Proses pewahyuan kitab suci Alquran: dari Allah SWT dibawa turun oleh malaikat Jibril as di malam qodar di bulan Ramadhan QS Al qodar ayat 1-5 QS Al insyiqoq ayat 21&22 QS attakwir ayat 19-24 QS abasa ayat 13-16 QS Al mursalat ayat 5 QS Al haqqoh ayat 43-51 QS Al qolam ayat 44 QS Annisa'ayat 66 QS Al hasyr ayat 21 QS waqiah ayat 77-81 QS annjm ayat 3-12 QS Al ahqof ayat 11 QS azzukhruf ayat 69 QS Asyura ayat 51 QS fussilat ayat 14&41 QS Al Baqarah 185 QS Maryam ayat 64 QS annahl ayat 2&102 QS Asyuaro 192&193 QS Sad ayat 29 secara berangsur angsur QS Al Furqon ayat 32 QS Al isra ayat 106&107 QS Al insan ayat 23 dimasukkan ke hati nya KN Muhammad Saw QS Al Baqarah ayat 97 hanya KN Muhammad Saw yang melihat wujud aslinya malaikat Jibril as dan mendengar ucapannya malaikat Jibril as. Hasil perbincangan nya dengan malaikat Jibril as disampaikan kepada para sahabat nya, para sahabat nya mendengar ucapannya KN Muhammad Saw, menghafal, setelah KN Muhammad Saw wafat baru ditulis dalam 30 jus. Sekarang yang menjadi pertanyaan nya apa kah hadits itu juga ucapan nya KN Muhammad Saw, atau hanya sekedar pendapat nya orang arab yang diberi Lebel shokhih Bukhori Muslim oleh para penjual buku yang kafir terhadap ayat-ayat quraniyah, karena banyak sekali keterangan hadits itu keterangan nya menyelisihi ayat-ayat quraniyah. Kalau dalam kitab suci Injil ada satu ayat yang suara malaikat Jibril as menggelegar terdengar satu kecamatan di IS kisah para Rasul 1:11. Kalau dalam kitab suci Taurat ada ayat yang ditulis langsung oleh Allah SWT QS Annisa'ayat 153 QS Al Araf ayat 145 QS Al an'am ayat 7. Allah SWT berbicara langsung dengan itu KN Adam as dan KN Musa as dan hanya KN Adam as dan KN Musa as yang bisa mendengar suara nya Allah SWT.
@@willydanulu punya kuping gak? Bknnya ustadz firanda mengutip perkataan sahabat ibnu mas'ud,para imam yg 4 sprt imam ahmad bin hambal,dan ulama² hadist sprt imam bukhari muslim dan yg lainya. Silahkan lu simak lagi bang jgn cuma denger dongeng ajah 😀
Daftar Kitab hadits : (1). Shahih Bukhari penerbit pustaka as Sunnah 5 jilid lengkap (2).Shahih Muslim pustaka as Sunnah 4 jilid lengkap (3). Sunan Abi Dawud pustaka Azzam 3 jilid lengkap (4). Sunan Tirmidzi 4 jilid lengkap pustaka gema insani (5). Sunan Nasa'i 4 jilid pustaka gema insani (6). Sunan Ibnu Majah 3 jilid pustaka gema insani (7) Al Muwaththa' Imam Malik 2 jilid pustaka Azzam (8). Musnad Ahmad 22 jilid pustaka Azzam (9). Sunan Darimi 2 jilid pustaka Azzam (10). Shahih Ibnu Hibban 8 jilid belum rampung pustaka Azzam (11). Shahih Ibnu Khuzaimah 4 jilid pustaka Azzam (12) Sunan Daraquthni 4 jilid pustaka Azzam (13). Al Mustadrak Hakim 12 jilid pustaka Azzam (14). Musnad Syafi'i 2 jilid pustaka Azzam (15). Sunan Syafi'i 2 jilid pustaka Azzam (16).Az Zuhdu Ibnu Mubarak 3 jilid pustaka Azzam (17). Mu'jam Shaghir Thabrani 2 jilid pustaka Azzam (18). Mu'jam Ausath Thabrani (19). Mu'jam Kabir Thabrani 3jilid belum rampung pustaka Azzam (20). Al Adzkar Nawawi pustaka as Sunnah (21). Lubabul Hadits Suyuthi mutiara ilmu (22). Tanqihul qaulil hadits ( Syarah Lubabul Hadits ) mutiara ilmu (23). Asbabul wurud : Ibnu Hamzah Al Husaini Al Hanafi Ad Damsyiqi ; Kalam mulia (24).Syama'il Muhammadiyah : Tirmidzi ; Khatulistiwa press (25). Ta'wil Mukhaliful hadits Ibnu Qutaibah pustaka Azzam (26). Asbabul wurud Al Hadits Suyuthi pustaka as Sunnah (27). Mukhtaliful hadits imam Syafi'i (28). Al Muntaqa Ibnu Jarud (29). Ath-Thabaqat Ibnu Sa'ad (30). Sirah Nabawiyah Ibnu Hisyam pustaka Akbar Media (31). Al Jami' Abdur Razzaq As San'any(211 H) (32). Mushannaf Syu'bah Ibnu Hajjaj (160 H ) (33). Mushannaf Sufyan Ibnu 'Uyainah ( 198 ) (34). Mushannaf Al Laits Ibnu Sa'ad ( 175 ) (35). Mushannaf Al Auza'y ( 150 H ) (36). Mushannaf Al Humaidy ( 219 H ) (27). Al Maghazin Nabawiyah : Muhammad Ibnu Waqid Al Aslamy ( 130 H - 207 H ) (28). Musnad Abu Hanifah ( 150 H ) (29). Musnad Zaid Ibnu Ali (30). Musnad Musa Ibnu 'Abdillah Al 'Abasy (31). Musnad Musaddad Ibnu Musarhad ( 32). Musnad Asad Ibnu Musa (33). Musnad Abu Daud Ath-Thayalisy (34). Musnad Nu'aim Ibnu Hammad (35). Musnad Abu Ya'la Al Maushily (36). Musnad Al Humaidy (37). Musnad Ali Al Madany (38). Musnad 'Abid Ibnu Humaid (249 H ) (39). Musnad Al Bazzar (40). Musnad Baqiy Ibnu Makhlad (201-296 H) (41). Musnad Ibnu Ruhawaih (42). Musnad Muhammad Ibnu Nashr Al Marwazy (43). Musnad Abu Bakr Ibnu Abi Syaibah (235 H) (44). Musnad Abul Qosim Al Baghawy(214 H) (45). Musnad 'Utsman Ibnu Abi Syaibah (293 H ) (46). Musnad Abul Husain Ibnu Muhammad Al Masarkhasy (298 H) (47). Musnad Ad Darimu (48). Musnad Sa'id Ibnu Manshur (227 H ) (49). Tahdzibul Atsar Al Imam Ibnu Jarir (50). Shahih Abu 'Awanah (51). Al Mukhtarah Muhammad Ibnu Abdul Wahid Al Maqdisy (52). Muntaqal Akhbar Majduddin Ibnu Taimiyah Al Harrany (652 H) Yang telah disyarahkan oleh Asy Syaukany ( 1250 H) dalam kitabnya Nailul authar 9 jilid lengkap pustaka CV. Asy-Syifa' (53). Sunan Kubra Al Baihaqy ( 458 H ) (54). Sunan Shughra Al Baihaqy (55). Al Ahkamus Shughra Al Hafidh Abu Muhammad Abdul Haq Al Asybily ( Ibnu Kharrat ) (582 H ) (56). Umdatul Ahkam Abdul Ghani Al Maqdisy ( 600 H) yang telah disyarahkan oleh Ibnu Daqiqil 'Id : Ihkamul Ahkam pustaka Azzam (57). Shahih Targhib wa Tarhib Al Mundziry 6 jilid lengkap pustaka darul Haq (58). Al Ilzamat Daraquthny (59). Al Mustadrak Abu Dzar Al Harawy (60). Shahih Abu 'Awanah (61). Al Muntaqa Ibnu Sakin (62). Mushannaf Thahawy (63). Musnad Ibnu Nasher Ar-Razy Ibnu Mundzir (64). Muntaqa Qasim Ibnu Ashbagh (65). Musnad Ibnu Jami' Muhammad Ibnu Ahmad (66). Musnad Muhammad Ibnu Ishaq (67). Musnad Al Khawarizmy (68). Al Ahkamus Shughra Abu Muhammad Abdul Haq ( Ibnu harrat) (69). Al Imam fi Ahaditsil Ahkam : Ibnu Daqiqil 'Id (70). Bulughul Maram Ibnu Hajar Al Asqalany (852 H)& disyarahkan oleh Al Qadli Al Husain Muhammad Ibnu Isma'il As San'any (1182 H) dalam Kitab Subulussalam pustaka Darus Sunnah 4 jilid lengkap (71). Takhrij Ahadits Tafsir Al Kasysyaf : Al Zaila'y (762 H ) (72). Al Kafisy Syafi' Takhriji Ahaditsi Kasysyaf Ibnu Hajar Al Asqalany (73). Takhrij Ahaditsil Baidlawy : Abdul Rauf Al Manawy (74). Tuhfatur Rawi fi Takhriji Ahaditsil Baidlawy : Muhammad Zadah (1175 H ) (75). Takhrij Ahaditsil Syarah Ma'anil Atsar / Al Hawi : Ath Thahawy (76). Takhrij Ahaditsil Azkar : Ibnu Hajar Al Asqalany (78). Takhrij Ahaditsil Mishbah wal Misykah = Hijaratur Ruwah ila Takhriji Ahaditsil Mishbah wal Misykah (79). Manahilus Safa fi Takhriji Ahaditsi Syifa : Suyuthi (80). Takhrij Ahadits Minhajil Ushul : As Subky & Ibnu Mulaqqin & Zainuddin Al Iraqy (81). Takhrij Ahadits Mukhtashar karangan Ibnu Hajib : Ibnu Hajar, Ibnu Mulaqqin & Muhammad Ibnu Abdil Hadi (704 H) (82). Takhrij Ahaditsil Hidayah fi Fiqhil Hanafiyah: Jamaluddin Zaila'y yang dinamai Nashbur Rayah li Ahaditsil Hidayah (83). Ad Dirayah fi Muntakhabi Takhrij Ahaditsil Hidayah: Ibnu Hajar (84). Takhrij Ahaditsil Ihya : Zainuddin Al Iraqy (85). Al Maqasidul Hasanah: As Sakhawy (86). Talkhis Subul il Kasyfilliabas : 'Izzuddin Muhammad Ahmad Al Khalily (1507 H ) (87). Kasyful Khafa' wa Muzilul Albas : Al Hafidh Al Ajaluny (88). It-haful Maharah Biathrafil 'Asyarah : Ibnu Hajar Al Asqalany (89). Athraful Musnad Al Mu'tali bi Athraful Masanidil Hanbaly : Ibnu Hajar (90). Athrafu Shahih Ibnu Hibban : Al 'Iraqy (91). Athraful Masanidil Asyarah : Syihabuddin Al Bushiry (92). Al Mukhtarah: Muhammad Ibnu Abdil Wahid Al Maqdisy ( 643 H ) (93). Riyadlus Shalihin : Imam Nawawy & Syarah nya Bahjatun Nadhirin 5 jilid lengkap pustaka Imam Syafi'i (94). Syarah Arba'in Nawawy pustaka Darul Haq (95) Musnad Al Qamarul Munir Fi Al Munadil Kabir : Ibnu Asakir (96) Adl Dlu'afa Al 'Uqailu (97) Al Maudhu'at Ibnul Jauzy (98) Silsilah hadits Shahih : Muhammad Nashiruddin Al Albany Penerbit pustaka imam Syafi'i (99) Silsilah hadits dhaif & Maudhu' 4 jilid lengkap pustaka gema insani 100) Al-Kamil Fi al-Dhu’afa’ karangan Ibnu ‘Adi. 101) Al-Majruhin karangan Ibnu Hibban. 102) Al-Dhu’afa’ karangan al-Azdi. 103) Tafsir Ibnu Mardawaih. 104) Al-Afrad karangan al-Daraqutni. 105) Tulisan al-Khatib al-Baghdadi. 106) Tulisan Ibnu Syahin. 107) Tulisan Abu Nu’aim al-Asbahani seperti Hilyah al-Auliya’, 26 jilid lengkap pustaka Azzam (108Tarikh Asbahan dan lain-lain. 109) Tulisan al-Hakim seperti Tarikh Naisabur. 110) Al-Abathil karangan al-Juzaqani. (111)Al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqalani mengarang kitab al-Qaul al-Musaddad Fi al-Zabb ‘An Musnad Ahmad yang mempertahankan 24 buah hadis daripada kitab Musnad Ahmad yang dihukum palsu oleh Ibnu al-Jauzi. (112Al-Hafiz al-Suyuti mengarang pula sebuah kitab bertajuk al-Qaul al-Hasan Fi al-Zabb ‘An al-Sunan 113 al-Laali' al-Masnu'ah fil Ahaditsil Maudhu'ah 114) Al-Hafiz al-Suyuthi turut mengkhususkan sebuah kitab yang berjudul al-Ta’aqqubat ‘Ala al-Maudhu’at atau al-Nukat al-Badi'at 'Ala al-Maudhu'at yang hanya menghimpunkan hadis-hadis yang beliau tidak setuju dengan penilaian palsu Ibnu al-Jauzi. Terdapat lebih 300 buah hadis dalam kitab ini. (115) Al-Hafiz al-Suyuti juga mengarang kitab Zail al-Laali al-Masnu'ah atau al-Ziyadat 'Ala al-Maudhu'at yang menghimpunkan hadis-hadis palsu tambahan yang tidak disebutkan oleh Ibnu al-Jauzi dalam al-Maudhu'at. (116) Setelah itu datang Ibnu 'Arraq dengan kitab Tanzih al-Syari'ah al-Marfu'ah yang menghimpunkan hadis-hadis kitab al-Maudhu'at, kritikan-kritikan al-Suyuti dalam al-Laali al-Masnu'ah dan al-Nukat al-Badi'at 'Ala al-Maudhu'at serta hadis-hadis palsu tambahan dalam Zail al-Laali al-Masnu'ah. Beliau juga turut menyertakan kritikan-kritikan beliau sendiri terhadap pendapat dan penilaian al-Suyuti.
Benarlah ungkapan " kebenaran akan nampak bila ada lawannya" itulah skenario Allah memunculkan nurudin supaya nampak kebenaran aqidah ahlussunah wal jamaah diatas aqidah jahmiyah muktazilah dan asyairoh.
Tuhannya jahmiyah dan asya'iroh adalah tuhan yg terbatas dengan akal akalan mereka, mereka membatasi kuasa Tuhan. Mreka lebih percaya pada wali kabib yg bisa melakukan apa saja melebihi tuhan drpada Tuhan itu sendiri.
"katakanlah Muhammad Saw : siapa musuhmu jibril, padahal dia telah menurunkan Al quran pada hatimu dengan ijin Alloh". Qs albaqarah "Hanya Alloh yang mengetahui hal yang ghaib, tidak ada yang melihatnya dengan nyata seorang pun, kecuali yang di ridhoinya dari kalangan utusannya". Qs al jin
PENULISAN AL-QUR'AN DENGAN SELAIN HURUF ARAB بسم الله الرحمن الرحيم Sidang Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia yang diadakan pada hari Rabu tanggal 22 Juni dan hari Senin tanggal 27 Juni 1977 oleh para anggotanya serta beberapa ulama yang sengaja diundang untuk membahas masalah "PENULISAN KITAB SUCI AL-QUR'AN DENGAN HURUF SELAIN ARAB", setelah dibahas dalam dua kali sidang dengan mengemukakan berbagai hujah dan dalil berkesimpulan dan memberi fatwa mengenai hal tersebut sebagai berikut: 1. Penulisan Kitab Suci Al-Qur'an dengan huruf selain huruf Arab ada yang mengharamkan (melarang) dan ada pula yang men-jawaz-kan (membolehkan). 2. Dengan huruf apa pun kitab suci Al-Qur'an itu ditulis pembacaannya wajib dengan bacaan Arabiyah Fasihah Mujawwadah (arab fasih dengan tajwid). 3. Penulisan Kitab Suci Al-Qur'an dengan huruf selain huruf Arab berarti membuka jalan ke arah mempelajari bacaan Al-Qur'an melalui jalan yang tidak langsung dan mudah keliru bacaannya. 4. Penulisan kitab suci Al-Qur'an dengan huruf selain Arab, karena mengikuti pendapat yang membolehkan dan dianggap sangat perlu, harus dibatasi sekadar hajat dan ditulis di samping huruf Arab aslinya. Demikian fatwa yang diputuskan dalam sidang tersebut. Ditetapkan: Jakarta, 27 Juni 1977 MAJELIS ULAMA INDONESIA KOMISI FATWA Ketua ttd Sekretaris ttd KH. M. Syukri Ghozali H. Amiruddin Siregar
Mang Udin kebanyakan menelan filsafat dan akal akalan. "وَكَلَّمَ اللَّـهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (dan Allah berbicara kepada Musa dengan sebenar-benarnya bicara QS An Nisa 164)
kalau Masalah kalimat اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ Dan semacamnya ( ayat2 mutasyabihaat ) memang jelas, dan semua umat islam meng imani kalimat itu, namun maksdnya, makna nya bagaimana kan blm jelas, ulama2 salaf dlm pendapat2 nya Allah di sucikan dari arah dan tempat, berbeda dgn salafi wahabi Yg sering sya dengar Allah ada di arah atas langit dgn pedoman ayat itu dn ayat2 yg semisalnya ( mutsyabihaat ) , namun berbeda dgn ahlussunnah wal jamaah, dlm memahaminya mengikuti ulama , salah satu keterangam dlm tafsir muroohillabiz , oleh syekh nawawi di.masanya di kenal dgn sebutan sayyidul ulamailHijaz ,pemimpin ulama hijaz, beliau ulama makkah di.masanya di mana gus baha , dqn gurunya mbah maemun sanadnya juga nyambung ke beliau, dlm kitab tafsir nya tntang istiwa di terangkan ( sya rangkum, teks asli ada di bawah ) bahwa ayat itu tdk bisa di maknai scr dhohirnya tp itu mrpkan kinayah tdk maksdnya makna dhohirnya , itu sprt orang arab dulu mengatakan ثل What السلطان Kalau scr dhohirnya Runtuh, hilang arsy nya raja, tp mksdnya أي انتقض ملكه وفسد Rusak kerajaannya, إذا استقام له ملكه واطرد أمره وحكمه قالوا: استوى على عرشه واستقر على سرير ملكه هذا ما قاله القفال Ketika tegak kerajaan raja dan peeintah serta hukum nya berlaku ,oleh orang arab dulu mengatakan istawa 'ala 'rsyihi was taqorro 'alaa sariiri mulkihi ( intinya tdk makna dhohirnya ) keterangan di ambil dari imam qoffal, فالمراد بذكر الاستواء على العرش هو نفاذ القدرة وجريان المشيئة. Maka yg di maksud dengan menyebut al istiwaa 'alarsy itu adalah kberlangsungan kekuasaan ( mengatur alam semesta langit bumi sebagai bagian kerajaan mulk Nya Allah ) dan berjalannya kehendak Allah ( ini berkaitan dgn kwterangan sebelumnya di ayat itu yg sbelumnya menyebut penciptaan langit dan bumi selama 6 hari ,setelah tercipta barulah tampak hasil pengaturan Allah atas makhluq2 ciptaannya itu sesuai yg di kehendaki Nya ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ أي حصل له تعالى تدبير المخلوقات على ما أراد أي بعد أن خلق السموات والأرض استوى على عرش الملك والجلال ( kalau belum tercipta , bagaimana tampak pengaturannya ( istiwa nya ) , makanya seblumnya di dahuli keterangan penciptaan Langit dan Bumi ) senada dgn cara mengistilahkan orang arab dgn bahasa kinayah , orang arab dulu menyebut orang yg banyak menjamu tamu , di istilahkan dgn katsiirurromaad orang yg banyak abu nya ( mungkin sering masak ), orang yg tinggi postur tubuhnya di sebut thowiilunnajaadi tinggi gantungan pedangnya , jadi makna yg di inginkan dgn kalimat yg di pakai itu sprt tdk pas، tdk sesuai dhohir lafadznya ( kalau sya umpakan di zaman sekarang sprt mengistilahkan orang bangkrut dgn mengatakan gulung tikar, ini tdk boleh di maknai artinya gulung tikar bneran, contoh lagi sprt pejabat rebutan kursi ya tdk bisa di maknai kursi perkakas di rebutkan ) . Dlm kesimpulan selanjutnya syeh nawawi dlm tafsirnya mengatakan وليس المراد في شيء من هذه الألفاظ إجراؤها على ظواهرها وإنما المراد منها تعريف المقصود على سبيل الكناية Dan bukanlah yg di maksdkan dlm sesuatu dari lafadz2 ini ( menunjukan kinayah sprt istiwa dll ) itu memberlakukan sesuai dhohirnya, akan tetapi maksdnya adalah hanya memberitahukan makna yg di kehendaki dgn jalan kinayah والواجب علينا أن نقطع بكونه تعالى منزها عن المكان والجهة Wajib bagi kita untuk memastikan kwberadaan Allah itu di sucikan dari tempat dan arah. Jadi walau akidahnya sprt itu, tdk lantas kaku dlm bahasa keseharian tk boleh mengatakan Allah di atas dlm arti hanya istilah trlebih orang awam sbgmn dulu di masa Nabi SAW yg mensahkan Imanya budak wanita, sprt meng istilahkannya orang jawa , Tuhan di katakan " Seng ngecet ( cat) lombok " Skadar istilah sja, orang awam .. Sprt yg ada dlm cuplikan vidio gus baha yg di jadikan rujukan sebagian teman2 salafi bahwa Katanya pendapat Allah di atas arsy ( pdhal ini bagian dari memaklumi bahasa kseharian tnp berpegang berkeyakina makna dhohirnya ) ,tp scr akidah tauhid di menit2 awal beliau tetap berkeyakinan Allah di sucikan dari tempat dan arah, jadi istilah sprt Allah dinatas oleh beliau pokoknya lafadz yg menunjukkan ta'dhiim ke agungan ..Bisa di teliti lagi vidio gus baha dari Awal. Allahua'lam, Brikut teks tafsir muroohullabidz إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ. والمقصود من هذا الكلام أنه تعالى وإن كان قادرا على إيجاد جميع الأشياء دفعة واحدة لكنه جعل لكل شيء حدا محدودا ووقتا مقدرا فلا يدخله في الوجود إلا على ذلك الوجه، فهو تعالى وإن كان قادرا على إيصال الثواب إلى المطيعين في الحال وعلى إيصال العقاب إلى المذنبين في الحال إلا أنه يؤخرهما إلى أجل معلوم مقدر. فهذا التأخير ليس لأجل أنه تعالى أهمل العباد، بل لأنه تعالى خصّ كل شيء بوقت معين لسابق مشيئته وهذا معنى قول المفسرين من أنه تعالى إنما خلق العالم في ستة أيام ليعلم عباده الرفق في الأمور والصبر فيها ولأجل أن لا يحمل المكلف تأخر الثواب والعقاب على ترك العمل ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ أي حصل له تعالى تدبير المخلوقات على ما أراد أي بعد أن خلق السموات والأرض استوى على عرش الملك والجلال وصحّ أن يقال: إنه تعالى إنما استوى على ملكه بعد خلق السموات والأرض. بمعنى أنه إنما ظهر تصرفه في هذه الأشياء وتدبيره له بعد خلق السموات والأرض وذلك لأن العرش في كلامهم هو السرير الذي يجلس عليه الملوك، ثم جعل العرش كناية عن نفس الملك يقال: ثل عرش السلطان أي انتقض ملكه وفسد وإذا استقام له ملكه واطرد أمره وحكمه قالوا: استوى على عرشه واستقر على سرير ملكه هذا ما قاله القفال، ونظير هذا قولهم للرجل الطويل: فلان طويل النجاد. وللرجل الذي يكثر الضيافة: فلان كثير الرماد. وللرجل الشيخ: فلان اشتعل رأسه شيبا، وليس المراد في شيء من هذه الألفاظ إجراؤها على ظواهرها وإنما المراد منها تعريف المقصود على سبيل الكناية فكذا هنا فالمراد بذكر الاستواء على العرش هو نفاذ القدرة وجريان المشيئة. والواجب علينا أن نقطع بكونه تعالى منزها عن المكان والجهة، ولا نخوض في تأويل هذه الآية على التفصيل بل نفوض علمها إلى الله تعالى [نووي الجاوي ,مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد ,1/375]
@@azissaifudin7382 Di dalam kitab minhajul qowiim imam ibnu hajar yg mengatakan kalau di terjemahkan ( teks asli ada di bawah ) Wajib atas setiap orang mukmin untuk ber iktiqod , berkeyakinan dari hadis ini dn yg meyerupai yaitu bbrp yg musykil yg terlaku di dalam Al Quran dan Hadis sperti {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} ، {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ} ، {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} Dan selainya yg senada , bahwa yg di kehendaki itu bukanlah dhohirnya sja, karena di anggap mustahil hal tersebut pada Allah ta'ala kmdian setelah itu ia di suruh memilih mentakwilnya dgn sesuai apa yg sya sebut jika ingin dan ini pilihan, jalan ulama kholaf di mana ada banyaknya ahli bidah yg berpendapat adanya arah dan jism dan selainya yaitu perkara oerkaa yg muhal bagi Allah taala, Dan jika ingin maka pasrahkan pengetahuannya pada Allah taala, dan ini jalan nya ulama salaf , dan mereka memilih ini karena sepinya di zaman mereka ulama salaf dari sesuatu yang baru ما حدث dari kesesatan2yg buruk, dan bidah2 yg tercela , jaditdk ada kebutuhan bagi mereka ( ulama salaf ) untuk membahas hal itu . Dan ketahuilah menukil dari imam Qorofi dan selainnya mereka menceritakan sebuah pendapat dari Imam Syafii dan Imam malik dan imam ahmad dan Abu Haniifah RA dgn di anggap kufur orang2 yg mengucapkan arah dan tajsiim , dan mereka sudah benar , layak dgn pendapat seperti itu ، وبالجملة فيجب على كل مؤمن أن يعتقد من هذا الحديث ومشابهه من المشكلات الواردة في الكتاب والسنة كـ: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} ، {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ} ، {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} , وغير ذلك مما شاكله أنه ليس المراد بها ظواهرها لاستحالتها عليه تبارك وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوًا كبيرًا، ثم هو بعد ذلك مخير إن شاء أولها بنحو ما ذكرناه وهي طريقة الخلف وآثروها لكثرة المبتدعة القائلين بالجهة والجسمية وغيرهما مما هو محال على الله تعالى وإن شاء فوض علمها إلى الله تعالى وهي طريقة السلف وآثروها لخلو زمانهم عما حدث من الضلالات الشنيعة والبدع القبيحة فلم يكن لهم حاجة إلى الخوض فيها. واعلم أن القرافي3 وغيرها حكوا عن الشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة رضي الله عنهم القول بكفر القائلين بالجهة والتجسيم وهم حقيقون بذلك. [ابن حجر الهيتمي، المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية، صفحة ١٤٤]
Asyari dalam mensifati Allah dibangun diatas akal .. pokoknya Tuhan tidak boleh seperti makhluk .. gak boleh punya tangan, gak boleh punya suara dak boleh punya tempat. Padahal dalam alquran jelas Allah berbicara dengan nabi Musa di lembah suci Tuwa dan karena nya Nabi Musa di sebut Kalimullah. yang simple dibuat ruwet sama asyairoh...
lucu lagi , dia bilang "saya gak ngarang " eeehh ketemu ayat bunyinya AHMAD , dia buang MIM nya , jadi AHAD , ni bukan ngarang lagi , malah menghapus ayat ...parah nurudin
Allah yg menciptakan bahasa, huruf dan suara namun disifati berfirman tanpa suara, huruf dan bahasa. Sebenarnya secara halus dia ingin mengatakan bahwa Allah itu bisu.
Mungkin ini salah satu beda Aswaja dan Wahabi ust Nuruddin menyebutkan salafi dengan saudaraku tapi sebagian salafi menyebutkan ust Nuruddin dengan sebutan si Udin,beda ilmu beda akhlak semakin kagum terhadap ust Nuruddin dan Aswaja NU, semoga kita semua selalu mendapat petunjuk Alloh SWT
Dr Roh yg ditiupkan alumni air mani semua..gk ush ribut 2lah kebenaran milik Allah..Tiap2 golongan merasa bangga dgn apa yg ada pada golongannya Ar Rum 32
kalau Masalah kalimat اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ Dan semacamnya ( ayat2 mutasyabihaat ) memang jelas, dan semua umat islam meng imani kalimat itu, namun maksdnya, makna nya bagaimana kan blm jelas, ulama2 salaf dlm pendapat2 nya Allah di sucikan dari arah dan tempat, berbeda dgn salafi wahabi Yg sering sya dengar Allah ada di arah atas langit dgn pedoman ayat itu dn ayat2 yg semisalnya ( mutsyabihaat ) , namun berbeda dgn ahlussunnah wal jamaah, dlm memahaminya mengikuti ulama , salah satu keterangam dlm tafsir muroohillabiz , oleh syekh nawawi di.masanya di kenal dgn sebutan sayyidul ulamailHijaz ,pemimpin ulama hijaz, beliau ulama makkah di.masanya di mana gus baha , dqn gurunya mbah maemun sanadnya juga nyambung ke beliau, dlm kitab tafsir nya tntang istiwa di terangkan ( sya rangkum, teks asli ada di bawah ) bahwa ayat itu tdk bisa di maknai scr dhohirnya tp itu mrpkan kinayah tdk maksdnya makna dhohirnya , itu sprt orang arab dulu mengatakan ثل What السلطان Kalau scr dhohirnya Runtuh, hilang arsy nya raja, tp mksdnya أي انتقض ملكه وفسد Rusak kerajaannya, إذا استقام له ملكه واطرد أمره وحكمه قالوا: استوى على عرشه واستقر على سرير ملكه هذا ما قاله القفال Ketika tegak kerajaan raja dan peeintah serta hukum nya berlaku ,oleh orang arab dulu mengatakan istawa 'ala 'rsyihi was taqorro 'alaa sariiri mulkihi ( intinya tdk makna dhohirnya ) keterangan di ambil dari imam qoffal, فالمراد بذكر الاستواء على العرش هو نفاذ القدرة وجريان المشيئة. Maka yg di maksud dengan menyebut al istiwaa 'alarsy itu adalah kberlangsungan kekuasaan ( mengatur alam semesta langit bumi sebagai bagian kerajaan mulk Nya Allah ) dan berjalannya kehendak Allah ( ini berkaitan dgn kwterangan sebelumnya di ayat itu yg sbelumnya menyebut penciptaan langit dan bumi selama 6 hari ,setelah tercipta barulah tampak hasil pengaturan Allah atas makhluq2 ciptaannya itu sesuai yg di kehendaki Nya ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ أي حصل له تعالى تدبير المخلوقات على ما أراد أي بعد أن خلق السموات والأرض استوى على عرش الملك والجلال ( kalau belum tercipta , bagaimana tampak pengaturannya ( istiwa nya ) , makanya seblumnya di dahuli keterangan penciptaan Langit dan Bumi ) senada dgn cara mengistilahkan orang arab dgn bahasa kinayah , orang arab dulu menyebut orang yg banyak menjamu tamu , di istilahkan dgn katsiirurromaad orang yg banyak abu nya ( mungkin sering masak ), orang yg tinggi postur tubuhnya di sebut thowiilunnajaadi tinggi gantungan pedangnya , jadi makna yg di inginkan dgn kalimat yg di pakai itu sprt tdk pas، tdk sesuai dhohir lafadznya ( kalau sya umpakan di zaman sekarang sprt mengistilahkan orang bangkrut dgn mengatakan gulung tikar, ini tdk boleh di maknai artinya gulung tikar bneran, contoh lagi sprt pejabat rebutan kursi ya tdk bisa di maknai kursi perkakas di rebutkan ) . Dlm kesimpulan selanjutnya syeh nawawi dlm tafsirnya mengatakan وليس المراد في شيء من هذه الألفاظ إجراؤها على ظواهرها وإنما المراد منها تعريف المقصود على سبيل الكناية Dan bukanlah yg di maksdkan dlm sesuatu dari lafadz2 ini ( menunjukan kinayah sprt istiwa dll ) itu memberlakukan sesuai dhohirnya, akan tetapi maksdnya adalah hanya memberitahukan makna yg di kehendaki dgn jalan kinayah والواجب علينا أن نقطع بكونه تعالى منزها عن المكان والجهة Wajib bagi kita untuk memastikan kwberadaan Allah itu di sucikan dari tempat dan arah. Jadi walau akidahnya sprt itu, tdk lantas kaku dlm bahasa keseharian tk boleh mengatakan Allah di atas dlm arti hanya istilah trlebih orang awam sbgmn dulu di masa Nabi SAW yg mensahkan Imanya budak wanita, sprt meng istilahkannya orang jawa , Tuhan di katakan " Seng ngecet ( cat) lombok " Skadar istilah sja, orang awam .. Sprt yg ada dlm cuplikan vidio gus baha yg di jadikan rujukan sebagian teman2 salafi bahwa Katanya pendapat Allah di atas arsy ( pdhal ini bagian dari memaklumi bahasa kseharian tnp berpegang berkeyakina makna dhohirnya ) ,tp scr akidah tauhid di menit2 awal beliau tetap berkeyakinan Allah di sucikan dari tempat dan arah, jadi istilah sprt Allah dinatas oleh beliau pokoknya lafadz yg menunjukkan ta'dhiim ke agungan ..Bisa di teliti lagi vidio gus baha dari Awal. Allahua'lam, Brikut teks tafsir muroohullabidz إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ. والمقصود من هذا الكلام أنه تعالى وإن كان قادرا على إيجاد جميع الأشياء دفعة واحدة لكنه جعل لكل شيء حدا محدودا ووقتا مقدرا فلا يدخله في الوجود إلا على ذلك الوجه، فهو تعالى وإن كان قادرا على إيصال الثواب إلى المطيعين في الحال وعلى إيصال العقاب إلى المذنبين في الحال إلا أنه يؤخرهما إلى أجل معلوم مقدر. فهذا التأخير ليس لأجل أنه تعالى أهمل العباد، بل لأنه تعالى خصّ كل شيء بوقت معين لسابق مشيئته وهذا معنى قول المفسرين من أنه تعالى إنما خلق العالم في ستة أيام ليعلم عباده الرفق في الأمور والصبر فيها ولأجل أن لا يحمل المكلف تأخر الثواب والعقاب على ترك العمل ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ أي حصل له تعالى تدبير المخلوقات على ما أراد أي بعد أن خلق السموات والأرض استوى على عرش الملك والجلال وصحّ أن يقال: إنه تعالى إنما استوى على ملكه بعد خلق السموات والأرض. بمعنى أنه إنما ظهر تصرفه في هذه الأشياء وتدبيره له بعد خلق السموات والأرض وذلك لأن العرش في كلامهم هو السرير الذي يجلس عليه الملوك، ثم جعل العرش كناية عن نفس الملك يقال: ثل عرش السلطان أي انتقض ملكه وفسد وإذا استقام له ملكه واطرد أمره وحكمه قالوا: استوى على عرشه واستقر على سرير ملكه هذا ما قاله القفال، ونظير هذا قولهم للرجل الطويل: فلان طويل النجاد. وللرجل الذي يكثر الضيافة: فلان كثير الرماد. وللرجل الشيخ: فلان اشتعل رأسه شيبا، وليس المراد في شيء من هذه الألفاظ إجراؤها على ظواهرها وإنما المراد منها تعريف المقصود على سبيل الكناية فكذا هنا فالمراد بذكر الاستواء على العرش هو نفاذ القدرة وجريان المشيئة. والواجب علينا أن نقطع بكونه تعالى منزها عن المكان والجهة، ولا نخوض في تأويل هذه الآية على التفصيل بل نفوض علمها إلى الله تعالى [نووي الجاوي ,مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد ,1/375]
Kalam dalam bahasa Arab artinya berfirman. Sifat kalam Allah SWT berarti dapat berbicara dan berkata secara sempurna tanpa batasan dan bantuan apapun. Allah SWT berfirman lewat kitabnya yang diturunkan kepada para nabi dan rasul. Pembicaraan Allah SWT tidak sama dengan manusia konsep pembicaraan dan pemahaman manusia karena Allah tidak berpanca indra atau berorgan seperti manusia. Sifat kalam Allah SWT sangat sempurna dan mutlak. Sifat kalam Allah SWT tertulis dalam al-qur'an surah Al-Araf ayat 143
kalau Masalah kalimat اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ Dan semacamnya ( ayat2 mutasyabihaat ) memang jelas, dan semua umat islam meng imani kalimat itu, namun maksdnya, makna nya bagaimana kan blm jelas, ulama2 salaf dlm pendapat2 nya Allah di sucikan dari arah dan tempat, berbeda dgn salafi wahabi Yg sering sya dengar Allah ada di arah atas langit dgn pedoman ayat itu dn ayat2 yg semisalnya ( mutsyabihaat ) , namun berbeda dgn ahlussunnah wal jamaah, dlm memahaminya mengikuti ulama , salah satu keterangam dlm tafsir muroohillabiz , oleh syekh nawawi di.masanya di kenal dgn sebutan sayyidul ulamailHijaz ,pemimpin ulama hijaz, beliau ulama makkah di.masanya di mana gus baha , dqn gurunya mbah maemun sanadnya juga nyambung ke beliau, dlm kitab tafsir nya tntang istiwa di terangkan ( sya rangkum, teks asli ada di bawah ) bahwa ayat itu tdk bisa di maknai scr dhohirnya tp itu mrpkan kinayah tdk maksdnya makna dhohirnya , itu sprt orang arab dulu mengatakan ثل What السلطان Kalau scr dhohirnya Runtuh, hilang arsy nya raja, tp mksdnya أي انتقض ملكه وفسد Rusak kerajaannya, إذا استقام له ملكه واطرد أمره وحكمه قالوا: استوى على عرشه واستقر على سرير ملكه هذا ما قاله القفال Ketika tegak kerajaan raja dan peeintah serta hukum nya berlaku ,oleh orang arab dulu mengatakan istawa 'ala 'rsyihi was taqorro 'alaa sariiri mulkihi ( intinya tdk makna dhohirnya ) keterangan di ambil dari imam qoffal, فالمراد بذكر الاستواء على العرش هو نفاذ القدرة وجريان المشيئة. Maka yg di maksud dengan menyebut al istiwaa 'alarsy itu adalah kberlangsungan kekuasaan ( mengatur alam semesta langit bumi sebagai bagian kerajaan mulk Nya Allah ) dan berjalannya kehendak Allah ( ini berkaitan dgn kwterangan sebelumnya di ayat itu yg sbelumnya menyebut penciptaan langit dan bumi selama 6 hari ,setelah tercipta barulah tampak hasil pengaturan Allah atas makhluq2 ciptaannya itu sesuai yg di kehendaki Nya ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ أي حصل له تعالى تدبير المخلوقات على ما أراد أي بعد أن خلق السموات والأرض استوى على عرش الملك والجلال ( kalau belum tercipta , bagaimana tampak pengaturannya ( istiwa nya ) , makanya seblumnya di dahuli keterangan penciptaan Langit dan Bumi ) senada dgn cara mengistilahkan orang arab dgn bahasa kinayah , orang arab dulu menyebut orang yg banyak menjamu tamu , di istilahkan dgn katsiirurromaad orang yg banyak abu nya ( mungkin sering masak ), orang yg tinggi postur tubuhnya di sebut thowiilunnajaadi tinggi gantungan pedangnya , jadi makna yg di inginkan dgn kalimat yg di pakai itu sprt tdk pas، tdk sesuai dhohir lafadznya ( kalau sya umpakan di zaman sekarang sprt mengistilahkan orang bangkrut dgn mengatakan gulung tikar, ini tdk boleh di maknai artinya gulung tikar bneran, contoh lagi sprt pejabat rebutan kursi ya tdk bisa di maknai kursi perkakas di rebutkan ) . Dlm kesimpulan selanjutnya syeh nawawi dlm tafsirnya mengatakan وليس المراد في شيء من هذه الألفاظ إجراؤها على ظواهرها وإنما المراد منها تعريف المقصود على سبيل الكناية Dan bukanlah yg di maksdkan dlm sesuatu dari lafadz2 ini ( menunjukan kinayah sprt istiwa dll ) itu memberlakukan sesuai dhohirnya, akan tetapi maksdnya adalah hanya memberitahukan makna yg di kehendaki dgn jalan kinayah والواجب علينا أن نقطع بكونه تعالى منزها عن المكان والجهة Wajib bagi kita untuk memastikan kwberadaan Allah itu di sucikan dari tempat dan arah. Jadi walau akidahnya sprt itu, tdk lantas kaku dlm bahasa keseharian tk boleh mengatakan Allah di atas dlm arti hanya istilah trlebih orang awam sbgmn dulu di masa Nabi SAW yg mensahkan Imanya budak wanita, sprt meng istilahkannya orang jawa , Tuhan di katakan " Seng ngecet ( cat) lombok " Skadar istilah sja, orang awam .. Sprt yg ada dlm cuplikan vidio gus baha yg di jadikan rujukan sebagian teman2 salafi bahwa Katanya pendapat Allah di atas arsy ( pdhal ini bagian dari memaklumi bahasa kseharian tnp berpegang berkeyakina makna dhohirnya ) ,tp scr akidah tauhid di menit2 awal beliau tetap berkeyakinan Allah di sucikan dari tempat dan arah, jadi istilah sprt Allah dinatas oleh beliau pokoknya lafadz yg menunjukkan ta'dhiim ke agungan ..Bisa di teliti lagi vidio gus baha dari Awal. Allahua'lam, Brikut teks tafsir muroohullabidz إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ. والمقصود من هذا الكلام أنه تعالى وإن كان قادرا على إيجاد جميع الأشياء دفعة واحدة لكنه جعل لكل شيء حدا محدودا ووقتا مقدرا فلا يدخله في الوجود إلا على ذلك الوجه، فهو تعالى وإن كان قادرا على إيصال الثواب إلى المطيعين في الحال وعلى إيصال العقاب إلى المذنبين في الحال إلا أنه يؤخرهما إلى أجل معلوم مقدر. فهذا التأخير ليس لأجل أنه تعالى أهمل العباد، بل لأنه تعالى خصّ كل شيء بوقت معين لسابق مشيئته وهذا معنى قول المفسرين من أنه تعالى إنما خلق العالم في ستة أيام ليعلم عباده الرفق في الأمور والصبر فيها ولأجل أن لا يحمل المكلف تأخر الثواب والعقاب على ترك العمل ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ أي حصل له تعالى تدبير المخلوقات على ما أراد أي بعد أن خلق السموات والأرض استوى على عرش الملك والجلال وصحّ أن يقال: إنه تعالى إنما استوى على ملكه بعد خلق السموات والأرض. بمعنى أنه إنما ظهر تصرفه في هذه الأشياء وتدبيره له بعد خلق السموات والأرض وذلك لأن العرش في كلامهم هو السرير الذي يجلس عليه الملوك، ثم جعل العرش كناية عن نفس الملك يقال: ثل عرش السلطان أي انتقض ملكه وفسد وإذا استقام له ملكه واطرد أمره وحكمه قالوا: استوى على عرشه واستقر على سرير ملكه هذا ما قاله القفال، ونظير هذا قولهم للرجل الطويل: فلان طويل النجاد. وللرجل الذي يكثر الضيافة: فلان كثير الرماد. وللرجل الشيخ: فلان اشتعل رأسه شيبا، وليس المراد في شيء من هذه الألفاظ إجراؤها على ظواهرها وإنما المراد منها تعريف المقصود على سبيل الكناية فكذا هنا فالمراد بذكر الاستواء على العرش هو نفاذ القدرة وجريان المشيئة. والواجب علينا أن نقطع بكونه تعالى منزها عن المكان والجهة، ولا نخوض في تأويل هذه الآية على التفصيل بل نفوض علمها إلى الله تعالى [نووي الجاوي ,مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد ,1/375]
@@burhanudin7365 4 Imam Mazhab menyatakan Allah istiwa di atas Arsy, malah imam abu hanifah dgn keras menyatakan kafir jika menolak Allah istiwa di atas arsy
@@burhanudin7365 4 imam mazhab menyatkan Allah berada di atas arsy. Imam abu hanifah mengkafirkan yg menolaknya Dari Abu Muthi’ Al Hakam bin Abdillah Al Balkhiy -pemilik kitab Al Fiqhul Akbar-[3], beliau berkata, سألت أبا حنيفة عمن يقول لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض فقال قد كفر لأن الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سمواته فقلت إنه يقول أقول على العرش استوى ولكن قال لا يدري العرش في السماء أو في الأرض قال إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر رواها صاحب الفاروق بإسناد عن أبي بكر بن نصير بن يحيى عن الحكم Aku bertanya pada Abu Hanifah mengenai perkataan seseorang yang menyatakan, “Aku tidak mengetahui di manakah Rabbku, di langit ataukah di bumi?” Imam Abu Hanifah lantas mengatakan, “Orang tersebut telah kafir karena Allah Ta’ala sendiri berfirman, الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى “Allah menetap tinggi di atas ‘Arsy”.Dan ‘Arsy-Nya berada di atas langit.” Orang tersebut mengatakan lagi, “Aku berkata bahwa Allah memang menetap di atas ‘Arsy.” Akan tetapi orang ini tidak mengetahui di manakah ‘Arsy, di langit ataukah di bumi. Abu Hanifah lantas mengatakan, “Jika orang tersebut mengingkari Allah di atas langit, maka dia kafir.”
Qalam Allah Tidak Berhuruf' Dan Bersuara' Apabila Dibunyikan Jadi Bersuara' Apabila Di Gambarkan Dgn Tulisan Jadilah Berbentuk Huruf' Seperti Nabi Sulaiman Bisa Mengerti Bahasa Semut. Bukan Mendengar Secara Zahir. Seperti Orang Tidur Bermimpi' Berjumpa Seseorang' Kemudian Berbicara' Matanya Pejam. Setelah Bangun Dia Paham Apa Yg Dialaminya Dalam Mimpi
Orang berilmu bicaranya elegan, penuh sopan santun, isi pemaparannya penuh makna dan kebijaksanaan.... lawannya sebaliknya.. ungkapan kata,'"si Udin" menggambarkan rendahnya ilmu dan akhlaknya...... majulah terus ustadz Nuruddin...
ah sama saja, tuh si uye, si tigarut, si afandi kalau nyebut ust salafi juga kasar. sama saja kok kang, tapi kalau ustadz2 salafi yang memberi tauziah tidak kasar
Udin gk bisa membedakan antara 'aqidah Nabi dan para Shohabat, dengan 'aqidah ahli filsafat. perkataan udin itu penuh dusta karena berlandaskan asumsi dan presepsi dari kejahilan akal nya.
Setelah sya menyimak cuplikan yh di katakan Bpk firanda dan saya bandingkan apa yg di jelaskan oleh ustadz Nuruddin, sya menemukan Bpk firanda Itu gagal memahami apa yang di sampaikan Ustadz Nuruddin. Dlm penjelasan uatadz Nuruddin sdah gamblang menjelaskan Tntang kalam itu ada Dua , kalam nafsi ini yg di maksd tdk ada awal ahirnya tdk ada hurufnya , ada kalam lafdzi ini sprt AlQuran , taurot , injil .. Oleh bpk firanda yg di pakai dalil dawuh imam ahmad ( mmang pakai referensi ) tp salh terapan , dalilnya di pakai apa tdk nyambung.. Jelas2 dlm dawuh nya imam Ahmad yg di kutip bpk firanda memakai bahasa yg mengingkari AlQuran tnpa huruf .....dsb , ini kan jelas mnrt Ustadz Nuruddin bagian kalam lafdzi yg mmrt beliau mmang dgn huruf ada awalan knpa dawuh imam ahmad di pakai untuk menghukumi kalam nafsi yg dibjelaskan ustadz nuruddin jadi tdk sinkron.. Salah memahami dalil ini tdk ini sja, slm sebuah cuplikan lagi mengatakan kalau mengikuti imam nawawi assyafii maka tdk di sunnahkan melafadzkan niat, setelah di cek di. Kitab imam nawawi tdk sptt apa yg di terangkan bbpk firanda, ( bisa di simak di link vidio di bawah ) ini trmasuk pentolan nya gagal faham bagaimana yg ... Allahu a'lam. ua-cam.com/video/9zhzNj1vMXk/v-deo.htmlsi=HHJLkRJo5a89R4bY
Sekte sesat jahmiyah mengingkari Allah berbicara dengan suara lalu 'aqidah bathil mereka itu diikuti si udin wali jamaah, padahal 'aqidah itu menyelisihi 'aqidah Nabi Shollallahu alaihi wasallam dan para Shohabat.
Jangan dengki lah 😂 si udin cuma mengutip dari buku yg ada di depan mejannya😂😂😂 fitnah aja tros seolah akidah kalian yg paling benar padahal cuma allah yg tahu kebenaran dan mayoritaslah yg akan selamat😂😂😂
Itulah kehebatan kaum falasifah, yang pandai bermain kata-kata (bagaikan sihir, apalagi berakidah Asyairoh), seolah-olah benar padahal subhat yang hanya bisa diketahui oleh umat Islam yang belajar Agama Islam dengan bimbingan para Ustadz-Ustadz yang mempelajari kitab-kitab Ulama Ahlu Sunnah
@@alatalisca Bukan dengki, jelas ustadz Firanda menjelaskan dengan dalil dalil dari ulama membantah yg disampaikan ustadz Nurudin...masalahnya mau menrima kebenaran atau tidak ..jangan lihat siapa yg nenyampaikan tetapi apakah yg disampaikan kebenaran
Sbnarnya saya agak gmna gitu dengar aqidah ini ada yang meyakini. Begitupun keyakinan wali sinting dll. Tapi ketika melihat orang nya, satu kata "ajaib".
Allah SWT menyatakan bahwa dirinya menurunkan Al-Qur'an dalam bahasa arab. Bukankah itu dalil yg jelas dari Allah sendiri. Kalau dikatakan tidak pake suara dan tidak pake hurup, itu jelas bukan bahasa arab. Apa dalilnya si Udin? Darimana itu dalil? (Flato dan Aristololes ) ? Yg mengaku ahlus Sunnah, kalau berdalil menggunakan Sunnah. Bukankah begitu, broo?
Sutad Wahabi salah fikir dangkal ilmunya seperti Fir'aunda ini ditanya pelajaran madrasah ibtidaiyah aja gak bisa menjawab,dan gak mau belajar malah terus mempertontonkan kebodohannya di sosmed
Imam ahmad yang mengkafirkan, yang di fitnah "salafi" Suka mengkafirkan,.. Kalau mereka berani katakan bahwa imam ahmad suka mengkafirkan,.. Semoga Allah berikan si udin hidayah
@AhmadAlfian-y7o adakah pemahaman tentang Kalam Allah ada bahasa jiwa (Kalam nafsi) dan Kalam lafdzi dari Salafus shalih bahkan??? Ini hanyalah teori2 yang di bangun oleh ahli Kalam yang mendewakan akal mereka, tanpa melihat kepada perkataan para Salaf
@@PembaruanIslambiarin aja bang mungkin memang udah pilihan dia memilih aqidah filsafat... Kita berdoa saja semoga Allah memberi Taufiq kepada kita agar senantiasa mengikuti aqidah yg dibawa oleh Rasulullah shallallahu alayhi wasallam dan para sahabatnya...
SUBHAT???? SUBHAT?????? KEBENARAN TAFSIR, EMANG SIAPA YANG PERNAH MELIHAT ALLAH???? MAU BICARA, MAU BERBISIK, DIATASY ARASY????? PLANGA PLONGO, SUBHATTTTTT. ITULAH IMAN YANG DIMILIKI SESEORANG ATAU KELOMPOK, TIDAK BISA DIDISKUSIKAN, HANYA MECOCOT DARI MULUT, MAU DENGAN REFFERENSI APAPUN.
Dia cuma menerangkan dari ilmu yang ada pada salaf dan ulama salaf, berarti benar dia benar mengikuti salaf. Kalo wahabi yang katanya tuhannya tinggi 30 meter, punya tangan , layaknya makhluk atau mujasymah/dajjal itu ajaran salaf apa doktrin yahudi lewat wahabi cs untuk menyesatkan umat islam. Emang ada salaf dan ulama salaf brraqidah mujasymah/dajjal seperti wahabi?????
Itu hanya tuduhan anda saja, wahabi itu yakin ikut 4 imam mazhab yg semuanya sama meyakini semua nama dan sifat Allah speerti yg diwahyukannya dlm Al Quran... Bahkan Imam Abu Hanifah menghukumi kafir orang yg menolak Allah istiwa di atas arsy... Yg lebih menyedihkan lagi buat iswaja, imam asy'ari dlm kitab Al Ibanah menyatakan Allah istiwa di atas arsy...
Klo gak faham akidah dg detail jangan nukil2 kalam ulama..wahabi mudah salah paham dan dusta atas nama ulama. Pertanyaan sederhana : Klo "suara" original malaikat itu saja menggelegar bgmn dg "suara Allah"? Klo memang ktk menurunkan wahyu Allah bersuara : kenapa sahabat gak bisa mendengar kalam Allah ktk rasul menerima wahyu di tengah2 sahabat?? Kalian faham gak sih perbedaan antara wahyu,ilham dan intuisi?? Yang paling kelas rendah "intuisi",apakah Allah berkalam atau cukup "meletakkan makrifat" dalam hati seseorang?? Agar orang tsb faham pd intuisi tsb..
wkwkwk penyembah kuburan budak imigran yaman udah komen salah pula, yang menyampaikan wahyu ke Nabi Muhammad itu malaikat jibril tong, begini akibatnya kaum sufi kalo udah komentar merasa paling hebat, giliran lihat kuburan paling senang cium batu nisan
Mana referensimya Ga ada keluar dalil dari mulutnya, sebutkan dong dalil Allah ga bermula dan ga berakhir. Jangan tertipu retorika pak Allahu yahdimukum
kagak usah nuduh ustad nuruddin jahmiyah bang, kalian juga yg kelompok wahabi salafi (Ahlusunnah KW 5) masih sama kok seperti akidah mujassimah dan musyabihah
Ngapain Ka Firanda Al Wahabi ngurusin Asyai'rah... Dari awal juga Ibnu Taimiyah sudah menuduh Abu Hasan Al Asy'ari tidak sholat karena tidak wudhu dan tidak beristinja. Bahkan Imam Ghazali juga disebut murtad. Artinya Ibnu Taimiyah itu mengkafirkan Abu Hasan Al Asy'ari
Abdullah putra Al-Imam Ahmad juga berkata : وَقَالَ أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ: «حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ» إِذَا تَكَلَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ سُمِعَ لَهُ صَوْتٌ كَجَرِّ السِّلْسِلَةِ عَلَى الصَّفْوَانِ ” قَالَ أَبِي: وَهَذَا الْجَهْمِيَّةُ تُنْكِرُهُ وَقَالَ أَبِي: هَؤُلَاءِ كُفَّارٌ يُرِيدُونَ أَنْ يُمَوِّهُوا عَلَى النَّاسِ، مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَتَكَلَّمْ فَهُوَ كَافِرٌ، أَلَا إِنَّا نَرْوِي هَذِهِ الْأَحَادِيثَ كَمَا جَاءَتْ “Dan ayahku -semoga Allah merahmatinya- berkata : Hadits Ibnu Mas’udh radhiallahu ‘anhu (dimana Nabi bersabda) : “Jika Allah azza wa jalla berfirman maka terdengar suaraNya seperti gegsekan rantai besi di atas batu licin”. Ayahku berkata, “Hadits ini diingkari oleh Jahmiyah”. Beliau berkata, “Mereka itu (jahmiyah) adalah kafir, mereka ingin mengelabui manusia. Barangsiapa yang menyangka bahwa Allah tidak berbicara maka ia telah kafir. Dan kami meriwayatkan hadits-hadits ini sebagaimana datangnya” (As-Sunnah hal 1/281 No. 534)
Di negeri Malaysia pernah diadakan debat antara pengikut akidah Salaf yang diwakili Ustadz Salman Ali dengan pengikut akidah Asyairoh yang diwakili Ustadz Faiz, hasilnya masing-masing merasa benar, jadi berdebat tidak ada gunanya, karena masing-masing sudah tahu posisinya dalam berakidah yang tidak mungkin bersatu dalam pemahaman.
@@siswantocentra3937 Hal Ghaoib ndak diusah ditanya...ga sanggup akalmu mencernanya...Imani saja jangan banyak bertanya, cukup kisah ummat nabi musa yg susah sendiri krn terlalu banyak bertanya hal yg kurang berfaedah utk iman
@@siswantocentra3937 pertanyaan hal ghoib, sifat2 Allah dan ayat2 mutasyabihat ndak usah ngotot ditanya dan dikepoin pakai akal...nggak akan sanggup akalmu krn Allah yg bilang dalam surah Ali Imran ayat 7 Mau membangkang sama Rabb yg memiliki alam semesta ini kah? Allah Subhanahu Wa Ta'ala berfirman: هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ مِنۡهُ ءَايَٰتٞ مُّحۡكَمَٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلۡكِتَٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَٰبِهَٰتٞ ۖ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمۡ زَيۡغٞ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَٰبَهَ مِنۡهُ ٱبۡتِغَآءَ ٱلۡفِتۡنَةِ وَٱبۡتِغَآءَ تَأۡوِيلِهِۦ ۖ وَمَا يَعۡلَمُ تَأۡوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُ ۗ وَٱلرَّٰسِخُونَ فِي ٱلۡعِلۡمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلّٞ مِّنۡ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ "Dialah yang menurunkan Kitab (Al-Qur'an) kepadamu (Muhammad). Di antaranya ada ayat-ayat yang muhkamat, itulah pokok-pokok Kitab (Al-Qur'an) dan yang lain mutasyabihat. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong pada kesesatan, mereka mengikuti yang mutasyabihat untuk mencari-cari fitnah dan untuk mencari-cari takwilnya, padahal tidak ada yang mengetahui takwilnya kecuali Allah. Dan orang-orang yang ilmunya mendalam berkata, "Kami beriman kepadanya (Al-Qur'an), semuanya dari sisi Tuhan kami." Tidak ada yang dapat mengambil pelajaran kecuali orang yang berakal." (QS. Ali 'Imran 3: Ayat 7) Mau masuk golongan orang2 yg hatinya condong kèpada kesesatan???
Masya Alloh Ustadz Nuruddin begitu tinggi intelektual nya Lah klau cuma diterjemahkan sesuai kontek tanpa di Takwil Semua orang bisa dan bisa sesat Spt Alloh Punya Kaki, klau ditaruh di neraka kaki NYA mengkerut Ini ajaran apa? Cukup Ustadz Nuruddin bisa bungkam semua Sutad Wahabi
Bisa bantah pendapat Imam Ahmad bin Hanbal yg dinukil ustadz Firanda...klo nyerocos tanpa dasar semua orang bisa.. 4 menit ngomong sambil pukul2 meja nggak satu dalil pun keluar dari mulutnya...yavndak sepadan sama ustadz Firanda yg kaya dalil atas argumennya..itu baru ilmiah
Inna anzalnal qur'aanal arobiya Sesungguhnya Al-Qur'an diturunkan dalam bahasa arab. Jelas dalilnya, sejelas matahari tanpa awan. Apa susahnya Allah berbicara dalam bahasa arab? Emang nggak bisa broo?
Setelah sya menyimak cuplikan yh di katakan Bpk firanda dan saya bandingkan apa yg di jelaskan oleh ustadz Nuruddin, sya menemukan Bpk firanda Itu gagal memahami apa yang di sampaikan Ustadz Nuruddin. Dlm penjelasan uatadz Nuruddin sdah gamblang menjelaskan Tntang kalam itu ada Dua , kalam nafsi ini yg di maksd tdk ada awal ahirnya tdk ada hurufnya , ada kalam lafdzi ini sprt AlQuran , taurot , injil .. Oleh bpk firanda yg di pakai dalil dawuh imam ahmad ( mmang pakai referensi ) tp salh terapan , dalilnya di pakai apa tdk nyambung.. Jelas2 dlm dawuh nya imam Ahmad yg di kutip bpk firanda memakai bahasa yg mengingkari AlQuran tnpa huruf .....dsb , ini kan jelas mnrt Ustadz Nuruddin bagian kalam lafdzi yg mmrt beliau mmang dgn huruf ada awalan knpa dawuh imam ahmad di pakai untuk menghukumi kalam nafsi yg dibjelaskan ustadz nuruddin jadi tdk sinkron.. Salah memahami dalil ini tdk ini sja, slm sebuah cuplikan lagi mengatakan kalau mengikuti imam nawawi assyafii maka tdk di sunnahkan melafadzkan niat, setelah di cek di. Kitab imam nawawi tdk sptt apa yg di terangkan bbpk firanda, ( bisa di simak di link vidio di bawah ) ini trmasuk pentolan nya gagal faham bagaimana yg ... Allahu a'lam. ua-cam.com/video/9zhzNj1vMXk/v-deo.htmlsi=HHJLkRJo5a89R4bY
10 годин тому+2
Yg mnyamakan Allah bicara kyk mahluk kn ente .. yg lain kyknya hanya mngimani apa yg Allah sebutkan di alquran deh .... Tidak mengimajinasikan seperti apa2nya ..
Pembicaraan Allah berbeda dengan pembicaraan makhluk,... Makanya Para ulama mengatakan orang yang menta'thil (menihilkan sifat Allah) sebelum mereka menta'thil mereka samakan dulu sifat Allah dengan makhluk, makanya mereka ta'thil Padahal tidak ada yang sama dengan sifat Allah
![Lp. Сердце Вселенной #60 РОЖДЕНИЕ ЛОЛОЛОШКИ [Финал] • Майнкрафт](http://i.ytimg.com/vi/YoR0pAV9FVQ/mqdefault.jpg)
Alhamdulillah. Ilmu yang bermanfaat. Jazakallah khair Ustadz Firanda & Admin. ❤👍
Wa antum jazaakumullaahu khoiron
Wafiikum barokallah 👍
Proses pewahyuan kitab suci Alquran: dari Allah SWT dibawa turun oleh malaikat Jibril as di malam qodar di bulan Ramadhan QS Al qodar ayat 1-5 QS Al insyiqoq ayat 21&22 QS attakwir ayat 19-24 QS abasa ayat 13-16 QS Al mursalat ayat 5 QS Al haqqoh ayat 43-51 QS Al qolam ayat 44 QS Annisa'ayat 66 QS Al hasyr ayat 21 QS waqiah ayat 77-81 QS annjm ayat 3-12 QS Al ahqof ayat 11 QS azzukhruf ayat 69 QS Asyura ayat 51 QS fussilat ayat 14&41 QS Al Baqarah 185 QS Maryam ayat 64 QS annahl ayat 2&102 QS Asyuaro 192&193 QS Sad ayat 29 secara berangsur angsur QS Al Furqon ayat 32 QS Al isra ayat 106&107 QS Al insan ayat 23 dimasukkan ke hati nya KN Muhammad Saw QS Al Baqarah ayat 97 hanya KN Muhammad Saw yang melihat wujud aslinya malaikat Jibril as dan mendengar ucapannya malaikat Jibril as. Hasil perbincangan nya dengan malaikat Jibril as disampaikan kepada para sahabat nya, para sahabat nya mendengar ucapannya KN Muhammad Saw, menghafal, setelah KN Muhammad Saw wafat baru ditulis dalam 30 jus. Sekarang yang menjadi pertanyaan nya apa kah hadits itu juga ucapan nya KN Muhammad Saw, atau hanya sekedar pendapat nya orang arab yang diberi Lebel shokhih Bukhori Muslim oleh para penjual buku yang kafir terhadap ayat-ayat quraniyah, karena banyak sekali keterangan hadits itu keterangan nya menyelisihi ayat-ayat quraniyah. Kalau dalam kitab suci Injil ada satu ayat yang suara malaikat Jibril as menggelegar terdengar satu kecamatan di IS kisah para Rasul 1:11. Kalau dalam kitab suci Taurat ada ayat yang ditulis langsung oleh Allah SWT QS Annisa'ayat 153 QS Al Araf ayat 145 QS Al an'am ayat 7. Allah SWT berbicara langsung dengan itu KN Adam as dan KN Musa as dan hanya KN Adam as dan KN Musa as yang bisa mendengar suara nya Allah SWT.
yg satu pakai ucpan ulama, dalil, hadist.. yg satunya logika, akal, perasaan.... yg cerdas bisa menilai dan memilih...
Barakallahu fiik 👍
Tapi kenapa ulamanya hanya terbatas pada ibnu taimiyah, utsaimin, abdul wahab, binbaz saja?😂
itu kalian aja wahi wahabi yang tidak tahu dalil, ulama asya irah pya dalil
Akal jongkok dan logika bingung 😂😂😂
@@willydanulu punya kuping gak?
Bknnya ustadz firanda mengutip perkataan sahabat ibnu mas'ud,para imam yg 4 sprt imam ahmad bin hambal,dan ulama² hadist sprt imam bukhari muslim dan yg lainya.
Silahkan lu simak lagi bang jgn cuma denger dongeng ajah 😀
Daftar Kitab hadits :
(1). Shahih Bukhari penerbit pustaka as Sunnah 5 jilid lengkap
(2).Shahih Muslim pustaka as Sunnah 4 jilid lengkap
(3). Sunan Abi Dawud pustaka Azzam 3 jilid lengkap
(4). Sunan Tirmidzi 4 jilid lengkap pustaka gema insani
(5). Sunan Nasa'i 4 jilid pustaka gema insani
(6). Sunan Ibnu Majah 3 jilid pustaka gema insani
(7) Al Muwaththa' Imam Malik 2 jilid pustaka Azzam
(8). Musnad Ahmad 22 jilid pustaka Azzam
(9). Sunan Darimi 2 jilid pustaka Azzam
(10). Shahih Ibnu Hibban 8 jilid belum rampung pustaka Azzam
(11). Shahih Ibnu Khuzaimah 4 jilid pustaka Azzam
(12) Sunan Daraquthni 4 jilid pustaka Azzam
(13). Al Mustadrak Hakim 12 jilid pustaka Azzam
(14). Musnad Syafi'i 2 jilid pustaka Azzam
(15). Sunan Syafi'i 2 jilid pustaka Azzam
(16).Az Zuhdu Ibnu Mubarak 3 jilid pustaka Azzam
(17). Mu'jam Shaghir Thabrani 2 jilid pustaka Azzam
(18). Mu'jam Ausath Thabrani
(19). Mu'jam Kabir Thabrani 3jilid belum rampung pustaka Azzam
(20). Al Adzkar Nawawi pustaka as Sunnah
(21). Lubabul Hadits Suyuthi mutiara ilmu
(22). Tanqihul qaulil hadits ( Syarah Lubabul Hadits ) mutiara ilmu
(23). Asbabul wurud : Ibnu Hamzah Al Husaini Al Hanafi Ad Damsyiqi ; Kalam mulia
(24).Syama'il Muhammadiyah : Tirmidzi ; Khatulistiwa press
(25). Ta'wil Mukhaliful hadits Ibnu Qutaibah pustaka Azzam
(26). Asbabul wurud Al Hadits Suyuthi pustaka as Sunnah
(27). Mukhtaliful hadits imam Syafi'i
(28). Al Muntaqa Ibnu Jarud
(29). Ath-Thabaqat Ibnu Sa'ad
(30). Sirah Nabawiyah Ibnu Hisyam pustaka Akbar Media
(31). Al Jami' Abdur Razzaq As San'any(211 H)
(32). Mushannaf Syu'bah Ibnu Hajjaj (160 H )
(33). Mushannaf Sufyan Ibnu 'Uyainah ( 198 )
(34). Mushannaf Al Laits Ibnu Sa'ad ( 175 )
(35). Mushannaf Al Auza'y ( 150 H )
(36). Mushannaf Al Humaidy ( 219 H )
(27). Al Maghazin Nabawiyah : Muhammad Ibnu Waqid Al Aslamy ( 130 H - 207 H )
(28). Musnad Abu Hanifah ( 150 H )
(29). Musnad Zaid Ibnu Ali
(30). Musnad Musa Ibnu 'Abdillah Al 'Abasy
(31). Musnad Musaddad Ibnu Musarhad
( 32). Musnad Asad Ibnu Musa
(33). Musnad Abu Daud Ath-Thayalisy
(34). Musnad Nu'aim Ibnu Hammad
(35). Musnad Abu Ya'la Al Maushily
(36). Musnad Al Humaidy
(37). Musnad Ali Al Madany
(38). Musnad 'Abid Ibnu Humaid (249 H )
(39). Musnad Al Bazzar
(40). Musnad Baqiy Ibnu Makhlad (201-296 H)
(41). Musnad Ibnu Ruhawaih
(42). Musnad Muhammad Ibnu Nashr Al Marwazy
(43). Musnad Abu Bakr Ibnu Abi Syaibah (235 H)
(44). Musnad Abul Qosim Al Baghawy(214 H)
(45). Musnad 'Utsman Ibnu Abi Syaibah (293 H )
(46). Musnad Abul Husain Ibnu Muhammad Al Masarkhasy (298 H)
(47). Musnad Ad Darimu
(48). Musnad Sa'id Ibnu Manshur (227 H )
(49). Tahdzibul Atsar Al Imam Ibnu Jarir
(50). Shahih Abu 'Awanah
(51). Al Mukhtarah Muhammad Ibnu Abdul Wahid Al Maqdisy
(52). Muntaqal Akhbar Majduddin Ibnu Taimiyah Al Harrany (652 H)
Yang telah disyarahkan oleh Asy Syaukany ( 1250 H) dalam kitabnya Nailul authar 9 jilid lengkap pustaka CV. Asy-Syifa'
(53). Sunan Kubra Al Baihaqy ( 458 H )
(54). Sunan Shughra Al Baihaqy
(55). Al Ahkamus Shughra Al Hafidh Abu Muhammad Abdul Haq Al Asybily ( Ibnu Kharrat ) (582 H )
(56). Umdatul Ahkam Abdul Ghani Al Maqdisy ( 600 H) yang telah disyarahkan oleh Ibnu Daqiqil 'Id : Ihkamul Ahkam pustaka Azzam
(57). Shahih Targhib wa Tarhib Al Mundziry 6 jilid lengkap pustaka darul Haq
(58). Al Ilzamat Daraquthny
(59). Al Mustadrak Abu Dzar Al Harawy
(60). Shahih Abu 'Awanah
(61). Al Muntaqa Ibnu Sakin
(62). Mushannaf Thahawy
(63). Musnad Ibnu Nasher Ar-Razy Ibnu Mundzir
(64). Muntaqa Qasim Ibnu Ashbagh
(65). Musnad Ibnu Jami' Muhammad Ibnu Ahmad
(66). Musnad Muhammad Ibnu Ishaq
(67). Musnad Al Khawarizmy
(68). Al Ahkamus Shughra Abu Muhammad Abdul Haq ( Ibnu harrat)
(69). Al Imam fi Ahaditsil Ahkam : Ibnu Daqiqil 'Id
(70). Bulughul Maram Ibnu Hajar Al Asqalany (852 H)& disyarahkan oleh Al Qadli Al Husain Muhammad Ibnu Isma'il As San'any (1182 H) dalam Kitab Subulussalam pustaka Darus Sunnah 4 jilid lengkap
(71). Takhrij Ahadits Tafsir Al Kasysyaf : Al Zaila'y (762 H )
(72). Al Kafisy Syafi' Takhriji Ahaditsi Kasysyaf Ibnu Hajar Al Asqalany
(73). Takhrij Ahaditsil Baidlawy : Abdul Rauf Al Manawy
(74). Tuhfatur Rawi fi Takhriji Ahaditsil Baidlawy : Muhammad Zadah (1175 H )
(75). Takhrij Ahaditsil Syarah Ma'anil Atsar / Al Hawi : Ath Thahawy
(76). Takhrij Ahaditsil Azkar : Ibnu Hajar Al Asqalany
(78). Takhrij Ahaditsil Mishbah wal Misykah = Hijaratur Ruwah ila Takhriji Ahaditsil Mishbah wal Misykah
(79). Manahilus Safa fi Takhriji Ahaditsi Syifa : Suyuthi
(80). Takhrij Ahadits Minhajil Ushul : As Subky & Ibnu Mulaqqin & Zainuddin Al Iraqy
(81). Takhrij Ahadits Mukhtashar karangan Ibnu Hajib : Ibnu Hajar, Ibnu Mulaqqin & Muhammad Ibnu Abdil Hadi (704 H)
(82). Takhrij Ahaditsil Hidayah fi Fiqhil Hanafiyah: Jamaluddin Zaila'y yang dinamai Nashbur Rayah li Ahaditsil Hidayah
(83). Ad Dirayah fi Muntakhabi Takhrij Ahaditsil Hidayah: Ibnu Hajar
(84). Takhrij Ahaditsil Ihya : Zainuddin Al Iraqy
(85). Al Maqasidul Hasanah: As Sakhawy
(86). Talkhis Subul il Kasyfilliabas : 'Izzuddin Muhammad Ahmad Al Khalily (1507 H )
(87). Kasyful Khafa' wa Muzilul Albas : Al Hafidh Al Ajaluny
(88). It-haful Maharah Biathrafil 'Asyarah : Ibnu Hajar Al Asqalany
(89). Athraful Musnad Al Mu'tali bi Athraful Masanidil Hanbaly : Ibnu Hajar
(90). Athrafu Shahih Ibnu Hibban : Al 'Iraqy
(91). Athraful Masanidil Asyarah : Syihabuddin Al Bushiry
(92). Al Mukhtarah: Muhammad Ibnu Abdil Wahid Al Maqdisy ( 643 H )
(93). Riyadlus Shalihin : Imam Nawawy & Syarah nya Bahjatun Nadhirin 5 jilid lengkap pustaka Imam Syafi'i
(94). Syarah Arba'in Nawawy pustaka Darul Haq
(95) Musnad Al Qamarul Munir Fi Al Munadil Kabir : Ibnu Asakir
(96) Adl Dlu'afa Al 'Uqailu
(97) Al Maudhu'at Ibnul Jauzy
(98) Silsilah hadits Shahih : Muhammad Nashiruddin Al Albany
Penerbit pustaka imam Syafi'i
(99) Silsilah hadits dhaif & Maudhu' 4 jilid lengkap pustaka gema insani
100) Al-Kamil Fi al-Dhu’afa’ karangan Ibnu ‘Adi.
101) Al-Majruhin karangan Ibnu Hibban.
102) Al-Dhu’afa’ karangan al-Azdi.
103) Tafsir Ibnu Mardawaih.
104) Al-Afrad karangan al-Daraqutni.
105) Tulisan al-Khatib al-Baghdadi.
106) Tulisan Ibnu Syahin.
107) Tulisan Abu Nu’aim al-Asbahani seperti Hilyah al-Auliya’, 26 jilid lengkap pustaka Azzam
(108Tarikh Asbahan dan lain-lain.
109) Tulisan al-Hakim seperti Tarikh Naisabur.
110) Al-Abathil karangan al-Juzaqani.
(111)Al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqalani mengarang kitab al-Qaul al-Musaddad Fi al-Zabb ‘An Musnad Ahmad yang mempertahankan 24 buah hadis daripada kitab Musnad Ahmad yang dihukum palsu oleh Ibnu al-Jauzi.
(112Al-Hafiz al-Suyuti mengarang pula sebuah kitab bertajuk al-Qaul al-Hasan Fi al-Zabb ‘An al-Sunan
113 al-Laali' al-Masnu'ah fil Ahaditsil Maudhu'ah
114) Al-Hafiz al-Suyuthi turut mengkhususkan sebuah kitab yang berjudul al-Ta’aqqubat ‘Ala al-Maudhu’at atau al-Nukat al-Badi'at 'Ala al-Maudhu'at yang hanya menghimpunkan hadis-hadis yang beliau tidak setuju dengan penilaian palsu Ibnu al-Jauzi. Terdapat lebih 300 buah hadis dalam kitab ini.
(115) Al-Hafiz al-Suyuti juga mengarang kitab Zail al-Laali al-Masnu'ah atau al-Ziyadat 'Ala al-Maudhu'at yang menghimpunkan hadis-hadis palsu tambahan yang tidak disebutkan oleh Ibnu al-Jauzi dalam al-Maudhu'at.
(116) Setelah itu datang Ibnu 'Arraq dengan kitab Tanzih al-Syari'ah al-Marfu'ah yang menghimpunkan hadis-hadis kitab al-Maudhu'at, kritikan-kritikan al-Suyuti dalam al-Laali al-Masnu'ah dan al-Nukat al-Badi'at 'Ala al-Maudhu'at serta hadis-hadis palsu tambahan dalam Zail al-Laali al-Masnu'ah. Beliau juga turut menyertakan kritikan-kritikan beliau sendiri terhadap pendapat dan penilaian al-Suyuti.
Benarlah ungkapan " kebenaran akan nampak bila ada lawannya" itulah skenario Allah memunculkan nurudin supaya nampak kebenaran aqidah ahlussunah wal jamaah diatas aqidah jahmiyah muktazilah dan asyairoh.
goblog. semuaya juga ahlus sunnah blog. wahabi aja yang belagu
Subhanallah...jadi yg akidah jahmiyah yg percaya Allah tdk berbicara tanpa suara
Tuhannya jahmiyah dan asya'iroh adalah tuhan yg terbatas dengan akal akalan mereka, mereka membatasi kuasa Tuhan. Mreka lebih percaya pada wali kabib yg bisa melakukan apa saja melebihi tuhan drpada Tuhan itu sendiri.
@@cahayabintang8359 barakallahu fiik 👍
Malah Tuhanmu seperti yesus. punya tangan, wajah, dan telinga untuk mendengar..... 😀😀😀😀😀
"katakanlah Muhammad Saw : siapa musuhmu jibril, padahal dia telah menurunkan Al quran pada hatimu dengan ijin Alloh". Qs albaqarah
"Hanya Alloh yang mengetahui hal yang ghaib, tidak ada yang melihatnya dengan nyata seorang pun, kecuali yang di ridhoinya dari kalangan utusannya". Qs al jin
PENULISAN AL-QUR'AN DENGAN SELAIN HURUF ARAB
بسم الله الرحمن الرحيم
Sidang Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia yang diadakan pada hari Rabu tanggal 22 Juni dan hari Senin tanggal 27 Juni 1977 oleh para anggotanya serta beberapa ulama yang sengaja diundang untuk membahas masalah "PENULISAN KITAB SUCI AL-QUR'AN DENGAN HURUF SELAIN ARAB", setelah dibahas dalam dua kali sidang dengan mengemukakan berbagai hujah dan dalil berkesimpulan dan memberi fatwa mengenai hal tersebut sebagai berikut:
1. Penulisan Kitab Suci Al-Qur'an dengan huruf selain huruf Arab ada yang mengharamkan (melarang) dan ada pula yang men-jawaz-kan (membolehkan).
2. Dengan huruf apa pun kitab suci Al-Qur'an itu ditulis pembacaannya wajib dengan bacaan Arabiyah Fasihah Mujawwadah (arab fasih dengan tajwid).
3. Penulisan Kitab Suci Al-Qur'an dengan huruf selain huruf Arab berarti membuka jalan ke arah mempelajari bacaan Al-Qur'an melalui jalan yang tidak langsung dan mudah keliru bacaannya.
4. Penulisan kitab suci Al-Qur'an dengan huruf selain Arab, karena mengikuti pendapat yang membolehkan dan dianggap sangat perlu, harus dibatasi sekadar hajat dan ditulis di samping huruf Arab aslinya.
Demikian fatwa yang diputuskan dalam sidang tersebut.
Ditetapkan: Jakarta, 27 Juni 1977
MAJELIS ULAMA INDONESIA
KOMISI FATWA
Ketua
ttd
Sekretaris ttd
KH. M. Syukri Ghozali
H. Amiruddin Siregar
Mang Udin kebanyakan menelan filsafat dan akal akalan. "وَكَلَّمَ اللَّـهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (dan Allah berbicara kepada Musa dengan sebenar-benarnya bicara QS An Nisa 164)
Barakallahu fiik 👍
kalau Masalah kalimat
اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ
Dan semacamnya ( ayat2 mutasyabihaat ) memang jelas, dan semua umat islam meng imani kalimat itu, namun maksdnya, makna nya bagaimana kan blm jelas, ulama2 salaf dlm pendapat2 nya Allah di sucikan dari arah dan tempat, berbeda dgn salafi wahabi Yg sering sya dengar Allah ada di arah atas langit dgn pedoman ayat itu dn ayat2 yg semisalnya ( mutsyabihaat ) , namun berbeda dgn ahlussunnah wal jamaah, dlm memahaminya mengikuti ulama , salah satu keterangam dlm tafsir muroohillabiz , oleh syekh nawawi di.masanya di kenal dgn sebutan sayyidul ulamailHijaz ,pemimpin ulama hijaz, beliau ulama makkah di.masanya di mana gus baha , dqn gurunya mbah maemun sanadnya juga nyambung ke beliau, dlm kitab tafsir nya tntang istiwa di terangkan ( sya rangkum, teks asli ada di bawah ) bahwa ayat itu tdk bisa di maknai scr dhohirnya tp itu mrpkan kinayah tdk maksdnya makna dhohirnya , itu sprt orang arab dulu mengatakan ثل What السلطان
Kalau scr dhohirnya Runtuh, hilang arsy nya raja, tp mksdnya أي انتقض ملكه وفسد
Rusak kerajaannya,
إذا استقام له ملكه واطرد أمره وحكمه قالوا: استوى على عرشه واستقر على سرير ملكه هذا ما قاله القفال
Ketika tegak kerajaan raja dan peeintah serta hukum nya berlaku ,oleh orang arab dulu mengatakan istawa 'ala 'rsyihi was taqorro 'alaa sariiri mulkihi ( intinya tdk makna dhohirnya )
keterangan di ambil dari imam qoffal,
فالمراد بذكر
الاستواء على العرش هو نفاذ القدرة وجريان المشيئة.
Maka yg di maksud dengan menyebut al istiwaa 'alarsy itu adalah kberlangsungan kekuasaan ( mengatur alam semesta langit bumi sebagai bagian kerajaan mulk Nya Allah ) dan berjalannya kehendak Allah ( ini berkaitan dgn kwterangan sebelumnya di ayat itu yg sbelumnya menyebut penciptaan langit dan bumi selama 6 hari ,setelah tercipta barulah tampak hasil pengaturan Allah atas makhluq2 ciptaannya itu sesuai yg di kehendaki Nya
ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ أي حصل له تعالى تدبير المخلوقات على ما أراد أي بعد أن خلق السموات والأرض استوى على عرش الملك والجلال
( kalau belum tercipta , bagaimana tampak pengaturannya ( istiwa nya ) , makanya seblumnya di dahuli keterangan penciptaan Langit dan Bumi )
senada dgn cara mengistilahkan orang arab dgn bahasa kinayah , orang arab dulu menyebut orang yg banyak menjamu tamu , di istilahkan dgn katsiirurromaad orang yg banyak abu nya ( mungkin sering masak ), orang yg tinggi postur tubuhnya di sebut thowiilunnajaadi tinggi gantungan pedangnya , jadi makna yg di inginkan dgn kalimat yg di pakai itu sprt tdk pas، tdk sesuai dhohir lafadznya ( kalau sya umpakan di zaman sekarang sprt mengistilahkan orang bangkrut dgn mengatakan gulung tikar, ini tdk boleh di maknai artinya gulung tikar bneran, contoh lagi sprt pejabat rebutan kursi ya tdk bisa di maknai kursi perkakas di rebutkan ) .
Dlm kesimpulan selanjutnya syeh nawawi dlm tafsirnya mengatakan
وليس المراد في شيء من هذه الألفاظ إجراؤها على ظواهرها وإنما المراد منها تعريف المقصود على سبيل الكناية
Dan bukanlah yg di maksdkan dlm sesuatu dari lafadz2 ini ( menunjukan kinayah sprt istiwa dll ) itu memberlakukan sesuai dhohirnya, akan tetapi maksdnya adalah hanya memberitahukan makna yg di kehendaki dgn jalan kinayah
والواجب علينا أن نقطع بكونه تعالى منزها عن المكان والجهة
Wajib bagi kita untuk memastikan kwberadaan Allah itu di sucikan dari tempat dan arah.
Jadi walau akidahnya sprt itu, tdk lantas kaku dlm bahasa keseharian tk boleh mengatakan Allah di atas dlm arti hanya istilah trlebih orang awam sbgmn dulu di masa Nabi SAW yg mensahkan Imanya budak wanita, sprt meng istilahkannya orang jawa , Tuhan di katakan " Seng ngecet ( cat) lombok " Skadar istilah sja, orang awam .. Sprt yg ada dlm cuplikan vidio gus baha yg di jadikan rujukan sebagian teman2 salafi bahwa Katanya pendapat Allah di atas arsy ( pdhal ini bagian dari memaklumi bahasa kseharian tnp berpegang berkeyakina makna dhohirnya ) ,tp scr akidah tauhid di menit2 awal beliau tetap berkeyakinan Allah di sucikan dari tempat dan arah, jadi istilah sprt Allah dinatas oleh beliau pokoknya lafadz yg menunjukkan ta'dhiim ke agungan ..Bisa di teliti lagi vidio gus baha dari Awal. Allahua'lam,
Brikut teks tafsir muroohullabidz
إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ. والمقصود من هذا الكلام أنه تعالى وإن كان قادرا على إيجاد جميع الأشياء دفعة واحدة لكنه جعل لكل شيء حدا محدودا ووقتا مقدرا فلا يدخله في الوجود إلا على ذلك الوجه، فهو تعالى وإن كان قادرا على إيصال الثواب إلى المطيعين في الحال وعلى إيصال العقاب إلى المذنبين في الحال إلا أنه يؤخرهما إلى أجل معلوم مقدر. فهذا التأخير ليس لأجل أنه تعالى أهمل العباد، بل لأنه تعالى خصّ كل شيء بوقت معين لسابق مشيئته وهذا معنى قول المفسرين من أنه تعالى إنما خلق العالم في ستة أيام ليعلم عباده الرفق في الأمور والصبر فيها ولأجل أن لا يحمل المكلف تأخر الثواب والعقاب على ترك العمل
ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ أي حصل له تعالى تدبير المخلوقات على ما أراد أي بعد أن خلق السموات والأرض استوى على عرش الملك والجلال وصحّ أن يقال: إنه تعالى إنما استوى على ملكه بعد خلق السموات والأرض. بمعنى أنه إنما ظهر تصرفه في هذه الأشياء وتدبيره له بعد خلق السموات والأرض وذلك لأن العرش في كلامهم هو السرير الذي يجلس عليه الملوك، ثم جعل العرش كناية عن نفس الملك يقال: ثل عرش السلطان أي انتقض ملكه وفسد وإذا استقام له ملكه واطرد أمره وحكمه قالوا: استوى على عرشه واستقر على سرير ملكه هذا ما قاله القفال، ونظير هذا قولهم للرجل الطويل: فلان طويل النجاد. وللرجل الذي يكثر الضيافة: فلان كثير الرماد. وللرجل الشيخ: فلان اشتعل رأسه شيبا، وليس المراد في شيء من هذه الألفاظ إجراؤها على ظواهرها وإنما المراد منها تعريف المقصود على سبيل الكناية فكذا هنا فالمراد بذكر
الاستواء على العرش هو نفاذ القدرة وجريان المشيئة.
والواجب علينا أن نقطع بكونه تعالى منزها عن المكان والجهة، ولا نخوض في تأويل هذه الآية على التفصيل بل نفوض علمها إلى الله تعالى
[نووي الجاوي ,مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد ,1/375]
@@azissaifudin7382 Di dalam kitab minhajul qowiim imam ibnu hajar yg mengatakan kalau di terjemahkan ( teks asli ada di bawah )
Wajib atas setiap orang mukmin untuk ber iktiqod , berkeyakinan dari hadis ini dn yg meyerupai yaitu bbrp yg musykil yg terlaku di dalam Al Quran dan Hadis sperti {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} ، {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ} ، {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ}
Dan selainya yg senada , bahwa yg di kehendaki itu bukanlah dhohirnya sja, karena di anggap mustahil hal tersebut pada Allah ta'ala kmdian setelah itu ia di suruh memilih mentakwilnya dgn sesuai apa yg sya sebut jika ingin dan ini pilihan, jalan ulama kholaf di mana ada banyaknya ahli bidah yg berpendapat adanya arah dan jism dan selainya yaitu perkara oerkaa yg muhal bagi Allah taala,
Dan jika ingin maka pasrahkan pengetahuannya pada Allah taala, dan ini jalan nya ulama salaf , dan mereka memilih ini karena sepinya di zaman mereka ulama salaf dari sesuatu yang baru ما حدث dari kesesatan2yg buruk, dan bidah2 yg tercela , jaditdk ada kebutuhan bagi mereka ( ulama salaf ) untuk membahas hal itu . Dan ketahuilah
menukil dari imam Qorofi dan selainnya mereka menceritakan sebuah pendapat dari Imam Syafii dan Imam malik dan imam ahmad dan Abu Haniifah RA dgn di anggap kufur orang2 yg mengucapkan arah dan tajsiim , dan mereka sudah benar , layak dgn pendapat seperti itu
، وبالجملة فيجب على كل مؤمن أن يعتقد من هذا الحديث ومشابهه من المشكلات الواردة في الكتاب والسنة كـ: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} ، {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ} ، {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} , وغير ذلك مما شاكله أنه ليس المراد بها ظواهرها لاستحالتها عليه تبارك وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوًا كبيرًا، ثم هو بعد ذلك مخير إن شاء أولها بنحو ما ذكرناه وهي طريقة الخلف وآثروها لكثرة المبتدعة القائلين بالجهة والجسمية وغيرهما مما هو محال على الله تعالى وإن شاء فوض علمها إلى الله تعالى وهي طريقة السلف وآثروها لخلو زمانهم عما حدث من الضلالات الشنيعة والبدع القبيحة فلم يكن لهم حاجة إلى الخوض فيها. واعلم أن القرافي3 وغيرها حكوا عن الشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة رضي الله عنهم القول بكفر القائلين بالجهة والتجسيم وهم حقيقون بذلك.
[ابن حجر الهيتمي، المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية، صفحة ١٤٤]
Asyari dalam mensifati Allah dibangun diatas akal .. pokoknya Tuhan tidak boleh seperti makhluk .. gak boleh punya tangan, gak boleh punya suara dak boleh punya tempat. Padahal dalam alquran jelas Allah berbicara dengan nabi Musa di lembah suci Tuwa dan karena nya Nabi Musa di sebut Kalimullah. yang simple dibuat ruwet sama asyairoh...
Mang udin tidak percaya allah maha berkehendak dan kuasa
Subhanallah astaghfirullah mirisss ilmunya udin..
Sedih jika orang awam mengikutinya
lucu lagi , dia bilang "saya gak ngarang "
eeehh ketemu ayat bunyinya AHMAD , dia buang MIM nya , jadi AHAD ,
ni bukan ngarang lagi , malah menghapus ayat ...parah nurudin
Kan ketololan si udin,...ketemu Allah saja kaga pernah,...malah sok tau....cara Allah berbicara,....keliatan konyol si udin😂😂😂
Aqidah filsafat vs ahlussunah
Barakallahu fiik 👍
@PembaruanIslam wafiik 👍
Pak Nurudin ruwet pak, sulit di cerna. Apakah mungkin agama itu diturunkan Allah dg sesuatu yg sulit di cerna
si udin semakin ngerii. . ,Allohu yahdih
bukan ngeri, dia sj yg blm baca buku ulama sunnah
Allah yg menciptakan bahasa, huruf dan suara namun disifati berfirman tanpa suara, huruf dan bahasa. Sebenarnya secara halus dia ingin mengatakan bahwa Allah itu bisu.
@@CRAFTGUYScnl barakallahu fiik 👍
Suara itu makhluk apa bukan ?
Pasti kalau sholat kamu bayangin sedang menghadap Yesus. punya tangan, kaki, wajah, berjalan naik turun, ngomong....
Mungkin ini salah satu beda Aswaja dan Wahabi ust Nuruddin menyebutkan salafi dengan saudaraku tapi sebagian salafi menyebutkan ust Nuruddin dengan sebutan si Udin,beda ilmu beda akhlak semakin kagum terhadap ust Nuruddin dan Aswaja NU, semoga kita semua selalu mendapat petunjuk Alloh SWT
wkwkwk aswaja asli warisan jawa
Dr Roh yg ditiupkan alumni air mani semua..gk ush ribut 2lah kebenaran milik Allah..Tiap2 golongan merasa bangga dgn apa yg ada pada golongannya Ar Rum 32
kalau Masalah kalimat
اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ
Dan semacamnya ( ayat2 mutasyabihaat ) memang jelas, dan semua umat islam meng imani kalimat itu, namun maksdnya, makna nya bagaimana kan blm jelas, ulama2 salaf dlm pendapat2 nya Allah di sucikan dari arah dan tempat, berbeda dgn salafi wahabi Yg sering sya dengar Allah ada di arah atas langit dgn pedoman ayat itu dn ayat2 yg semisalnya ( mutsyabihaat ) , namun berbeda dgn ahlussunnah wal jamaah, dlm memahaminya mengikuti ulama , salah satu keterangam dlm tafsir muroohillabiz , oleh syekh nawawi di.masanya di kenal dgn sebutan sayyidul ulamailHijaz ,pemimpin ulama hijaz, beliau ulama makkah di.masanya di mana gus baha , dqn gurunya mbah maemun sanadnya juga nyambung ke beliau, dlm kitab tafsir nya tntang istiwa di terangkan ( sya rangkum, teks asli ada di bawah ) bahwa ayat itu tdk bisa di maknai scr dhohirnya tp itu mrpkan kinayah tdk maksdnya makna dhohirnya , itu sprt orang arab dulu mengatakan ثل What السلطان
Kalau scr dhohirnya Runtuh, hilang arsy nya raja, tp mksdnya أي انتقض ملكه وفسد
Rusak kerajaannya,
إذا استقام له ملكه واطرد أمره وحكمه قالوا: استوى على عرشه واستقر على سرير ملكه هذا ما قاله القفال
Ketika tegak kerajaan raja dan peeintah serta hukum nya berlaku ,oleh orang arab dulu mengatakan istawa 'ala 'rsyihi was taqorro 'alaa sariiri mulkihi ( intinya tdk makna dhohirnya )
keterangan di ambil dari imam qoffal,
فالمراد بذكر
الاستواء على العرش هو نفاذ القدرة وجريان المشيئة.
Maka yg di maksud dengan menyebut al istiwaa 'alarsy itu adalah kberlangsungan kekuasaan ( mengatur alam semesta langit bumi sebagai bagian kerajaan mulk Nya Allah ) dan berjalannya kehendak Allah ( ini berkaitan dgn kwterangan sebelumnya di ayat itu yg sbelumnya menyebut penciptaan langit dan bumi selama 6 hari ,setelah tercipta barulah tampak hasil pengaturan Allah atas makhluq2 ciptaannya itu sesuai yg di kehendaki Nya
ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ أي حصل له تعالى تدبير المخلوقات على ما أراد أي بعد أن خلق السموات والأرض استوى على عرش الملك والجلال
( kalau belum tercipta , bagaimana tampak pengaturannya ( istiwa nya ) , makanya seblumnya di dahuli keterangan penciptaan Langit dan Bumi )
senada dgn cara mengistilahkan orang arab dgn bahasa kinayah , orang arab dulu menyebut orang yg banyak menjamu tamu , di istilahkan dgn katsiirurromaad orang yg banyak abu nya ( mungkin sering masak ), orang yg tinggi postur tubuhnya di sebut thowiilunnajaadi tinggi gantungan pedangnya , jadi makna yg di inginkan dgn kalimat yg di pakai itu sprt tdk pas، tdk sesuai dhohir lafadznya ( kalau sya umpakan di zaman sekarang sprt mengistilahkan orang bangkrut dgn mengatakan gulung tikar, ini tdk boleh di maknai artinya gulung tikar bneran, contoh lagi sprt pejabat rebutan kursi ya tdk bisa di maknai kursi perkakas di rebutkan ) .
Dlm kesimpulan selanjutnya syeh nawawi dlm tafsirnya mengatakan
وليس المراد في شيء من هذه الألفاظ إجراؤها على ظواهرها وإنما المراد منها تعريف المقصود على سبيل الكناية
Dan bukanlah yg di maksdkan dlm sesuatu dari lafadz2 ini ( menunjukan kinayah sprt istiwa dll ) itu memberlakukan sesuai dhohirnya, akan tetapi maksdnya adalah hanya memberitahukan makna yg di kehendaki dgn jalan kinayah
والواجب علينا أن نقطع بكونه تعالى منزها عن المكان والجهة
Wajib bagi kita untuk memastikan kwberadaan Allah itu di sucikan dari tempat dan arah.
Jadi walau akidahnya sprt itu, tdk lantas kaku dlm bahasa keseharian tk boleh mengatakan Allah di atas dlm arti hanya istilah trlebih orang awam sbgmn dulu di masa Nabi SAW yg mensahkan Imanya budak wanita, sprt meng istilahkannya orang jawa , Tuhan di katakan " Seng ngecet ( cat) lombok " Skadar istilah sja, orang awam .. Sprt yg ada dlm cuplikan vidio gus baha yg di jadikan rujukan sebagian teman2 salafi bahwa Katanya pendapat Allah di atas arsy ( pdhal ini bagian dari memaklumi bahasa kseharian tnp berpegang berkeyakina makna dhohirnya ) ,tp scr akidah tauhid di menit2 awal beliau tetap berkeyakinan Allah di sucikan dari tempat dan arah, jadi istilah sprt Allah dinatas oleh beliau pokoknya lafadz yg menunjukkan ta'dhiim ke agungan ..Bisa di teliti lagi vidio gus baha dari Awal. Allahua'lam,
Brikut teks tafsir muroohullabidz
إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ. والمقصود من هذا الكلام أنه تعالى وإن كان قادرا على إيجاد جميع الأشياء دفعة واحدة لكنه جعل لكل شيء حدا محدودا ووقتا مقدرا فلا يدخله في الوجود إلا على ذلك الوجه، فهو تعالى وإن كان قادرا على إيصال الثواب إلى المطيعين في الحال وعلى إيصال العقاب إلى المذنبين في الحال إلا أنه يؤخرهما إلى أجل معلوم مقدر. فهذا التأخير ليس لأجل أنه تعالى أهمل العباد، بل لأنه تعالى خصّ كل شيء بوقت معين لسابق مشيئته وهذا معنى قول المفسرين من أنه تعالى إنما خلق العالم في ستة أيام ليعلم عباده الرفق في الأمور والصبر فيها ولأجل أن لا يحمل المكلف تأخر الثواب والعقاب على ترك العمل
ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ أي حصل له تعالى تدبير المخلوقات على ما أراد أي بعد أن خلق السموات والأرض استوى على عرش الملك والجلال وصحّ أن يقال: إنه تعالى إنما استوى على ملكه بعد خلق السموات والأرض. بمعنى أنه إنما ظهر تصرفه في هذه الأشياء وتدبيره له بعد خلق السموات والأرض وذلك لأن العرش في كلامهم هو السرير الذي يجلس عليه الملوك، ثم جعل العرش كناية عن نفس الملك يقال: ثل عرش السلطان أي انتقض ملكه وفسد وإذا استقام له ملكه واطرد أمره وحكمه قالوا: استوى على عرشه واستقر على سرير ملكه هذا ما قاله القفال، ونظير هذا قولهم للرجل الطويل: فلان طويل النجاد. وللرجل الذي يكثر الضيافة: فلان كثير الرماد. وللرجل الشيخ: فلان اشتعل رأسه شيبا، وليس المراد في شيء من هذه الألفاظ إجراؤها على ظواهرها وإنما المراد منها تعريف المقصود على سبيل الكناية فكذا هنا فالمراد بذكر
الاستواء على العرش هو نفاذ القدرة وجريان المشيئة.
والواجب علينا أن نقطع بكونه تعالى منزها عن المكان والجهة، ولا نخوض في تأويل هذه الآية على التفصيل بل نفوض علمها إلى الله تعالى
[نووي الجاوي ,مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد ,1/375]
Kalam dalam bahasa Arab artinya berfirman. Sifat kalam Allah SWT berarti dapat berbicara dan berkata secara sempurna tanpa batasan dan bantuan apapun. Allah SWT berfirman lewat kitabnya yang diturunkan kepada para nabi dan rasul. Pembicaraan Allah SWT tidak sama dengan manusia konsep pembicaraan dan pemahaman manusia karena Allah tidak berpanca indra atau berorgan seperti manusia. Sifat kalam Allah SWT sangat sempurna dan mutlak.
Sifat kalam Allah SWT tertulis dalam al-qur'an surah Al-Araf ayat 143
Barakallahu fiik 👍
Pak udin membuat bingung sesuatu yg mudah.
Kata bicara aja udh merupakan sifat makhluk pak,gimana sih lu.
Pak udin menggelikan 😂😂😂😂
Nurudin emang penyuara asyari, memang seperti itu akidahnya
Wahaboy tidak bermadhab jadi mereka benci sekaleee ketika ada org yg bermadhab
@b4mzg4ming76 g gitu koq kamu salah paham
kalau Masalah kalimat
اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ
Dan semacamnya ( ayat2 mutasyabihaat ) memang jelas, dan semua umat islam meng imani kalimat itu, namun maksdnya, makna nya bagaimana kan blm jelas, ulama2 salaf dlm pendapat2 nya Allah di sucikan dari arah dan tempat, berbeda dgn salafi wahabi Yg sering sya dengar Allah ada di arah atas langit dgn pedoman ayat itu dn ayat2 yg semisalnya ( mutsyabihaat ) , namun berbeda dgn ahlussunnah wal jamaah, dlm memahaminya mengikuti ulama , salah satu keterangam dlm tafsir muroohillabiz , oleh syekh nawawi di.masanya di kenal dgn sebutan sayyidul ulamailHijaz ,pemimpin ulama hijaz, beliau ulama makkah di.masanya di mana gus baha , dqn gurunya mbah maemun sanadnya juga nyambung ke beliau, dlm kitab tafsir nya tntang istiwa di terangkan ( sya rangkum, teks asli ada di bawah ) bahwa ayat itu tdk bisa di maknai scr dhohirnya tp itu mrpkan kinayah tdk maksdnya makna dhohirnya , itu sprt orang arab dulu mengatakan ثل What السلطان
Kalau scr dhohirnya Runtuh, hilang arsy nya raja, tp mksdnya أي انتقض ملكه وفسد
Rusak kerajaannya,
إذا استقام له ملكه واطرد أمره وحكمه قالوا: استوى على عرشه واستقر على سرير ملكه هذا ما قاله القفال
Ketika tegak kerajaan raja dan peeintah serta hukum nya berlaku ,oleh orang arab dulu mengatakan istawa 'ala 'rsyihi was taqorro 'alaa sariiri mulkihi ( intinya tdk makna dhohirnya )
keterangan di ambil dari imam qoffal,
فالمراد بذكر
الاستواء على العرش هو نفاذ القدرة وجريان المشيئة.
Maka yg di maksud dengan menyebut al istiwaa 'alarsy itu adalah kberlangsungan kekuasaan ( mengatur alam semesta langit bumi sebagai bagian kerajaan mulk Nya Allah ) dan berjalannya kehendak Allah ( ini berkaitan dgn kwterangan sebelumnya di ayat itu yg sbelumnya menyebut penciptaan langit dan bumi selama 6 hari ,setelah tercipta barulah tampak hasil pengaturan Allah atas makhluq2 ciptaannya itu sesuai yg di kehendaki Nya
ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ أي حصل له تعالى تدبير المخلوقات على ما أراد أي بعد أن خلق السموات والأرض استوى على عرش الملك والجلال
( kalau belum tercipta , bagaimana tampak pengaturannya ( istiwa nya ) , makanya seblumnya di dahuli keterangan penciptaan Langit dan Bumi )
senada dgn cara mengistilahkan orang arab dgn bahasa kinayah , orang arab dulu menyebut orang yg banyak menjamu tamu , di istilahkan dgn katsiirurromaad orang yg banyak abu nya ( mungkin sering masak ), orang yg tinggi postur tubuhnya di sebut thowiilunnajaadi tinggi gantungan pedangnya , jadi makna yg di inginkan dgn kalimat yg di pakai itu sprt tdk pas، tdk sesuai dhohir lafadznya ( kalau sya umpakan di zaman sekarang sprt mengistilahkan orang bangkrut dgn mengatakan gulung tikar, ini tdk boleh di maknai artinya gulung tikar bneran, contoh lagi sprt pejabat rebutan kursi ya tdk bisa di maknai kursi perkakas di rebutkan ) .
Dlm kesimpulan selanjutnya syeh nawawi dlm tafsirnya mengatakan
وليس المراد في شيء من هذه الألفاظ إجراؤها على ظواهرها وإنما المراد منها تعريف المقصود على سبيل الكناية
Dan bukanlah yg di maksdkan dlm sesuatu dari lafadz2 ini ( menunjukan kinayah sprt istiwa dll ) itu memberlakukan sesuai dhohirnya, akan tetapi maksdnya adalah hanya memberitahukan makna yg di kehendaki dgn jalan kinayah
والواجب علينا أن نقطع بكونه تعالى منزها عن المكان والجهة
Wajib bagi kita untuk memastikan kwberadaan Allah itu di sucikan dari tempat dan arah.
Jadi walau akidahnya sprt itu, tdk lantas kaku dlm bahasa keseharian tk boleh mengatakan Allah di atas dlm arti hanya istilah trlebih orang awam sbgmn dulu di masa Nabi SAW yg mensahkan Imanya budak wanita, sprt meng istilahkannya orang jawa , Tuhan di katakan " Seng ngecet ( cat) lombok " Skadar istilah sja, orang awam .. Sprt yg ada dlm cuplikan vidio gus baha yg di jadikan rujukan sebagian teman2 salafi bahwa Katanya pendapat Allah di atas arsy ( pdhal ini bagian dari memaklumi bahasa kseharian tnp berpegang berkeyakina makna dhohirnya ) ,tp scr akidah tauhid di menit2 awal beliau tetap berkeyakinan Allah di sucikan dari tempat dan arah, jadi istilah sprt Allah dinatas oleh beliau pokoknya lafadz yg menunjukkan ta'dhiim ke agungan ..Bisa di teliti lagi vidio gus baha dari Awal. Allahua'lam,
Brikut teks tafsir muroohullabidz
إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ. والمقصود من هذا الكلام أنه تعالى وإن كان قادرا على إيجاد جميع الأشياء دفعة واحدة لكنه جعل لكل شيء حدا محدودا ووقتا مقدرا فلا يدخله في الوجود إلا على ذلك الوجه، فهو تعالى وإن كان قادرا على إيصال الثواب إلى المطيعين في الحال وعلى إيصال العقاب إلى المذنبين في الحال إلا أنه يؤخرهما إلى أجل معلوم مقدر. فهذا التأخير ليس لأجل أنه تعالى أهمل العباد، بل لأنه تعالى خصّ كل شيء بوقت معين لسابق مشيئته وهذا معنى قول المفسرين من أنه تعالى إنما خلق العالم في ستة أيام ليعلم عباده الرفق في الأمور والصبر فيها ولأجل أن لا يحمل المكلف تأخر الثواب والعقاب على ترك العمل
ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ أي حصل له تعالى تدبير المخلوقات على ما أراد أي بعد أن خلق السموات والأرض استوى على عرش الملك والجلال وصحّ أن يقال: إنه تعالى إنما استوى على ملكه بعد خلق السموات والأرض. بمعنى أنه إنما ظهر تصرفه في هذه الأشياء وتدبيره له بعد خلق السموات والأرض وذلك لأن العرش في كلامهم هو السرير الذي يجلس عليه الملوك، ثم جعل العرش كناية عن نفس الملك يقال: ثل عرش السلطان أي انتقض ملكه وفسد وإذا استقام له ملكه واطرد أمره وحكمه قالوا: استوى على عرشه واستقر على سرير ملكه هذا ما قاله القفال، ونظير هذا قولهم للرجل الطويل: فلان طويل النجاد. وللرجل الذي يكثر الضيافة: فلان كثير الرماد. وللرجل الشيخ: فلان اشتعل رأسه شيبا، وليس المراد في شيء من هذه الألفاظ إجراؤها على ظواهرها وإنما المراد منها تعريف المقصود على سبيل الكناية فكذا هنا فالمراد بذكر
الاستواء على العرش هو نفاذ القدرة وجريان المشيئة.
والواجب علينا أن نقطع بكونه تعالى منزها عن المكان والجهة، ولا نخوض في تأويل هذه الآية على التفصيل بل نفوض علمها إلى الله تعالى
[نووي الجاوي ,مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد ,1/375]
@@burhanudin7365 4 Imam Mazhab menyatakan Allah istiwa di atas Arsy, malah imam abu hanifah dgn keras menyatakan kafir jika menolak Allah istiwa di atas arsy
@@burhanudin7365 4 imam mazhab menyatkan Allah berada di atas arsy. Imam abu hanifah mengkafirkan yg menolaknya
Dari Abu Muthi’ Al Hakam bin Abdillah Al Balkhiy -pemilik kitab Al Fiqhul Akbar-[3], beliau berkata,
سألت أبا حنيفة عمن يقول لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض فقال قد كفر لأن الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سمواته فقلت إنه يقول أقول على العرش استوى ولكن قال لا يدري العرش في السماء أو في الأرض قال إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر رواها صاحب الفاروق بإسناد عن أبي بكر بن نصير بن يحيى عن الحكم
Aku bertanya pada Abu Hanifah mengenai perkataan seseorang yang menyatakan, “Aku tidak mengetahui di manakah Rabbku, di langit ataukah di bumi?” Imam Abu Hanifah lantas mengatakan, “Orang tersebut telah kafir karena Allah Ta’ala sendiri berfirman,
الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى
“Allah menetap tinggi di atas ‘Arsy”.Dan ‘Arsy-Nya berada di atas langit.” Orang tersebut mengatakan lagi, “Aku berkata bahwa Allah memang menetap di atas ‘Arsy.” Akan tetapi orang ini tidak mengetahui di manakah ‘Arsy, di langit ataukah di bumi. Abu Hanifah lantas mengatakan, “Jika orang tersebut mengingkari Allah di atas langit, maka dia kafir.”
Qalam Allah Tidak Berhuruf' Dan Bersuara' Apabila Dibunyikan Jadi Bersuara' Apabila Di Gambarkan Dgn Tulisan Jadilah Berbentuk Huruf' Seperti Nabi Sulaiman Bisa Mengerti Bahasa Semut. Bukan Mendengar Secara Zahir. Seperti Orang Tidur Bermimpi' Berjumpa Seseorang' Kemudian Berbicara' Matanya Pejam. Setelah Bangun Dia Paham Apa Yg Dialaminya Dalam Mimpi
Frekwnsi mungkin y bang..seperti chanel radio..😊
Orang berilmu bicaranya elegan, penuh sopan santun, isi pemaparannya penuh makna dan kebijaksanaan.... lawannya sebaliknya.. ungkapan kata,'"si Udin" menggambarkan rendahnya ilmu dan akhlaknya...... majulah terus ustadz Nuruddin...
oh gapap ngibul asal sopan mantaaap
ah sama saja, tuh si uye, si tigarut, si afandi kalau nyebut ust salafi juga kasar. sama saja kok kang, tapi kalau ustadz2 salafi yang memberi tauziah tidak kasar
maju kemana? sopan kalau salah ya menyesatkan jangan terpukau kalau sopan itu penuh kebijaksanaan. Tuh para sales sopan semua
Udin gk bisa membedakan antara 'aqidah Nabi dan para Shohabat, dengan 'aqidah ahli filsafat.
perkataan udin itu penuh dusta karena berlandaskan asumsi dan presepsi dari kejahilan akal nya.
Barakallahu fiik 👍
@PembaruanIslam
wa fiikum baarokallah.
Setelah sya menyimak cuplikan yh di katakan Bpk firanda dan saya bandingkan apa yg di jelaskan oleh ustadz Nuruddin, sya menemukan Bpk firanda Itu gagal memahami apa yang di sampaikan Ustadz Nuruddin.
Dlm penjelasan uatadz Nuruddin sdah gamblang menjelaskan Tntang kalam itu ada Dua , kalam nafsi ini yg di maksd tdk ada awal ahirnya tdk ada hurufnya , ada kalam lafdzi ini sprt AlQuran , taurot , injil ..
Oleh bpk firanda yg di pakai dalil dawuh imam ahmad ( mmang pakai referensi ) tp salh terapan , dalilnya di pakai apa tdk nyambung.. Jelas2 dlm dawuh nya imam Ahmad yg di kutip bpk firanda memakai bahasa yg mengingkari AlQuran tnpa huruf .....dsb , ini kan jelas mnrt Ustadz Nuruddin bagian kalam lafdzi yg mmrt beliau mmang dgn huruf ada awalan knpa dawuh imam ahmad di pakai untuk menghukumi kalam nafsi yg dibjelaskan ustadz nuruddin jadi tdk sinkron.. Salah memahami dalil ini tdk ini sja, slm sebuah cuplikan lagi mengatakan kalau mengikuti imam nawawi assyafii maka tdk di sunnahkan melafadzkan niat, setelah di cek di. Kitab imam nawawi tdk sptt apa yg di terangkan bbpk firanda,
( bisa di simak di link vidio di bawah ) ini trmasuk pentolan nya gagal faham bagaimana yg ... Allahu a'lam.
ua-cam.com/video/9zhzNj1vMXk/v-deo.htmlsi=HHJLkRJo5a89R4bY
Sekte sesat jahmiyah mengingkari Allah berbicara dengan suara lalu 'aqidah bathil mereka itu diikuti
si udin wali jamaah, padahal 'aqidah itu menyelisihi 'aqidah Nabi Shollallahu alaihi wasallam dan para Shohabat.
@@BenAbdullah-f3z jahmiyyah itu mmang berbeda, jahmiyah itu meyakini Allah di mana mana ( bertempat ) kalau ahlissunnah tdk sprt itu
lebih ringan penjelasan ustadz Firanda,,,
seandainya klo mmg dgn kalamunnafsi, mengapa harus lwt malaikat jibril, lgsg sj k rasulullah shallahu 'alaihi wasallam dan para rasul lainnya
Ahli kalam,orang sufi dg akalnya yg pendek mengapa mangatur2 Allah...Allah tidak boleh begini dan begitu..sgt mengherankan
Ilmu Kalam cuma buat orang pinter
Orang bodoh ga bakalan paham
Syukron penjelasannya ust. Firanda
wa anta jazaakallaahu khoiron,..👍
Semoga Allah memberi petunjuk padanya.....
Dari mana ahlul kalam tahu Allah bicara secara bahasa jiwa?😂
Dari Aristoteles dan Plato
Ustad Nurdin ternyata mengerikan efeknya. Ini klo orng awam yg mendengarakn dan mengedepankan logika bisa kebawa.
Barakallahu fiik
Korban ilmu Kalam...Akalnya mau melawan firman Allah....
Nanti gila sendiri
Jangan dengki lah 😂 si udin cuma mengutip dari buku yg ada di depan mejannya😂😂😂 fitnah aja tros seolah akidah kalian yg paling benar padahal cuma allah yg tahu kebenaran dan mayoritaslah yg akan selamat😂😂😂
Itulah kehebatan kaum falasifah, yang pandai bermain kata-kata (bagaikan sihir, apalagi berakidah Asyairoh), seolah-olah benar padahal subhat yang hanya bisa diketahui oleh umat Islam yang belajar Agama Islam dengan bimbingan para Ustadz-Ustadz yang mempelajari kitab-kitab Ulama Ahlu Sunnah
@@alatalisca Bukan dengki, jelas ustadz Firanda menjelaskan dengan dalil dalil dari ulama membantah yg disampaikan ustadz Nurudin...masalahnya mau menrima kebenaran atau tidak ..jangan lihat siapa yg nenyampaikan tetapi apakah yg disampaikan kebenaran
Udin bingung sendiri
Sbnarnya saya agak gmna gitu dengar aqidah ini ada yang meyakini. Begitupun keyakinan wali sinting dll. Tapi ketika melihat orang nya, satu kata "ajaib".
Allah SWT menyatakan bahwa dirinya menurunkan Al-Qur'an dalam bahasa arab.
Bukankah itu dalil yg jelas dari Allah sendiri. Kalau dikatakan tidak pake suara dan tidak pake hurup, itu jelas bukan bahasa arab. Apa dalilnya si Udin?
Darimana itu dalil?
(Flato dan Aristololes ) ?
Yg mengaku ahlus Sunnah, kalau berdalil menggunakan Sunnah. Bukankah begitu, broo?
Barakallahu fiik 👍
Sutad Wahabi salah fikir dangkal ilmunya seperti Fir'aunda ini ditanya pelajaran madrasah ibtidaiyah aja gak bisa menjawab,dan gak mau belajar malah terus mempertontonkan kebodohannya di sosmed
Imam ahmad yang mengkafirkan, yang di fitnah "salafi" Suka mengkafirkan,..
Kalau mereka berani katakan bahwa imam ahmad suka mengkafirkan,..
Semoga Allah berikan si udin hidayah
Barakallahu fiik 👍
Benar ustadz Nurudin, ...... Fahamnya jelas, kalau Allah berbicara .....itu kaya mahkluk, kependekan faham firanda.
@AhmadAlfian-y7o adakah pemahaman tentang Kalam Allah ada bahasa jiwa (Kalam nafsi) dan Kalam lafdzi dari Salafus shalih bahkan???
Ini hanyalah teori2 yang di bangun oleh ahli Kalam yang mendewakan akal mereka, tanpa melihat kepada perkataan para Salaf
@@AhmadAlfian-y7oKalau Allah melihat dan mendengar apakah juga seperti mahluk sebagaimana mahluk melihat dan mendengar 😂
@@PembaruanIslambiarin aja bang mungkin memang udah pilihan dia memilih aqidah filsafat... Kita berdoa saja semoga Allah memberi Taufiq kepada kita agar senantiasa mengikuti aqidah yg dibawa oleh Rasulullah shallallahu alayhi wasallam dan para sahabatnya...
Jangan ikuti siudin petot sangat ngawur
anda ingin gila ?
ikuti gus udin
😂😅🤭
SUBHAT????
SUBHAT??????
KEBENARAN TAFSIR,
EMANG SIAPA YANG PERNAH MELIHAT ALLAH???? MAU BICARA, MAU BERBISIK,
DIATASY ARASY????? PLANGA PLONGO, SUBHATTTTTT. ITULAH IMAN YANG DIMILIKI SESEORANG ATAU KELOMPOK, TIDAK BISA DIDISKUSIKAN, HANYA MECOCOT DARI MULUT, MAU DENGAN REFFERENSI APAPUN.
Barakallahu fiik 👍
Kenapa anda..putus asa kah?
Dia cuma menerangkan dari ilmu yang ada pada salaf dan ulama salaf, berarti benar dia benar mengikuti salaf.
Kalo wahabi yang katanya tuhannya tinggi 30 meter, punya tangan , layaknya makhluk atau mujasymah/dajjal itu ajaran salaf apa doktrin yahudi lewat wahabi cs untuk menyesatkan umat islam.
Emang ada salaf dan ulama salaf brraqidah mujasymah/dajjal seperti wahabi?????
Itu hanya tuduhan anda saja, wahabi itu yakin ikut 4 imam mazhab yg semuanya sama meyakini semua nama dan sifat Allah speerti yg diwahyukannya dlm Al Quran...
Bahkan Imam Abu Hanifah menghukumi kafir orang yg menolak Allah istiwa di atas arsy...
Yg lebih menyedihkan lagi buat iswaja, imam asy'ari dlm kitab Al Ibanah menyatakan Allah istiwa di atas arsy...
Klo gak faham akidah dg detail jangan nukil2 kalam ulama..wahabi mudah salah paham dan dusta atas nama ulama.
Pertanyaan sederhana :
Klo "suara" original malaikat itu saja menggelegar bgmn dg "suara Allah"?
Klo memang ktk menurunkan wahyu Allah bersuara : kenapa sahabat gak bisa mendengar kalam Allah ktk rasul menerima wahyu di tengah2 sahabat??
Kalian faham gak sih perbedaan antara wahyu,ilham dan intuisi??
Yang paling kelas rendah "intuisi",apakah Allah berkalam atau cukup "meletakkan makrifat" dalam hati seseorang??
Agar orang tsb faham pd intuisi tsb..
wkwkwk penyembah kuburan budak imigran yaman udah komen salah pula, yang menyampaikan wahyu ke Nabi Muhammad itu malaikat jibril tong, begini akibatnya kaum sufi kalo udah komentar merasa paling hebat, giliran lihat kuburan paling senang cium batu nisan
Haha udin knp gk tolak juga sipat memberitahu dengan tanpa suara bicara juga , kan mahluk juga bisa gitu ya contoh orang bisu 😀😀😀
dialog face to face saja... ust. nurudin make referensi kuat ...
Mana referensimya
Ga ada keluar dalil dari mulutnya, sebutkan dong dalil Allah ga bermula dan ga berakhir.
Jangan tertipu retorika pak
Allahu yahdimukum
Ngakunya salafi, ngga taunya gerombolan mujasimah...😂😂
Mao nanya min
Apa bedanya mu'tazilah sama jahmiyah?
Dalam bab asma wa sifat :
Mu'tazilah hanya menetapkan nama dan menafikan segala sifat bagi Allah,..
Adapun Jahmiyah menolak nama dan sifat bagi Allah.
Asyairoh pemahaman rusak, ahli filsafat mau mengatur-ngatur sifat Allah.
kagak usah nuduh ustad nuruddin jahmiyah bang, kalian juga yg kelompok wahabi salafi (Ahlusunnah KW 5) masih sama kok seperti akidah mujassimah dan musyabihah
Mana buktinya? Wong ikut 4 imam mazhabbyg percaya Allah istiwa di atas arsy
Konsep apaan ini?
Memaksakan untuk mengvisualisasikan dzat Allah..
YA WAHABI MANA NERIMA 😂
Syukron tadz firanda
Mending adakan debat aja
Orang wahabi kalow berdusta menerangkan tentang alloh swt di achirat menanggung dosa besar
Ngapain Ka Firanda Al Wahabi ngurusin Asyai'rah... Dari awal juga Ibnu Taimiyah sudah menuduh Abu Hasan Al Asy'ari tidak sholat karena tidak wudhu dan tidak beristinja.
Bahkan Imam Ghazali juga disebut murtad.
Artinya Ibnu Taimiyah itu mengkafirkan Abu Hasan Al Asy'ari
Ingat tulisan antum ini, akan anda pertanggungjawabkan dihadapan pengadilan Allah, kelak
Meluruskan syubhat agar ummat tdk tersesat
Nama channelnya suara islam tapi kontennya wahabi semua, selain kelompoknya salah semua.
Apa Allah itu cuma ngerti bahasa Arab.... koq bicara pakai bahasa huruf dan suara....
Tanya di kitab apa imam ahmad mengkafirkan jahmiyah itu ?
Lihat deskripsi
Abdullah putra Al-Imam Ahmad juga berkata :
وَقَالَ أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ: «حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ» إِذَا تَكَلَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ سُمِعَ لَهُ صَوْتٌ كَجَرِّ السِّلْسِلَةِ عَلَى الصَّفْوَانِ ” قَالَ أَبِي: وَهَذَا الْجَهْمِيَّةُ تُنْكِرُهُ وَقَالَ أَبِي: هَؤُلَاءِ كُفَّارٌ يُرِيدُونَ أَنْ يُمَوِّهُوا عَلَى النَّاسِ، مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَتَكَلَّمْ فَهُوَ كَافِرٌ، أَلَا إِنَّا نَرْوِي هَذِهِ الْأَحَادِيثَ كَمَا جَاءَتْ
“Dan ayahku -semoga Allah merahmatinya- berkata : Hadits Ibnu Mas’udh radhiallahu ‘anhu (dimana Nabi bersabda) : “Jika Allah azza wa jalla berfirman maka terdengar suaraNya seperti gegsekan rantai besi di atas batu licin”. Ayahku berkata, “Hadits ini diingkari oleh Jahmiyah”. Beliau berkata, “Mereka itu (jahmiyah) adalah kafir, mereka ingin mengelabui manusia. Barangsiapa yang menyangka bahwa Allah tidak berbicara maka ia telah kafir. Dan kami meriwayatkan hadits-hadits ini sebagaimana datangnya” (As-Sunnah hal 1/281 No. 534)
Bikin debat aja
Buang² wktu udh sering ust salaf debat dgn mreka tpi gk ada manfaatnya,contoh idrus ramli udh di debat & udh ngaku sndiri klo tahlilan itu bid'ah tpi msh dlakukan & dia mlah mkin bnci dgn ustadz³ salaf trus apa gunanya debat
Bang itu udah denger ?? Dr jaman imam Ahmad sudah ada yg gitu.
Debat buang2 waktu aja.
Di negeri Malaysia pernah diadakan debat antara pengikut akidah Salaf yang diwakili Ustadz Salman Ali dengan pengikut akidah Asyairoh yang diwakili Ustadz Faiz, hasilnya masing-masing merasa benar, jadi berdebat tidak ada gunanya, karena masing-masing sudah tahu posisinya dalam berakidah yang tidak mungkin bersatu dalam pemahaman.
Yg ngebantah firanha, yaaaa jelllas koplak
Allah dg jibril dg bahasa apa ya?
@@siswantocentra3937 Hal Ghaoib ndak diusah ditanya...ga sanggup akalmu mencernanya...Imani saja jangan banyak bertanya, cukup kisah ummat nabi musa yg susah sendiri krn terlalu banyak bertanya hal yg kurang berfaedah utk iman
@firawan6275 berarti tentang Allah itu nggk usah dibahas Allah berfirman cukup imani saja
@@siswantocentra3937 pertanyaan hal ghoib, sifat2 Allah dan ayat2 mutasyabihat ndak usah ngotot ditanya dan dikepoin pakai akal...nggak akan sanggup akalmu krn Allah yg bilang dalam surah Ali Imran ayat 7
Mau membangkang sama Rabb yg memiliki alam semesta ini kah?
Allah Subhanahu Wa Ta'ala berfirman:
هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ مِنۡهُ ءَايَٰتٞ مُّحۡكَمَٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلۡكِتَٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَٰبِهَٰتٞ ۖ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمۡ زَيۡغٞ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَٰبَهَ مِنۡهُ ٱبۡتِغَآءَ ٱلۡفِتۡنَةِ وَٱبۡتِغَآءَ تَأۡوِيلِهِۦ ۖ وَمَا يَعۡلَمُ تَأۡوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُ ۗ وَٱلرَّٰسِخُونَ فِي ٱلۡعِلۡمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلّٞ مِّنۡ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ
"Dialah yang menurunkan Kitab (Al-Qur'an) kepadamu (Muhammad). Di antaranya ada ayat-ayat yang muhkamat, itulah pokok-pokok Kitab (Al-Qur'an) dan yang lain mutasyabihat. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong pada kesesatan, mereka mengikuti yang mutasyabihat untuk mencari-cari fitnah dan untuk mencari-cari takwilnya, padahal tidak ada yang mengetahui takwilnya kecuali Allah. Dan orang-orang yang ilmunya mendalam berkata, "Kami beriman kepadanya (Al-Qur'an), semuanya dari sisi Tuhan kami." Tidak ada yang dapat mengambil pelajaran kecuali orang yang berakal."
(QS. Ali 'Imran 3: Ayat 7)
Mau masuk golongan orang2 yg hatinya condong kèpada kesesatan???
Masya Alloh
Ustadz Nuruddin begitu tinggi intelektual nya
Lah klau cuma diterjemahkan sesuai kontek tanpa di Takwil
Semua orang bisa dan bisa sesat
Spt Alloh Punya Kaki, klau ditaruh di neraka kaki NYA mengkerut
Ini ajaran apa?
Cukup Ustadz Nuruddin bisa bungkam semua Sutad Wahabi
Bisa bantah pendapat Imam Ahmad bin Hanbal yg dinukil ustadz Firanda...klo nyerocos tanpa dasar semua orang bisa..
4 menit ngomong sambil pukul2 meja nggak satu dalil pun keluar dari mulutnya...yavndak sepadan sama ustadz Firanda yg kaya dalil atas argumennya..itu baru ilmiah
Wahabi ajak debat ma udin jgn asal ngomong lewat youtube aja.
Tuh ustad loe yg doain org yg jelek2 depan kabah gmn tuh,, ada dalinya gak..
Koplak wahabi 😂
Ada tuh ditantangin dwbat sama ustadznya Herry Prass...katanya ustadz nurudin sakit ga jadi debat😊
Beda aqidah tajsim wahabi mujasimah dgn ahlusunnah , mensucikan sifat Allah dari sifat makhluk ,
NIATNYA SIH MENSUCIKAN, TAPI BLUNDER KEBABLASAN...
@muchsintambusai5223 yg ndak ke bablasan kata firanda bentuk nabi adam serupa dgn bentuk Allah
Ngocehlah terus dengan gagal faham membaca literatur Ulama.
Inna anzalnal qur'aanal arobiya
Sesungguhnya Al-Qur'an diturunkan dalam bahasa arab.
Jelas dalilnya, sejelas matahari tanpa awan.
Apa susahnya Allah berbicara dalam bahasa arab? Emang nggak bisa broo?
Barakallahu fiik 👍
Udin cari sensasi
Firanda asbun
nurdin asal asalan 😂
@kenangan212 si Firanda. Ocehan nggk mutu
😂 mang Udin ga pake dalil
Tapi pake ilmu filsafat
Capek sendiri nanti itu mang Udin nya
Jangan tertipu dengan retorika pak
Allahu yahdimukum
@@miftahulhamdi.17 si Firaunda modal dusta. Baru bisa ngomong alllahuyahdikum dah bangga wkwkwkwk
@@miftahulhamdi.17 asbun.... Kw10 wkkwkwk al-'ilmu Qoblal Qouli wal 'amali bro
Setelah sya menyimak cuplikan yh di katakan Bpk firanda dan saya bandingkan apa yg di jelaskan oleh ustadz Nuruddin, sya menemukan Bpk firanda Itu gagal memahami apa yang di sampaikan Ustadz Nuruddin.
Dlm penjelasan uatadz Nuruddin sdah gamblang menjelaskan Tntang kalam itu ada Dua , kalam nafsi ini yg di maksd tdk ada awal ahirnya tdk ada hurufnya , ada kalam lafdzi ini sprt AlQuran , taurot , injil ..
Oleh bpk firanda yg di pakai dalil dawuh imam ahmad ( mmang pakai referensi ) tp salh terapan , dalilnya di pakai apa tdk nyambung.. Jelas2 dlm dawuh nya imam Ahmad yg di kutip bpk firanda memakai bahasa yg mengingkari AlQuran tnpa huruf .....dsb , ini kan jelas mnrt Ustadz Nuruddin bagian kalam lafdzi yg mmrt beliau mmang dgn huruf ada awalan knpa dawuh imam ahmad di pakai untuk menghukumi kalam nafsi yg dibjelaskan ustadz nuruddin jadi tdk sinkron.. Salah memahami dalil ini tdk ini sja, slm sebuah cuplikan lagi mengatakan kalau mengikuti imam nawawi assyafii maka tdk di sunnahkan melafadzkan niat, setelah di cek di. Kitab imam nawawi tdk sptt apa yg di terangkan bbpk firanda,
( bisa di simak di link vidio di bawah ) ini trmasuk pentolan nya gagal faham bagaimana yg ... Allahu a'lam.
ua-cam.com/video/9zhzNj1vMXk/v-deo.htmlsi=HHJLkRJo5a89R4bY
Yg mnyamakan Allah bicara kyk mahluk kn ente .. yg lain kyknya hanya mngimani apa yg Allah sebutkan di alquran deh .... Tidak mengimajinasikan seperti apa2nya ..
Pembicaraan Allah berbeda dengan pembicaraan makhluk,...
Makanya Para ulama mengatakan orang yang menta'thil (menihilkan sifat Allah) sebelum mereka menta'thil mereka samakan dulu sifat Allah dengan makhluk, makanya mereka ta'thil
Padahal tidak ada yang sama dengan sifat Allah
Jgn di bandingkan lah ilmu ustadz nurudin dgn orang2 wahabi..
Orang judulnya aja sudah berbau hinaan ke ustadz nurudin..
Jauh2 beda..
Firanda ini banyak dustanya klu bicara..
Contohnya?