك حدّ السرقة فتُقطّع أيديهم بالضرب من المعصم؛ أي الكف ليدٍ واحدةٍ حتى تقطر بالدم من السوط، ولا يقصد الله أن تقطعوا أيديهم بقصّها؛ بل الجروح في كفّ السارق الأيسر فقط، وذلك بالجلد حتى تقطر يده دماً كما سوف نوضحه من بعد التمكين.وبالنسبة للذين ينهبون الناسَ أموالهم في السبيل، فذلك نهبٌ أعظم من السَّرقة الخفيّة كونه يرافقه قهرٌ عظيمٌ للمنهوب الضعيف، فحكم الله في الكتاب أن تُقطّع أيديهم وأرجلهم من خلافٍ، أي تقطّع بالجَلد من الجروح حتى تقطرَ يده اليسرى وحَفَا قدمه من الأسفل، فلا يقصد الله أن تقصّوا أيديهم وأرجلهم؛ إذاً فكيف إذا سرق مرةً أخرى فماذا تقطعون اليد الأخرى، أم الرجل الأخرى!! إذاً فكيف يزيل نجاسة الأذى؟ وكيف يتوضأ؟ وكيف يشتغل لأولاده من بعد التوبة والردْع، ولا ولن تستطيعوا أن تقولوا أنّ الله يقصد في قصة النسوة اللاتي قطّعن أيديهن أنّه قَصُّ أيديهن، كون النسوة لم يقصصن أيديهنّ حين رأين يوسف؛{فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} صدق الله العظيم [يوسف:31]، ويتبيّن لكم إنّما يقصد الله أنّهنّ جرحْن أيديهن بالسكاكين؛ أي جروحٍ ولا يقصد قَصّ اليد. موقع الإمام المهدي المنتظر أكتب في غوغل ناصر محمد اليماني وأدخل إلى منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم.
@@ahmedjeovani1475 هذا كلام لاصحة له لانه و كان كذلك فلا يضره ان تجلد بده ويسرق ملايين مرة اخرى لماذا نستكثر قطع اليد لانه الانسان الذي يتعب ويشقى ويجمع مال من عرف جبينه لغرض. ما تم ياتي من يسرقه في ثوان فعلا يستحق قطع اليد ليكون عبرة وتاني شيء القطع بشروط التهمة تابثة بشهود عيان وان هذا السارق له مدخول يكفيه للعيش من بيت مال المسلمين واي شك ولو بسيط بانه لم يسرق فلا تطبق عليه الحد لانه ان تخطيء في تطبيق الحد خير من تظلم احدا
@@ahmedjeovani1475 ربي قال القطع ليس التقطيع ان سمعت الفيدية ستقهم اللغةىالعربية دقيقة القطع ليس هو التقطيع ان قلت الان التقطيع الله ذكر في الكتاب قطع اليد ليس تقطيع اليد
Ghilas Izem اذا مانفع التوبة اذ اقيم حد القاتل على المجرم وتاب قبل اعدامه هل نطلق سراحه. لانه تاب وقد اغتصب وذبح . هذا مقياس التوبة عندك وعنده فبئس التفكير والزندقة في محاولة تحريف الشريعة
هذا تلاعب باللغه حرام عليك ضرب مثل 😂يقول الشرطه قطعت الطريق من يقول الشرطه قطعت الطريق ماقد سمعت اي شخص يقول الشرطة أو قفت السير لتفتيش لكل الناس ام الشرطه تقطع الطريق على المجرم سارق😂 من منكم شاف لوحه مرور مكتوب عليها الشرطه قطعت الطريق 😁😂بطني معروف عند العلماء تقطع اليد اذا طبق العدل بين الناس ويتحمل المسؤولية من عارض شرع الله لطبق شرع الله ما شفنا سارق 😃 كان حد السرقة طبق على المسؤول قبل المواطن شرع الله يبدأ من رأس السلطة الرشوة غسيل الأموال القضاء العادل المساوة لك وعليك الأمن واذا سرق شخص انا المسؤول 😂 الشرطه قطعت الطريق 😂 بعض احيان يمكن نقول ألفاظ أما عند الكتابه لا نكتبه تحاول تكتبها حتى لا تفهم غلط وشحرور ادخل الحابل بالنابل كلمه قطع تستخدم لاشيء كثيرة كله على حسب العباره أو الموضوع اللي تتكلم فيه اقول قطع ولم يقطع إنما فصل مثل كبس الكهرباء
صقر الشيشاني الأيوبي وما اتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهو واتقو الله ان الله شديد العقاب صدق الله العظيم بالله عليك هل عملتو بهذه الايه ام اتبعتم علماء الجهل والظلام واستبحتم دماء المسلمين ولويتم عنق الاحاديث وسنة النبى الكريم لتتبع اهواءكم فى القتل والتكفير
والله امة الاسلام من زماااان بحاجة الى امثال محمد شحرور وعدنان الرفاعي الي عندهم فكر نقي مش مرددين للتاريخ .. لانه اسلامنا تشوه عبر التاريخ وعبر الروايات المكذوبة والملفقة على رسول الله .. يارب يكثر من امثال هؤلاء المفكرين حتى ينقى الاسلام من شوائب الفقه
لا تحكم حتى تسمع لغيره وتعرف الحجة والحكمة في قطع اليد ولا تستعجل بقبول كلامه لأنه يوافق العقل فقط لكن أحرص على الإطلاع على أقوال العلماء الشرعيين قبل أن تحكم، الله يوفقنا وإياك لما يحب ويرضى
السلام عليكم وكذلك حدّ السرقة فتُقطّع أيديهم بالضرب من المعصم؛ أي الكف ليدٍ واحدةٍ حتى تقطر بالدم من السوط، ولا يقصد الله أن تقطعوا أيديهم بقصّها؛ بل الجروح في كفّ السارق الأيسر فقط، وذلك بالجلد حتى تقطر يده دماً كما سوف نوضحه من بعد التمكين.وبالنسبة للذين ينهبون الناسَ أموالهم في السبيل، فذلك نهبٌ أعظم من السَّرقة الخفيّة كونه يرافقه قهرٌ عظيمٌ للمنهوب الضعيف، فحكم الله في الكتاب أن تُقطّع أيديهم وأرجلهم من خلافٍ، أي تقطّع بالجَلد من الجروح حتى تقطرَ يده اليسرى وحَفَا قدمه من الأسفل، فلا يقصد الله أن تقصّوا أيديهم وأرجلهم؛ إذاً فكيف إذا سرق مرةً أخرى فماذا تقطعون اليد الأخرى، أم الرجل الأخرى!! إذاً فكيف يزيل نجاسة الأذى؟ وكيف يتوضأ؟ وكيف يشتغل لأولاده من بعد التوبة والردْع، ولا ولن تستطيعوا أن تقولوا أنّ الله يقصد في قصة النسوة اللاتي قطّعن أيديهن أنّه قَصُّ أيديهن، كون النسوة لم يقصصن أيديهنّ حين رأين يوسف؛{فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} صدق الله العظيم [يوسف:31]، ويتبيّن لكم إنّما يقصد الله أنّهنّ جرحْن أيديهن بالسكاكين؛ أي جروحٍ ولا يقصد قَصّ اليد. موقع الإمام المهدي المنتظر أكتب في غوغل ناصر محمد اليماني وأدخل إلى منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم.
رحم الله الدكتور محمد شحرور وجمعنا به في جنات النعيم. كان أحد حكام مكة المكرمة يستدعي مجموعة من الأعراب الذين عرف عنهم سرقة الحجيج ويسجنهم طيلة أيام الحج فإذا انتهى الحج أطلقهم وفي هذا الفعل قطع لأيديهم. والله تعالى أعلم.
الناس اللى كتير معجبة بمنطق و تفسير هذا الشحرور شوفوا رد الدكتور عبدالله رشدى عليه فى تفسير قطع يد السارق لغويا و من القرآن و فى الاسلام . كل ما يقوله هذا الشحرور هراء و عبث و تعدى فج و ظالم على اللغة و الدين حسبنا الله و نعم الوكيل فيمن يحاولون هدم اصول ديننا و شرعنا و العبث به عن قصد او عن جهل .
@@بعدرابع-ع5زأكيد الضياع حالة عامة ف الشرق وللاسف قرون جهل صدروها للعالم !!! ولكن الحمدلله نعمة العقل موجودة ف عمري ما صدقت خزعبلاتهم. الله هو العدل الحب السلام...
@@noornour1066 المسلمون تغنوا بالقران الف و اربعماءة سنة و غفلوا عن دقته وعوض الخوض في فقه الاية خاضوا في فقه الروايات الواهية اصحيحة هي ام موضوعة او متفق عليها يا خرابي مين اتفق عليها
رحم الله الدكتور محمد شحرور وجمعنا به في جنات النعيم. كان أحد حكام مكة المكرمة يستدعي مجموعة من الأعراب الذين عرف عنهم سرقة الحجيج ويسجنهم طيلة أيام الحج فإذا انتهى الحج أطلقهم وفي هذا الفعل قطع لأيديهم. والله تعالى أعلم.
دكتوركم يفسر باللغة ... هو يقول القطع معناها البتر و عمر القطع ما كان معناه بتر ... البتر هو قطع العضو الفاسد لأجل إنقاذ حياة انسان مثلا نقول بتر اصبعه بتر رجله اما القطع فهو القطع اذا لا نستطيع ان نقول بتر الرأس بل نقول قطع الرأس ... اما القطع بمعنى العزل عن المجتمع فهو معنى ركيك و ضعيف لا يتناسب مع بلاغة القرآن
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما هلك مَن كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريفُ تركوه، وإذا سرق فيهم الضَّعيفُ أقاموا عليه الحدّ، وايم الله، لو أنَّ فاطمة بنت محمدٍ سرقت لقطعت يدها،
@@MZ-rh8zk إذا كنت تؤمن بالقرآن الكريم. فإن الله جل وعلا أمرنا بطاعته و طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. و من طاعة النبي صلى الله عليه وسلم تصديقه في ما صح عنه من أخبار
@@MZ-rh8zk رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم تأليه الإنسان أشد التحريم. و المسلم الذي يتبع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه يعلم أن العبد عبد و الرب رب. و مشكل تأليه الإنسان ليس مشكل العرب بل مشكل كل إنسان لم يلتزم بالوحي و لضعف الإيمان و التوكل على الله مهما كان هذا الإنسان عربيا أو أعجميا.
ال سعود لو علموا اللغة العربية و كل اللنظمة لظهر الحق في ان ليس الذكر وحده من ينقل المسب بل الذكر و الانثى و لهدمت الانظمة رٲسا على عقب و لفضحت الانظمة التي تدعي انتسابها للرسولو ما هم الا يهود صدق كوهين حينما قال ان كل ملوك العرب اصولهم يا يهود او ثطاع طرق
الله يكثر من امثالك يا د كتور محمد شحرور وانشاء الله تعالى يكون مكانك الجنة والله يجزيك على هذه المعلومات القيمة حقيقة يعجز الكلمات عن شكرك وعن خدمتك للاسلام والمسلمين حياك الله
السلام عليكم وكذلك حدّ السرقة فتُقطّع أيديهم بالضرب من المعصم؛ أي الكف ليدٍ واحدةٍ حتى تقطر بالدم من السوط، ولا يقصد الله أن تقطعوا أيديهم بقصّها؛ بل الجروح في كفّ السارق الأيسر فقط، وذلك بالجلد حتى تقطر يده دماً كما سوف نوضحه من بعد التمكين.وبالنسبة للذين ينهبون الناسَ أموالهم في السبيل، فذلك نهبٌ أعظم من السَّرقة الخفيّة كونه يرافقه قهرٌ عظيمٌ للمنهوب الضعيف، فحكم الله في الكتاب أن تُقطّع أيديهم وأرجلهم من خلافٍ، أي تقطّع بالجَلد من الجروح حتى تقطرَ يده اليسرى وحَفَا قدمه من الأسفل، فلا يقصد الله أن تقصّوا أيديهم وأرجلهم؛ إذاً فكيف إذا سرق مرةً أخرى فماذا تقطعون اليد الأخرى، أم الرجل الأخرى!! إذاً فكيف يزيل نجاسة الأذى؟ وكيف يتوضأ؟ وكيف يشتغل لأولاده من بعد التوبة والردْع، ولا ولن تستطيعوا أن تقولوا أنّ الله يقصد في قصة النسوة اللاتي قطّعن أيديهن أنّه قَصُّ أيديهن، كون النسوة لم يقصصن أيديهنّ حين رأين يوسف؛{فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} صدق الله العظيم [يوسف:31]، ويتبيّن لكم إنّما يقصد الله أنّهنّ جرحْن أيديهن بالسكاكين؛ أي جروحٍ ولا يقصد قَصّ اليد. موقع الإمام المهدي المنتظر أكتب في غوغل ناصر محمد اليماني وأدخل إلى منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم.
@@weldelatlass ما رأيك نأخذ احاديث ليس لها اي وجود تخاريف البخاري و المسلم احاديث مكذوبه فعلا البخاري و المسلم و غيرهم اعمى عقولكم عن تدبر و فهم الايات في القرآن الكريم كل الذي علمونا نقل بدون عقل كل الذي نقلوه
@@weldelatlassعقلية القطيع هي ان تتبع تفاسير للقرآن عمرها مئات سنين في حين المفسرين الاوائل كانو يفسرون كلام الله على حسب ما لديهم من علم في زمنهم و الامام مالك كان يقول: "إن نظن إلا ظناً وما نحن بمستيقنين" نحن كمسلمون مطالبين بشرح القرآن و استخدام كل التقنيات و العلوم التي نمتلكها في زمننا
لا يغرنكم هذا الهراء فان الرجل ممن قال تعالى فيهم (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ) قال النبي صلى الله عليه وسلم (تقطع اليد في ربع دينار فصاعداً) رواه البخاري وقال عليه الصلاة والسلام ( لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده ) البخاري ومما يدل على أن هذا الحكم مؤكّد أن امرأة مخزومية شريفة سرقت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، فأراد أسامة بن زيد أن يشفع فيها فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال : أتشفع في حد من حدود الله ، إنما أهلك الذين من قبلكم كانوا إذا سرق فيهم الغني تركوه وإذا سرق فيهم الوضيع أقاموا عليه الحد وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ) البخاري
الحمد لله أولا: من زعم الاكتفاء بالقرآن وأعرض عن السنة فهو ضال ضلالا بينا، وكافر بنعمة الله في إرسال رسول يفصل كتابه ، ويبين لنا ما أنزل إلينا، كما قال تعالى: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) النحل/44 ومن الخطأ مناقشة هؤلاء في الفروع مع فساد الأصل، فإن ما بني على باطل فهو باطل . وهؤلاء لما حرموا أنفسهم من السنة ، لم يكن أمامهم في فهم القرآن إلا القول على الله بلا علم، وهو كبيرة عظيمة من كبائر الذنوب، لقوله تعالى: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) الأعراف/33. وينظر في بيان ضلال من يسمون بالقرآنيين: جواب السؤال رقم (220518) ثانيا: ما حكيته عن هؤلاء بشأن قطع السارق : نموذج من ضلالاتهم وانحرافاتهم، ودلالة على جهلهم بالشرع، وباللغة، فإن (الأيد) في قوله تعالى: (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ) مفرد ليس جمعا، والأيد: القوة. وأما في آية السرقة، فالأيدي جميع يد، وإنما جاء التعبير بالجمع لا بالتثنية، لحِكَم، منها أنه لم يُرد سارقا واحدا أو سارقة واحدا، وإنما أراد جنس السراق. ومنها أن لغة العرب تميز بين أعضاء الإنسان، فما يوجد في الإنسان منه عضو واحد ، أو أريد منه عضو واحد : فإنه عند التثنية يجمع، كقوله: (قد صغت قلوبكما). قال السمعاني في تفسيره (2/ 36): " فَإِن قَالَ قَائِل: كَيفَ قَالَ أَيْدِيهِمَا وَالْمَذْكُور اثْنَان، وَلم يقل: يديهما؟ قيل: لم يرد بِهِ سَارِقا وَاحِدًا، أَو سارقة وَاحِدَة، وَإِنَّمَا ذكر الْجِنْس؛ فَلذَلِك ذكر الْأَيْدِي. قَالَ الْفراء، والزجاج: كل مَا يوحد فِي الْإِنْسَان، فَإِذا ذكر مِنْهُ اثْنَان يجمع؛ يَقُول الله - تَعَالَى - فقد صغت قُلُوبكُمَا وَتقول الْعَرَب: مَلَأت ظهورهما وبطونهما ضربا، وَلكُل وَاحِد ظهر وبطن وَاحِد، فَكَذَلِك الْيَمين للْإنْسَان وَاحِدَة؛ فَيجمع عِنْد التَّثْنِيَة" انتهى. وقال الكرماني رحمه الله في غرائب التفسير (1/ 330): " وإنما جمع، لأن أعضاء الوتر ، إذا نسب إلى إنسانين : جُمع في موضع التثنية، كقوله: (صَغَتْ قُلُوبُكُمَا) ، و (حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا). قال الفراء: لأن الغالب في الأعضاء الشفع ، فأجرى الوتر مجرى الشفع . وهذا فيه بعد؛ لأنه يؤدي إلى الالتباس. والجواب المرضي: أن التثنية في الأصل جمعٌ ، لوجود معنى الجمع فيه، فأفرد للثنية صيغة حيث يقع التباس، وحيث لم يقع : رُدّ إلى الأصل" انتهى. وقال ابن عطية رحمه الله في تفسيره (2/ 189): " فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما : جمع الأيدي ، من حيث كان لكل سارق يمين واحدة ، وهي المعرضة للقطع في السرقة أولا، فجاءت للسراق أيد ، وللسارقات أيد، فكأنه قال: اقطعوا أيمان النوعين، فالتثنية في الضمير إنما هي للنوعين. قال الزجاج عن بعض النحويين: إنما جعلت تثنية ما في الإنسان منه واحد جمعا ، كقوله: صَغَتْ قُلُوبُكُما [التحريم: 4] ، لأن أكثر أعضائه فيه منه اثنان، فحمل ما كان فيه الواحد على مثال ذلك. قال أبو إسحاق: وحقيقة هذا الباب : أن ما كان في الشيء منه واحد : لم يُثنَّ ، ولُفِظ به على لفظ الجمع ، لأن الإضافة تبينه. فإذا قلت: أشبعتُ بطونَهما، عُلم أن للاثنين بطنان. قال القاضي أبو محمد: كأنهم كرهوا اجتماع تثنيتين في كلمة" انتهى. وقال السمين الحلبي في الدر المصون (4/ 262): " قوله: أَيْدِيَهُمَا جمعٌ واقعٌ موقعَ التثنيةِ ، لأمْنِ اللَّبْس، لأنه معلومٌ أنه يُقْطَعُ مِنْ كلِّ سارقٍ يمينه، فهو من باب صَغَتْ قُلُوبُكُمَا [التحريم: 4] . ويدل على ذلك قراءةُ عبد الله: فاقطعوا أيمانَهما واشترط النحويون في وقوعِ الجمع موقعَ التثنية شروطاً، ومن جملتها: ان يكون ذلك الجزءُ المضافُ مفرداً من صاحبِه ، نحو: قلوبكما ، و رؤوس الكبشين ، لأمن الإِلباس بخلافِ العينين واليدين والرجلين، لو قلت: فَقَأْتُ أعينَهما ، وأنت تعني عينيهما، وكَتَّفْتُ أيديَهما ، وأنت تعني يديهما لم يَجُزْ ، لِلَّبْسِ . فلولا أنَّ الدليل دَلَّ على أن المراد : اليدان ، اليمنيان ؛ لَما ساعَ ذلك . وهذا مستفيضٌ في لسانهم - أعني وقوعَ الجمعِ موقعَ التثنيةِ بشروطِه - قال تعالى: فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا [التحريم: 4] " انتهى. وقال ابن عاشور رحمه الله في التحرير والتنوير (6/ 190): " وَجُمِعَ الْأَيْدِي بِاعْتِبَارِ أَفْرَادِ نَوْعِ السَّارِقِ. وَثُنِّيَ الضَّمِيرُ بِاعْتِبَارِ الصِّنْفَيْنِ ، الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى . فَالْجَمْعُ هُنَا : مُرَادٌ مِنْهُ التَّثْنِيَةُ ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: (فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما) [التَّحْرِيم: 4] " انتهى. وقال السيد رشيد رضا رحمه الله في المنار (6/ 314): " وإنما جمع اليد، ولم يقل يديهما ; لأن فصحاء العرب يستثقلون إضافة المثنى إلى ضمير التثنية ; أي الجمع بين تثنيتين، ومثله قوله تعالى: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) (66: 4) " انتهى. فتحصل من هذا : أن الجمع جار على لغة العرب في مثله، وأنه يفضّل على التثنية؛ لخفته، مع أمن اللبس، لأنه معلوم أنه تقطع يد واحدة، ولمراعاة الكلام على جنس السراق. وقد بينت السنة الصحيحة من أين تقطع اليد، كما بينت النصاب الذي تقطع فيه، وهذا دليل على أنه لا يمكن الاكتفاء بالقرآن. ثالثا: أما تفسير القطع بالحبس أو الطرد من العمل، فهو تفسير سمج بارد، بل تحريف ظاهر لا يعرف من لغة ولا شرع . وكان على ضلالهم وظاهريتهم أن يقولوا: تقطع اليدان من السارق، ليتم الجمع، فلم عدلوا عن هذا؟! هل راعوا السنة ، أم الإجماع ، أم لغة العرب ، أم تفسير المفسرين ؟؟! فالأمر كما ذكرت، وأنه يلزمهم على ظاهر هذه الكلمة أن يقولوا: تقطع يدا السارق، لا أن يحرفوا معنى القطع بما لا تدل عليه اللغة. والله أعلم. المصدر: موقع الإسلام سؤال وجواب
هي محاولات لهدم تعاليم الاسلام وعقيدته ..عن اي سجن يتكلم الشحرور سجن خمس نجوم الذي يعيش فيه السارق حياته شبه طبيعية وخصوصا في السجون الاوربية كيف إذا سيعتبر الناس ..سيسرق الملايين ويقول اسجن كم سنة واخرج بثروة احتاج لجمعها عشرات السنين..حد السرقة هو لمن امتهنها مهنة ولها شروط لو اختل أحدها ما أقيم الحد يعني تطبيقه ستكون بنسبة قليلة جدا وهي لردع المجتمع ..هو ليس ارحم من الله ولا اعلم من رسوله الكريم ....هناك احكام ظاهرها قسوة وباطنها رحمة ولكن لعقول وقلوب تفقه ...جزاك الله كل خير أخي الكريم
AHMED ABD ELFATTAH جزاك الله خير على جمع هؤولاء المفسرين ولنفترض ان تفسيرهم صحيح أكمل الايه شلون يتوبون بعد ان قطعت ايديهم 🤣🤣 وثاني شي لا تكفر الناس على كيفك هو يقرا كتاب الله ويفسره ماهو جالس يقرا كتاب يهودي عشان تكفره
{ قَالُوا جَزَاؤُهُ مَن وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ ۚ كَذَٰلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ} التفاسير تقول جزاء السارق هو اما الضرب او رد المسروق او الاسترقاق ان يكون عبدا عند الذي سرقه مدة سنة وكل تلك العقوبات هي أقل واهون من بتر اليد وتلك العقوبات كانت في زمن النبي يوسف (عليه السلام) فما بالك بالشريعة السمحاء التي جاءت لرسول الله محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو من قال الله فيه {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}
آلله. آلله الله عليك ده دليل قاطع على أن الدين الاسلامى ليس دين دموي كما يزعمون ولا دين همجى كما افهمونا مشايخنا أرجو من مشايخنا ان يسمعوا ويعيدوا أفكارهم القديمة حتى يحدثوا التنوير المطلوب لكل المسلمين بارك الله فيك أستاذنا الجليل 👍
@@weldelatlass عزيزى المحترم هناك فرق بين جمع القرآن وفهمه هؤلاء كانوا فى عصرهم يادوب يوصلوا حاجة وكانت ثقافتهم ووعيهم محدود وليسوا بعلماء ولا حتى مدرسون انتم اعطيت لهم القدسية وانت تعلم لا قدسية لبشر لا لهؤلاء ولا للدكتور الجليل رحمه الله محمد شحرور الدكتور شحرور كان مجاهدا ومجتهد فى عصره حاول أن يفهمنا الدين الحقيقى الذى يتناسب فعلا مع كل العصور وكان يحاول أن يجعلنا نعمل عقلنا حتى نفهم مقصد الله سبحانه وتعالى من تعاليمه رضيت ام ابيت هو الدكتور المهندس المفكر والمفسر لكتاب الله اما انت من تكون ؟؟؟
@@mem0mohammed387 يعني شحرور يفهمك ومحمد صلى الله عليه وسلم واصحابه مايفهمونك وتكذب محمد واصحابه وتصدق شحرور هواك يبي كذا فصدقته اتقي الله ومسح كلامك فوالله لاينفعك شحرور ولاغيره والائمه الاربعه فسروها وواضحه مادري ليه شحرور يتدخل بشي مفسر ومنتهي وواضح ليه تجيب لنفسك العذاب وانت في غنى عنه لاعالم ولامفتي لكن حب الحياة الدنيا والفلوس والشهره عافنا الله اللهم لاتبلانا يارب
@@ابولافيالشمري-و6ل آخى المحترم الدين ليس حكر لفئة معينه ولكن الدين للعالمين فمن حق اى مجتهد ان يبحث فيما يتناسب مع عصره وهناك فرق كبير زمنى بيننا وبين كتب التراث هم اجتهدوا فى عصرهم وفسروا بما يتناسب مع ظروف عصرهم لهم ما لهم وعليهم ما عليهم ونحن الان فى عام ٢٠٢٠ هل ظروف العصر ومتتطلباته مثل العصور السابقة بفرق زمنى اكثر من ١٠٠٠ عام الدكتور رحمه الله اجتهد وهذا شيء يحسب له اما نحن فتوقف بنا الزمن ووصل بنا الكسل حتى معرفة ديننا الحنيف
@@mem0mohammed387 يارجل وش تراثه هذا دين الله وسنة نبيه اتقي الله في نفسك والله كلامك خطيرعلى دينك هذا تفسير القران فسره محمد صلى عليه وسلم مافيه اجهتاد اذ كان فيه ايات واضحه وحديث النبي صلى الله عليه وسلم قالى تعالى وماآتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فنتهو/ وديننا الحنيف يصلح في اي مكان واي ظرف ونحن نتبع السلف الصالح وهذا ماامرنا به نبينا محمدصلى الله عليه وسلم نصيحة محب لاتنجرف وراءهؤلاء الذين يفسرون على هواهم انتبه كلامك خطير نصيحه اسمع للشيخ صالح الفوزان وبحث وان شاءالله راح تعرف الحق
عفو سيدى شحرور فانا اختلف معكم فى هذا التفسير لان الله عندما امر بقطع يد السارق فهذا للردع والتخويف حتى لا تنتشر فاحشة السرقه فعندما يطبق هذا الحد على شخص سيكون عبره لغيره وهذا رحمة من الله لخلقه وليس قسوة وعندها سيعم المجتمع الامن والامان خوفا من العقوبه واما كلمة تقطع او اماشابه فى ايات القران تخص القطع مثلا فى قصة يوسف كان القطع جرحا سهوا واعجابا وولها بجمال يوسف اما السرقه فهى عقوبه وهنا الاختلاف حسب سياق الايه الكريمه ومدلولها ومعناها والحكمه منها والله اعلى واعلم
لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم طيب يا دكتور شحرور اذا قطع يد السارق مفهومه لديك هو السجن والسجن معروف يعني يحبس الإنسان بكامل جسمه مش اليد فقط ،،، وإذا كان الأمر كذلك بالله عليك قوله تعالى ( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا اويصلبوا أو تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي ...) وهنا قطع اليد والرجل من خلاف ماذا تعني هل الحبس ايضا ؟ ولماذا قال أيديهم وارجلهم من خلاف وإذا كان القطع هو الحبس ما قيمة ذكره الأيدي والأرجل فهل من الصواب ان تحبس اليد او الرجل منفردة عن باقي اجزاء الجسد ؟! نتقي الله وان لا نقول على الله مالا نعلم
سبحان الله يا اخ علي اسمع ماذا يقول شحرور ثم علق.العجيب انك تسمع من فلان وعلنتان ثم تنشر رأيك. شحرور رحمه الله بين لنا الفرق بين قطع و قطع بتشديد الطاء . فقطع الطريق اي انتقل من جهه الى اخرى وقطع الطريق بتشديد الطاء اي استخدم الات حاده لذلك وقسم الطريق الى اقسام.وفي سوره يوسف المثال الذي لا نستطيع ان نقول بغير ذلك في تفسير معنى قطع او قطع بالتشديد(قطعن ايديهن) بتشديد الطاء.فيا اخي الكريم كلام شحرور رحمه الله صحيح مئه في المئه وكلامك باطل والله من وراء القصد
عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان علي (عليه السلام) لا يزيد على قطع اليد والرجل ويقول: إنّي لأستحيي من ربّي أن أدعه ليس له ما يستنجي به أو يتطهر به.قال: وسألته إن هو سرق بعد قطع اليد والرجل؟ قال: استودعه السجن ) الكافي 7: 222 | 3، والتهذيب 10: 104 | 403.
السلام عليكم وكذلك حدّ السرقة فتُقطّع أيديهم بالضرب من المعصم؛ أي الكف ليدٍ واحدةٍ حتى تقطر بالدم من السوط، ولا يقصد الله أن تقطعوا أيديهم بقصّها؛ بل الجروح في كفّ السارق الأيسر فقط، وذلك بالجلد حتى تقطر يده دماً كما سوف نوضحه من بعد التمكين.وبالنسبة للذين ينهبون الناسَ أموالهم في السبيل، فذلك نهبٌ أعظم من السَّرقة الخفيّة كونه يرافقه قهرٌ عظيمٌ للمنهوب الضعيف، فحكم الله في الكتاب أن تُقطّع أيديهم وأرجلهم من خلافٍ، أي تقطّع بالجَلد من الجروح حتى تقطرَ يده اليسرى وحَفَا قدمه من الأسفل، فلا يقصد الله أن تقصّوا أيديهم وأرجلهم؛ إذاً فكيف إذا سرق مرةً أخرى فماذا تقطعون اليد الأخرى، أم الرجل الأخرى!! إذاً فكيف يزيل نجاسة الأذى؟ وكيف يتوضأ؟ وكيف يشتغل لأولاده من بعد التوبة والردْع، ولا ولن تستطيعوا أن تقولوا أنّ الله يقصد في قصة النسوة اللاتي قطّعن أيديهن أنّه قَصُّ أيديهن، كون النسوة لم يقصصن أيديهنّ حين رأين يوسف؛{فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} صدق الله العظيم [يوسف:31]، ويتبيّن لكم إنّما يقصد الله أنّهنّ جرحْن أيديهن بالسكاكين؛ أي جروحٍ ولا يقصد قَصّ اليد. موقع الإمام المهدي المنتظر أكتب في غوغل ناصر محمد اليماني وأدخل إلى منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم
رحم الله الدكتور محمد شحرور وجمعنا به في جنات النعيم. كان أحد حكام مكة المكرمة يستدعي مجموعة من الأعراب الذين عرف عنهم سرقة الحجيج ويسجنهم طيلة أيام الحج فإذا انتهى الحج أطلقهم وفي هذا الفعل قطع لأيديهم. والله تعالى أعلم.
رحم الله الدكتور محمد شحرور وجمعنا به في جنات النعيم. كان أحد حكام مكة المكرمة يستدعي مجموعة من الأعراب الذين عرف عنهم سرقة الحجيج ويسجنهم طيلة أيام الحج فإذا انتهى الحج أطلقهم وفي هذا الفعل قطع لأيديهم. والله تعالى أعلم.
انت عندك مشكلة مع التسليم لأحكام ربنا، وبتهرب من حقيقتك بانك تسمع لاي حد زيك، وتتمسك في اي حد ييجي على هواك حد السرقة ثابت بالكتاب والسنة والإجماع، يعني في اعلى درجات الثبوت، وهو قطع اليد، والرسول ﷺ نفسه طبقه، فالصح انك تؤمن بكل اللي ربنا يقوله ويحكم بيه لانه احكم الحاكمين، حتى لو مفهنناش حكمته، هو اللي خلقنا
@@mawaddah6923 انت عندك مشكلة مع التسليم لأحكام ربنا، وبتهربي من حقيقتك بانك تسمعي لاي حد زيك، وتتمسكي في اي حد ييجي على هواكي حد السرقة ثابت بالكتاب والسنة والإجماع، يعني في اعلى درجات الثبوت، وهو قطع اليد، والرسول ﷺ نفسه طبقه، فالصح انك تؤمني بكل اللي ربنا يقوله ويحكم بيه لانه احكم الحاكمين، حتى لو مفهنناش حكمته، هو اللي خلقنا
@@mawaddah6923 ده على كده بقى فهم الرسول ﷺ والخلفاء الراشدين والصحابة والتابعين وتابعي التابعين وكل علماء الأمة لمدة ١٤٠٠ سنة كلهم فهمهم سطحي وانتو اللي جيتوا بالفهم الصحيح يعني الأمة كلها كانت ضالة ١٤ قرن لحد ما انتو طلعتوا بالصح! هل انت بتفهمي في العربي وفي كتاب ربنا اكتر من الرسول والصحابة اللي كان القرآن بينزل فيهم؟
@@hamzaover1200 اعبد الله ك الهه ومحمد كنبي والا تجعل الشافعي الاحمق الجاهل الداعشي اله وابن تيميه ومحمد عبد الوهاب لعنهم الله لعنه ابديه سرمديه الى يوم القيامه جهلاء حمقى دواعش
عندما ذكر الله السجن في سورة يوسف لو كان الحكم السجن او النفي كان سيذكره الله عزوجل يعني السجون عرفت بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لا بل هي من ايام الفراعنة وقبل الفراعنة لم اقتنع بهذا الكلام
رحم الله الدكتور محمد شحرور وجمعنا به في جنات النعيم. كان أحد حكام مكة المكرمة يستدعي مجموعة من الأعراب الذين عرف عنهم سرقة الحجيج ويسجنهم طيلة أيام الحج فإذا انتهى الحج أطلقهم وفي هذا الفعل قطع لأيديهم. والله تعالى أعلم.
قال تعالى في سورة المائدة./////وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (38). جزاء بما كسبا نكالآ من الله والله عزيز حكيم. ولم يقل غفور رحيم. أي التنكيل بهما يا هذا وقطع يد السارق شرعآ لا لبس فيه. لذا لا تقول على الله الكذب وأنت لا تتكلم بلسان عربي مبين بل بلغة لا يفهمها الجميع.
سؤال شخص سرق ثلاثة الف دورلا وشخص سرق مليون دولار كيف تحكم بينهم ثانيا من وين تقطع اليد ثالثا هل االيد اليمين ام اليسار لأن كلمه ايديهما ليست يد واحده فقط
قطَعَ/قطَعَ ب يَقطَع، قَطْعًا، فهو قاطع، والمفعول مَقْطوع وقطيع. * قطَع الورقَ: جزَّه، فرقه، فصل بعضَه عن بعض (قطَع الثَّوبَ/اللَّحْمَ/كوبونًا/خطَّ الهاتف- لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا [حديث]- {فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ}[قرآن]: أُعدَّت) (*) قطَع الثِّمارَ: قطفها- قطَع رأسَه: أزاله عن جسده- قطَع عضوًا: بتره. * قطَع الصَّلاةَ: أبطلها لكلامٍ وغيره (أخرج أو أحدث ريحًا فقطَع صلاتَه). * قطَع الطَّريقَ: 1 - أخاف المارّة فيه بالتّلصّص، سلب ونهب العابرين والمسافرين (قطَع اللُّصوصُ الطُّرقَ ليلًا- {وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ}[قرآن]). 2 - منع المرورَ فيه (قطَعت الشُّرطةُ الطُّرقَ الموصّلة للحادث) (*) قطَع الطَّريقَ عليه: منعه من تنفيذ ما يريد تنفيذه- قطَع رزقَه/قطَع عيشَه: منع عنه أسباب العيش، طرده من الوظيفة- قطَع عليه حبلَ تفكيره: منعه من متابعة تفكيره، حال دون تسلسل أفكاره، شوّش عليه- قطَع عليه خطّ الرَّجعة: سدّ عليه المسالك، منعه من فرصة التَّراجع- قطَع عليه كُلَّ حيلة: لم يترك له أيّ
و الله سوف تسأل عند الله عن من أخذت دينك قال سبحانه عز وجل( إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ [سورة البقرة:166] هذا الإنسان دجال صاحب هوى ليس له في العلم و هو حرم ما أحل الله إتقوا الله غي أنفسكم يوم لا تجزي نفس عن نفس شيءا
احسنت ... القطع حسب معاني الحروف .. ق ط ع هو كل عمل يستخدم القوه في عملية ابعاد شخص من مركزه الى مكان اخر بعيد لكي تظهر بالشخص المبعد معالم جديده هذاةالاندفاع مدروس وبخطه لتحقيق الهدف .... اشبه ماتكون بمؤسسه اصلاحيه للحجز والاصلاح لكل من امتهن السرقه وليس قطع اليد
هبة الخولى الأخت الفاضلة، ما دام قطع يد السارق بأداة حادة هو ما تدافعي عنه، لماذا لا تعيشي مثلا في أفغانستان ... وتخبرينا عن مدى نجاح تجربتك في العيش في بلد يطبق شريعة الفقهاء...
Lasfar Youssef انا حضرت فيديو الدكتور رشدي والدكتور شحرور ورايت حجت الدكتور شحرور أقوى... لانه اعتمد في التفسير على التنزيل الحكيم وورود كلمة قطع (بدون تشديد) في كل الآيات..... والغريب أيضا ان الدكتور شحرور في الفيديو علق ان الأداة الحادة تستوجب الشدة لكن الشدة لاتستوجب وجود الأداة الحادة واستشهد بالآية التي استخدمها الدكتور رشدي كحجة على الدكتور شحرور ! احترامي لك وللجميع
من هو محمد شحور ؟ محمد شحرور هو مهندس مدني أختصاص ميكانيك تربة و أساسات و هو خريج للإتحاد السوفياتي و حصل على الدكتوراه في دبلن في إيرلندا ، و قد افتتح مكتباً هندسياً استشارياً لممارسة المهنة كاستشاري منذ عام 1973، ومازال يمارس الدراسات والاستشارات الهندسية في مكتبه الخاص في حقل ميكانيك التربة والأساسات والهندسة إلى الآن. وقدم وشارك في استشارات فنية لكثير من المنشآت الهامة في سوريا.له عدة كتب في مجال اختصاصه تؤخذ كمراجع هامة لميكانيك التربة والأساسات. لم يدرس محمد شحرور علوم الدين على أي شيخ و لم يدرس في أي مؤسسة إسلامية و لا أكادمية علوم الدين الإسلامي و إنما شرب من الشيوعية في موسكو و تم دسه على المسلمين ليفسد عليهم دينهم فتجده يحل الزنى و يتهم النبي إبراهيم عليه السلام بالهلوسة إلى غير ذالك من المنكرات و العياذ بالله . فالحذر الحذر ايها المسلمون من هذا المدلس عدو الله و رسوله .
اتصورو لو ان القارئ يفهم بأن القطع يكون بآلة حادة ومن بعد يشعر السارق بالندم؟! يعني عقوبة ستسبب عاهة دائمة مدى الحياة بالمقارنة العقوبة بمحاكم معظم دول العالم هي إما السجن أو الغرامة بغض النظر عن ماهي دوافع السرقة، معناها بهالحالة بدنا انشوف نص الناس بالمجتمعات الفاسدة وخاصة التي تعاني من الحروب شروانا بلا ديات وهذا غير معقول. وأكيد ربنا أرحم من محاكم الإنسان كافة
قلت ان كلمة " قطع" لا تستوجب وجود الة حادة، فما قولك في الآية مَا قَطَعْتُم مِّن لِّينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَىٰ أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ ؟!! معذرة، كلامك غير منطقي.
وايضا قال الدكتور محمد فيه فرق بين قطعتم وقطّعتم بشد الطاء ولايمكنك قول لقد قطّعت ارحامي ولكن قطعت ارحامي مثلا وخذ على هذا السياق كل امور حياتك والله قال في الايه الكريمه والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهما وليس قطِّعوا ايديهما
للدين يقولون على شحرور هو قرآني و لا يتبع السنة اقول لهم القرآن هو الاول و ليس السنة لان هده الاخيرة محرفة فالله لم يقل انه سيحفض السنة بل قال انه سيحفض القرآن
يقول الدكتور في تفسيره للآية القرآنية ويشكل جازم (دائما عندما نستعمل قطع لا يوجد آلة حادة ). وبنفس الوقت نرى أن رسول الأمة صلى الله عليه وسلم ومن السيرة المثبتة بأنه قطع فعلا يد السارق تنفيذا لهذه الآية التي أوحيت إليه وهو الأجدر بتفسيرها كونه الرسول. وقد فسرها بتنفيذها في الواقع. ومعروف حديثه صلى الله عليه وسلم عن المخزومية. فهنا علينا الاختيار إما تفسيرك او تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم. اي اذا اتفقنا معك فهذا يعني انك تفهم المقصود بالمصحف اكثر من الرسول صلى الله عليه وسلم !!! وايضا اود التنبيه بأن الشروط التي يجب أن تنطبق على من يقام عليه حد السرقة دقيقة وصعبة جدا.
المفهوم الرابع: وهو أن التعبير المستخدم في الآية قد يكون مجازيا، ويعنى منع السارق تماما من السرقة بصورة أو بأخرى مثل وضعه في السجن لفترة من الزمان، كما نقول أحيانا "اقطع رجل فلان من هنا " وتعنى مجازيا "امنعه من دخول هذا المكان مرة أخرى"، وكذلك أيضا فإن تعبير "قطع لسانه" في اللغة العربية يشير مجازا إلى "منع الشخص من الكلام أو الحديث" وبالطبع لا يقصد بتر اللسان. والقرآن مليء بالتعبيرات المجازية فمثلا "يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْۚ"، لا تعنى يدا مادية بها خمس أصابع فوق أيديهم وإنما تعني التأييد والدعم والتعضيد.......منقول ...والله أعلم
السلام عليكم وكذلك حدّ السرقة فتُقطّع أيديهم بالضرب من المعصم؛ أي الكف ليدٍ واحدةٍ حتى تقطر بالدم من السوط، ولا يقصد الله أن تقطعوا أيديهم بقصّها؛ بل الجروح في كفّ السارق الأيسر فقط، وذلك بالجلد حتى تقطر يده دماً كما سوف نوضحه من بعد التمكين.وبالنسبة للذين ينهبون الناسَ أموالهم في السبيل، فذلك نهبٌ أعظم من السَّرقة الخفيّة كونه يرافقه قهرٌ عظيمٌ للمنهوب الضعيف، فحكم الله في الكتاب أن تُقطّع أيديهم وأرجلهم من خلافٍ، أي تقطّع بالجَلد من الجروح حتى تقطرَ يده اليسرى وحَفَا قدمه من الأسفل، فلا يقصد الله أن تقصّوا أيديهم وأرجلهم؛ إذاً فكيف إذا سرق مرةً أخرى فماذا تقطعون اليد الأخرى، أم الرجل الأخرى!! إذاً فكيف يزيل نجاسة الأذى؟ وكيف يتوضأ؟ وكيف يشتغل لأولاده من بعد التوبة والردْع، ولا ولن تستطيعوا أن تقولوا أنّ الله يقصد في قصة النسوة اللاتي قطّعن أيديهن أنّه قَصُّ أيديهن، كون النسوة لم يقصصن أيديهنّ حين رأين يوسف؛{فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} صدق الله العظيم [يوسف:31]، ويتبيّن لكم إنّما يقصد الله أنّهنّ جرحْن أيديهن بالسكاكين؛ أي جروحٍ ولا يقصد قَصّ اليد. موقع الإمام المهدي المنتظر أكتب في غوغل ناصر محمد اليماني وأدخل إلى منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم.
ومن هنا عرفت ان الاسلام ليس دموي وليس ترهيب ورعب الله يرحم هذا المعلم المتدبر ويجزاه كل خير على لانه اوضح لي انه فعلا الله رحمان رحيم حكيم في احكامه الصريحة بالقرآن "الذي انزله عربي لجميع الخلق وليس فئة معينه تفهمه دون غيرها" بس تحتاج تدبر وتفكر
رحم الله الدكتور محمد شحرور وجمعنا به في جنات النعيم. كان أحد حكام مكة المكرمة يستدعي مجموعة من الأعراب الذين عرف عنهم سرقة الحجيج ويسجنهم طيلة أيام الحج فإذا انتهى الحج أطلقهم وفي هذا الفعل قطع لأيديهم. والله تعالى أعلم.
شوفو رد الدكتور عبد الله رشدي على هذا التخريف ... يا جماعه انتبهوا هؤلاء يريدوا ان يغيروا مفهوم الحدود وامكانيه تطبيقها .... نرد باختصار اولا قطع باللغه العربيه معنها البتر الحسي والمعنوي وليس الحسي فقط كما ادعى شحرور . ثانيا ايديهما بدل يديهما لانه يجوز في اللغه استبدال الجمع بالمثنى والمثنى بالجمع لانه في اللغه المثنى هو جمع . ثالثا التوبه لمن سرق وقطت يداه لا تتم حسب قول شحرور فكيف يقبل الله توبه من قتل ومن زنى واقيم عليه الحد ... لان التوبه بين العبد وربه رابعا لا يطبق حد السرقه على من يسرق رغيف كمن يسرق مليون ... هذا كذب وتشويه للدين فهناك شروط واحكام وتفاصيل في الظروف والكميه و ....ولا يسعنا الان ايرادها ... المهم انتبهوا من هؤلاء المجددين الذين يريدون ايهامنا بان مفهومنا عن الدين كام خاطئا وجاؤوا ليصححوا .... وشكرا
نضرآ لما قالو دكتور علي الكيالي ان قطع اليد للسارق والسارقه كما ذكر بل قران لايعني انه بتر اليد او بتك انما ابعاد السارق عن السرقه او استعباد السارق سأجيب لكم بل تفصيل وسأثبت لكم ان يد السارق تقطع ان قطع الرحم وقطع الطريق وقطع التيار الكهربائي هذه يعني قطع الشيء المؤدي للنقطع المعينه والمراد منها مثلآ انت قطعت صله الرحم بين الاقارب اي ابتعدت عنهم او لاتنضر الى حالهم هنا كان القطع بل موده وقطع صله القرابه لان لاتوجد طريقه ثانيه تقطع بها صله الرحم اما السارق فل شيء الاساسي الي يسرق فيه والذي يساعده على السرقه للسارق هوه يده يعني لايوجد شيء يمنع السارق من السرقه يعني اجهزه مراقبه وكامرات وووو الخ ولازال السارق يسرق لم يعقيه اي شي وان العضو الاساسي الوحيد للسارق التي يستطيع بها السرقه هيه يده لان لايوجد شي يمنعه من السرقه الا يده سوال كم من سارق سرق وسجن ثم سرق ثم سجن ولم يقدر احد على منعه من السرقه لكن لوقطعت يده بهذه الحاله انت استطعت ان تمنعه من السرقه اول شي العبره والخوف ثاني شي كسرت احد عكاكيزه وان كان يسرق بيده الاثنين فقد فقدت احداهن هنا السارق اما يتوب او الخوف يمنعه من السرقه مره ثانيه واما قصه بن يمين وان لمذا سيدنا يوسف لم يقطع يده اول شي بذلك الزمن لم يكن القران موجود وان حدود الله اخذت من القران ثاني شي ان سيدنا يوسف استعبده بل قال ان في قانون مصر من يسرق يستعبد وحتى في زمن الانبياء كان من يسرق يستعبدونه كما فعلت عمت سيدنا يوسف حادثه حزام النبوه اتهمت سيدنا يوسف بل سرقه لكي تستعبده من حبها له اخذت سيدنا يوسف من سيدنا يعقوب وكما قالو اخوته ان يسرق فقد سرق له اخ له من قبل لكن بعد مانزل القران على سيدنا محمد نزلت الحدود ودليل ثاني على قطع اليد في حديث للرسول قال لو فاطمه بنت محمد سرقت لقطعت يدها اذن فل يجيب الدكتور علي الكيالي هل سيقول اني لم اصدق بل احاديث ام سيقول ان فاطمه اذا سرقت تستعتبد او يبعدها من السرقه بل هوه كلام الرسول واضح يحذرها اذا سرقتي تقطع يدك لماذا لم يقل تستعبدي حضره الدكتور علي الكيالي لم ينتبه الى الشي الوحيد والاساسي عند السارق الذي يمكن السارق من السرقه وهيه اليد لاغير سواه مهما فعلت وراقبت السارق سيسرقك الا اذا قطعت يده تكون عبره وكسرت احد عكاكيزه وعطيت عبره لكل سارق ثاني
اقرأ و ا سوره يوسف عندما دخل على النسوه وقطعنه ايديهن هل سقطت كفوفهن امامهن أم جرحن ايديهن اكيد السارق تجرح يده كى يعلم أنه سرق من قبل وهذه عقوبة ليست قليله والله اعلم
منقول يفسر القرآن بالقرآن، وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الشارحة للقرآن، وبكلام الصحابة الذين أخذوا عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير القرآن. وهذه الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم، وأمر بتطبيقها، -كما أمرت أمته من بعده بذلك-، فما على المؤمن إلا أن ينظر كيف طبقها النبي صلى الله عليه وسلم: هل منع السارق وحبسه، أم قطع يده؟
قال السيد رشيد رضا رحمه الله في المنار (6/ 314): " وإنما جمع اليد، ولم يقل يديهما ; لأن فصحاء العرب يستثقلون إضافة المثنى إلى ضمير التثنية ; أي الجمع بين تثنيتين، ومثله قوله تعالى: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) (66: 4) " انتهى. ومن لا يفرق بين (أيد) وبين (أيدي) : فما علاقته بالعلم فضلا عن تفسير القرآن، أو القول في دين الله ؟!!
السلام عليكم وكذلك حدّ السرقة فتُقطّع أيديهم بالضرب من المعصم؛ أي الكف ليدٍ واحدةٍ حتى تقطر بالدم من السوط، ولا يقصد الله أن تقطعوا أيديهم بقصّها؛ بل الجروح في كفّ السارق الأيسر فقط، وذلك بالجلد حتى تقطر يده دماً كما سوف نوضحه من بعد التمكين.وبالنسبة للذين ينهبون الناسَ أموالهم في السبيل، فذلك نهبٌ أعظم من السَّرقة الخفيّة كونه يرافقه قهرٌ عظيمٌ للمنهوب الضعيف، فحكم الله في الكتاب أن تُقطّع أيديهم وأرجلهم من خلافٍ، أي تقطّع بالجَلد من الجروح حتى تقطرَ يده اليسرى وحَفَا قدمه من الأسفل، فلا يقصد الله أن تقصّوا أيديهم وأرجلهم؛ إذاً فكيف إذا سرق مرةً أخرى فماذا تقطعون اليد الأخرى، أم الرجل الأخرى!! إذاً فكيف يزيل نجاسة الأذى؟ وكيف يتوضأ؟ وكيف يشتغل لأولاده من بعد التوبة والردْع، ولا ولن تستطيعوا أن تقولوا أنّ الله يقصد في قصة النسوة اللاتي قطّعن أيديهن أنّه قَصُّ أيديهن، كون النسوة لم يقصصن أيديهنّ حين رأين يوسف؛{فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} صدق الله العظيم [يوسف:31]، ويتبيّن لكم إنّما يقصد الله أنّهنّ جرحْن أيديهن بالسكاكين؛ أي جروحٍ ولا يقصد قَصّ اليد. موقع الإمام المهدي المنتظر أكتب في غوغل ناصر محمد اليماني وأدخل إلى منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم
هذا تلاعب باللغه حرام عليك ضرب مثل 😂يقول الشرطه قطعت الطريق من يقول الشرطه قطعت الطريق ماقد سمعت اي شخص يقول الشرطة أو قفت السير لتفتيش لكل الناس ام الشرطه تقطع الطريق على المجرم سارق😂 من منكم شاف لوحه مرور مكتوب عليها الشرطه قطعت الطريق 😁😂بطني معروف عند العلماء تقطع اليد اذا طبق العدل بين الناس ويتحمل المسؤولية من عارض شرع الله لطبق شرع الله ما شفنا سارق 😃 كان حد السرقة طبق على المسؤول قبل المواطن شرع الله يبدأ من رأس السلطة الرشوة غسيل الأموال القضاء العادل المساوة لك وعليك الأمن واذا سرق شخص انا المسؤول 😂 الشرطه قطعت الطريق 😂 بعض احيان يمكن نقول ألفاظ أما عند الكتابه لا نكتبه تحاول تكتبها حتى لا تفهم غلط وشحرور ادخل الحابل بالنابل كلمه قطع تستخدم لاشيء كثيرة كله على حسب العباره أو الموضوع اللي تتكلم فيه اقول قطع ولم يقطع إنما فصل مثل كبس الكهرباء متى الغرب يستخدم القانون الاسلامي مثل امريكا تراقب الرئيس أكثر من المواطن تمنع عليه العلاقات النساء والعلاقات مصالح شخصية وأشياء كثيرة كم رئيس أمريكي رفعه عليه قضيه من دولته لأن الشخص المسؤول ورأس الهرم واحنا نبدأ من المواطن 😂
السلام عليكم وكذلك حدّ السرقة فتُقطّع أيديهم بالضرب من المعصم؛ أي الكف ليدٍ واحدةٍ حتى تقطر بالدم من السوط، ولا يقصد الله أن تقطعوا أيديهم بقصّها؛ بل الجروح في كفّ السارق الأيسر فقط، وذلك بالجلد حتى تقطر يده دماً كما سوف نوضحه من بعد التمكين.وبالنسبة للذين ينهبون الناسَ أموالهم في السبيل، فذلك نهبٌ أعظم من السَّرقة الخفيّة كونه يرافقه قهرٌ عظيمٌ للمنهوب الضعيف، فحكم الله في الكتاب أن تُقطّع أيديهم وأرجلهم من خلافٍ، أي تقطّع بالجَلد من الجروح حتى تقطرَ يده اليسرى وحَفَا قدمه من الأسفل، فلا يقصد الله أن تقصّوا أيديهم وأرجلهم؛ إذاً فكيف إذا سرق مرةً أخرى فماذا تقطعون اليد الأخرى، أم الرجل الأخرى!! إذاً فكيف يزيل نجاسة الأذى؟ وكيف يتوضأ؟ وكيف يشتغل لأولاده من بعد التوبة والردْع، ولا ولن تستطيعوا أن تقولوا أنّ الله يقصد في قصة النسوة اللاتي قطّعن أيديهن أنّه قَصُّ أيديهن، كون النسوة لم يقصصن أيديهنّ حين رأين يوسف؛{فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} صدق الله العظيم [يوسف:31]، ويتبيّن لكم إنّما يقصد الله أنّهنّ جرحْن أيديهن بالسكاكين؛ أي جروحٍ ولا يقصد قَصّ اليد. موقع الإمام المهدي المنتظر أكتب في غوغل ناصر محمد اليماني وأدخل إلى منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم.
رحم الله الدكتور محمد شحرور وجمعنا به في جنات النعيم. كان أحد حكام مكة المكرمة يستدعي مجموعة من الأعراب الذين عرف عنهم سرقة الحجيج ويسجنهم طيلة أيام الحج فإذا انتهى الحج أطلقهم وفي هذا الفعل قطع لأيديهم. والله تعالى أعلم.
التأويل له ضوابط وهناك تأويل محمود واخر مذموم فكيف تؤول النص الذي قال فيه تعالى: " والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما" ولم يقل احبسوهما او انفوهنا من الارض او احجروا عليهما
لو قرأت القران لرايت ان هناك استعمال القطع والتقطيع استعمال حقيقي وهناك استعمال مجازي ولكنك اتيت بالمجاز وتركت التقطيع والقطع بمعناه الحقيقي وهذا تدليس منك لتدعم رأيك الشخصي هل تريدني ان اتي لك بالايات ياشحرور ؟
قال السيد رشيد رضا رحمه الله في المنار (6/ 314): " وإنما جمع اليد، ولم يقل يديهما ; لأن فصحاء العرب يستثقلون إضافة المثنى إلى ضمير التثنية ; أي الجمع بين تثنيتين، ومثله قوله تعالى: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) (66: 4) " انتهى. ومن لا يفرق بين (أيد) وبين (أيدي) : فما علاقته بالعلم فضلا عن تفسير القرآن، أو القول في دين الله ؟!!
الله رحمان رحيم وباب التوبة مفتوع كم من سارق وتاب الى الله هل الرحيم يرضى بهذا الظلم قطع ايدي بشر الله لايحب المعتدين وقاتلوهم حيث ثقفتنوهم فان قاتلوكم قاتلوهم والله غفور رحيم هاته اية تكفي للجهلة عشان يفهم نحن في زمن الفتن واخطلط النفاق بالدين هذا الرجل مصباح في ظلام دامس
السلام عليكم وكذلك حدّ السرقة فتُقطّع أيديهم بالضرب من المعصم؛ أي الكف ليدٍ واحدةٍ حتى تقطر بالدم من السوط، ولا يقصد الله أن تقطعوا أيديهم بقصّها؛ بل الجروح في كفّ السارق الأيسر فقط، وذلك بالجلد حتى تقطر يده دماً كما سوف نوضحه من بعد التمكين.وبالنسبة للذين ينهبون الناسَ أموالهم في السبيل، فذلك نهبٌ أعظم من السَّرقة الخفيّة كونه يرافقه قهرٌ عظيمٌ للمنهوب الضعيف، فحكم الله في الكتاب أن تُقطّع أيديهم وأرجلهم من خلافٍ، أي تقطّع بالجَلد من الجروح حتى تقطرَ يده اليسرى وحَفَا قدمه من الأسفل، فلا يقصد الله أن تقصّوا أيديهم وأرجلهم؛ إذاً فكيف إذا سرق مرةً أخرى فماذا تقطعون اليد الأخرى، أم الرجل الأخرى!! إذاً فكيف يزيل نجاسة الأذى؟ وكيف يتوضأ؟ وكيف يشتغل لأولاده من بعد التوبة والردْع، ولا ولن تستطيعوا أن تقولوا أنّ الله يقصد في قصة النسوة اللاتي قطّعن أيديهن أنّه قَصُّ أيديهن، كون النسوة لم يقصصن أيديهنّ حين رأين يوسف؛{فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} صدق الله العظيم [يوسف:31]، ويتبيّن لكم إنّما يقصد الله أنّهنّ جرحْن أيديهن بالسكاكين؛ أي جروحٍ ولا يقصد قَصّ اليد. موقع الإمام المهدي المنتظر أكتب في غوغل ناصر محمد اليماني وأدخل إلى منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم
والله انا من الجزائر وتابع منضرات ودايمن اقول انو في تحريف في الأحاديث لهيك ضهرت الطوائف وداعش وكل متعصب بسم الدين تخطيط ماسوني نجح في تخريب العرب من قرون
السلام عليكم وكذلك حدّ السرقة فتُقطّع أيديهم بالضرب من المعصم؛ أي الكف ليدٍ واحدةٍ حتى تقطر بالدم من السوط، ولا يقصد الله أن تقطعوا أيديهم بقصّها؛ بل الجروح في كفّ السارق الأيسر فقط، وذلك بالجلد حتى تقطر يده دماً كما سوف نوضحه من بعد التمكين.وبالنسبة للذين ينهبون الناسَ أموالهم في السبيل، فذلك نهبٌ أعظم من السَّرقة الخفيّة كونه يرافقه قهرٌ عظيمٌ للمنهوب الضعيف، فحكم الله في الكتاب أن تُقطّع أيديهم وأرجلهم من خلافٍ، أي تقطّع بالجَلد من الجروح حتى تقطرَ يده اليسرى وحَفَا قدمه من الأسفل، فلا يقصد الله أن تقصّوا أيديهم وأرجلهم؛ إذاً فكيف إذا سرق مرةً أخرى فماذا تقطعون اليد الأخرى، أم الرجل الأخرى!! إذاً فكيف يزيل نجاسة الأذى؟ وكيف يتوضأ؟ وكيف يشتغل لأولاده من بعد التوبة والردْع، ولا ولن تستطيعوا أن تقولوا أنّ الله يقصد في قصة النسوة اللاتي قطّعن أيديهن أنّه قَصُّ أيديهن، كون النسوة لم يقصصن أيديهنّ حين رأين يوسف؛{فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} صدق الله العظيم [يوسف:31]، ويتبيّن لكم إنّما يقصد الله أنّهنّ جرحْن أيديهن بالسكاكين؛ أي جروحٍ ولا يقصد قَصّ اليد. موقع الإمام المهدي المنتظر أكتب في غوغل ناصر محمد اليماني وأدخل إلى منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم.
أحسنت. الذي أعلمه وأتبناه وأراهن عليه وأتحدى من يزعم خلافه هو أن دين الله (الإسلام) الذي ارتضاه الله تعالى لعباده هو الحقيقة المطلقة وكله رحمة وخير وصلاح في الدنيا والآخرة. والذي أدين الله به، وأشهد به لله تعالى أن جميع الطوائف المنتسبة إلى الإسلام دون استثناء، مسلمون، وعندهم شيئ من الحق، ويؤمنون بالله واليوم الآخر، وينتسبون لملة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام، لكنهم على غير الملة التي جاء بها عليه الصلاة والسلام، وأن دينهم الذي يتعبدون لله به ويحكم تعاملاتهم فيما بينهم وفيما بينهم وبين الآخرين تمت صياغته في عصر الدولة الأموية لخدمة إمبراطوريتهم، ثم تلقفه ودوّنه من بعدهم العباسيون لنفس الغرض معتمدين على أفهام أهل ذلك العصر لآيات القرآن الحكيم، حسب الثقافة السائدة في عصرهم، وحسب الأهواء والانتماءات السياسية، والقبلية، وعلى أحاديث وروايات ملفقة ومنسوبة إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام، وآل البيت عليهم الصلاة والسلام، إماّ خطأ، أو توهماً، أو كذباً، مما ولّد أجيالاً من المسلمين اتسمت بالجهالة، والبلادة، والكذب، والبهتان، والمكر، والخديعة، والعنجهية، والتنافر، والعداوة والبغضاء، بعيدة عن غايات القرآن الكريم وهداه، فسلط الله عليهم جور الحكام وتداعي الأمم عليهم، وعاشوا في ذل وهوان، مما دفع بعض الشباب الحيارى بتشجيع وإغراء من جهات عالمية أخطأت في التشخيص والعلاج، إلى الإلحاد واللادينية فراراً من الواقع الحزين الذي كانوا يعيشونه، والدين المزيّف الذي لا تقبله عقولهم. وأن ملة محمد عليه الصلاة والسلام الصحيحة هي ما اشتمل عليه القرآن الكريم؛ من العلم والصدق، والحرية، والعدل، والإحسان، والرحمة، واليسر، والهداية للعالمين.
رحم الله الدكتور محمد شحرور وجمعنا به في جنات النعيم. كان أحد حكام مكة المكرمة يستدعي مجموعة من الأعراب الذين عرف عنهم سرقة الحجيج ويسجنهم طيلة أيام الحج فإذا انتهى الحج أطلقهم وفي هذا الفعل قطع لأيديهم. والله تعالى أعلم.
صحيح كلام وتفسير المفكر الاسلامي الكبير د/ محمد شحرور هل يعقل اذا سرق فقير معدم غرشة ماء تقطع ايدة واذا كرر تقطع الثانية ثم رجلية هذا لا يعقل حكم الله الغفور الرحيم .. يجب اعادة النظر في جميع احكام الدين
يعني حسب ظنكم انه يفهم القرآن احسن من محمد عليه الصلاة والسلام والخلفاء كعمر والله يشبه السكير ان لم يكن كذلك ياشحرور احتفظ بفهمك عفوا بخلاطك ولا تنشره على الناس ستحاسب امام الله ياعجوز في اي مخبر يهودي كنت تدرس جزائرية
اذا كان كذلك ..فرجم الزاني...فيه شك ايضا مع ان هذه الحدود نفذت في عهد النبي ..ص..و الخلفاء.الراشدين...الذين أمرنا باتباع سنتهم... هذا الشرع واضح ..غني عن تخيلات شحرور و امثاله....معنى هذا أن الأمة كانت مخطئة....١٥قرنا....المفسرون البلاغيون الاءمة...جميعا ..على عظمتهم.. و طول باعهم في اللغة....ما فهموا...الحدود في الشرع هي أوضح أمر...و آياتها محكمة...و تم فهمها نظريا و تطبيقيا.. ..لا اجتهاد فيها..انتهى...
لا يعرف نعمة قطع يد السارق الا من دخل الصوص منزله وارعبوا ا اطفاله وزوجته وسرقوا ماله تحويشت العمر ..في ذاك الوقت يتمنى قطع راسه ما هو يده لك الحمد ربنا ردعت السراق عنا وعن اطفالنا واهلنا
كل الأمة الاسلامية مطالبة بمراجعة احكام الفقه على الضوء العلم والعلماء مثل الدكتور محمد شحرور ... كم نحن بحاجة للفهم اعمق لديننا الحنيف ... كم تخلفنا على ركب الحضارة لأننا جهلنا ديننا... للأسف
@@محمدمحمد-ر4ر2ش
الدكتور الشحرور رحمه الله لم يحللّ محرّمات الله ... يكفي تحاملا وجهلا وعصبية ...بل هو من المجتهدين الذي قدّم رؤية معاصرة علمية عملية ومن حقّ العقل العربي ان يتحررّ من تفاسير وتحاليل قديمة تعود للقرون الوسطى ... قطع يدّ السارق وبترها والحاق اعاقة به بدون رجعة وجعله رهينة التسول والفقر افضل بكثير من حبسه وتغريمه ؟
مالكم كيف تحكمون؟
الله يقول :
وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا
انصحك باعمال العقل وتدبرّ آيات الله بدل نعت الدكتور الشحرور بالشخص الخطء
@@محمدمحمد-ر4ر2ش اذهب اسمع الشيوخ وابتعد عن العقلاء وأصحاب المعرفه احسن لك
ههههههههههههههه خافوا الله لا تغلوا في هذا الرجل المخرف
اسألكم سؤال لو قال لك شخص عربي قبل الآف السنين انا قطعت يد فلان ماذا تفهم منه ؟؟
أنَّ قُرَيْشًا أهَمَّهُمْ شَأْنُ المَرْأَةِ المَخْزُومِيَّةِ الَّتي سَرَقَتْ، فَقالوا: ومَن يُكَلِّمُ فِيهَا رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ؟ فَقالوا: ومَن يَجْتَرِئُ عليه إلَّا أُسَامَةُ بنُ زَيْدٍ، حِبُّ رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَكَلَّمَهُ أُسَامَةُ، فَقالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: أتَشْفَعُ في حَدٍّ مِن حُدُودِ اللَّهِ، ثُمَّ قَامَ فَاخْتَطَبَ، ثُمَّ قالَ: إنَّما أهْلَكَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ، أنَّهُمْ كَانُوا إذَا سَرَقَ فِيهِمُ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ، وإذَا سَرَقَ فِيهِمُ الضَّعِيفُ أقَامُوا عليه الحَدَّ، وايْمُ اللَّهِ لو أنَّ فَاطِمَةَ بنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا.
الراوي:عائشة أم المؤمنين المحدث:البخاري المصدر:صحيح البخاري الجزء أو الصفحة:3475 حكم المحدث:[صحيح]
لك الفضل الكبير على ثابت ايماني...والله اني كنت على شفاه حفرة من النار كدت ان الحد بسبب الغموض الذي كان يلف عقلي ...لكن منذ استماعي للأستاذ محمد شحرور ...بدأت اتقرب الى الله اكثر واكثر
Dhfj Fjgjk و انا الاستاد عدنان و ابراهيم ثم الدكتور شحرور
مرحبا بك في الضلال
السلام عليكم
وكذلك حدّ السرقة فتُقطّع أيديهم بالضرب من المعصم؛ أي الكف ليدٍ واحدةٍ حتى تقطر بالدم من السوط، ولا يقصد الله أن تقطعوا أيديهم بقصّها؛ بل الجروح في كفّ السارق الأيسر فقط، وذلك بالجلد حتى تقطر يده دماً كما سوف نوضحه من بعد التمكين.وبالنسبة للذين ينهبون الناسَ أموالهم في السبيل، فذلك نهبٌ أعظم من السَّرقة الخفيّة كونه يرافقه قهرٌ عظيمٌ للمنهوب الضعيف، فحكم الله في الكتاب أن تُقطّع أيديهم وأرجلهم من خلافٍ، أي تقطّع بالجَلد من الجروح حتى تقطرَ يده اليسرى وحَفَا قدمه من الأسفل، فلا يقصد الله أن تقصّوا أيديهم وأرجلهم؛ إذاً فكيف إذا سرق مرةً أخرى فماذا تقطعون اليد الأخرى، أم الرجل الأخرى!! إذاً فكيف يزيل نجاسة الأذى؟ وكيف يتوضأ؟ وكيف يشتغل لأولاده من بعد التوبة والردْع، ولا ولن تستطيعوا أن تقولوا أنّ الله يقصد في قصة النسوة اللاتي قطّعن أيديهن أنّه قَصُّ أيديهن، كون النسوة لم يقصصن أيديهنّ حين رأين يوسف؛{فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} صدق الله العظيم [يوسف:31]، ويتبيّن لكم إنّما يقصد الله أنّهنّ جرحْن أيديهن بالسكاكين؛ أي جروحٍ ولا يقصد قَصّ اليد.
موقع الإمام المهدي المنتظر أكتب في غوغل ناصر محمد اليماني وأدخل إلى منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم.
@@obeyda3096 ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه😹😹💔"
ثبات ايمانك لا إله إلا الله. اعلم انك شخص تتبع الهوى فقط و تريد دين على حسب هواك
اول مره بحياتي بسمع لهاد دكتور واقنعني جدا بقضية القطع لانه ان الله تعالى لا بامر بان يؤذى انسان وهو يعرف انه بحاجه للعيش.
اقنعك طيب شو رايك بالرجم
الله ماآذى أحد السارق هو من آذى نفسه ويده تقطع والقاتل هو من آذى نفسه فتقطع عنقه
@@nairfarhoud2076 اعطيني اية رجم ؟؟ اذا كانت موجودة اصلا
@@outsidethebox8936 في السنة نحن ناخذ الشريعة من القران والسنة حيث رجم رجلا او رجمت مراة على ايام الرسول صلى الله عليه وسلم
@@nairfarhoud2076 يعني الله يقول مافرطنا فهذا القرآن من شئ وانت تقول انه ناقص لبعض شرائع والحدود وأي حد حد تزهق فيه روح بلحجارة هل تملك عقل 🤔 يعني الله يبين تحريم القمار والخمر ولا يذكر حكم رجم ؟ الذي تزهق فيه روح ؟ هل هذا منطقي لك ؟
كلامه صحيح والعلم عند الله وذلك لأن السرقة لا تصل إلى إثم الزنى وإذا قارنت بين الآية التي ذكر فيها حد الزنى والآية التي تحدثت عن السرقة تجد ان حد السرقة هو المنع (السجن)
{وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} {إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الأَرْضِ} يعني بالمنطق هل يتساوى قاطع الطريق بالسارق
{الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ} القارئ للاية الكريمة يجد انها تحدثت عن عذاب وقسوة بحيث لا تأخذنا بالزنى رأفة وإن يكون هذا العذاب جسدي ومعنوي في حين لم ترد مثل تلك الأوصاف للسارق والسارقة ولو كان حد السرقة القطع (البتر) لكان الأمر أشد عذابا وادوم معايرة وهذا القطع يسبب أمر آخر هو قطع صلة السارق عن العمل والمجتمع حتى وان تاب واصلح نفسه
الله الله عليك يا محمد شحرور
رحمة الله كليك .قمة في الفكر والوعي والحكمة
المقنع تكملة الآية بمعنى ومن تاب بعد ذلك وعمل صالحا فإن الله غفور رحيم ومن بترت يده لايستعيداها ومن قطعت يده يعود مغفور له وبكلتا يديه بالله هذا شرح بسيط وواضح
السلام عليكم
وكذلك حدّ السرقة فتُقطّع أيديهم بالضرب من المعصم؛ أي الكف ليدٍ واحدةٍ حتى تقطر بالدم من السوط، ولا يقصد الله أن تقطعوا أيديهم بقصّها؛ بل الجروح في كفّ السارق الأيسر فقط، وذلك بالجلد حتى تقطر يده دماً كما سوف نوضحه من بعد التمكين.وبالنسبة للذين ينهبون الناسَ أموالهم في السبيل، فذلك نهبٌ أعظم من السَّرقة الخفيّة كونه يرافقه قهرٌ عظيمٌ للمنهوب الضعيف، فحكم الله في الكتاب أن تُقطّع أيديهم وأرجلهم من خلافٍ، أي تقطّع بالجَلد من الجروح حتى تقطرَ يده اليسرى وحَفَا قدمه من الأسفل، فلا يقصد الله أن تقصّوا أيديهم وأرجلهم؛ إذاً فكيف إذا سرق مرةً أخرى فماذا تقطعون اليد الأخرى، أم الرجل الأخرى!! إذاً فكيف يزيل نجاسة الأذى؟ وكيف يتوضأ؟ وكيف يشتغل لأولاده من بعد التوبة والردْع، ولا ولن تستطيعوا أن تقولوا أنّ الله يقصد في قصة النسوة اللاتي قطّعن أيديهن أنّه قَصُّ أيديهن، كون النسوة لم يقصصن أيديهنّ حين رأين يوسف؛{فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} صدق الله العظيم [يوسف:31]، ويتبيّن لكم إنّما يقصد الله أنّهنّ جرحْن أيديهن بالسكاكين؛ أي جروحٍ ولا يقصد قَصّ اليد.
موقع الإمام المهدي المنتظر أكتب في غوغل ناصر محمد اليماني وأدخل إلى منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم.
@@ahmedjeovani1475 وهل قطعن... بشدة على الطاء. مثل قطعن بالفتحة فقط...؟؟؟؟ هداك الله.
كيف يعمل صالحا ويداه مقطوعتان
في رأيي عقوبة عزل السارق عن المجتمع تفيد أكثر من أن تقطع يده فإن قطعت يده سيسرق باليد الأخرى
و ادليل على كلامك ان الاحصائيات في دول الغرب تشير الى أن نسبة ان يعود الفرد للسجن بعد الإفراج كبيرة، ثم لو انك حقاً مسلمة مؤمنة تؤمنين ان الله أحكم الحاكمين كما ذكر سبحانه لما قلتي هذا و اعتقادك بأن حكمك افضل من حكم الله كفر
@@mohammadnal3125
أي حكم بشر تتكلم عنه
اقرأ الآيه ماذا تقول
قال الله تعالى " فاقطعوا أيديهما " يعني أيدي سارق و أيدي السارقه يعني الأيدين الاثنين لازم يقطعوا و ليس ايد وحده مثل ما في اعتقادكم يا أيها المسلمين الذين تصفون كل من اختلف معكم في رأي بالكافر
انا لم أخالف قول الله أنتم من تخالفوه و تقولون قطع يد السارق و الله يقول فاقطعوا أيديهما
و السؤال المطروح هل الله يأمر بقطع أيدي السارق الاثنين و يبقى دون يدين؟؟
أم أن المقصود بكلمة قطع شي ثاني
و كلمة قطع وردت في القرآن بعدة معاني
افتحوا عقولكم شوي و تدبروا انتو لا تفكرو ولا شي بس عندكم صيغة الهجوم
@@rahmachannel4463 رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من فسر القرآن و ليس دارون كما زعم شحرور ولا غير دارون😂، فلننظر كيف طبق رسول الله الآية(إِذَا سَرَقَ السَّارِقُ فَاقْطَعُوا يَدَهُ، فَإِنْ عَادَ فَاقْطَعُوا رِجْلَهُ، فَإِنْ عَادَ فَاقْطَعُوا يَدَهُ، فَإِنْ عَادَ فَاقْطَعُوا رِجْلَهُ) و أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَارِقٍ فَقُطِعَتْ يَدُهُ، ثُمَّ أَمَرَ بِهَا، فَعُلِّقَتْ فِي عُنُقِهِ، أما لو أخذنا بكتاب الله لوحده للزمك ان تؤمن بقطع كلتا اليدين و الكلمة قد تذكر بمعاني مختلفة لكن الأمر يعتمد على السيااق فالسياق قد يدل على القطع بالسيف و قد يدلك على امر آخر
@@rahmachannel4463 ى
@@rahmachannel4463 ههههه وما تفسيرك للقطع من خلاف.... اي يد يمنى. و رجل ايسر. .... يا شحرورتي الصغيرة.
القطع لا يكون حتى توفر له الدولة العيش الكريم يعني مدخول شهري ومسكن اما اذا كان غير ذلك فلا يجوز قطع يده
من قالك هذا الكلام
السلام عليكم
وكذلك حدّ السرقة فتُقطّع أيديهم بالضرب من المعصم؛ أي الكف ليدٍ واحدةٍ حتى تقطر بالدم من السوط، ولا يقصد الله أن تقطعوا أيديهم بقصّها؛ بل الجروح في كفّ السارق الأيسر فقط، وذلك بالجلد حتى تقطر يده دماً كما سوف نوضحه من بعد التمكين.وبالنسبة للذين ينهبون الناسَ أموالهم في السبيل، فذلك نهبٌ أعظم من السَّرقة الخفيّة كونه يرافقه قهرٌ عظيمٌ للمنهوب الضعيف، فحكم الله في الكتاب أن تُقطّع أيديهم وأرجلهم من خلافٍ، أي تقطّع بالجَلد من الجروح حتى تقطرَ يده اليسرى وحَفَا قدمه من الأسفل، فلا يقصد الله أن تقصّوا أيديهم وأرجلهم؛ إذاً فكيف إذا سرق مرةً أخرى فماذا تقطعون اليد الأخرى، أم الرجل الأخرى!! إذاً فكيف يزيل نجاسة الأذى؟ وكيف يتوضأ؟ وكيف يشتغل لأولاده من بعد التوبة والردْع، ولا ولن تستطيعوا أن تقولوا أنّ الله يقصد في قصة النسوة اللاتي قطّعن أيديهن أنّه قَصُّ أيديهن، كون النسوة لم يقصصن أيديهنّ حين رأين يوسف؛{فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} صدق الله العظيم [يوسف:31]، ويتبيّن لكم إنّما يقصد الله أنّهنّ جرحْن أيديهن بالسكاكين؛ أي جروحٍ ولا يقصد قَصّ اليد.
موقع الإمام المهدي المنتظر أكتب في غوغل ناصر محمد اليماني وأدخل إلى منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم.
@@ahmedjeovani1475 هذا كلام لاصحة له لانه و كان كذلك فلا يضره ان تجلد بده ويسرق ملايين مرة اخرى لماذا نستكثر قطع اليد لانه الانسان الذي يتعب ويشقى ويجمع مال من عرف جبينه لغرض. ما تم ياتي من يسرقه في ثوان فعلا يستحق قطع اليد ليكون عبرة وتاني شيء القطع بشروط التهمة تابثة بشهود عيان وان هذا السارق له مدخول يكفيه للعيش من بيت مال المسلمين واي شك ولو بسيط بانه لم يسرق فلا تطبق عليه الحد لانه ان تخطيء في تطبيق الحد خير من تظلم احدا
القطع ليس هو التقطيع يا ايه ايه الغباء ذا
@@ahmedjeovani1475 ربي قال القطع ليس التقطيع ان سمعت الفيدية ستقهم اللغةىالعربية دقيقة القطع ليس هو التقطيع ان قلت الان التقطيع الله ذكر في الكتاب قطع اليد ليس تقطيع اليد
والله ارحتي قلبي انا كم كنت تائها في هذه النقطة لانه ماهو نفع التوبة اذا قطعت يداه، الله يحفضك يا دكتور.
انتي راعية هوى واعجبك هذا الضال لانك تريدين ان تسرقي ولكن خائفة من وعيد الله للسارق
Ghilas Izem
اذا مانفع التوبة اذ اقيم حد القاتل على المجرم وتاب قبل اعدامه هل نطلق سراحه. لانه تاب وقد اغتصب وذبح . هذا مقياس التوبة عندك وعنده فبئس التفكير والزندقة في محاولة تحريف الشريعة
مهم جدا لمتابعي شحرور
ua-cam.com/video/53hmBuxtMXA/v-deo.html
هذا تلاعب باللغه حرام عليك
ضرب مثل 😂يقول الشرطه قطعت الطريق
من يقول الشرطه قطعت الطريق ماقد سمعت
اي شخص يقول الشرطة أو قفت السير لتفتيش لكل الناس
ام الشرطه تقطع الطريق على المجرم سارق😂
من منكم شاف لوحه مرور مكتوب عليها الشرطه قطعت الطريق 😁😂بطني
معروف عند العلماء تقطع اليد اذا طبق العدل بين الناس ويتحمل المسؤولية من عارض شرع الله
لطبق شرع الله ما شفنا سارق 😃
كان حد السرقة طبق على المسؤول قبل المواطن
شرع الله يبدأ من رأس السلطة
الرشوة
غسيل الأموال
القضاء العادل
المساوة لك وعليك
الأمن
واذا سرق شخص انا المسؤول 😂
الشرطه قطعت الطريق 😂
بعض احيان يمكن نقول ألفاظ
أما عند الكتابه لا نكتبه تحاول تكتبها حتى لا تفهم غلط
وشحرور ادخل الحابل بالنابل
كلمه قطع تستخدم لاشيء كثيرة
كله على حسب العباره أو الموضوع اللي تتكلم فيه
اقول قطع ولم يقطع إنما فصل مثل كبس الكهرباء
sebastien lewis لا يصلح الا ردع
عبقري عبقري عبقري! رحمة الله علينا وعليك يا دكتور.
يا لك من عبقري يا دكتور.انا كنت مستغرب من عدة ايات لكن الوحيد الي فسرهم تفسير منطقي هو الدكتور شحرور.الله يطول في عمرك ويعطيك الصحة والعافية
صقر الشيشاني الأيوبي هل تريدنا نكذب كتاب الله ونتبع سنه مكذوبه على النبى ص كفاكم كذبا وزورا على رسول الله
صقر الشيشاني الأيوبي وما اتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهو واتقو الله ان الله شديد العقاب صدق الله العظيم بالله عليك هل عملتو بهذه الايه ام اتبعتم علماء الجهل والظلام واستبحتم دماء المسلمين ولويتم عنق الاحاديث وسنة النبى الكريم لتتبع اهواءكم فى القتل والتكفير
والله امة الاسلام من زماااان بحاجة الى امثال محمد شحرور وعدنان الرفاعي الي عندهم فكر نقي مش مرددين للتاريخ .. لانه اسلامنا تشوه عبر التاريخ وعبر الروايات المكذوبة والملفقة على رسول الله .. يارب يكثر من امثال هؤلاء المفكرين حتى ينقى الاسلام من شوائب الفقه
@صقر الشيشاني الأيوبي ما دليلك على ان السنة غير محرفة فالله قال انه سيحفض القرآن و لم يدكر قضية حفضه للسنة
قطع الله دابره
بارك الله فيك يا دكتور
وردت بأكثر من معنى في الآيات التالية:
- وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ "فَاقْطَعُوا" أَيْدِيَهُمَا (38) المائدة
- إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ "تُقَطَّعَ" أَيْدِيهِمْ (33) المائدة
- "لأُقَطِّعَنَّ" أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ ثُمَّ لأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (124) الأعراف
- فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ "وَقَطَّعْنَ" أَيْدِيَهُنَّ (31) يوسف
- وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاتِي "قَطَّعْنَ" أَيْدِيَهُنَّ (50) يوسف
- قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ "فَلأُقَطِّعَنَّ" أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ (71) طه
- قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ "لأُقَطِّعَنَّ" أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ (49) الشعراء
- الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ "وَيَقْطَعُونَ" مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ (27) البقرة
- إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ "وَتَقَطَّعَتْ" بِهِمُ الأَسْبَابُ (166) البقرة
- "لِيَقْطَعَ" طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ (127) آل عمران
- "فَقُطِعَ" دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (45) الأنعام
- وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَدْ "تَقَطَّعَ" بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (94) الأنعام
- فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا "وَقَطَعْنَا" دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَمَا كَانُوا مُؤْمِنِينَ (72) الأعراف
- "وَقَطَّعْنَاهُمُ" اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا (160) الأعراف
- "وَقَطَّعْنَاهُمْ" فِي الأَرْضِ أُمَمًا مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ (168) الأعراف
- وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ "وَيَقْطَعَ" دَابِرَ الْكَافِرِينَ (7) الأنفال
- لا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلا أَنْ "تَقَطَّعَ" قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (110) التوبة
- وَلا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً وَلا "يَقْطَعُونَ" وَادِيًا إِلا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (121) التوبة
- وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ "قِطَعًا" مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (27) يونس
- قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ "بِقِطْعٍ" مِنَ اللَّيْلِ وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلا امْرَأَتَكَ (81) هود
- وَفِي الأَرْضِ "قِطَعٌ" مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ(4) الرعد
- وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ "وَيَقْطَعُونَ" مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ (25) الرعد
- وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ "قُطِّعَتْ" بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ لِلَّهِ الأَمْرُ جَمِيعًا (31) الرعد
- فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ "بِقِطْعٍ" مِنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ (65) الحجر
- "وَتَقَطَّعُوا" أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ (93) الأنبياء
- مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ "لِيَقْطَعْ" فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ (15) الحج
- هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ (19) الحج
- "فَتَقَطَّعُوا" أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (53) المؤمنون
- أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ "وَتَقْطَعُونَ" السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ (29) العنكبوت
- مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا "فَقَطَّعَ" أَمْعَاءَهُمْ (15) محمد
- فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ "وَتُقَطِّعُوا" أَرْحَامَكُمْ (22) محمد
- مَا "قَطَعْتُمْ" مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ (5) الحشر
- ثُمَّ "لَقَطَعْنَا" مِنْهُ الْوَتِينَ (46) الحاقة
اللهم لابركة لافيه ولافي علمه قبحه الله
@@hamzaover1200
اتعلم الكتابه بعدين اتكلم.
المذيع مندهش مثلنا .يااااه يا دكتور انت موسوعة وقمة في الفكر والذكاء رحمك الله وادخلك الجنة
انت بتتمسخر ولا بتحكي جد
ههههههههههههههههههه
لا تحكم حتى تسمع لغيره وتعرف الحجة والحكمة في قطع اليد ولا تستعجل بقبول كلامه لأنه يوافق العقل فقط لكن أحرص على الإطلاع على أقوال العلماء الشرعيين قبل أن تحكم، الله يوفقنا وإياك لما يحب ويرضى
😂😂😂😂😂😂
هذا الانسان جاهل باللغة العربية والدين وضال ومضل .
هادا هو رجل مطافئ الإسلام
صدقت والله رجل حكيم
صدقت والله رجل حكيم
مرقع عظيم
جزاك الله كل خير في الامة
يا ناس هذا السيد كنز والله كنز اللهم اكتر من امتاله ، هدا هو الاسلام، الناس تتعامل مع كلام الله كأنه كلام بشر
الرجل دا جااااا هل
Simo eddahbi
كذبت والله ، ارجع إلى السنة وإلى الأمر الأول لتكتشف حقيقة هذا الزنديق محمد شحرور
هههههههههههههههه كنز فعلا وتحفه بس مالقى مذيع فاهم
والله جاهل زنديق
السلام عليكم
وكذلك حدّ السرقة فتُقطّع أيديهم بالضرب من المعصم؛ أي الكف ليدٍ واحدةٍ حتى تقطر بالدم من السوط، ولا يقصد الله أن تقطعوا أيديهم بقصّها؛ بل الجروح في كفّ السارق الأيسر فقط، وذلك بالجلد حتى تقطر يده دماً كما سوف نوضحه من بعد التمكين.وبالنسبة للذين ينهبون الناسَ أموالهم في السبيل، فذلك نهبٌ أعظم من السَّرقة الخفيّة كونه يرافقه قهرٌ عظيمٌ للمنهوب الضعيف، فحكم الله في الكتاب أن تُقطّع أيديهم وأرجلهم من خلافٍ، أي تقطّع بالجَلد من الجروح حتى تقطرَ يده اليسرى وحَفَا قدمه من الأسفل، فلا يقصد الله أن تقصّوا أيديهم وأرجلهم؛ إذاً فكيف إذا سرق مرةً أخرى فماذا تقطعون اليد الأخرى، أم الرجل الأخرى!! إذاً فكيف يزيل نجاسة الأذى؟ وكيف يتوضأ؟ وكيف يشتغل لأولاده من بعد التوبة والردْع، ولا ولن تستطيعوا أن تقولوا أنّ الله يقصد في قصة النسوة اللاتي قطّعن أيديهن أنّه قَصُّ أيديهن، كون النسوة لم يقصصن أيديهنّ حين رأين يوسف؛{فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} صدق الله العظيم [يوسف:31]، ويتبيّن لكم إنّما يقصد الله أنّهنّ جرحْن أيديهن بالسكاكين؛ أي جروحٍ ولا يقصد قَصّ اليد.
موقع الإمام المهدي المنتظر أكتب في غوغل ناصر محمد اليماني وأدخل إلى منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم.
تفسير المرحوم د شحرور منطقي وواقعي المتعلق حول عقوبة السارق.
رحم الله الدكتور محمد شحرور وجمعنا به في جنات النعيم.
كان أحد حكام مكة المكرمة يستدعي مجموعة من الأعراب الذين عرف عنهم سرقة الحجيج ويسجنهم طيلة أيام الحج فإذا انتهى الحج أطلقهم وفي هذا الفعل قطع لأيديهم.
والله تعالى أعلم.
منطقي قلتلي ...لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم ...هو يفسر القراءن على هواه وينكر سنة الرسول صل الله عليه وسلم
@@mooodmoood3221بتقولي ان حد السارق اقوي من حد الزاني؟؟؟؟؟
@@cheikhahmed3580 من قال هذا الكلام انت تتقول علي
الناس اللى كتير معجبة بمنطق و تفسير هذا الشحرور شوفوا رد الدكتور عبدالله رشدى عليه فى تفسير قطع يد السارق لغويا و من القرآن و فى الاسلام .
كل ما يقوله هذا الشحرور هراء و عبث و تعدى فج و ظالم على اللغة و الدين
حسبنا الله و نعم الوكيل فيمن يحاولون هدم اصول ديننا و شرعنا و العبث به عن قصد او عن جهل .
كم جميل حين يكون المقدم راقي ومثقف ومنفتح يتقبل أن يكون تلميذ امام هكذا قامة..شكرا ولو اني اكتشفته مؤخرا 😇👌
ضيعتي نص عمرك تابعيه وستبكين لانك اتبعتي شيوخ جهله وحمقى ودواعش
@@بعدرابع-ع5زأكيد الضياع حالة عامة ف الشرق وللاسف قرون جهل صدروها للعالم !!! ولكن الحمدلله نعمة العقل موجودة ف عمري ما صدقت خزعبلاتهم. الله هو العدل الحب السلام...
في رأي هذا اقرب للصواب ، بارك الله فيك يا ذكتور
كلام مقنع جدا ومنطقي ... هذا الدكتور جعلني احب ديني كثيرا هو والاستاذ عدنان ابراهيم ...
وانا كمان والله !!!!!
زد علي منصور الكيالي
إيه والله صح
@@DFofficial1
ماتقوليليش بلي نتي جزائريه
الدكتور مفخرة 👍👍👍👍👍☝👍☝👍👍وليس كشيوخ القلقلة والعنعنة والنقل بدون عقل شكرا
محتاج يكشف ضروري
@@abdozayed556 ولله ما فهمت
الدكتور تعبان مجنون
القلقلة والعنعنة هي علوم القران الكريم فهل انت تستهزين بعلوم القران اعوذ بالله من جهلك
@@noornour1066 المسلمون تغنوا بالقران الف و اربعماءة سنة و غفلوا عن دقته وعوض الخوض في فقه الاية خاضوا في فقه الروايات الواهية اصحيحة هي ام موضوعة او متفق عليها يا خرابي مين اتفق عليها
الله هو ارحم الراحمين..اللطيف ...الرؤوف.. الودود..الرحيم.. التواب...الحمد لله على نعمة القرآن...الله يرحمك .
رحم الله الدكتور محمد شحرور وجمعنا به في جنات النعيم.
كان أحد حكام مكة المكرمة يستدعي مجموعة من الأعراب الذين عرف عنهم سرقة الحجيج ويسجنهم طيلة أيام الحج فإذا انتهى الحج أطلقهم وفي هذا الفعل قطع لأيديهم.
والله تعالى أعلم.
دكتوركم يفسر باللغة ... هو يقول القطع معناها البتر و عمر القطع ما كان معناه بتر ... البتر هو قطع العضو الفاسد لأجل إنقاذ حياة انسان مثلا نقول بتر اصبعه بتر رجله اما القطع فهو القطع اذا لا نستطيع ان نقول بتر الرأس بل نقول قطع الرأس ... اما القطع بمعنى العزل عن المجتمع فهو معنى ركيك و ضعيف لا يتناسب مع بلاغة القرآن
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما هلك مَن كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريفُ تركوه، وإذا سرق فيهم الضَّعيفُ أقاموا عليه الحدّ، وايم الله، لو أنَّ فاطمة بنت محمدٍ سرقت لقطعت يدها،
جزاك الله خيرا
وانت كنت معو وقت قال هيك
@@MZ-rh8zk إذا كنت تؤمن بالقرآن الكريم. فإن الله جل وعلا أمرنا بطاعته و طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. و من طاعة النبي صلى الله عليه وسلم تصديقه في ما صح عنه من أخبار
@@خالدبنرحال-ف3ك يا حبيبي العرب عندون عادة التأليه والتعظيم بس حبو شخص والحكام العرب والشعوب اكبر مثال
@@MZ-rh8zk رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم تأليه الإنسان أشد التحريم. و المسلم الذي يتبع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه يعلم أن العبد عبد و الرب رب. و مشكل تأليه الإنسان ليس مشكل العرب بل مشكل كل إنسان لم يلتزم بالوحي و لضعف الإيمان و التوكل على الله مهما كان هذا الإنسان عربيا أو أعجميا.
بارك الله فيك ياشيخنا.نورتمونا،هذا الذي يفقه الفقه ومفتاح الفقه اللغة العربية،شكرا لكم،لابذ من آل سعود أن يتعلموا لأنهم لايفهموا
الشيخ ظهر بهذا اللقاء على قناة تابعه لامير من ال سعود ،، والتعميم لغة الجهلاء فاتمنى قبل ان تحدد مين اللي يفقه ومين اللي ما يفقه ان تفقه نفسك بالاول😊
ال سعود لو علموا اللغة العربية و كل اللنظمة لظهر الحق في ان ليس الذكر وحده من ينقل المسب بل الذكر و الانثى و لهدمت الانظمة رٲسا على عقب و لفضحت الانظمة التي تدعي انتسابها للرسولو ما هم الا يهود صدق كوهين حينما قال ان كل ملوك العرب اصولهم يا يهود او ثطاع طرق
الله يكثر من امثالك يا د كتور محمد شحرور وانشاء الله تعالى يكون مكانك الجنة والله يجزيك على هذه المعلومات القيمة حقيقة يعجز الكلمات عن شكرك وعن خدمتك للاسلام والمسلمين حياك الله
الشيوخ ما علمونا الا الوحشية و الكراهية و الحقد ، يا ناس السازق انواع في مين ما بسروغ عشان يتعمي عيلتو و في مين بسروغ بلد زي حكامنا عشان طمع ،
ياعيني ياعيني هعيط والله ياناس ياتافهه
عقلية القطيع ومن يكون شحرور حتى ناخد بكلامه من قام بجمع القرآن من قام بايصال الموروث الاسلامي هل ربك شحرور
السلام عليكم
وكذلك حدّ السرقة فتُقطّع أيديهم بالضرب من المعصم؛ أي الكف ليدٍ واحدةٍ حتى تقطر بالدم من السوط، ولا يقصد الله أن تقطعوا أيديهم بقصّها؛ بل الجروح في كفّ السارق الأيسر فقط، وذلك بالجلد حتى تقطر يده دماً كما سوف نوضحه من بعد التمكين.وبالنسبة للذين ينهبون الناسَ أموالهم في السبيل، فذلك نهبٌ أعظم من السَّرقة الخفيّة كونه يرافقه قهرٌ عظيمٌ للمنهوب الضعيف، فحكم الله في الكتاب أن تُقطّع أيديهم وأرجلهم من خلافٍ، أي تقطّع بالجَلد من الجروح حتى تقطرَ يده اليسرى وحَفَا قدمه من الأسفل، فلا يقصد الله أن تقصّوا أيديهم وأرجلهم؛ إذاً فكيف إذا سرق مرةً أخرى فماذا تقطعون اليد الأخرى، أم الرجل الأخرى!! إذاً فكيف يزيل نجاسة الأذى؟ وكيف يتوضأ؟ وكيف يشتغل لأولاده من بعد التوبة والردْع، ولا ولن تستطيعوا أن تقولوا أنّ الله يقصد في قصة النسوة اللاتي قطّعن أيديهن أنّه قَصُّ أيديهن، كون النسوة لم يقصصن أيديهنّ حين رأين يوسف؛{فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} صدق الله العظيم [يوسف:31]، ويتبيّن لكم إنّما يقصد الله أنّهنّ جرحْن أيديهن بالسكاكين؛ أي جروحٍ ولا يقصد قَصّ اليد.
موقع الإمام المهدي المنتظر أكتب في غوغل ناصر محمد اليماني وأدخل إلى منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم.
@@weldelatlass ما رأيك نأخذ احاديث ليس لها اي وجود تخاريف البخاري و المسلم
احاديث مكذوبه
فعلا البخاري و المسلم و غيرهم اعمى عقولكم عن تدبر و فهم الايات في القرآن الكريم
كل الذي علمونا نقل بدون عقل
كل الذي نقلوه
@@weldelatlassعقلية القطيع هي ان تتبع تفاسير للقرآن عمرها مئات سنين في حين المفسرين الاوائل كانو يفسرون كلام الله على حسب ما لديهم من علم في زمنهم و الامام مالك كان يقول: "إن نظن إلا ظناً وما نحن بمستيقنين" نحن كمسلمون مطالبين بشرح القرآن و استخدام كل التقنيات و العلوم التي نمتلكها في زمننا
لا يغرنكم هذا الهراء فان الرجل ممن قال تعالى فيهم (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ) قال النبي صلى الله عليه وسلم (تقطع اليد في ربع دينار فصاعداً) رواه البخاري وقال عليه الصلاة والسلام ( لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده ) البخاري ومما يدل على أن هذا الحكم مؤكّد أن امرأة مخزومية شريفة سرقت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، فأراد أسامة بن زيد أن يشفع فيها فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال : أتشفع في حد من حدود الله ، إنما أهلك الذين من قبلكم كانوا إذا سرق فيهم الغني تركوه وإذا سرق فيهم الوضيع أقاموا عليه الحد وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ) البخاري
الاسلام دين يسر وليس دين عسر
الحمد لله
أولا:
من زعم الاكتفاء بالقرآن وأعرض عن السنة فهو ضال ضلالا بينا، وكافر بنعمة الله في إرسال رسول يفصل كتابه ، ويبين لنا ما أنزل إلينا، كما قال تعالى: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) النحل/44
ومن الخطأ مناقشة هؤلاء في الفروع مع فساد الأصل، فإن ما بني على باطل فهو باطل .
وهؤلاء لما حرموا أنفسهم من السنة ، لم يكن أمامهم في فهم القرآن إلا القول على الله بلا علم، وهو كبيرة عظيمة من كبائر الذنوب، لقوله تعالى: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) الأعراف/33.
وينظر في بيان ضلال من يسمون بالقرآنيين: جواب السؤال رقم (220518)
ثانيا:
ما حكيته عن هؤلاء بشأن قطع السارق : نموذج من ضلالاتهم وانحرافاتهم، ودلالة على جهلهم بالشرع، وباللغة، فإن (الأيد) في قوله تعالى: (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ) مفرد ليس جمعا، والأيد: القوة.
وأما في آية السرقة، فالأيدي جميع يد، وإنما جاء التعبير بالجمع لا بالتثنية، لحِكَم، منها أنه لم يُرد سارقا واحدا أو سارقة واحدا، وإنما أراد جنس السراق.
ومنها أن لغة العرب تميز بين أعضاء الإنسان، فما يوجد في الإنسان منه عضو واحد ، أو أريد منه عضو واحد : فإنه عند التثنية يجمع، كقوله: (قد صغت قلوبكما).
قال السمعاني في تفسيره (2/ 36): " فَإِن قَالَ قَائِل: كَيفَ قَالَ أَيْدِيهِمَا وَالْمَذْكُور اثْنَان، وَلم يقل: يديهما؟
قيل: لم يرد بِهِ سَارِقا وَاحِدًا، أَو سارقة وَاحِدَة، وَإِنَّمَا ذكر الْجِنْس؛ فَلذَلِك ذكر الْأَيْدِي.
قَالَ الْفراء، والزجاج: كل مَا يوحد فِي الْإِنْسَان، فَإِذا ذكر مِنْهُ اثْنَان يجمع؛ يَقُول الله - تَعَالَى - فقد صغت قُلُوبكُمَا وَتقول الْعَرَب: مَلَأت ظهورهما وبطونهما ضربا، وَلكُل وَاحِد ظهر وبطن وَاحِد، فَكَذَلِك الْيَمين للْإنْسَان وَاحِدَة؛ فَيجمع عِنْد التَّثْنِيَة" انتهى.
وقال الكرماني رحمه الله في غرائب التفسير (1/ 330): " وإنما جمع، لأن أعضاء الوتر ، إذا نسب إلى إنسانين : جُمع في موضع التثنية، كقوله: (صَغَتْ قُلُوبُكُمَا) ، و (حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا).
قال الفراء: لأن الغالب في الأعضاء الشفع ، فأجرى الوتر مجرى الشفع .
وهذا فيه بعد؛ لأنه يؤدي إلى الالتباس. والجواب المرضي: أن التثنية في الأصل جمعٌ ، لوجود معنى الجمع فيه، فأفرد للثنية صيغة حيث يقع التباس، وحيث لم يقع : رُدّ إلى الأصل" انتهى.
وقال ابن عطية رحمه الله في تفسيره (2/ 189): " فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما : جمع الأيدي ، من حيث كان لكل سارق يمين واحدة ، وهي المعرضة للقطع في السرقة أولا، فجاءت للسراق أيد ، وللسارقات أيد، فكأنه قال: اقطعوا أيمان النوعين، فالتثنية في الضمير إنما هي للنوعين.
قال الزجاج عن بعض النحويين: إنما جعلت تثنية ما في الإنسان منه واحد جمعا ، كقوله: صَغَتْ قُلُوبُكُما [التحريم: 4] ، لأن أكثر أعضائه فيه منه اثنان، فحمل ما كان فيه الواحد على مثال ذلك.
قال أبو إسحاق: وحقيقة هذا الباب : أن ما كان في الشيء منه واحد : لم يُثنَّ ، ولُفِظ به على لفظ الجمع ، لأن الإضافة تبينه. فإذا قلت: أشبعتُ بطونَهما، عُلم أن للاثنين بطنان.
قال القاضي أبو محمد: كأنهم كرهوا اجتماع تثنيتين في كلمة" انتهى.
وقال السمين الحلبي في الدر المصون (4/ 262): " قوله: أَيْدِيَهُمَا جمعٌ واقعٌ موقعَ التثنيةِ ، لأمْنِ اللَّبْس، لأنه معلومٌ أنه يُقْطَعُ مِنْ كلِّ سارقٍ يمينه، فهو من باب صَغَتْ قُلُوبُكُمَا [التحريم: 4] .
ويدل على ذلك قراءةُ عبد الله: فاقطعوا أيمانَهما واشترط النحويون في وقوعِ الجمع موقعَ التثنية شروطاً، ومن جملتها: ان يكون ذلك الجزءُ المضافُ مفرداً من صاحبِه ، نحو: قلوبكما ، و رؤوس الكبشين ، لأمن الإِلباس بخلافِ العينين واليدين والرجلين، لو قلت: فَقَأْتُ أعينَهما ، وأنت تعني عينيهما، وكَتَّفْتُ أيديَهما ، وأنت تعني يديهما لم يَجُزْ ، لِلَّبْسِ .
فلولا أنَّ الدليل دَلَّ على أن المراد : اليدان ، اليمنيان ؛ لَما ساعَ ذلك .
وهذا مستفيضٌ في لسانهم - أعني وقوعَ الجمعِ موقعَ التثنيةِ بشروطِه - قال تعالى: فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا [التحريم: 4] " انتهى.
وقال ابن عاشور رحمه الله في التحرير والتنوير (6/ 190): " وَجُمِعَ الْأَيْدِي بِاعْتِبَارِ أَفْرَادِ نَوْعِ السَّارِقِ. وَثُنِّيَ الضَّمِيرُ بِاعْتِبَارِ الصِّنْفَيْنِ ، الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى .
فَالْجَمْعُ هُنَا : مُرَادٌ مِنْهُ التَّثْنِيَةُ ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: (فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما) [التَّحْرِيم: 4] " انتهى.
وقال السيد رشيد رضا رحمه الله في المنار (6/ 314): " وإنما جمع اليد، ولم يقل يديهما ; لأن فصحاء العرب يستثقلون إضافة المثنى إلى ضمير التثنية ; أي الجمع بين تثنيتين، ومثله قوله تعالى: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) (66: 4) " انتهى.
فتحصل من هذا : أن الجمع جار على لغة العرب في مثله، وأنه يفضّل على التثنية؛ لخفته، مع أمن اللبس، لأنه معلوم أنه تقطع يد واحدة، ولمراعاة الكلام على جنس السراق.
وقد بينت السنة الصحيحة من أين تقطع اليد، كما بينت النصاب الذي تقطع فيه، وهذا دليل على أنه لا يمكن الاكتفاء بالقرآن.
ثالثا:
أما تفسير القطع بالحبس أو الطرد من العمل، فهو تفسير سمج بارد، بل تحريف ظاهر لا يعرف من لغة ولا شرع .
وكان على ضلالهم وظاهريتهم أن يقولوا: تقطع اليدان من السارق، ليتم الجمع، فلم عدلوا عن هذا؟!
هل راعوا السنة ، أم الإجماع ، أم لغة العرب ، أم تفسير المفسرين ؟؟!
فالأمر كما ذكرت، وأنه يلزمهم على ظاهر هذه الكلمة أن يقولوا: تقطع يدا السارق، لا أن يحرفوا معنى القطع بما لا تدل عليه اللغة.
والله أعلم.
المصدر: موقع الإسلام سؤال وجواب
فتح الله عليك ونفع بك
هي محاولات لهدم تعاليم الاسلام وعقيدته ..عن اي سجن يتكلم الشحرور سجن خمس نجوم الذي يعيش فيه السارق حياته شبه طبيعية وخصوصا في السجون الاوربية كيف إذا سيعتبر الناس ..سيسرق الملايين ويقول اسجن كم سنة واخرج بثروة احتاج لجمعها عشرات السنين..حد السرقة هو لمن امتهنها مهنة ولها شروط لو اختل أحدها ما أقيم الحد يعني تطبيقه ستكون بنسبة قليلة جدا وهي لردع المجتمع ..هو ليس ارحم من الله ولا اعلم من رسوله الكريم ....هناك احكام ظاهرها قسوة وباطنها رحمة ولكن لعقول وقلوب تفقه ...جزاك الله كل خير أخي الكريم
جزاك الله خير
لمن يعمل أشباه هؤلاء المفسرين والله انهم يخدمون أجندة معادية للاسلام
AHMED ABD ELFATTAH
جزاك الله خير على جمع هؤولاء المفسرين ولنفترض ان تفسيرهم صحيح أكمل الايه شلون يتوبون بعد ان قطعت ايديهم 🤣🤣 وثاني شي لا تكفر الناس على كيفك هو يقرا كتاب الله ويفسره ماهو جالس يقرا كتاب يهودي عشان تكفره
لو كانت السرقة بقطع الايدي لكانت الأمراء والملوك بلا ايادي بارك الله فيك يا دكتور شحرور
ومن سيقطع يد الملك والامير !! وهو الحاكم, وامثال هذا الشحرور هم سدنته ومستشاريه.
@@engineeringstuff2495 القطع هو المنع من السرقة وتهيئة الظروف الملائمة للعمل اما بالنسبة للملوك والامراء القضاء هو يتولى شؤونهم
@@engineeringstuff2495 هل تستطيع قطع يد الملك الذي سرق خزينة ام تستطع قطع يد شاب سرق حذاء ؟
{ قَالُوا جَزَاؤُهُ مَن وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ ۚ كَذَٰلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ} التفاسير تقول جزاء السارق هو اما الضرب او رد المسروق او الاسترقاق ان يكون عبدا عند الذي سرقه مدة سنة وكل تلك العقوبات هي أقل واهون من بتر اليد وتلك العقوبات كانت في زمن النبي يوسف (عليه السلام) فما بالك بالشريعة السمحاء التي جاءت لرسول الله محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو من قال الله فيه {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}
آلله. آلله الله عليك ده دليل قاطع على أن الدين الاسلامى ليس دين دموي كما يزعمون ولا دين همجى كما افهمونا مشايخنا أرجو من مشايخنا ان يسمعوا ويعيدوا أفكارهم القديمة حتى يحدثوا التنوير المطلوب لكل المسلمين بارك الله فيك أستاذنا الجليل 👍
عقلية القطيع ومن يكون شحرور حتى ناخد بكلامه من قام بجمع القرآن من قام بايصال الموروث الاسلامي هل ربك شحرور
@@weldelatlass عزيزى المحترم هناك فرق بين جمع القرآن وفهمه هؤلاء كانوا فى عصرهم يادوب يوصلوا حاجة وكانت ثقافتهم ووعيهم محدود وليسوا بعلماء ولا حتى مدرسون انتم اعطيت لهم القدسية وانت تعلم لا قدسية لبشر لا لهؤلاء ولا للدكتور الجليل رحمه الله محمد شحرور الدكتور شحرور كان مجاهدا ومجتهد فى عصره حاول أن يفهمنا الدين الحقيقى الذى يتناسب فعلا مع كل العصور وكان يحاول أن يجعلنا نعمل عقلنا حتى نفهم مقصد الله سبحانه وتعالى من تعاليمه رضيت ام ابيت هو الدكتور المهندس المفكر والمفسر لكتاب الله اما انت من تكون ؟؟؟
@@mem0mohammed387 يعني شحرور يفهمك ومحمد صلى الله عليه وسلم واصحابه مايفهمونك وتكذب محمد واصحابه وتصدق شحرور هواك يبي كذا فصدقته اتقي الله ومسح كلامك فوالله لاينفعك شحرور ولاغيره والائمه الاربعه فسروها وواضحه مادري ليه شحرور يتدخل بشي مفسر ومنتهي وواضح ليه تجيب لنفسك العذاب وانت في غنى عنه لاعالم ولامفتي لكن حب الحياة الدنيا والفلوس والشهره عافنا الله اللهم لاتبلانا يارب
@@ابولافيالشمري-و6ل آخى المحترم الدين ليس حكر لفئة معينه ولكن الدين للعالمين فمن حق اى مجتهد ان يبحث فيما يتناسب مع عصره وهناك فرق كبير زمنى بيننا وبين كتب التراث هم اجتهدوا فى عصرهم وفسروا بما يتناسب مع ظروف عصرهم لهم ما لهم وعليهم ما عليهم ونحن الان فى عام ٢٠٢٠ هل ظروف العصر ومتتطلباته مثل العصور السابقة بفرق زمنى اكثر من ١٠٠٠ عام الدكتور رحمه الله اجتهد وهذا شيء يحسب له اما نحن فتوقف بنا الزمن ووصل بنا الكسل حتى معرفة ديننا الحنيف
@@mem0mohammed387 يارجل وش تراثه هذا دين الله وسنة نبيه اتقي الله في نفسك والله كلامك خطيرعلى دينك هذا تفسير القران فسره محمد صلى عليه وسلم مافيه اجهتاد اذ كان فيه ايات واضحه وحديث النبي صلى الله عليه وسلم قالى تعالى وماآتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فنتهو/ وديننا الحنيف يصلح في اي مكان واي ظرف ونحن نتبع السلف الصالح وهذا ماامرنا به نبينا محمدصلى الله عليه وسلم نصيحة محب لاتنجرف وراءهؤلاء الذين يفسرون على هواهم انتبه كلامك خطير نصيحه اسمع للشيخ صالح الفوزان وبحث وان شاءالله راح تعرف الحق
كلام صحيح
اذا مثلا قطعت يد السارق قطع بالسيف.. وتاب بعد ذلك أين ستر الله في ماضيه؟! سيكون من غير ستر
كلام شحرور افضل من القرآن ومحمد رسول الاسلام
عفو سيدى شحرور فانا اختلف معكم فى هذا التفسير لان الله عندما امر بقطع يد السارق فهذا للردع والتخويف حتى لا تنتشر فاحشة السرقه فعندما يطبق هذا الحد على شخص سيكون عبره لغيره وهذا رحمة من الله لخلقه وليس قسوة وعندها سيعم المجتمع الامن والامان خوفا من العقوبه واما كلمة تقطع او اماشابه فى ايات القران تخص القطع مثلا فى قصة يوسف كان القطع جرحا سهوا واعجابا وولها بجمال يوسف اما السرقه فهى عقوبه وهنا الاختلاف حسب سياق الايه الكريمه ومدلولها ومعناها والحكمه منها والله اعلى واعلم
لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
طيب يا دكتور شحرور
اذا قطع يد السارق مفهومه لديك هو السجن
والسجن معروف يعني يحبس الإنسان بكامل جسمه مش اليد فقط ،،، وإذا كان الأمر كذلك بالله عليك قوله تعالى ( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا اويصلبوا أو تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي ...)
وهنا قطع اليد والرجل من خلاف ماذا تعني هل الحبس ايضا ؟ ولماذا قال أيديهم وارجلهم من خلاف وإذا كان القطع هو الحبس ما قيمة ذكره الأيدي والأرجل فهل من الصواب ان تحبس اليد او الرجل منفردة عن باقي اجزاء الجسد ؟!
نتقي الله وان لا نقول على الله مالا نعلم
سبحان الله يا اخ علي اسمع ماذا يقول شحرور ثم علق.العجيب انك تسمع من فلان وعلنتان ثم تنشر رأيك. شحرور رحمه الله بين لنا الفرق بين قطع و قطع بتشديد الطاء . فقطع الطريق اي انتقل من جهه الى اخرى وقطع الطريق بتشديد الطاء اي استخدم الات حاده لذلك وقسم الطريق الى اقسام.وفي سوره يوسف المثال الذي لا نستطيع ان نقول بغير ذلك في تفسير معنى قطع او قطع بالتشديد(قطعن ايديهن) بتشديد الطاء.فيا اخي الكريم كلام شحرور رحمه الله صحيح مئه في المئه وكلامك باطل والله من وراء القصد
عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان علي (عليه السلام) لا يزيد على قطع اليد والرجل ويقول: إنّي لأستحيي من ربّي أن أدعه ليس له ما يستنجي به أو يتطهر به.قال: وسألته إن هو سرق بعد قطع اليد والرجل؟ قال: استودعه السجن ) الكافي 7: 222 | 3، والتهذيب 10: 104 | 403.
السلام عليكم
وكذلك حدّ السرقة فتُقطّع أيديهم بالضرب من المعصم؛ أي الكف ليدٍ واحدةٍ حتى تقطر بالدم من السوط، ولا يقصد الله أن تقطعوا أيديهم بقصّها؛ بل الجروح في كفّ السارق الأيسر فقط، وذلك بالجلد حتى تقطر يده دماً كما سوف نوضحه من بعد التمكين.وبالنسبة للذين ينهبون الناسَ أموالهم في السبيل، فذلك نهبٌ أعظم من السَّرقة الخفيّة كونه يرافقه قهرٌ عظيمٌ للمنهوب الضعيف، فحكم الله في الكتاب أن تُقطّع أيديهم وأرجلهم من خلافٍ، أي تقطّع بالجَلد من الجروح حتى تقطرَ يده اليسرى وحَفَا قدمه من الأسفل، فلا يقصد الله أن تقصّوا أيديهم وأرجلهم؛ إذاً فكيف إذا سرق مرةً أخرى فماذا تقطعون اليد الأخرى، أم الرجل الأخرى!! إذاً فكيف يزيل نجاسة الأذى؟ وكيف يتوضأ؟ وكيف يشتغل لأولاده من بعد التوبة والردْع، ولا ولن تستطيعوا أن تقولوا أنّ الله يقصد في قصة النسوة اللاتي قطّعن أيديهن أنّه قَصُّ أيديهن، كون النسوة لم يقصصن أيديهنّ حين رأين يوسف؛{فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} صدق الله العظيم [يوسف:31]، ويتبيّن لكم إنّما يقصد الله أنّهنّ جرحْن أيديهن بالسكاكين؛ أي جروحٍ ولا يقصد قَصّ اليد.
موقع الإمام المهدي المنتظر أكتب في غوغل ناصر محمد اليماني وأدخل إلى منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم
ابن زراره 😂 هذا بياع بطيخ مو راوي
انتو الشيعه وينكم وين التفسير والبلاغه والبيان خليكم بجهلكم❤
والله عملاق محمد شحرور ألف رحمة عليك
رحم الله الدكتور محمد شحرور وجمعنا به في جنات النعيم.
كان أحد حكام مكة المكرمة يستدعي مجموعة من الأعراب الذين عرف عنهم سرقة الحجيج ويسجنهم طيلة أيام الحج فإذا انتهى الحج أطلقهم وفي هذا الفعل قطع لأيديهم.
والله تعالى أعلم.
الدليل أيضا على ما قاله الدكتور رحمه الله أن عمر بن الخطاب أوقف هذا الحد ليس بسبب الفقر ولكن لأنه أدرك المعنى الصحيح .
رحلت ولن يرحل ما طرحته .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحديث
---------------
- إنَّ اللَّهَ لا يَقْبِضُ العِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ العِبَادِ، ولَكِنْ يَقْبِضُ العِلْمَ بقَبْضِ العُلَمَاءِ، حتَّى إذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤُوسًا جُهَّالًا، فَسُئِلُوا فأفْتَوْا بغيرِ عِلْمٍ، فَضَلُّوا وأَضَلُّوا..
الراوي: عبدالله بن عمرو
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 100
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
شرح الحديث
--------------------
يُخبِرُنا النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّ اللهَ لا يرفَعُ العلمَ مِن النَّاس بإزالتِه مِن قلوبِ العلماء ومحوِه مِن صدورهم، ولكن يقبِضُ العلمَ بقَبْض العلماءِ، أي: موتِهم، حتَّى إذا لم يُبْقِ عالِمًا ومات أهلُ العلمِ الحقيقيِّ، ووصَل الجهلاءُ إلى المراكزِ العِلميَّةِ الَّتي لا يستحقُّونها؛ مِن تدريسٍ وإفتاءٍ ونحوه، وجعَل النَّاسُ منهم علماءَ يسألونهم فيُفتونَ بغير علمٍ لجهلِهم، فأحَلُّوا الحرامَ، وحرَّموا الحلالَ، فضَلُّوا في ذاتِ أنفسِهم عن الحقِّ، وأضلُّوا مِن اتَّبَعهم وأخَذ بفتواهم مِن عامَّةِ النَّاس.
في هذا الحديثِ: الحثُّ على تعلُّمِ العلمِ وحفظِه؛ فإنَّه لا يُرفَعُ إلَّا بقبضِ العلماء.
وفيه: التَّحذيرُ مِن ترئيسِ الجهَلةِ.
وفيه: أنَّ الفتوى هي الرِّياسةُ الحقيقيَّةُ، وذمُّ مَن يُقدِمُ عليها بغيرِ علمٍ.
وفيه: تحذيرُ ولاةِ الأمورِ مِن تعيينِ الجُهَلاءِ في المناصبِ الدِّينيَّة.
الحمدلله على نعمه الاسلام شكرا الدكتور محمد شحرور على تفسيره
رحم الله الدكتور محمد شحرور وجمعنا به في جنات النعيم.
كان أحد حكام مكة المكرمة يستدعي مجموعة من الأعراب الذين عرف عنهم سرقة الحجيج ويسجنهم طيلة أيام الحج فإذا انتهى الحج أطلقهم وفي هذا الفعل قطع لأيديهم.
والله تعالى أعلم.
انت عندك مشكلة مع التسليم لأحكام ربنا، وبتهرب من حقيقتك بانك تسمع لاي حد زيك، وتتمسك في اي حد ييجي على هواك
حد السرقة ثابت بالكتاب والسنة والإجماع، يعني في اعلى درجات الثبوت، وهو قطع اليد، والرسول ﷺ نفسه طبقه، فالصح انك تؤمن بكل اللي ربنا يقوله ويحكم بيه لانه احكم الحاكمين، حتى لو مفهنناش حكمته، هو اللي خلقنا
@@mawaddah6923 انت عندك مشكلة مع التسليم لأحكام ربنا، وبتهربي من حقيقتك بانك تسمعي لاي حد زيك، وتتمسكي في اي حد ييجي على هواكي
حد السرقة ثابت بالكتاب والسنة والإجماع، يعني في اعلى درجات الثبوت، وهو قطع اليد، والرسول ﷺ نفسه طبقه، فالصح انك تؤمني بكل اللي ربنا يقوله ويحكم بيه لانه احكم الحاكمين، حتى لو مفهنناش حكمته، هو اللي خلقنا
@@ahmedtzaki4476
فهمك الخاطئ والسطحي لكتاب الله عز وجل ليس هو حكم الله تعالى حتى يجب علي اتباعه.
@@mawaddah6923 ده على كده بقى فهم الرسول ﷺ والخلفاء الراشدين والصحابة والتابعين وتابعي التابعين وكل علماء الأمة لمدة ١٤٠٠ سنة كلهم فهمهم سطحي وانتو اللي جيتوا بالفهم الصحيح
يعني الأمة كلها كانت ضالة ١٤ قرن لحد ما انتو طلعتوا بالصح! هل انت بتفهمي في العربي وفي كتاب ربنا اكتر من الرسول والصحابة اللي كان القرآن بينزل فيهم؟
نداء في وجه الله احبائي لاداعية لي. السب والشتم والأهانة. نحن أمة متحضرة .نعبر بي الكلمات الطيبة .ولا نكون من أصحاب الخابثات للخابثين
مع الأسف أنت استثناء. أغلبية الأمة لا تفقه الكلام باحترام. حتى القرآن في سورة المسد مثلا لم يتكلم باحترام. واقع الإسلام محرج مع الأسف. لكننا أمة جهل
يعنى راحت علي اللي قطعوا ايده يا ريت يا دكتور خرجت علينا من زمان
لا م راحت على الذين بترت أيديهم ولاكن هاذ العالم يريد ان يقول العصور قد تختلف في حكم تدبربر القرآن
يتحمل وزرهم الشافعي والبخاري الله ينتقم منهم الدواعش
ناقص تقول يا ريتو خرج قبل النبي نفسه
@@بعدرابع-ع5ز انت من سينتقم الله منك فتب ولا تأكل لحوم العلماء
@@hamzaover1200 اعبد الله ك الهه ومحمد كنبي والا تجعل الشافعي الاحمق الجاهل الداعشي اله وابن تيميه ومحمد عبد الوهاب لعنهم الله لعنه ابديه سرمديه الى يوم القيامه جهلاء حمقى دواعش
عندما ذكر الله السجن في سورة يوسف لو كان الحكم السجن او النفي كان سيذكره الله عزوجل يعني السجون عرفت بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لا بل هي من ايام الفراعنة وقبل الفراعنة لم اقتنع بهذا الكلام
اللهم علمني القرءان وارفعني بالقرءان وانفعني بالقرءان
كلام الدكتور سليم ميه بالميه
كلام سلام ؟؟ هذا الضال الذي لاينطق الحرف سليما ولا يفرق بين الضمة والفتحة كلامه سليم ؟؟
رحم الله الدكتور محمد شحرور وجمعنا به في جنات النعيم.
كان أحد حكام مكة المكرمة يستدعي مجموعة من الأعراب الذين عرف عنهم سرقة الحجيج ويسجنهم طيلة أيام الحج فإذا انتهى الحج أطلقهم وفي هذا الفعل قطع لأيديهم.
والله تعالى أعلم.
@@mohammedelamineouahab7717 ايش من حجه معك تركت الفرق بين القطع و البتر
وركزت على لا يعرف ينطق حرف يتلعثم
قال تعالى في سورة المائدة./////وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (38). جزاء بما كسبا نكالآ من الله والله عزيز حكيم. ولم يقل غفور رحيم. أي التنكيل بهما يا هذا وقطع يد السارق شرعآ لا لبس فيه. لذا لا تقول على الله الكذب وأنت لا تتكلم بلسان عربي مبين بل بلغة لا يفهمها الجميع.
فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ...ليش مكملت الاية !!!خو مو نقطع اية من سورة كاملة
سؤال شخص سرق ثلاثة الف دورلا
وشخص سرق مليون دولار
كيف تحكم بينهم
ثانيا من وين تقطع اليد
ثالثا هل االيد اليمين ام اليسار
لأن كلمه ايديهما ليست يد واحده فقط
كمل الاية 😂
المذيع في وضع لا يحسد عليه أعانه الله
قطَعَ/قطَعَ ب يَقطَع، قَطْعًا، فهو قاطع، والمفعول مَقْطوع وقطيع.
* قطَع الورقَ: جزَّه، فرقه، فصل بعضَه عن بعض (قطَع الثَّوبَ/اللَّحْمَ/كوبونًا/خطَّ الهاتف- لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا [حديث]- {فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ}[قرآن]: أُعدَّت) (*) قطَع الثِّمارَ: قطفها- قطَع رأسَه: أزاله عن جسده- قطَع عضوًا: بتره.
* قطَع الصَّلاةَ: أبطلها لكلامٍ وغيره (أخرج أو أحدث ريحًا فقطَع صلاتَه).
* قطَع الطَّريقَ:
1 - أخاف المارّة فيه بالتّلصّص، سلب ونهب العابرين والمسافرين (قطَع اللُّصوصُ الطُّرقَ ليلًا- {وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ}[قرآن]).
2 - منع المرورَ فيه (قطَعت الشُّرطةُ الطُّرقَ الموصّلة للحادث) (*) قطَع الطَّريقَ عليه: منعه من تنفيذ ما يريد تنفيذه- قطَع رزقَه/قطَع عيشَه: منع عنه أسباب العيش، طرده من الوظيفة- قطَع عليه حبلَ تفكيره: منعه من متابعة تفكيره، حال دون تسلسل أفكاره، شوّش عليه- قطَع عليه خطّ الرَّجعة: سدّ عليه المسالك، منعه من فرصة التَّراجع- قطَع عليه كُلَّ حيلة: لم يترك له أيّ
بارك الله فيك يا دكتور ، والله كلامكم جد منطقي ، يا ريت تعيد الأمة حساباتها في أحكامها الجائرة .
الله يرحمك ويسكنك فسيح جناته
لن يرى الجنة ابدا وكذلك النار لانهما ببساطة غير موجودتين وتفسيره للقران بعيد عن العقلانية والصواب تحريف في تحريف
@@kamalmuhamed5161النار موجودة ولو مت على اعتقادك هذا سوف تدخلها مخلدا الى الابد
لو يتم اعتماد منهجك يا اجمل دكتور رحمك الله في العالم الاسلامي اراهن انه سينتشر بسرعة الضوء باذن الله
ههههه وينتشر لاطفال لغير شرعيين كمان بسرعة الضوء بما انه افتى بزنا الحلال
@@راشااحمد-ن2ل اعطيني اين اباح الزنا
@@راشااحمد-ن2ل أغلقي فمك أنت لا تفهمين إلا بثقافة وعادات أجدادك القدامي وتتحدثين عن أسيادك غبية
@@راشااحمد-ن2ل السبي والرق والمعتة كانت موجودة بعهد الرسول على دينك فانصح نفسك
و الله سوف تسأل عند الله عن من أخذت دينك قال سبحانه عز وجل( إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ [سورة البقرة:166]
هذا الإنسان دجال صاحب هوى ليس له في العلم و هو حرم ما أحل الله
إتقوا الله غي أنفسكم يوم لا تجزي نفس عن نفس شيءا
لو كان القطع حسي لكان نصف الجتمع معاق الحمدالله على نعمة الإسلام
إذن نصف المجتمع سارق
هناك حديث لا اذكر نصه ولكن هذا معناه ان هناك شخص سرق واراد ان يشفع له عند رسول الله فعندما سمعه رسول الله صعد الى المنبر وقال لو فاطمه سرقت لقطعت يدها
ليست كل الأحاديث صحيحة
المقصود هنا ليس قطع يد فاطمة بالمعنى الحرفي بل منعها من اخد الحرام و لو رجعت للحديت سترى ان حرف طاء بدون شدة
احسنت ... القطع حسب معاني الحروف .. ق ط ع
هو كل عمل يستخدم القوه في عملية ابعاد شخص من مركزه الى مكان اخر بعيد لكي تظهر بالشخص المبعد معالم جديده هذاةالاندفاع مدروس وبخطه لتحقيق الهدف ....
اشبه ماتكون بمؤسسه اصلاحيه للحجز والاصلاح لكل من امتهن السرقه وليس قطع اليد
كلام جد جميل وجد راقي❤️
شحرور ذا محسسك ان الله عزوجل بيعطيك الغاز في العقائد ويجي شحرور يكتشفهاا بعد ١٤٠٠ سنة شحرور استغل جهل المذيع باللغة العربية والدين
فيه كثير نفس علمة ماجاب شيء جديد وعندك عقل رح شف القرأن والتوافق بينه وبين كلامه انت بكل الحالتين قاعد تتبع احد يعلمك بدينك
رابط رد الدكتور عبدالله رشدى على هذه الافتراءات
ua-cam.com/video/P8uYlmkudzo/v-deo.html
هبة الخولى
الأخت الفاضلة،
ما دام قطع يد السارق بأداة حادة هو ما تدافعي عنه، لماذا لا تعيشي مثلا في أفغانستان ... وتخبرينا عن مدى نجاح تجربتك في العيش في بلد يطبق شريعة الفقهاء...
@@ahmadabuhasan7805
الرابط الذي وضعته الأخت هبة فيه دفاع عن احترام عقول الناس قبل الدفاع عن حد السرقة ....
Lasfar Youssef اخي الكريم
فقط اريد ان اعرف أين وجدت عدم احترام لعقول الناس؟
@@ahmadabuhasan7805
لو راجعت رد الدكتور عبد الله رشدي خصوصا أول نقطة تطرق لها في الفيديو سيتضح لك الأمر
Lasfar Youssef
انا حضرت فيديو الدكتور رشدي والدكتور شحرور ورايت حجت الدكتور شحرور أقوى... لانه اعتمد في التفسير على التنزيل الحكيم وورود كلمة قطع (بدون تشديد) في كل الآيات.....
والغريب أيضا ان الدكتور شحرور في الفيديو علق ان الأداة الحادة تستوجب الشدة لكن الشدة لاتستوجب وجود الأداة الحادة واستشهد بالآية التي استخدمها الدكتور رشدي كحجة على الدكتور شحرور !
احترامي لك وللجميع
من هو محمد شحور ؟
محمد شحرور هو مهندس مدني أختصاص ميكانيك تربة و أساسات و هو خريج للإتحاد السوفياتي و حصل على الدكتوراه في دبلن في إيرلندا ، و قد افتتح مكتباً هندسياً استشارياً لممارسة المهنة كاستشاري منذ عام 1973، ومازال يمارس الدراسات والاستشارات الهندسية في مكتبه الخاص في حقل ميكانيك التربة والأساسات والهندسة إلى الآن. وقدم وشارك في استشارات فنية لكثير من المنشآت الهامة في سوريا.له عدة كتب في مجال اختصاصه تؤخذ كمراجع هامة لميكانيك التربة والأساسات.
لم يدرس محمد شحرور علوم الدين على أي شيخ و لم يدرس في أي مؤسسة إسلامية و لا أكادمية علوم الدين الإسلامي و إنما شرب من الشيوعية في موسكو و تم دسه على المسلمين ليفسد عليهم دينهم فتجده يحل الزنى و يتهم النبي إبراهيم عليه السلام بالهلوسة إلى غير ذالك من المنكرات و العياذ بالله . فالحذر الحذر ايها المسلمون من هذا المدلس عدو الله و رسوله .
اتصورو لو ان القارئ يفهم بأن القطع يكون بآلة حادة ومن بعد يشعر السارق بالندم؟! يعني عقوبة ستسبب عاهة دائمة مدى الحياة
بالمقارنة العقوبة بمحاكم معظم دول العالم هي إما السجن أو الغرامة بغض النظر عن ماهي دوافع السرقة،
معناها بهالحالة بدنا انشوف نص الناس بالمجتمعات الفاسدة وخاصة التي تعاني من الحروب شروانا بلا ديات وهذا غير معقول.
وأكيد ربنا أرحم من محاكم الإنسان كافة
قلت ان كلمة " قطع" لا تستوجب وجود الة حادة، فما قولك في الآية مَا قَطَعْتُم مِّن لِّينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَىٰ أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ ؟!! معذرة، كلامك غير منطقي.
حجاج وجـيه .. ولكن حتى في هذا السياق فقطع اللينة ليس حتما بالسيف أو ما شابهه إنّما بالتّحـريق والنار
ما يسمّى في الحرب بسياسة الأرض المحـروقة
وايضا قال الدكتور محمد فيه فرق بين قطعتم وقطّعتم بشد الطاء ولايمكنك قول لقد قطّعت ارحامي ولكن قطعت ارحامي مثلا وخذ على هذا السياق كل امور حياتك والله قال في الايه الكريمه والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهما وليس قطِّعوا ايديهما
و الله أنه لاكذاب أنه يؤل الايه على غير وجهها ارجعو ألى كبار العلماء اللهم أجعل كيده في نحره وكفي المسلمين شر هاذ الفاسق
ليش انت زعلان!؟
لأنه عم يهدم معابد الكهنة الكاذبة
@@ihabqutteneh1805 زعلان من الجهل الطافح و الكذب على الله سبحانه وتعالى.
اين مجال التوبة لهذا الإنسان الذي سرق ربما جوعا....استعمل عقلك مع الدكتور و ليس عقول الكهنة ...أنه يخاطب العقول و انت صاحب عقل
علماء مين تتكلم عليهم ولا شيوخ العزائم والزواج من اربعه ولا شيوخ الرضاعه في الازهر
اصلا محمد شحرور للعقول الراقيه
@@ihabqutteneh1805 لم يهدم الا دينه
وانت ايضا تتبع الكاهن شحرور
ما هذا التناقض؟
للدين يقولون على شحرور هو قرآني و لا يتبع السنة اقول لهم القرآن هو الاول و ليس السنة لان هده الاخيرة محرفة فالله لم يقل انه سيحفض السنة بل قال انه سيحفض القرآن
محرفة لأنها لا توافق هواك وهوى شحرور عليه لعنة الله
يقول الدكتور في تفسيره للآية القرآنية ويشكل جازم (دائما عندما نستعمل قطع لا يوجد آلة حادة ). وبنفس الوقت نرى أن رسول الأمة صلى الله عليه وسلم ومن السيرة المثبتة بأنه قطع فعلا يد السارق تنفيذا لهذه الآية التي أوحيت إليه وهو الأجدر بتفسيرها كونه الرسول. وقد فسرها بتنفيذها في الواقع. ومعروف حديثه صلى الله عليه وسلم عن المخزومية.
فهنا علينا الاختيار إما تفسيرك او تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم.
اي اذا اتفقنا معك فهذا يعني انك تفهم المقصود بالمصحف اكثر من الرسول صلى الله عليه وسلم !!!
وايضا اود التنبيه بأن الشروط التي يجب أن تنطبق على من يقام عليه حد السرقة دقيقة وصعبة جدا.
Alrumi Welt لا اعتقد ان رسول أرسل رحمة للعالمين يقطع يد إنسان فكر فيها اخي العزيز
اثبت من المصحف ان الرسول نفذ بيده
قطع يد السارق. ولا تأتي بروايات الجهل
التي تعودتم عليها
المفهوم الرابع: وهو أن التعبير المستخدم في الآية قد يكون مجازيا، ويعنى منع السارق تماما من السرقة بصورة أو بأخرى مثل وضعه في السجن لفترة من الزمان، كما نقول أحيانا "اقطع رجل فلان من هنا " وتعنى مجازيا "امنعه من دخول هذا المكان مرة أخرى"، وكذلك أيضا فإن تعبير "قطع لسانه" في اللغة العربية يشير مجازا إلى "منع الشخص من الكلام أو الحديث" وبالطبع لا يقصد بتر اللسان.
والقرآن مليء بالتعبيرات المجازية فمثلا "يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْۚ"، لا تعنى يدا مادية بها خمس أصابع فوق أيديهم وإنما تعني التأييد والدعم والتعضيد.......منقول ...والله أعلم
الله غفور رحيم السارق اذا كان متزوج كيف يعمل كيف يجني المال والله كلامك مقنع اكمل يا شحرور كم انت رائع شكرا لك
صدقت بكلامك أخ فوزي وليس هذا وحسب كيف ستكون حالته النفسية ونظرة المجتمع. الدونية والسطحية إلى أولاده وأهله
وكيف سيكون حال المسروق له
السلام عليكم
وكذلك حدّ السرقة فتُقطّع أيديهم بالضرب من المعصم؛ أي الكف ليدٍ واحدةٍ حتى تقطر بالدم من السوط، ولا يقصد الله أن تقطعوا أيديهم بقصّها؛ بل الجروح في كفّ السارق الأيسر فقط، وذلك بالجلد حتى تقطر يده دماً كما سوف نوضحه من بعد التمكين.وبالنسبة للذين ينهبون الناسَ أموالهم في السبيل، فذلك نهبٌ أعظم من السَّرقة الخفيّة كونه يرافقه قهرٌ عظيمٌ للمنهوب الضعيف، فحكم الله في الكتاب أن تُقطّع أيديهم وأرجلهم من خلافٍ، أي تقطّع بالجَلد من الجروح حتى تقطرَ يده اليسرى وحَفَا قدمه من الأسفل، فلا يقصد الله أن تقصّوا أيديهم وأرجلهم؛ إذاً فكيف إذا سرق مرةً أخرى فماذا تقطعون اليد الأخرى، أم الرجل الأخرى!! إذاً فكيف يزيل نجاسة الأذى؟ وكيف يتوضأ؟ وكيف يشتغل لأولاده من بعد التوبة والردْع، ولا ولن تستطيعوا أن تقولوا أنّ الله يقصد في قصة النسوة اللاتي قطّعن أيديهن أنّه قَصُّ أيديهن، كون النسوة لم يقصصن أيديهنّ حين رأين يوسف؛{فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} صدق الله العظيم [يوسف:31]، ويتبيّن لكم إنّما يقصد الله أنّهنّ جرحْن أيديهن بالسكاكين؛ أي جروحٍ ولا يقصد قَصّ اليد.
موقع الإمام المهدي المنتظر أكتب في غوغل ناصر محمد اليماني وأدخل إلى منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم.
اذا كان مضطر من جوع او جور الغني و القاصر لا تقطع يده ، المجرم السارق تقطع يده .
انت تلميذ فاشل بدك تتعلم اكثر 😁😂
@@khlilfares1291 نعم اخي صدقت
رحم الله العالم الجليل محمد الشحرور
سورة الحشر، آية 5
ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَ لِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ
وهذي الآية هل القطع معناها المنع؟
ام القطع الفصل؟ علمًا هي لم تشدد مثلما قلتَ؟!
ومن هنا عرفت ان الاسلام ليس دموي وليس ترهيب ورعب
الله يرحم هذا المعلم المتدبر ويجزاه كل خير على لانه اوضح لي انه فعلا الله رحمان رحيم حكيم في احكامه الصريحة بالقرآن "الذي انزله عربي لجميع الخلق وليس فئة معينه تفهمه دون غيرها" بس تحتاج تدبر وتفكر
ما شاء الله قمة الابداع الفكري شكرا دكتور شيء منطقي و العقوبة تسلط على الفعل
رحم الله الدكتور محمد شحرور وجمعنا به في جنات النعيم.
كان أحد حكام مكة المكرمة يستدعي مجموعة من الأعراب الذين عرف عنهم سرقة الحجيج ويسجنهم طيلة أيام الحج فإذا انتهى الحج أطلقهم وفي هذا الفعل قطع لأيديهم.
والله تعالى أعلم.
شوفو رد الدكتور عبد الله رشدي على هذا التخريف ... يا جماعه انتبهوا هؤلاء يريدوا ان يغيروا مفهوم الحدود وامكانيه تطبيقها ....
نرد باختصار
اولا قطع باللغه العربيه معنها البتر الحسي والمعنوي وليس الحسي فقط كما ادعى شحرور .
ثانيا ايديهما بدل يديهما لانه يجوز في اللغه استبدال الجمع بالمثنى والمثنى بالجمع لانه في اللغه المثنى هو جمع .
ثالثا التوبه لمن سرق وقطت يداه لا تتم حسب قول شحرور فكيف يقبل الله توبه من قتل ومن زنى واقيم عليه الحد ... لان التوبه بين العبد وربه
رابعا لا يطبق حد السرقه على من يسرق رغيف كمن يسرق مليون ... هذا كذب وتشويه للدين فهناك شروط واحكام وتفاصيل في الظروف والكميه و ....ولا يسعنا الان ايرادها ...
المهم انتبهوا من هؤلاء المجددين الذين يريدون ايهامنا بان مفهومنا عن الدين كام خاطئا وجاؤوا ليصححوا .... وشكرا
1981badran إذا تم قطع يد و مات السارق ؟؟؟
إذا بعد فترة طلع السارق بريء؟؟؟؟
حتى و إن لم يمت و طلع بريئ لا يمكن أن ترجع له يده كما كانت من قبل ...هناك تشريعات همجية في الإسلام أكتر من هذا بكثير .
لنفرض ان كل سارق على الارض قطعت يده ،ستنتشر مستعمرات المعاقين ومن سيعول هؤلاء وأهاليهم؟
بعد قطع يده يصرف له مبلغ من بيت المال
قطع بمعني القطع الحقيقي الذي تعاميت عنها
( فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ ﴿19 الحج﴾
وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ ﴿15 محمد﴾
نضرآ لما قالو دكتور علي الكيالي ان قطع اليد للسارق والسارقه كما ذكر بل قران لايعني انه بتر اليد او بتك انما ابعاد السارق عن السرقه او استعباد السارق سأجيب لكم بل تفصيل وسأثبت لكم ان يد السارق تقطع ان قطع الرحم وقطع الطريق وقطع التيار الكهربائي هذه يعني قطع الشيء المؤدي للنقطع المعينه والمراد منها مثلآ انت قطعت صله الرحم بين الاقارب اي ابتعدت عنهم او لاتنضر الى حالهم هنا كان القطع بل موده وقطع صله القرابه لان لاتوجد طريقه ثانيه تقطع بها صله الرحم اما السارق فل شيء الاساسي الي يسرق فيه والذي يساعده على السرقه للسارق هوه يده يعني لايوجد شيء يمنع السارق من السرقه يعني اجهزه مراقبه وكامرات وووو الخ ولازال السارق يسرق لم يعقيه اي شي وان العضو الاساسي الوحيد للسارق التي يستطيع بها السرقه هيه يده لان لايوجد شي يمنعه من السرقه الا يده سوال كم من سارق سرق وسجن ثم سرق ثم سجن ولم يقدر احد على منعه من السرقه لكن لوقطعت يده بهذه الحاله انت استطعت ان تمنعه من السرقه اول شي العبره والخوف ثاني شي كسرت احد عكاكيزه وان كان يسرق بيده الاثنين فقد فقدت احداهن هنا السارق اما يتوب او الخوف يمنعه من السرقه مره ثانيه واما قصه بن يمين وان لمذا سيدنا يوسف لم يقطع يده اول شي بذلك الزمن لم يكن القران موجود وان حدود الله اخذت من القران ثاني شي ان سيدنا يوسف استعبده بل قال ان في قانون مصر من يسرق يستعبد وحتى في زمن الانبياء كان من يسرق يستعبدونه كما فعلت عمت سيدنا يوسف حادثه حزام النبوه اتهمت سيدنا يوسف بل سرقه لكي تستعبده من حبها له اخذت سيدنا يوسف من سيدنا يعقوب وكما قالو اخوته ان يسرق فقد سرق له اخ له من قبل
لكن بعد مانزل القران على سيدنا محمد نزلت الحدود ودليل ثاني على قطع اليد في حديث للرسول قال لو فاطمه بنت محمد سرقت لقطعت يدها اذن فل يجيب الدكتور علي الكيالي هل سيقول اني لم اصدق بل احاديث ام سيقول ان فاطمه اذا سرقت تستعتبد او يبعدها من السرقه بل هوه كلام الرسول واضح يحذرها اذا سرقتي تقطع يدك لماذا لم يقل تستعبدي حضره الدكتور علي الكيالي لم ينتبه الى الشي الوحيد والاساسي عند السارق الذي يمكن السارق من السرقه وهيه اليد لاغير سواه مهما فعلت وراقبت السارق سيسرقك الا اذا قطعت يده تكون عبره وكسرت احد عكاكيزه وعطيت عبره لكل سارق ثاني
لو اطلعنا عن الأسباب التي توجب قطع اليد حقيقة لما احتجنا إلى تفسير شحرور لأن تلك الأسباب صعب توفيرها و بالتالي لا يتأتى قطع يد السارق
صحيح والقطع للمعتدي
محمد شحرور بارك الله فيك
انت شمعه امل في ضلمه جهل ، بارك الله فيك دكتور
انت جاهل مثله
اقرأ و ا سوره يوسف عندما دخل على النسوه وقطعنه ايديهن هل سقطت كفوفهن امامهن أم جرحن ايديهن اكيد السارق تجرح يده كى يعلم أنه سرق من قبل وهذه عقوبة ليست قليله والله اعلم
منقول
يفسر القرآن بالقرآن، وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الشارحة للقرآن، وبكلام الصحابة الذين أخذوا عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير القرآن.
وهذه الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم، وأمر بتطبيقها، -كما أمرت أمته من بعده بذلك-، فما على المؤمن إلا أن ينظر كيف طبقها النبي صلى الله عليه وسلم: هل منع السارق وحبسه، أم قطع يده؟
قال السيد رشيد رضا رحمه الله في المنار (6/ 314): " وإنما جمع اليد، ولم يقل يديهما ; لأن فصحاء العرب يستثقلون إضافة المثنى إلى ضمير التثنية ; أي الجمع بين تثنيتين، ومثله قوله تعالى: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) (66: 4) " انتهى.
ومن لا يفرق بين (أيد) وبين (أيدي) : فما علاقته بالعلم فضلا عن تفسير القرآن، أو القول في دين الله ؟!!
المذيع كسر خاطري 😂
😂😂
السلام عليكم
وكذلك حدّ السرقة فتُقطّع أيديهم بالضرب من المعصم؛ أي الكف ليدٍ واحدةٍ حتى تقطر بالدم من السوط، ولا يقصد الله أن تقطعوا أيديهم بقصّها؛ بل الجروح في كفّ السارق الأيسر فقط، وذلك بالجلد حتى تقطر يده دماً كما سوف نوضحه من بعد التمكين.وبالنسبة للذين ينهبون الناسَ أموالهم في السبيل، فذلك نهبٌ أعظم من السَّرقة الخفيّة كونه يرافقه قهرٌ عظيمٌ للمنهوب الضعيف، فحكم الله في الكتاب أن تُقطّع أيديهم وأرجلهم من خلافٍ، أي تقطّع بالجَلد من الجروح حتى تقطرَ يده اليسرى وحَفَا قدمه من الأسفل، فلا يقصد الله أن تقصّوا أيديهم وأرجلهم؛ إذاً فكيف إذا سرق مرةً أخرى فماذا تقطعون اليد الأخرى، أم الرجل الأخرى!! إذاً فكيف يزيل نجاسة الأذى؟ وكيف يتوضأ؟ وكيف يشتغل لأولاده من بعد التوبة والردْع، ولا ولن تستطيعوا أن تقولوا أنّ الله يقصد في قصة النسوة اللاتي قطّعن أيديهن أنّه قَصُّ أيديهن، كون النسوة لم يقصصن أيديهنّ حين رأين يوسف؛{فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} صدق الله العظيم [يوسف:31]، ويتبيّن لكم إنّما يقصد الله أنّهنّ جرحْن أيديهن بالسكاكين؛ أي جروحٍ ولا يقصد قَصّ اليد.
موقع الإمام المهدي المنتظر أكتب في غوغل ناصر محمد اليماني وأدخل إلى منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم
بارك الله بك يا دكتور ولله هلق مع تفسيرك صار الكتاب منطقي ورحمه
هذا تلاعب باللغه حرام عليك
ضرب مثل 😂يقول الشرطه قطعت الطريق
من يقول الشرطه قطعت الطريق ماقد سمعت
اي شخص يقول الشرطة أو قفت السير لتفتيش لكل الناس
ام الشرطه تقطع الطريق على المجرم سارق😂
من منكم شاف لوحه مرور مكتوب عليها الشرطه قطعت الطريق 😁😂بطني
معروف عند العلماء تقطع اليد اذا طبق العدل بين الناس ويتحمل المسؤولية من عارض شرع الله
لطبق شرع الله ما شفنا سارق 😃
كان حد السرقة طبق على المسؤول قبل المواطن
شرع الله يبدأ من رأس السلطة
الرشوة
غسيل الأموال
القضاء العادل
المساوة لك وعليك
الأمن
واذا سرق شخص انا المسؤول 😂
الشرطه قطعت الطريق 😂
بعض احيان يمكن نقول ألفاظ
أما عند الكتابه لا نكتبه تحاول تكتبها حتى لا تفهم غلط
وشحرور ادخل الحابل بالنابل
كلمه قطع تستخدم لاشيء كثيرة
كله على حسب العباره أو الموضوع اللي تتكلم فيه
اقول قطع ولم يقطع إنما فصل مثل كبس الكهرباء
متى الغرب يستخدم القانون الاسلامي مثل امريكا تراقب الرئيس أكثر من المواطن تمنع عليه العلاقات النساء والعلاقات مصالح شخصية وأشياء كثيرة كم رئيس أمريكي رفعه عليه قضيه من دولته لأن الشخص المسؤول ورأس الهرم
واحنا نبدأ من المواطن 😂
ولكن كيف قال محمد صلَّ الله عليه وسلم
والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها؟؟؟
هذا الشخص وامثاله يذكبون الاحاديث جملة وتفصيلا, ويرجعون في التفسير على عقولهم فقط.
Maroan Shayho لكن الحديث فبها فيه يدها اثنان كيف
السلام عليكم
وكذلك حدّ السرقة فتُقطّع أيديهم بالضرب من المعصم؛ أي الكف ليدٍ واحدةٍ حتى تقطر بالدم من السوط، ولا يقصد الله أن تقطعوا أيديهم بقصّها؛ بل الجروح في كفّ السارق الأيسر فقط، وذلك بالجلد حتى تقطر يده دماً كما سوف نوضحه من بعد التمكين.وبالنسبة للذين ينهبون الناسَ أموالهم في السبيل، فذلك نهبٌ أعظم من السَّرقة الخفيّة كونه يرافقه قهرٌ عظيمٌ للمنهوب الضعيف، فحكم الله في الكتاب أن تُقطّع أيديهم وأرجلهم من خلافٍ، أي تقطّع بالجَلد من الجروح حتى تقطرَ يده اليسرى وحَفَا قدمه من الأسفل، فلا يقصد الله أن تقصّوا أيديهم وأرجلهم؛ إذاً فكيف إذا سرق مرةً أخرى فماذا تقطعون اليد الأخرى، أم الرجل الأخرى!! إذاً فكيف يزيل نجاسة الأذى؟ وكيف يتوضأ؟ وكيف يشتغل لأولاده من بعد التوبة والردْع، ولا ولن تستطيعوا أن تقولوا أنّ الله يقصد في قصة النسوة اللاتي قطّعن أيديهن أنّه قَصُّ أيديهن، كون النسوة لم يقصصن أيديهنّ حين رأين يوسف؛{فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} صدق الله العظيم [يوسف:31]، ويتبيّن لكم إنّما يقصد الله أنّهنّ جرحْن أيديهن بالسكاكين؛ أي جروحٍ ولا يقصد قَصّ اليد.
موقع الإمام المهدي المنتظر أكتب في غوغل ناصر محمد اليماني وأدخل إلى منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم.
اذا فهمنا قطع ايدي السارق بالمعنى الحسي فإنه يجوز لمقطوع الايدي أن يسرق مال الآخر بالاحتيال لانه لن نستطيع قطع يده لانه لم تعد لديه ايادي لتقطع.
رحم الله الدكتور محمد شحرور وجمعنا به في جنات النعيم.
كان أحد حكام مكة المكرمة يستدعي مجموعة من الأعراب الذين عرف عنهم سرقة الحجيج ويسجنهم طيلة أيام الحج فإذا انتهى الحج أطلقهم وفي هذا الفعل قطع لأيديهم.
والله تعالى أعلم.
التأويل له ضوابط وهناك تأويل محمود واخر مذموم فكيف تؤول النص الذي قال فيه تعالى: " والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما" ولم يقل احبسوهما او انفوهنا من الارض او احجروا عليهما
لو قرأت القران لرايت ان هناك استعمال القطع والتقطيع استعمال حقيقي وهناك استعمال مجازي ولكنك اتيت بالمجاز وتركت التقطيع والقطع بمعناه الحقيقي وهذا تدليس منك لتدعم رأيك الشخصي هل تريدني ان اتي لك بالايات ياشحرور ؟
جمع كلمة ايديهما هي الفيصل في الموضوع لا يمكن بتر كلا اليدين معا
قال السيد رشيد رضا رحمه الله في المنار (6/ 314): " وإنما جمع اليد، ولم يقل يديهما ; لأن فصحاء العرب يستثقلون إضافة المثنى إلى ضمير التثنية ; أي الجمع بين تثنيتين، ومثله قوله تعالى: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) (66: 4) " انتهى.
ومن لا يفرق بين (أيد) وبين (أيدي) : فما علاقته بالعلم فضلا عن تفسير القرآن، أو القول في دين الله ؟!!
لا يمكنك تفسير القرآن كما يحلو لك تب إلى الله قبل فوات الأوان
على اي اساس تمنح الحق لغيره التفسير و هو لا ؟؟
شرح الرسول صلى الله عليه وسلم القطع من روؤس الاصابيع الى اارسغين من اليد اليمنى
نابغة 🙏 شكرًا يااعظم دكتور !!!
الرد على الملحد شحرور
ua-cam.com/video/Yl-MahurzrE/v-deo.html
الله رحمان رحيم وباب التوبة مفتوع
كم من سارق وتاب الى الله
هل الرحيم يرضى بهذا الظلم قطع ايدي بشر
الله لايحب المعتدين
وقاتلوهم حيث ثقفتنوهم
فان قاتلوكم قاتلوهم والله غفور رحيم
هاته اية تكفي للجهلة عشان يفهم
نحن في زمن الفتن
واخطلط النفاق بالدين
هذا الرجل مصباح في ظلام دامس
السلام عليكم
وكذلك حدّ السرقة فتُقطّع أيديهم بالضرب من المعصم؛ أي الكف ليدٍ واحدةٍ حتى تقطر بالدم من السوط، ولا يقصد الله أن تقطعوا أيديهم بقصّها؛ بل الجروح في كفّ السارق الأيسر فقط، وذلك بالجلد حتى تقطر يده دماً كما سوف نوضحه من بعد التمكين.وبالنسبة للذين ينهبون الناسَ أموالهم في السبيل، فذلك نهبٌ أعظم من السَّرقة الخفيّة كونه يرافقه قهرٌ عظيمٌ للمنهوب الضعيف، فحكم الله في الكتاب أن تُقطّع أيديهم وأرجلهم من خلافٍ، أي تقطّع بالجَلد من الجروح حتى تقطرَ يده اليسرى وحَفَا قدمه من الأسفل، فلا يقصد الله أن تقصّوا أيديهم وأرجلهم؛ إذاً فكيف إذا سرق مرةً أخرى فماذا تقطعون اليد الأخرى، أم الرجل الأخرى!! إذاً فكيف يزيل نجاسة الأذى؟ وكيف يتوضأ؟ وكيف يشتغل لأولاده من بعد التوبة والردْع، ولا ولن تستطيعوا أن تقولوا أنّ الله يقصد في قصة النسوة اللاتي قطّعن أيديهن أنّه قَصُّ أيديهن، كون النسوة لم يقصصن أيديهنّ حين رأين يوسف؛{فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} صدق الله العظيم [يوسف:31]، ويتبيّن لكم إنّما يقصد الله أنّهنّ جرحْن أيديهن بالسكاكين؛ أي جروحٍ ولا يقصد قَصّ اليد.
موقع الإمام المهدي المنتظر أكتب في غوغل ناصر محمد اليماني وأدخل إلى منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم
والله انا من الجزائر وتابع منضرات ودايمن اقول انو في تحريف في الأحاديث لهيك ضهرت الطوائف وداعش وكل متعصب بسم الدين تخطيط ماسوني نجح في تخريب العرب من قرون
السلام عليكم
وكذلك حدّ السرقة فتُقطّع أيديهم بالضرب من المعصم؛ أي الكف ليدٍ واحدةٍ حتى تقطر بالدم من السوط، ولا يقصد الله أن تقطعوا أيديهم بقصّها؛ بل الجروح في كفّ السارق الأيسر فقط، وذلك بالجلد حتى تقطر يده دماً كما سوف نوضحه من بعد التمكين.وبالنسبة للذين ينهبون الناسَ أموالهم في السبيل، فذلك نهبٌ أعظم من السَّرقة الخفيّة كونه يرافقه قهرٌ عظيمٌ للمنهوب الضعيف، فحكم الله في الكتاب أن تُقطّع أيديهم وأرجلهم من خلافٍ، أي تقطّع بالجَلد من الجروح حتى تقطرَ يده اليسرى وحَفَا قدمه من الأسفل، فلا يقصد الله أن تقصّوا أيديهم وأرجلهم؛ إذاً فكيف إذا سرق مرةً أخرى فماذا تقطعون اليد الأخرى، أم الرجل الأخرى!! إذاً فكيف يزيل نجاسة الأذى؟ وكيف يتوضأ؟ وكيف يشتغل لأولاده من بعد التوبة والردْع، ولا ولن تستطيعوا أن تقولوا أنّ الله يقصد في قصة النسوة اللاتي قطّعن أيديهن أنّه قَصُّ أيديهن، كون النسوة لم يقصصن أيديهنّ حين رأين يوسف؛{فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} صدق الله العظيم [يوسف:31]، ويتبيّن لكم إنّما يقصد الله أنّهنّ جرحْن أيديهن بالسكاكين؛ أي جروحٍ ولا يقصد قَصّ اليد.
موقع الإمام المهدي المنتظر أكتب في غوغل ناصر محمد اليماني وأدخل إلى منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم.
أحسنت.
الذي أعلمه وأتبناه وأراهن عليه وأتحدى من يزعم خلافه هو أن دين الله (الإسلام) الذي ارتضاه الله تعالى لعباده هو الحقيقة المطلقة وكله رحمة وخير وصلاح في الدنيا والآخرة.
والذي أدين الله به، وأشهد به لله تعالى أن جميع الطوائف المنتسبة إلى الإسلام دون استثناء، مسلمون، وعندهم شيئ من الحق، ويؤمنون بالله واليوم الآخر، وينتسبون لملة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام، لكنهم على غير الملة التي جاء بها عليه الصلاة والسلام، وأن دينهم الذي يتعبدون لله به ويحكم تعاملاتهم فيما بينهم وفيما بينهم وبين الآخرين تمت صياغته في عصر الدولة الأموية لخدمة إمبراطوريتهم، ثم تلقفه ودوّنه من بعدهم العباسيون لنفس الغرض معتمدين على أفهام أهل ذلك العصر لآيات القرآن الحكيم، حسب الثقافة السائدة في عصرهم، وحسب الأهواء والانتماءات السياسية، والقبلية، وعلى أحاديث وروايات ملفقة ومنسوبة إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام، وآل البيت عليهم الصلاة والسلام، إماّ خطأ، أو توهماً، أو كذباً، مما ولّد أجيالاً من المسلمين اتسمت بالجهالة، والبلادة، والكذب، والبهتان، والمكر، والخديعة، والعنجهية، والتنافر، والعداوة والبغضاء، بعيدة عن غايات القرآن الكريم وهداه، فسلط الله عليهم جور الحكام وتداعي الأمم عليهم، وعاشوا في ذل وهوان، مما دفع بعض الشباب الحيارى بتشجيع وإغراء من جهات عالمية أخطأت في التشخيص والعلاج، إلى الإلحاد واللادينية فراراً من الواقع الحزين الذي كانوا يعيشونه، والدين المزيّف الذي لا تقبله عقولهم.
وأن ملة محمد عليه الصلاة والسلام الصحيحة هي ما اشتمل عليه القرآن الكريم؛ من العلم والصدق، والحرية، والعدل، والإحسان، والرحمة، واليسر، والهداية للعالمين.
رحم الله الدكتور محمد شحرور وجمعنا به في جنات النعيم.
كان أحد حكام مكة المكرمة يستدعي مجموعة من الأعراب الذين عرف عنهم سرقة الحجيج ويسجنهم طيلة أيام الحج فإذا انتهى الحج أطلقهم وفي هذا الفعل قطع لأيديهم.
والله تعالى أعلم.
❤❤❤يالله تفسير يدخل القلب
الي انقطعت ايده معوض من رب العرش العظيم الرحمن ❤
صحيح كلام وتفسير المفكر الاسلامي الكبير د/ محمد شحرور هل يعقل اذا سرق فقير معدم غرشة ماء تقطع ايدة واذا كرر تقطع الثانية ثم رجلية هذا لا يعقل حكم الله الغفور الرحيم .. يجب اعادة النظر في جميع احكام الدين
ألهذه الدرجة أنت جاهل؟ الحدود تسقط بالشبهات في الشريعة، فلا تقطع يد المعدوم والجائع وغيرهما…
يعني حسب ظنكم انه يفهم القرآن احسن من محمد عليه الصلاة والسلام والخلفاء كعمر والله يشبه السكير ان لم يكن كذلك ياشحرور احتفظ بفهمك عفوا بخلاطك ولا تنشره على الناس ستحاسب امام الله ياعجوز في اي مخبر يهودي كنت تدرس جزائرية
والله انكم تضلمون هدا الشخص العيب فيكم انتم عقولكم متحجرة لو تشغلون عقولكم ستفهمون كلامه و لو تشاهدون كل حلقاته
( لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ ﴿١٢٤ الأعراف﴾. فرعون وتهديده لسحرته
بارك الله فيك ...و سورة يوسف ..وقطعن ايديهن.....الدكتور نابغة و يحدث أولي الالباب و القرآن كذلك
وكيف كان الريول العضيم عليه الصلاة والسلام يفسر قطع السارق كيف كانت العقوبة في عصر رسول الله عليه الصلاة والسلام
اذا كان كذلك ..فرجم الزاني...فيه شك ايضا مع ان هذه الحدود نفذت في عهد النبي ..ص..و الخلفاء.الراشدين...الذين أمرنا باتباع سنتهم...
هذا الشرع واضح ..غني عن تخيلات شحرور و امثاله....معنى هذا أن الأمة كانت مخطئة....١٥قرنا....المفسرون البلاغيون الاءمة...جميعا ..على عظمتهم.. و طول باعهم في اللغة....ما فهموا...الحدود في الشرع هي أوضح أمر...و آياتها محكمة...و تم فهمها نظريا و تطبيقيا.. ..لا اجتهاد فيها..انتهى...
لا يوجد رجم بالقرآن الكريم اطلاقا، بل ورد في الروايات وهي محل شك لان السنة النبوية فيها شيء من التحريف وليست محفوظة مثل القرآن الكريم
ياعزيزي من يسرق رغيف خبز ليأكل لاتقطع يده
لكن مم يسرق ملاين هو عبث بأموال الناس وسبب الفساد في المجتمع وزاد الفقر
هذا هو من تقطع يده
الايه واضحه
لا يعرف نعمة قطع يد السارق الا من دخل الصوص منزله وارعبوا ا اطفاله وزوجته وسرقوا ماله تحويشت العمر ..في ذاك الوقت يتمنى قطع راسه ما هو يده
لك الحمد ربنا ردعت السراق عنا وعن اطفالنا واهلنا
الله يرحمك يااستاذنا الكبير محمد شحرور وكل شي بينتقدك بيكون جاهل جهل مشايخون الجهلا
يا كسول ارجع إلى الله
الحمدلله انا مسلم ملتزم بديني بس العتب على غيري لي فهمان غلط وبيعرف انو غلط وماشين فيه