جزاك الله يا فارس التفسير وحبر القرآن والتأويل اللهم زد في علم الشيخ بسام وأطل في عمره ، عندما أستمع لكلامك وشرحك وربطك وتحليلك لكلمات القرآن الخالدة التالدة يزيد حبي وفخري واعزازي بديني ويتعمق إيماني ويقيني ، وشرحك مثل النور الذي يجلي الظلام عن قلوبنا وقلوبنا وأرواحنا
سلام الله عليكم ورحمتهُ وبركاته الشيخ بسام جرار نعمة من نِعَم الله على أُمِّة محمد عليه وعلى آلِهِ وصحبِهِ أفضل الصلاة وأشرف التسليم آدامَكُم الله وحفظكم ورعاكم وكل من ساهم في نشر التوعية الإسلامية على أكمل وجوهها وجمعنا وإياكم مع الحبيب المُصطفى
من بلاد الحرمين ❤️🕋❤️ احبك في الله شيخنا وانشالله التقي فيك فوالله لا نجد من نسمع له هنا الله المستعان فأصبح علمائنا اما يدعون للغناء ولعب البلوت واما ملجمين💔 اسأل الله ان يمدد في عمرك ويسدد قولك
عزيزنا: من حكمة الله تعالى في هذه النصوص أن لا تصل إلى قطع باحتمال حتى يبقى الإنسان بين الخوف والرجاء؛ "رغباً ورهباً"، "خوفاً وطمعاً"، " لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون"، "لا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون". واسلم رعاك الله.
الأخ الكريم إسماعيل حفظه الله، أولاً: أقدم الأمم قوم نوح، ثم عاد قوم هود، ثم ثمود قوم صالح، ثم مدين قوم شعيب، ثم قوم لوط. ثانياً: قول شعيب عليه السلام:"وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِّنكُم بِبَعِيدٍ "، فهم الأقرب زماناً ومكاناً، وهذا أدعى للتذكّر والاعتبار. ثالثاً: عندما تبعد أمة من الأمم من رحمة الله فقد هلكت. فالذي يمنع نزول عذاب الاستئصال بالأمم الظالمة فقط رحمة الله، فإذا بعدت عن الرحمة هلكت. واسلم رعاك الله.
احسنت كلام دقيق واما عاد فاهلكوا بلطاغيه.....وعاد الاولى ...وبريح صرصر عاتيه ....ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد ... وقالوا من اشد منا قوه واما امريكا اليوم تشهد اعصار ارما وابحث عن اوجه التشابه بين القومين والعذاب
الأخ محمد العضيلي ... برأيي أن سبب عدم ظهور الشيخ (بارك الله به وجزاه عنا كل خير) على الفضائيات هو : لأنه ليس من علماء السلاطين... والفضائيات الموجودة إما تابعة بشكل علني للسلاطين أو ممولة بشكل سري من آخرون لانعلمهم ... الله يعلمهم... لاحظت عليه عدم مجاملة أحد على باطل ... ومثله يخشى منه .... ومع ذلك فإن الله سخر لنا أناساً يعملون على نشر محاضراته لتصل لكل من طلبها دون عناء (مركز نون) ... جزاهم الله عنا خيراً في الدنيا والآخرة
عزيزنا: نناقش على وجه السرعة، لأن المقام لا يحتمل: إذا كان العذاب هو جزاء ما عملوا، والقرآن الكريم يروي لنا مواقف في النار. هم يطلبون الموت للخلاص، فيقال: بل أنتم ماكثون. ولم يقل لنا إلى متى يمكثون، ونحن نعلم أنهم لا بد أن يستوفوا عقوبتهم تامّة. وهم في عذابهم لا يميتهم العذاب الشديد ولا يخفف عنهم إلى أن يستوفوا عقوبة فعلهم العادلة. والعدل يقتضي أن الذنوب المحدودة لا يمكن أن تكون عقوبتها غير محدودة. إذن هم يطلبون الخلاص من العذاب بالموت فيقال لهم: لا بل أنتم ماكثون في العذاب المقدر لكم.
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ أُولَٰئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (6) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (7) جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ (8) عندما تحدث الله عز وجل عن عذاب الذين كفرو في نار جهنم قالل خالدين فيها ولم يقل ابدا .. وعندما تحدث عن جزاء المؤمنين في الجنه قالخالدين فيها ابداا.. فكلمه ابدا تعني الجزاء غير المنقطع والديمومه ول
الأخ الكريم محمد، شكر الله لك، هناك من يحاول أن يكتب الآن ليقول إن آدم جنس وليس شخص معين. وهناك من يقرأ هذا. على أية حال ليس من السهل على هؤلاء أن يثبتوا فرضيتهم إلا بالقفز عن كثير من النصوص الكريمة.
حفظك الله أخ هشام، لم نتنبه في حينه إلى تعليق الأخ محمود، ثم إنّ مراده غير واضح في عبارته. فإذا كان يقصد تعدد الآباء، وتمّ اصطفاء آدم من بينهم، وأنّ الناس ينتمون إلى أكثر من أب، فإن ما قلته حفظك الله صحيح ويفي بالإجابة. واسلم رعاك الله.
وأخيراً عزيزنا: لا نقصد هنا الترجيح، ولكن أحببنا أن نفتح أفق الاحتمالات. ونحن بذلك نخالف رغبة الشيخ في عدم الخوض في المسألة، لأن مقصده فقط الإشعار بوجود الخلاف في المسألة. واسلم رعاك الله.
السلام عليكم شيخنا الجليل وادامك الله بالصحة والعلم الوفير ان شاء الله . شيخي الجليل لتبيان اكثر للاية اقول ان المشيئة ففي القران (شاء و يشاء) اي ان المشيئة اطلق بصيغة الماضي ولو اتبعنا كلمة شاء في ايات القران نجد انها تعني قرر سبحانه وانتهى الامر لا تغير فيه بينما كلمة يشاء انها تعني للحاضر والمستقبل وهي امور تخص المخلوقات في الدعاء لله ان يحقق ما يتمنون . والله اعلم
عزيزنا: الشيخ تعمّد في الدرس وصرّح أنه لا يريد في هذا الموقف أن يرجّح، لأن الأهم عنده أن يعلم الناس أن المسألة مبحوثة بين العلماء. ولا يصلح هذا المقام لتفصيل مثل هذه المسألة. ولكن لا يمنع الاختصار أن نناقش بعض ما طرحته حفظك الله. أبد: تجُمع لغة على آباد، والآباد لا تعني ما لا نهاية. وكذلك:"لابثين فيها أحقاباً" جمع حقب، والحقب في النهاية محدود المقدار.
طال عمرك استاذنا الكريم، الا يصح انَّ خلقنا وتصويرنا قد تم اولا و بعد ذلك اصفيى آدم من جموع آباؤنا وعُلِّم وأُسجد له الملائكة وذلك بنص الآية التي ذكرت "وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ" وشكرا
أدلة أبدية النار : قال العلامة ابن عثيمين في تفسير سورة البقرة: (([مسألة]: هل النار باقية؛ أو تفنى؟ ذكر بعض العلماء إجماع السلف على أنها تبقى، ولا تفنى؛ وذكر بعضهم خلافاً عن بعض السلف أنها تفنى؛ والصواب أنها تبقى أبد الآبدين؛ والدليل على هذا من كتاب الله عزّ وجلّ في ثلاث آيات من القرآن: في سورة النساء، وسورة الأحزاب، وسورة الجن : فأما الآية التي في النساء: فهي قوله تعالى: {إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقاً * إلا طريق جهنم خالدين فيها أبداً}[النساء: 168- 169] . والتي في سورة الأحزاب: قوله تعالى: {إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيراً * خالدين فيها أبداً}[الأحزاب: 64- 65] . والتي في سورة الجن: قوله تعالى: {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبداً}[الجن: 23] ؛ وليس بعد كلام الله كلام؛ حتى إني أذكر تعليقاً لشيخنا عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله على كتاب "شفاء العليل" لابن القيم؛ ذكر أن هذا من باب: "لكل جواد كبوة؛ ولكل صارم نبوة"، وهو صحيح؛ كيف إن المؤلف رحمه الله يستدل بهذه الأدلة على القول بفناء النار مع أن الأمر فيها واضح؟! غريب على ابن القيم رحمه الله أنه يسوق الأدلة بهذه القوة للقول بأن النار تفنى! وعلى كل حال، كما قال شيخنا في هذه المسألة: "لكل جواد كبوة؛ ولكل صارم نبوة"؛ والصواب الذي لا شك فيه، وهو عندي مقطوع به، أن النار باقية أبد الآبدين؛ لأنه إذا كان يخلد فيها تخليداً أبدياً لزم أن تكون هي مؤبدة؛ لأن ساكن الدار إذا كان سكونه أبدياً لابد أن تكون الدار أيضاً أبدية.. وأما قوله تعالى في أصحاب النار: {خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك}[هود:107] فهي كقوله تعالى في أصحاب الجنة: {خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك}[هود:108] لكن لما كان أهل الجنة نعيمهم، وثوابهم فضلاً ومنَّة، بيَّن أن هذا الفضل غير منقطع، فقال تعالى: {عطاءً غير مجذوذ}[هود:108] ؛ ولما كان عذاب أهل النار من باب العدل، والسلطان المطلق للرب عزّ وجلّ قال تعالى في آخر الآية: {إن ربك فعال لما يريد}[هود:107] ؛ وليس المعنى: {إن ربك فعال لما يريد}[هود:107] أنه سوف يخرجه من النار، أو سوف يُفني النار.))اهـ. وسئل العلامة ابن عثيمين في (لقاء الباب المفتوح) : فضيلة الشيخ! يقول الله عز وجل في سورة هود لأهل النار: { خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد } [هود:107] وقال في الآية التي بعدها: { وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ } [هود:108] ما المقصود وما المراد بالمشيئة هنا في أهل الجنة؟ الجواب: (( المراد أنهم خالدون فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك فيما زاد على ذلك؛ لأنه لو لم يأت هذا الاستثناء وقال: { ما دامت السماوات والأرض } [هود:107] لتوهم واهم بأن مدة بقاء الناس في النار أو بقاء السعداء في الجنة على قدر دوام السماوات والأرض، فلما قال: { إلا ما شاء ربك } [هود:107] صار المعنى: يزيدون على ذلك ما شاء الله تعالى أن يزيدوا عليه، وقد بين الله تعالى في آية أخرى أن ذلك إلى الأبد، لا بالنسبة لأصحاب الجنة ولا بالنسبة لأصحاب النار، فقال تعالى في أصحاب النار في ثلاث آيات من كلامه أنهم خالدون فيها أبدا، كما قال في سورة النساء: { إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا * إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا } [النساء:168-169] وقال تعالى في سورة الأحزاب: { إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا * خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا } [الأحزاب:64-65] وقال تعالى في سورة الجن: { ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا } [الجن:23]. أما التأبيد بالنسبة لأهل الجنة فكثير في القرآن، فعلى هذا يكون أهل النار خلودهم مؤبد وأهل الجنة خلودهم مؤبد، أما الاستثناء فعرفت وجهه { إلا ما شاء ربك } [هود:107] ))اهـ. وقال في المصدر نفسه: ((قال تعالى: { لابثين فيها أحقابا } [النبأ:23] أي: باقين فيها أحقابا؛ أي: مددا طويلة، وقد دل القرآن الكريم على أن هذه المدد لا نهاية لها، وأنها مدد أبدية كما جاء ذلك مصرحا به في ثلاث آيات من كتاب الله: - في سورة النساء في قوله تعالى: { إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا * إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا } [النساء:168-169]. - وفي سورة الأحزاب: { إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا * خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا } [الأحزاب:64-65]. - وفي سورة الجن في قوله تعالى: { ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا } [الجن:23]. فإذا كان الله صرح في ثلاث آيات من كتابه بأن أصحاب النار مخلدون فيها أبدا فإنه يلزم أن تكون النار باقية أبد الآبدين، وهذا هو الذي عليه أهل السنة والجماعة : أن النار والجنة مخلوقتان لا تفنيان أبدا، ووجد خلاف يسير من بعض أهل السنة في أبدية النار، وزعموا أنها غير مؤبدة، واستدلوا بحجج هي في الحقيقة شبه لا دلالة فيها لما ذهبوا إليه إذا قورنت بالأدلة الأخرى؛ فهو خلاف لا معول على المخالف فيه ولا على قوله. والواجب على المؤمن أن يعتقد ما دل عليه كتاب الله دلالة صريحة لا تحتمل التأويل، والآيات كما سمعتم كلها آيات محكمة لا يتطرق إليها النسخ ولا الاحتمال، أما عدم تطرق النسخ إليها فلأنها خبر، وأخبار الله عز وجل لا تنسخ، وكذلك أخبار رسوله صلى الله عليه وسلم؛ لأن نسخ أحد الخبرين بالآخر يستلزم كذب أحدهما: إما تعمدا من المخبر، أو جهلا بالحال، وكل ذلك ممتنع في خبر الله، وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم المبني على الوحي))اهـ. وقال في شرح السفارينية: ((وأما النار فمحل إجماعٍ أنها مُؤبدة [175] ، إلا خلافاً يسيراً ذهب إليه بعض العلماء وهو مرجوح بل لا وزن له ، والصحيح : الذي لا شك فيه أن النار مؤبدة دائماً وأبداً ، لقول الله تبارك وتعالى في آياتٍ ثلاثٍ في كتابه : { خالدين فيها أبدا } ، فقال جل وعلا في سورة النساء : { إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا ، إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا }( النساء 168 - 169 ). وتأبيد الخالد يدل على تأبيد على مكان الخلود ضرورة وإلا فكيف يكون خالداً في غير محل ؟هذا مستحيل! وقال تعالى في سورة الأحزاب : { إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا ، خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا } ( الأحزاب 64 - 65 ) . وقال في سورة الجن : { ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا } ( الجن 23 ) . وثبت في السنة : أنه يُؤتى يوم القيامة بالموت ، فيوقف في مكانٍ بين الجنة والنار ، فيقال : يا أهل الجنة يا أهل النار فيشرئبون ويطلعون ، فيقال لهم : هل تعرفون هذا ؟ فيقول : نعم هذا الموت ، فيُذبح ، ويقال : يا أهل الجنة خلودٌ ولا موت يا أهل النار خلودٌ ولا موت [176] ، ولم يُحدد وهذا من السنة ، والإجماع يكاد يكون منعقداً ،إلا خلافاً يسيراً عن طائفةٍ من السلف والخلف لكنه مرجوح بل قلت : لا وزن له ، فإن قالوا إن رحمة الله سبقت غضبه ؟ قلنا : لا قياس في مقابلة النص ما دام عندنا نص من القرآن صريح بالتأبيد فلا قياس ،إذن البحث الثاني : هل الجنة والنار مؤبدتان لا تفنيان [177] ؟ الجواب : نعم))اهـ.
السلام عليكم :باعتبار الانفصال في الآتين و باعتبار الضمير يرجع لأقرب مذكور فيكون المقصود : أن المؤمنين لم يختلفوا وهم الذين رحمهم الله فيكون قد خلق المؤمنين للرحمة " اذا كان هذا الفهم صحيحا و بارك الله فيكم
قول الله تعالى : ( إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء ) .هنا تفصيل لكل الفئات العقدية الموجودة على الارض,وليس فقط أهل الكتاب. مع تمنياتي لكم (فضلاً من الله ورحمته أكثر وأكثر ..)
عن أبي موسى الأشعري قال : كان اليهود يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم رجاء أن يقول لهم (يرحمكم الله) فكان يقول (يهديكم الله ويصلح بالكم) هذا الحديث يضعّف اجتهاد الشيخ حول موضوع جواز الدعاء للكفار بالرحمة، وجزاكم الله خيراً
أولاً: دعاء الرسول عليه السلام مستجاب، ومن هنا هم أرادوا أن يدعو لهم بالرحمة فيدعو لهم بما هو أفضل من الرحمة. ثانياً: هل سلوك الرسول عليه السلام هو دليل على حرمة طلب الرحمة؟!! واسلم رعاك الله،
قول رسولنا الكريم ... كلكم من آدم وآدم خلق من طين . والله يقول أنه جعل سلالته من ماء مهين .وهذا بديهي و واضح جداً أن آدم هو أبو البشر وليس إختيار واصطفاء من بين كل الآباء كما يقول الاخ محمود محمد . وآسف للتدخّل , ولكن رأيت الاخ هشام يجيب , فأردت أن أشاركه الرَد .
عزيزنا: من يتابع الدروس يجد أن الشيخ يعتمد الدليل بعيداً عن مواقف سابقة. ويغلب أن يكون التعصب عن ضيق في الأفق وقلة علم في المسألة. وجيد أن نعلم أن الموقف الشرعي يؤخذ من مجمل الأدلة، مع ترجيح عند التعارض الحقيقي بين الأدلة. ولا شك أن القطعي في دلالته وثبوته مقدم على الظني في دلالته وثبوته. يقول سبحانه:"الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى ، ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى": إذن قانون النار طالما أنها قائمة لا موت فيها ولا حياة حقيقية، لاحظ (فيها). مع ملاحظة أن الموت مخلوق، وهناك أيضا العدم.
بل إن القران ينفي دلك, كقوله تعالى: { إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون . لا يفتر عنهم} أي ساعة واحدة { وهم فيه مبلسون} أي آيسون من كل خير، { وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك}أي يقبض أرواحنا فيريحنا مما نحن فيه، فإنهم كما قال تعالى: { لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها } ، فلما سألوا أن يموتوا أجابهم مالك { قال إنكم ماكثون} قال ابن عباس: مكث ألف سنة، ثم قال { إنكم ماكثون} أي لا خروج لكم منها ولا محيد لكم عنها…
ولدلك خلقهم تعود لعدم الاختلاف وتكون استقامة المعنى ولايزالون مختلفين الا من وحم ربك فلن يختلفوا ولذلك خلقهم اي خلقهم لان لا يختلفوا.. والله اعلم.. لان خلق الذين لايختلفون والذين يختلفون للرحمه لايتماشى مع تحريم الرحمه على من اختلف دينهم عما امروا به
نرجو من الاخوة القائمين على القناة التحسين من الصوت بارك الله فيكم فانا صرت مدمنا على دروس الشيخ قبل النوم مستعملا سماعات الاذن وهنالك بعض التشويش وخاصة في الدروس الاربع الاخيرة حفضكم الله
و في الحديث صحيح ،الذي رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح ، فينادي منادٍ يا أهل الجنة فيشرئبون وينظرون ، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم ، وكلهم قد رآه. ويقال لأهل النار مثل ذلك ، فيذبح. ثم يقال: يا أهل الجنة خلود فلا موت ، ويأهل النار خلود فلا موت". فالمرجو من فضيلة الشيخ أن يوضح رأيه في المسألة ، دون تعصبٍ لرأي هو خلاف ما جاء في القران والأحاديث الصحيحة والسلام عليكم ورحمة الله.
سورة هود ٧ وهو الذى خلق السموات والارض فى ستة ايام وكان عرشه على الماء . اي ان الله تعالى خلق كل شئ من الماء . قال الله تعالى فى سورة الانبياء ٣٠ وجعلنا من الماء كل شئ حى . ومعنى العرش فى القرءان الكريم هو المسكن . سورة النحل ٦٨ واوحى ربك الى النحل ان اتخذى من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون . يعرشون اي يسكنون .
السلام عليكم بارك الله بكم وبالشيخ بسام جرار هل الناس قبل الخلق بحاجة للرحمة حتا يخلقهم الله عز وجل لاجلها ولماذا لا يكون خلق الله الناس ليبتليهم بإختلافهم . فغاية الدنيا الابتلاء وهية دار إختبار وكيف يملأ الله جهنم إن كان خلقهم ليرحمهم فيخلق الله الخلق ليرحمهم ويقسم انه سيملأ منهم جهنم ؟ اليس الاولى أن الخلق غايته الابتلاء ومن صور الابتلاء الاختلاف فيكون لذالك خلقهم ترجع للأختلاف لا للرحمة . والله أعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : مثل قوله تعالى: خالدين فيها أبداً ولا يجدون ولياً ولا نصيرا .. الأحزاب وقوله تعالى: والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون . وقوله تعالى: ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبداً .. وقوله تعالى: لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفر .. وغيرها من الآيات التي بين الله فيها أن الكافرين مخلدين في نار جهنم أبداً .. . أرجو التعمّق فيما وجدته من آيات ,لعلنا نصل لحتمية الامر . ولله الامر من قبل ومن بعد .
السلام عليكم استاذنا الجليل ...دعني اقترح التالي في تفسير:كل ميسر لما خلق له..لنستبدل عباره (ماخلق) بعباره(الطريق الذي خلق) عندها يتضح المعنى.(كل ميسر للطريق الذي خلق له).وطريق الطاعه مخلوق لمن يختار الطاعه..طريق المعصيه مخلوق لمن بختار المعصيه...بمعنى:انا ميسر لما خلق لي..وليس انا ميسر لما خلقت له...والحقيقه ان كلا الطريقين الطاعه والمعصيه مخلوقين لي فان اخترت احدهما فهو ميسر لي....وتفسير الحديث بانني ميسر للطاعه لاني خلقت للطاعه..او اني ميسر للمعصيه لاني خلقت للمعصيه لايصح.... مثال عن مقوله شعبيه في الزواج(كل ميسر لمن خلقت له اي كل ميسر لمن هي ستكون زوجته)..ارجو ان اكون قد ساهمت في ايضاح فكرتك..والسلام عليكم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته , جزاكم الله خيرا و بارك الله في عمركم و امدكم الله بالمزيد من العلم . شيخنا الفاضل لدي سؤالين لو سمحتم : 1) هل كل جني كافر يعتبر شيطان من اتباع ابليس؟ 2) اعلم انه من خارج موضوع الدرس , و لكن لدي سؤال هل ان إتخاذ التماثيل في البيت للزينة حرام؟ . جزاكم الله خيرا
أولاً: الشياطين من الإنس والجن:" شياطين الإنس والجن"، ثانياً:"لا يكون شيطاناً حتى يصبح الشر سليقة له وسلوك دائم. وعليه ليس كل جني كافر هو شيطان. ثالثاً: مسألة التماثيل يطول الحديث فيها ولا يصلح هذا المقام للتفصيل. واسلم رعاك الله.
أظن (والله أعلم) أن حتى دخول الكافرين النار هو رحمة أيضاً.. المريض إذا خيرته بين الجلوس تحت الأشجار وبين الأنهار أو في القصور .. وبين الدخول إلى غرفة العمليات حيث سيتألم أثناء إجراء عملية ما ... سيختار الثانية دون تردد ... علماً أنه حين يقترب من غرفة العمليات سيخاف منها ويتمنى انه لم يفعل الاشياء التي أدت إلى مرضه ... ومع ذلك فهو يعلم انها المكان المناسب له وليس المكان الأول.... وكل يبقى حسب مرضه ... انها مجرد فكرة لا أدري مدى اقترابها من الواقع ... اللهم إنا نسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة :)
السلام عليكم هل من حكمة إلهية وراء خلق الإنسان في هذه الدنيا بداية على الدين الحق في عهد سيدنا آدم ثم انتهاءها على الباطل بما أن الساعة تقوم على شرار خلقها ؟ ألا توحي هذا الخاتمة بانتصار الباطل على الحقّ في الأخير و الله قد توعّد بإعلاء كلمة الحق و زهق الباطل علما أنّ الحقّ هو اسم من أسمائه الحسنى؟ هل أنّ جنس الجنّ يعمّر أكثر بكثير من الإنس بصفة عامة و الدليل أن إبليس أباهم لا يزال حيا إلى يوم القيامة؟ بارك الله فيكم
ThePeaceful14 لا تنتهي البشرية بانتصار الباطل بل بإنتصار الحق كما بينت الاحاديث الشريفة بعودة المسيح عليه السلام وانتشار الامن والايمان في الارض هذه هي نهاية الخلافة.. اما ان الساعة تقوم على شرار الخلق، فإن هذا يكون بعد ان يرسل الله عز وجل ريح طيبة تقبض روح كل مؤمن. لذلك فنهاية الحق تكون بالريح الطيبة وليس بانتصار الباطل فانما يبقى شرار الخلق لتقام عليهم الساعة وليس لانتصارهم واسلم رعاك الله
لكن القران الكريم ذكر فيه (خالدين فيها) و(خالدين فيها أبداً) فإذا كان المعنى في خالدين فيها لا يعني بالضرورة الخلود الأبدي فإن كلمة أبدا تؤكد أن معنى الخلود في الجنة أو في النار هو فعلاً إلى مالا نهاية. هناك أيضاً قوله تعالى في سورة البقرة الأية 167 : "وما هم بخارجين من النار " والأية محكمة والمعنى فيها واضح. أما القول بأن الله تعالى يفني النار بما فيها أو يفني أهل النار فلم أجد أي نص يقول هذا سواء من القران أو من سنة، والاجتهاد لا يكون في الأمور الغيبية التي لا علم لنا بها إلا عن طريق الوحي.
جلسات الشيخ عذبة لا تُمل وان طالت ، فما أحوجنا لمثل هذا الفكر والتفكر والتدبر الذي يجعل الأفق يضيء بفضل الله وبرحمته.
جزاك الله يا فارس التفسير وحبر القرآن والتأويل اللهم زد في علم الشيخ بسام وأطل في عمره ، عندما أستمع لكلامك وشرحك وربطك وتحليلك لكلمات القرآن الخالدة التالدة يزيد حبي وفخري واعزازي بديني ويتعمق إيماني ويقيني ، وشرحك مثل النور الذي يجلي الظلام عن قلوبنا وقلوبنا وأرواحنا
نسأله تعالى أن يمن علينا جميعاً بفقه كتابه، وأن يجعل القرآن ربيع قلوبنا وجلاء همومنا، اللهم آمين.
ربنا يزيدك علم يا شيخ بسام ويطول في عمرك ، لما بسمع كلامك بيزيد إيماني ويقيني
سلام الله عليكم ورحمتهُ وبركاته
الشيخ بسام جرار نعمة من نِعَم الله على أُمِّة محمد عليه وعلى آلِهِ وصحبِهِ أفضل الصلاة وأشرف التسليم
آدامَكُم الله وحفظكم ورعاكم وكل من ساهم في نشر التوعية الإسلامية على أكمل وجوهها وجمعنا وإياكم مع الحبيب المُصطفى
ما أحلى التواضع ، والمرء دوما في بداياته أو بداية شهرته يكون متواضعا منبسطا الى الناس
من بلاد الحرمين ❤️🕋❤️ احبك في الله شيخنا وانشالله التقي فيك فوالله لا نجد من نسمع له هنا الله المستعان فأصبح علمائنا اما يدعون للغناء ولعب البلوت واما ملجمين💔 اسأل الله ان يمدد في عمرك ويسدد قولك
و انا جزائري أستمع إلى دروس و تفسير هذا الشيخ
آنچه گفتید گوش نفهمید ولی قلب احساس کرد
احسن الله اليك يا شيخنا الفاضل.....
جزاك الله خيرا واأعوانك وجعلنا واياكم من الذين سعدوا في الدنيا والآخرة👍👍👍
عزيزنا: من حكمة الله تعالى في هذه النصوص أن لا تصل إلى قطع باحتمال حتى يبقى الإنسان بين الخوف والرجاء؛ "رغباً ورهباً"، "خوفاً وطمعاً"، " لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون"، "لا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون". واسلم رعاك الله.
اللهم يسرنا لليسرى ياذالجلال والإكرام ياذالجلال والإكرام ياذالجلال والإكرام
الله يرحم والديك على هذا التفسير
جزاكم الله خيرا
الله يبارك في عمر الشيخ
احب الشيخ بسام في الله
جازاه الله كل خير و متعه بالصحة و العافية وطول العمر و ان شاء الله رمضان كريم
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين
يسرّنا تفاعلك حفظك الله. زادك الله من علمه وفضله، اللهم آمين.
الأخ الكريم إسماعيل حفظه الله،
أولاً: أقدم الأمم قوم نوح، ثم عاد قوم هود، ثم ثمود قوم صالح، ثم مدين قوم شعيب، ثم قوم لوط.
ثانياً: قول شعيب عليه السلام:"وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِّنكُم بِبَعِيدٍ "، فهم الأقرب زماناً ومكاناً، وهذا أدعى للتذكّر والاعتبار.
ثالثاً: عندما تبعد أمة من الأمم من رحمة الله فقد هلكت. فالذي يمنع نزول عذاب الاستئصال بالأمم الظالمة فقط رحمة الله، فإذا بعدت عن الرحمة هلكت. واسلم رعاك الله.
ua-cam.com/video/YIUTX1E9XP0/v-deo.html
احسنت كلام دقيق واما عاد فاهلكوا بلطاغيه.....وعاد الاولى ...وبريح صرصر عاتيه ....ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد ...
وقالوا من اشد منا قوه
واما امريكا اليوم تشهد اعصار ارما وابحث عن اوجه التشابه بين القومين والعذاب
Islam noon لوط قبل شعيب
اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمدﷺ
اللهمّ آمين،
وحزاك الله بما يسرّك ويرضيك،
الأخ محمد العضيلي ... برأيي أن سبب عدم ظهور الشيخ (بارك الله به وجزاه عنا كل خير) على الفضائيات هو : لأنه ليس من علماء السلاطين... والفضائيات الموجودة إما تابعة بشكل علني للسلاطين أو ممولة بشكل سري من آخرون لانعلمهم ... الله يعلمهم... لاحظت عليه عدم مجاملة أحد على باطل ... ومثله يخشى منه .... ومع ذلك فإن الله سخر لنا أناساً يعملون على نشر محاضراته لتصل لكل من طلبها دون عناء (مركز نون) ... جزاهم الله عنا خيراً في الدنيا والآخرة
sham shaam مخ
..خ
عزيزنا: نناقش على وجه السرعة، لأن المقام لا يحتمل:
إذا كان العذاب هو جزاء ما عملوا، والقرآن الكريم يروي لنا مواقف في النار. هم يطلبون الموت للخلاص، فيقال: بل أنتم ماكثون. ولم يقل لنا إلى متى يمكثون، ونحن نعلم أنهم لا بد أن يستوفوا عقوبتهم تامّة. وهم في عذابهم لا يميتهم العذاب الشديد ولا يخفف عنهم إلى أن يستوفوا عقوبة فعلهم العادلة. والعدل يقتضي أن الذنوب المحدودة لا يمكن أن تكون عقوبتها غير محدودة.
إذن هم يطلبون الخلاص من العذاب بالموت فيقال لهم: لا بل أنتم ماكثون في العذاب المقدر لكم.
جدا الله عن الإسلام والمسلمين خيرا
فتح الله لك و جزاك خيرا و نفع بك
اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
بارك الله فيك معلمنا و جزاك الله الخير
شكر الله لكم ونفعكم ونفع بكم وسددكم وزادكم من فضله،
سلام عليكم شكرا جزيلا على الشرح.
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك استاذنا
كفيت ووفيت
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ أُولَٰئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (6) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (7) جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ (8) عندما تحدث الله عز وجل عن عذاب الذين كفرو في نار جهنم قالل خالدين فيها ولم يقل ابدا .. وعندما تحدث عن جزاء المؤمنين في الجنه قالخالدين فيها ابداا.. فكلمه ابدا تعني الجزاء غير المنقطع والديمومه ول
الشيخ بسام جرار عميق الفهم منطقي التفسير و بالاخص تفسيره القران بالقرآن و ما زاد في متانة تناوله للمعاني القرآنية هو ارجاع المفاهيم الى أصولها اللغوية
الله يجزاك كل خير
الأخ الكريم محمد، شكر الله لك،
هناك من يحاول أن يكتب الآن ليقول إن آدم جنس وليس شخص معين. وهناك من يقرأ هذا.
على أية حال ليس من السهل على هؤلاء أن يثبتوا فرضيتهم إلا بالقفز عن كثير من النصوص الكريمة.
بارك الله فيه شيخنا بسام
نعم، بارك الله فيك وزادك من فضله.
نعم، بارك الله فيك وزادك الله من فضله.
الله لا إله إلا هو الحي القيوم
أحلى مافيه أنه يتعمق بالتفسير ويفسر بكل أمآنه ولا هو من المفسرين اللي يفسرون الآيات بشكل سطحي
حفظك الله أخ هشام،
لم نتنبه في حينه إلى تعليق الأخ محمود، ثم إنّ مراده غير واضح في عبارته. فإذا كان يقصد تعدد الآباء، وتمّ اصطفاء آدم من بينهم، وأنّ الناس ينتمون إلى أكثر من أب، فإن ما قلته حفظك الله صحيح ويفي بالإجابة. واسلم رعاك الله.
Islam noon اصطفاء ادم اصطفاء خلق و اصل
السلام عليكم شيخنا الفاضل اطال الله عمرك وزادك من العلم النافع لو تكرمت علينا بتفسير قوله تعالى (فهم من مغرمن مثقلون ) و جزاك الله عنا كل خير
زادكم الله من فضله ....
وبارك الله فيكم وبارك لكم وأنار بصيرتكم وزادكم حرصاً على كل خير،
بارك الله بكم
وفيكم يبارك ربنا ويزيد من فضله وكرمه ورضاه،
احبك في الله يا شيخ احبك في الله
ان شاء الله اشوفك رئيس وزراء الأردن
وأخيراً عزيزنا: لا نقصد هنا الترجيح، ولكن أحببنا أن نفتح أفق الاحتمالات. ونحن بذلك نخالف رغبة الشيخ في عدم الخوض في المسألة، لأن مقصده فقط الإشعار بوجود الخلاف في المسألة. واسلم رعاك الله.
ما شاء الله
حلقة ابداع
جزاك الله خيرا
)(ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلفهم) الا ية . يعجبني ماذهب اليه الاستاذ النابلسي في تفسير هذه الايه ، أنه خلقهم الله ليرحمهم !
وهذا مة يقوله الشيخ بسسام ،،حفظهم الله
السلام عليكم شيخنا الجليل وادامك الله بالصحة والعلم الوفير ان شاء الله . شيخي الجليل لتبيان اكثر للاية اقول ان المشيئة ففي القران (شاء و يشاء) اي ان المشيئة اطلق بصيغة الماضي ولو اتبعنا كلمة شاء في ايات القران نجد انها تعني قرر سبحانه وانتهى الامر لا تغير فيه بينما كلمة يشاء انها تعني للحاضر والمستقبل وهي امور تخص المخلوقات في الدعاء لله ان يحقق ما يتمنون . والله اعلم
شكرا شيخنا حياك الله وحفظك ادعو لي بالهداية يا شيخنا الحبيب محتاج دعوتك
نسأله تعالى أن يلهمك السداد في القول والعمل، وأن ينير بصيرتك بنور الحق والرشاد، اللهمّ آمين.
عزيزنا: الشيخ تعمّد في الدرس وصرّح أنه لا يريد في هذا الموقف أن يرجّح، لأن الأهم عنده أن يعلم الناس أن المسألة مبحوثة بين العلماء. ولا يصلح هذا المقام لتفصيل مثل هذه المسألة. ولكن لا يمنع الاختصار أن نناقش بعض ما طرحته حفظك الله.
أبد: تجُمع لغة على آباد، والآباد لا تعني ما لا نهاية. وكذلك:"لابثين فيها أحقاباً" جمع حقب، والحقب في النهاية محدود المقدار.
ياليت لو الشيخ يوضح اكثر في درس موضوع عدم الخلود في النار واذا فيه درس شرح هالشي ياليت تحطوا لنا الرابط رجاءا
طال عمرك استاذنا الكريم، الا يصح انَّ خلقنا وتصويرنا قد تم اولا و بعد ذلك اصفيى آدم من جموع آباؤنا وعُلِّم وأُسجد له الملائكة وذلك بنص الآية التي ذكرت "وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ" وشكرا
أدلة أبدية النار :
قال العلامة ابن عثيمين في تفسير سورة البقرة:
(([مسألة]:
هل النار باقية؛ أو تفنى؟
ذكر بعض العلماء إجماع السلف على أنها تبقى، ولا تفنى؛ وذكر بعضهم خلافاً عن بعض السلف أنها تفنى؛ والصواب أنها تبقى أبد الآبدين؛ والدليل على هذا من كتاب الله عزّ وجلّ في ثلاث آيات من القرآن:
في سورة النساء، وسورة الأحزاب، وسورة الجن :
فأما الآية التي في النساء: فهي قوله تعالى: {إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقاً * إلا طريق جهنم خالدين فيها أبداً}[النساء: 168- 169] .
والتي في سورة الأحزاب: قوله تعالى: {إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيراً * خالدين فيها أبداً}[الأحزاب: 64- 65] .
والتي في سورة الجن: قوله تعالى: {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبداً}[الجن: 23] ؛ وليس بعد كلام الله كلام؛ حتى إني أذكر تعليقاً لشيخنا عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله على كتاب "شفاء العليل" لابن القيم؛ ذكر أن هذا من باب: "لكل جواد كبوة؛ ولكل صارم نبوة"، وهو صحيح؛ كيف إن المؤلف رحمه الله يستدل بهذه الأدلة على القول بفناء النار مع أن الأمر فيها واضح؟! غريب على ابن القيم رحمه الله أنه يسوق الأدلة بهذه القوة للقول بأن النار تفنى! وعلى كل حال، كما قال شيخنا في هذه المسألة: "لكل جواد كبوة؛ ولكل صارم نبوة"؛ والصواب الذي لا شك فيه، وهو عندي مقطوع به، أن النار باقية أبد الآبدين؛ لأنه إذا كان يخلد فيها تخليداً أبدياً لزم أن تكون هي مؤبدة؛ لأن ساكن الدار إذا كان سكونه أبدياً لابد أن تكون الدار أيضاً أبدية..
وأما قوله تعالى في أصحاب النار: {خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك}[هود:107] فهي كقوله تعالى في أصحاب الجنة: {خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك}[هود:108] لكن لما كان أهل الجنة نعيمهم، وثوابهم فضلاً ومنَّة، بيَّن أن هذا الفضل غير منقطع، فقال تعالى: {عطاءً غير مجذوذ}[هود:108] ؛ ولما كان عذاب أهل النار من باب العدل، والسلطان المطلق للرب عزّ وجلّ قال تعالى في آخر الآية: {إن ربك فعال لما يريد}[هود:107] ؛ وليس المعنى: {إن ربك فعال لما يريد}[هود:107] أنه سوف يخرجه من النار، أو سوف يُفني النار.))اهـ.
وسئل العلامة ابن عثيمين في (لقاء الباب المفتوح) :
فضيلة الشيخ! يقول الله عز وجل في سورة هود لأهل النار: { خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد } [هود:107] وقال في الآية التي بعدها: { وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ } [هود:108] ما المقصود وما المراد بالمشيئة هنا في أهل الجنة؟
الجواب:
(( المراد أنهم خالدون فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك فيما زاد على ذلك؛ لأنه لو لم يأت هذا الاستثناء وقال: { ما دامت السماوات والأرض } [هود:107] لتوهم واهم بأن مدة بقاء الناس في النار أو بقاء السعداء في الجنة على قدر دوام السماوات والأرض، فلما قال: { إلا ما شاء ربك } [هود:107] صار المعنى: يزيدون على ذلك ما شاء الله تعالى أن يزيدوا عليه، وقد بين الله تعالى في آية أخرى أن ذلك إلى الأبد، لا بالنسبة لأصحاب الجنة ولا بالنسبة لأصحاب النار، فقال تعالى في أصحاب النار في ثلاث آيات من كلامه أنهم خالدون فيها أبدا، كما قال في سورة النساء: { إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا * إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا } [النساء:168-169] وقال تعالى في سورة الأحزاب: { إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا * خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا } [الأحزاب:64-65] وقال تعالى في سورة الجن: { ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا } [الجن:23].
أما التأبيد بالنسبة لأهل الجنة فكثير في القرآن، فعلى هذا يكون أهل النار خلودهم مؤبد وأهل الجنة خلودهم مؤبد، أما الاستثناء فعرفت وجهه { إلا ما شاء ربك } [هود:107] ))اهـ.
وقال في المصدر نفسه:
((قال تعالى: { لابثين فيها أحقابا } [النبأ:23] أي: باقين فيها أحقابا؛ أي: مددا طويلة، وقد دل القرآن الكريم على أن هذه المدد لا نهاية لها، وأنها مدد أبدية كما جاء ذلك مصرحا به في ثلاث آيات من كتاب الله: - في سورة النساء في قوله تعالى: { إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا * إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا } [النساء:168-169].
- وفي سورة الأحزاب: { إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا * خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا } [الأحزاب:64-65].
- وفي سورة الجن في قوله تعالى: { ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا } [الجن:23].
فإذا كان الله صرح في ثلاث آيات من كتابه بأن أصحاب النار مخلدون فيها أبدا فإنه يلزم أن تكون النار باقية أبد الآبدين، وهذا هو الذي عليه أهل السنة والجماعة : أن النار والجنة مخلوقتان لا تفنيان أبدا، ووجد خلاف يسير من بعض أهل السنة في أبدية النار، وزعموا أنها غير مؤبدة، واستدلوا بحجج هي في الحقيقة شبه لا دلالة فيها لما ذهبوا إليه إذا قورنت بالأدلة الأخرى؛ فهو خلاف لا معول على المخالف فيه ولا على قوله.
والواجب على المؤمن أن يعتقد ما دل عليه كتاب الله دلالة صريحة لا تحتمل التأويل، والآيات كما سمعتم كلها آيات محكمة لا يتطرق إليها النسخ ولا الاحتمال، أما عدم تطرق النسخ إليها فلأنها خبر، وأخبار الله عز وجل لا تنسخ، وكذلك أخبار رسوله صلى الله عليه وسلم؛ لأن نسخ أحد الخبرين بالآخر يستلزم كذب أحدهما: إما تعمدا من المخبر، أو جهلا بالحال، وكل ذلك ممتنع في خبر الله، وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم المبني على الوحي))اهـ.
وقال في شرح السفارينية:
((وأما النار فمحل إجماعٍ أنها مُؤبدة [175] ،
إلا خلافاً يسيراً ذهب إليه بعض العلماء وهو مرجوح بل لا وزن له ،
والصحيح : الذي لا شك فيه أن النار مؤبدة دائماً وأبداً ، لقول الله تبارك وتعالى في آياتٍ ثلاثٍ في كتابه : { خالدين فيها أبدا } ، فقال جل وعلا في سورة النساء : { إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا ، إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا }( النساء 168 - 169 ).
وتأبيد الخالد يدل على تأبيد على مكان الخلود ضرورة وإلا فكيف يكون خالداً في غير محل ؟هذا مستحيل!
وقال تعالى في سورة الأحزاب : { إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا ، خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا } ( الأحزاب 64 - 65 ) .
وقال في سورة الجن : { ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا } ( الجن 23 ) .
وثبت في السنة : أنه يُؤتى يوم القيامة بالموت ، فيوقف في مكانٍ بين الجنة والنار ، فيقال : يا أهل الجنة يا أهل النار فيشرئبون ويطلعون ، فيقال لهم : هل تعرفون هذا ؟ فيقول : نعم هذا الموت ، فيُذبح ، ويقال : يا أهل الجنة خلودٌ ولا موت يا أهل النار خلودٌ ولا موت [176] ،
ولم يُحدد وهذا من السنة ،
والإجماع يكاد يكون منعقداً ،إلا خلافاً يسيراً عن طائفةٍ من السلف والخلف لكنه مرجوح بل قلت : لا وزن له ، فإن قالوا إن رحمة الله سبقت غضبه ؟
قلنا : لا قياس في مقابلة النص ما دام عندنا نص من القرآن صريح بالتأبيد فلا قياس ،إذن البحث الثاني : هل الجنة والنار مؤبدتان لا تفنيان [177] ؟
الجواب : نعم))اهـ.
السلام عليكم :باعتبار الانفصال في الآتين و باعتبار الضمير يرجع لأقرب مذكور فيكون المقصود : أن المؤمنين لم يختلفوا وهم الذين رحمهم الله فيكون قد خلق المؤمنين للرحمة " اذا كان هذا الفهم صحيحا و بارك الله فيكم
قول الله تعالى : ( إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء ) .هنا تفصيل لكل الفئات العقدية الموجودة على الارض,وليس فقط أهل الكتاب.
مع تمنياتي لكم (فضلاً من الله ورحمته أكثر وأكثر ..)
عن أبي موسى الأشعري قال : كان اليهود يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم رجاء أن يقول لهم (يرحمكم الله) فكان يقول (يهديكم الله ويصلح بالكم)
هذا الحديث يضعّف اجتهاد الشيخ حول موضوع جواز الدعاء للكفار بالرحمة، وجزاكم الله خيراً
أولاً: دعاء الرسول عليه السلام مستجاب، ومن هنا هم أرادوا أن يدعو لهم بالرحمة فيدعو لهم بما هو أفضل من الرحمة.
ثانياً: هل سلوك الرسول عليه السلام هو دليل على حرمة طلب الرحمة؟!!
واسلم رعاك الله،
وصلت الفكرة, جزيتم خيرا لكم كل الود تحياتي
sir Abdullah
ما شاء الله لا قوة إلا بالله..
خلق طالب علم حقا،بارك الله فيكم جميعا ونفعكم و نفع بكم و زادكم علما وعملا صالحين وأدبا رفيعا.
إذن لم تجد نصاً يحرّم الاسترحام، لا من قرآن ولا من سنّة، ثم تقول سلوك الرسول!!! فما هو هذا السلوك الذي فهمت منه حرمة الاسترحام؟!!!
assalamo3alaikom wa rahmato lahi wa barakatoho
jazaka llaho 3anna kolla khayre aminr
وجزاكم الله بما يسعدكم دنيا وآخرة، اللهمّ آمين.
ALLAH YEJAZIC
نفعكم الله ونفع بكم وسددكم،
قول رسولنا الكريم ... كلكم من آدم وآدم خلق من طين . والله يقول أنه جعل سلالته من ماء مهين .وهذا بديهي و واضح جداً أن آدم هو أبو البشر وليس إختيار واصطفاء من بين كل الآباء كما يقول الاخ محمود محمد . وآسف للتدخّل , ولكن رأيت الاخ هشام يجيب , فأردت أن أشاركه الرَد .
عزيزنا: من يتابع الدروس يجد أن الشيخ يعتمد الدليل بعيداً عن مواقف سابقة. ويغلب أن يكون التعصب عن ضيق في الأفق وقلة علم في المسألة. وجيد أن نعلم أن الموقف الشرعي يؤخذ من مجمل الأدلة، مع ترجيح عند التعارض الحقيقي بين الأدلة. ولا شك أن القطعي في دلالته وثبوته مقدم على الظني في دلالته وثبوته.
يقول سبحانه:"الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى ، ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى": إذن قانون النار طالما أنها قائمة لا موت فيها ولا حياة حقيقية، لاحظ (فيها). مع ملاحظة أن الموت مخلوق، وهناك أيضا العدم.
اعمل دروس في رمضان في الأردن
فهم الذين في شرقي النهر افهما يا شيخنا
بل إن القران ينفي دلك, كقوله تعالى: { إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون . لا يفتر عنهم} أي ساعة واحدة { وهم فيه مبلسون} أي آيسون من كل خير، { وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك}أي يقبض أرواحنا فيريحنا مما نحن فيه، فإنهم كما قال تعالى: { لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها } ، فلما سألوا أن يموتوا أجابهم مالك { قال إنكم ماكثون} قال ابن عباس: مكث ألف سنة، ثم قال { إنكم ماكثون} أي لا خروج لكم منها ولا محيد لكم عنها…
لكن يبقى دايما وابد من الواجب أن لا ننسى قوله سبحانه ((إلا ما شاء الله )) فهو سبحانه وتعالى((فعال لما يريد )).
السلام عليكم
ولدلك خلقهم تعود لعدم الاختلاف وتكون استقامة المعنى ولايزالون مختلفين الا من وحم ربك فلن يختلفوا ولذلك خلقهم اي خلقهم لان لا يختلفوا.. والله اعلم.. لان خلق الذين لايختلفون والذين يختلفون للرحمه لايتماشى مع تحريم الرحمه على من اختلف دينهم عما امروا به
نرجو من الاخوة القائمين على القناة التحسين من الصوت بارك الله فيكم فانا صرت مدمنا على دروس الشيخ قبل النوم مستعملا سماعات الاذن وهنالك بعض التشويش وخاصة في الدروس الاربع الاخيرة حفضكم الله
و في الحديث صحيح ،الذي رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح ، فينادي منادٍ يا أهل الجنة فيشرئبون وينظرون ، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم ، وكلهم قد رآه. ويقال لأهل النار مثل ذلك ، فيذبح. ثم يقال: يا أهل الجنة خلود فلا موت ، ويأهل النار خلود فلا موت".
فالمرجو من فضيلة الشيخ أن يوضح رأيه في المسألة ، دون تعصبٍ لرأي هو خلاف ما جاء في القران والأحاديث الصحيحة والسلام عليكم ورحمة الله.
👌🏻💓
سورة هود ٧ وهو الذى خلق السموات والارض فى ستة ايام وكان عرشه على الماء . اي ان الله تعالى خلق كل شئ من الماء . قال الله تعالى فى سورة الانبياء ٣٠ وجعلنا من الماء كل شئ حى . ومعنى العرش فى القرءان الكريم هو المسكن . سورة النحل ٦٨ واوحى ربك الى النحل ان اتخذى من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون . يعرشون اي يسكنون .
الأخ الكريم حفظه الله،
تحدث الشيخ عن العرش عند تفسيره لسورة التكوير، وإليك الرابط:
ua-cam.com/video/JS6ORPt3DOE/v-deo.html
51:00
السلام عليكم
بارك الله بكم وبالشيخ بسام جرار
هل الناس قبل الخلق بحاجة للرحمة حتا يخلقهم الله عز وجل لاجلها
ولماذا لا يكون خلق الله الناس ليبتليهم بإختلافهم .
فغاية الدنيا الابتلاء وهية دار إختبار
وكيف يملأ الله جهنم إن كان خلقهم ليرحمهم
فيخلق الله الخلق ليرحمهم ويقسم انه سيملأ منهم جهنم ؟
اليس الاولى أن الخلق غايته الابتلاء ومن صور الابتلاء الاختلاف فيكون لذالك خلقهم ترجع للأختلاف لا للرحمة .
والله أعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
مثل قوله تعالى: خالدين فيها أبداً ولا يجدون ولياً ولا نصيرا .. الأحزاب
وقوله تعالى: والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون .
وقوله تعالى: ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبداً ..
وقوله تعالى: لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفر ..
وغيرها من الآيات التي بين الله فيها أن الكافرين مخلدين في نار جهنم أبداً .. .
أرجو التعمّق فيما وجدته من آيات ,لعلنا نصل لحتمية الامر . ولله الامر من قبل ومن بعد .
السلام عليكم استاذنا الجليل ...دعني اقترح التالي في تفسير:كل ميسر لما خلق له..لنستبدل عباره (ماخلق) بعباره(الطريق الذي خلق) عندها يتضح المعنى.(كل ميسر للطريق الذي خلق له).وطريق الطاعه مخلوق لمن يختار الطاعه..طريق المعصيه مخلوق لمن بختار المعصيه...بمعنى:انا ميسر لما خلق لي..وليس انا ميسر لما خلقت له...والحقيقه ان كلا الطريقين الطاعه والمعصيه مخلوقين لي فان اخترت احدهما فهو ميسر لي....وتفسير الحديث بانني ميسر للطاعه لاني خلقت للطاعه..او اني ميسر للمعصيه لاني خلقت للمعصيه لايصح....
مثال عن مقوله شعبيه في الزواج(كل ميسر لمن خلقت له اي كل ميسر لمن هي ستكون زوجته)..ارجو ان اكون قد ساهمت في ايضاح فكرتك..والسلام عليكم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,
جزاكم الله خيرا و بارك الله في عمركم و امدكم الله بالمزيد من العلم .
شيخنا الفاضل لدي سؤالين لو سمحتم :
1) هل كل جني كافر يعتبر شيطان من اتباع ابليس؟
2) اعلم انه من خارج موضوع الدرس , و لكن لدي سؤال هل ان إتخاذ التماثيل في البيت للزينة حرام؟ .
جزاكم الله خيرا
أولاً: الشياطين من الإنس والجن:" شياطين الإنس والجن"،
ثانياً:"لا يكون شيطاناً حتى يصبح الشر سليقة له وسلوك دائم. وعليه ليس كل جني كافر هو شيطان.
ثالثاً: مسألة التماثيل يطول الحديث فيها ولا يصلح هذا المقام للتفصيل.
واسلم رعاك الله.
أظن (والله أعلم) أن حتى دخول الكافرين النار هو رحمة أيضاً..
المريض إذا خيرته بين الجلوس تحت الأشجار وبين الأنهار أو في القصور .. وبين الدخول إلى غرفة العمليات حيث سيتألم أثناء إجراء عملية ما ... سيختار الثانية دون تردد ... علماً أنه حين يقترب من غرفة العمليات سيخاف منها ويتمنى انه لم يفعل الاشياء التي أدت إلى مرضه ... ومع ذلك فهو يعلم انها المكان المناسب له وليس المكان الأول.... وكل يبقى حسب مرضه ... انها مجرد فكرة لا أدري مدى اقترابها من الواقع ... اللهم إنا نسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة :)
شكر الله لك اهتمامك وتواصلك حفظك الله،
طرح الفكرة مناسب بغض النظر عن مدى اقترابها من الحكمة الحقيقيّة لمبدأ العقاب الأخروي، واسلم رعاك الله.
Baraka fikom wa jazakpm Allah ahsana aljaza
السلام عليكم
هل من حكمة إلهية وراء خلق الإنسان في هذه الدنيا بداية على الدين الحق في عهد سيدنا آدم ثم انتهاءها على الباطل بما أن الساعة تقوم على شرار خلقها ؟ ألا توحي هذا الخاتمة بانتصار الباطل على الحقّ في الأخير و الله قد توعّد بإعلاء كلمة الحق و زهق الباطل علما أنّ الحقّ هو اسم من أسمائه الحسنى؟
هل أنّ جنس الجنّ يعمّر أكثر بكثير من الإنس بصفة عامة و الدليل أن إبليس أباهم لا يزال حيا إلى يوم القيامة؟
بارك الله فيكم
ThePeaceful14
لا تنتهي البشرية بانتصار الباطل
بل بإنتصار الحق كما بينت الاحاديث الشريفة بعودة المسيح عليه السلام وانتشار الامن والايمان في الارض هذه هي نهاية الخلافة..
اما ان الساعة تقوم على شرار الخلق، فإن هذا يكون بعد ان يرسل الله عز وجل ريح طيبة تقبض روح كل مؤمن.
لذلك فنهاية الحق تكون بالريح الطيبة وليس بانتصار الباطل
فانما يبقى شرار الخلق لتقام عليهم الساعة وليس لانتصارهم
واسلم رعاك الله
لكن القران الكريم ذكر فيه (خالدين فيها) و(خالدين فيها أبداً) فإذا كان المعنى في خالدين فيها لا يعني بالضرورة الخلود الأبدي فإن كلمة أبدا تؤكد أن معنى الخلود في الجنة أو في النار هو فعلاً إلى مالا نهاية. هناك أيضاً قوله تعالى في سورة البقرة الأية 167 : "وما هم بخارجين من النار " والأية محكمة والمعنى فيها واضح.
أما القول بأن الله تعالى يفني النار بما فيها أو يفني أهل النار فلم أجد أي نص يقول هذا سواء من القران أو من سنة، والاجتهاد لا يكون في الأمور الغيبية التي لا علم لنا بها إلا عن طريق الوحي.
كانت.المدن.على.التخوم.
واليمن.متحضرة.بعض.تحضر.
فالاثار.التي.عثر.عليها.
في.اليمن.والحيرة.
وما.نقل.عن.أهلها.يدل.دلالة.
صادقة.على.أنهم.كانوا.على.
حظ.
من.الفن.والعلم.غير.قليل. •
فأهل.الحيرة.تسرب.اليهم.شيء.من.علوم.الفرس.وادابهم.
وعلوم.اليونان.وادابهم.
والغساسنة.في.الشام.تسرب.
اليهم.شيء.من.حضارة.الرومان.
واليونان.وادابهم.، واليمن.امة.
عريقة.في.المدينة.كانت.تتصل.
بالفرس.وتتصل.بالحبشة.
وتتصل.بالرومان. •
ولها.معهم.جميعا.صلات ---
تجارية --.أما ما عدا هؤلاء من
سكان.الجزيرة.فكان.حظهم.
من.العلم.والفن.قليلا ●
وعلى.الجملة.كان.للعرب.معرفة.
بالأنساب.وبشيء.من.اخبار.
الأمم.، وبشيء.
من.الطب.ولكن.ما كان عندهم.
من.ذلك.لم.يعد.ان.يكون.
معلومات.عملية.اولية.
وتجارب.ينقصها.الاستقراء.
ونظرات.عامة.يعوزها.التعمق.
والاستقصاء. •
أما.من.الناحية.الادبية.
فكان.لهم.شعر.وقصص.
وأمثال.وقد.طبع.كل.ذلك.بطابع.عقليتهم.التي.انتجها.
تاريخهم.وبيئتهم.كما.
سترى. ●
السلام عليكم . الارض اسمها الارض ولم يسمها الله تعالي الكرة ولا الرسول . من اين جاءتم باسم الكرة . او باسم الكوكب . .
بارك الله فيكم
جزاك الله خيرا
جزاك الله خير