بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
على خالد باحميد قبل أن يلقب نفسه بالأنصاري ، فعليه (أولا) أن يسجل هذا اللقب في هويته الرسمية وفي جواز سفره . لأن أهل التراجم ذكروا أن أباحميد الساعدي رضي الله عنه ، توفي بالمدينة ، ولم يذكر أحد منهم أنه ذهب إلى حضرموت أو توفي في حضرموت . وقالوا : وكان له من الولد المنذر وسعد وعمرة أمهم كبشة بنت عبد عمرو بن عبيد الساعدية، وانقرض ولده فلم يبق منهم أحد . انظر الطبقات الكبرى (2001) ابن سعد
@@عربيعربي-م1و بسم الله الرحمن الرحيم (خالد باحميد وعلبة الساردين المذبوحة على الشريعة الإسلامية) كانت ومازالت الدول الإسلامية تستورد طعاما ، من الدول غير الإسلامية ، فكانوا أحيانا يستوردون بضاعة الساردين (نوع من السمك) المعلب ، فوجدوا أنه مكتوب عليها (ذُبح على الشريعة الإسلامية) ، مع أن السمك لا يُذبح أصلا ، لا على الشريعة الإسلامية ولا على الشريعة الفرعونية . و خالد باحميد هدانا الله وإياه ، أتى بقولٍ يخالف ما يقوله السلف الصالح رحمهم الله مخالفة صريحة ، وهي قوله (عليك أن تلتزم بمذهبك الفقهي ولو خالف النص الشرعي في نظرك) . ويزعم أن هذا هو منهج السلف . مع أن السلف الصالح انتفضوا ضد هذا المفهوم وعارضوه معارضة شديدة ، وعلى رأس السلف الصالح : حبر هذه الأمة ومفسر القرآن عبدالله بن عباس رضي الله عنه ، الذي قال مقولته المشهورة "يُوشِكُ أَنْ تَنْزِلَ عَلَيْكُمْ حِجَارَةٌ مِنْ السَّمَاءِ! أَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَقُولُونَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ؟ " قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " كَانَ بَعْضُ النَّاسِ يُنَاظِرُ ابْنَ عَبَّاسٍ فِي الْمُتْعَةِ فَقَالَ لَهُ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: " يُوشِكُ أَنْ تَنْزِلَ عَلَيْكُمْ حِجَارَةٌ مِنْ السَّمَاءِ! أَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَقُولُونَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ؟ " انتهى من "مجموع الفتاوى" (20/ 215) . وهكذا ذكره بنحوه في غير موضع من "الفتاوى" ، فانظر : (20/ 251) ، (26/ 50) ، (26/ 281) ولم نجده بهذا اللفظ في كتب السنة ، ولكنه صحيح من حيث المعنى : فروى أحمد (3121) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " تَمَتَّعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ: نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ عَنِ الْمُتْعَةِ ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَا يَقُولُ عُرَيَّةُ؟ قَالَ: يَقُولُ: نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ عَنِ الْمُتْعَةِ ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أُرَاهُمْ سَيَهْلِكُونَ أَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَقُولُ: نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ؟ " وفي رواية عند الطبراني في "الأوسط" (21) فَقَالَ ابن عباس: أَهُمَا، وَيْحَكَ، آثَرُ عِنْدَكَ أَمْ مَا فِي كِتَابِ اللَّهِ ، وَمَا سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَصْحَابِهِ وَفِي أُمَّتِهِ؟ قال الهيثمي في "المجمع" (3/ 234:( " رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ انتهى . وفي رواية الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (2/ 189) عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ : فقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بِهَذَا ضَلَلْتُمْ؟ أُحَدِّثُكُمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتُحَدِّثُونِي عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا؟ وفي رواية ابن حزم في "حجة الوداع" (ص: 353) وابن عبد البر في "الجامع" (2/1209) عَنْ أَيُّوبَ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَاللَّهِ مَا أَرَاكُمْ مُنْتَهِينَ حَتَّى يُعَذِّبَكُمُ اللَّهُ، أُحَدِّثُكُمْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتُحَدِّثُونَنَا عَنْ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ . فهذا خبر ثابت وقال ابن عبد البر في "الجامع" (2/ 1210): وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " قَالَ أَحْمَد: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ قَالَ: سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ عَنْ مُتْعَةِ الْحَجِّ ، فَأَمَرَ بِهَا . فَقِيلَ لَهُ: إنَّك تُخَالِفُ أَبَاك ؟! فَإِذَا أَكْثَرُوا عَلَيْهِ قَالَ: أَفَكِتَابَ اللَّهِ أَحَقُّ أَنْ تَتَّبِعُوا أَمْ عُمَرُ؟ وأقوال أئمة السلف ، وفقهاء المذاهب الأربعة في وجوب تقديم النص الشرعي على غيرهما ، كائنٍ مَن كان القائل ، معروفة ومحفوظة ، ثم أتى الشيخ باحميد هداه الله ، بهذا الانحراف ، وعارض منهج السلف الصالح معارضةً واضحة . ولم يكتفِ بهذا ، بل زعم زيادةً على ذلك أن هذا هو منهج السلف . واتهم السلفيين المتابعين للسلف الصالح في هذا الأمر ، بأنهم ابتدعوا وخالفوا منهج السلف الصالح!!! (ياسبحان الله : رمتني بدائها وانسلت) وفِعُل باحميد هذا يشبه علبة الساردين المكتوب عليها (ذُبح على الشريعة الإسلامية) ، وهي لم تُذبح أصلا .
@@عربيعربي-م1و و ما الفائدة في كذبك و انكم انتم لا تفهمون الكتاب و السنة و تكذبون مثلكم مثل سلفكم الخوارج الذين كفروا الصحابة بآيات في كتاب الله عز وجل لا يفهمون معناها
على خالد باحميد قبل أن يلقب نفسه بالأنصاري ، فعليه (أولا) أن يسجل هذا اللقب في هويته الرسمية وفي جواز سفره . لأن أهل التراجم ذكروا أن أباحميد الساعدي رضي الله عنه ، توفي بالمدينة ، ولم يذكر أحد منهم أنه ذهب إلى حضرموت أو توفي في حضرموت . وقالوا : وكان له من الولد المنذر وسعد وعمرة أمهم كبشة بنت عبد عمرو بن عبيد الساعدية، وانقرض ولده فلم يبق منهم أحد . انظر الطبقات الكبرى (2001) ابن سعد
بارك الله فيكم وشكر الله جهودك ، انا اخوكم من داغستان انكرعليك امرين، ١ لا تترحم علي قرن الشيطان ٢ لا تسميهم سلفيين حتى لا يظن انهم على حق ، هذا ليس الزاما وفقكم الله لبيان ضلالاتم.
@ssb4860أخي الفاضل وإن كنت تخالف مايسمون أنفسهم بالسلفيين فلايحق لك وصفهم بقرن الشيطان فأين أدب الحوار وأين أدب الإسلام .حتى مع من خالفنا لانستعمل هذا الأسلوب كيف تنكر عليهم وتقلل الأدب نصيحة من محب لك
@@أحمدالمعالي-خ7ق شكرا وحبا وكرامة لمن احبنا ونصحنا لله، انا لا اظن انك منهم، وان كنت فلا ينبغي ان تقبل عقيدتهم الفاسدة، اخي الفاضل انا لا اخالفك في نصحك، ولاكن قلما يوجد فيم ذو ادب، لو كان فيم ادب لما كفروا المسلمين بل ائمة الا سلام ائمة الدنيا ك الامام السيوطي والسبكي وابي حمد الغزالي وابن حجر الهيتمي وغيرهم الذين عليهم المعول في المذهب الشافعي، ووصفي لهم بقرن الشيطان ليس من عندي كما لا يخفى على احد لو تفكرت في الحديث الصحيح، يجب تعريف الناس، الناس البسطاء من هم وكيف وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم وكيف وصفم معاصرهم.
@@ssb4860 ممتاز أخي الكريم ، هم لايعرفون أنهم على خطأ ولو عرفوا لم تعتنوا على موقفهم ،فنحن رحمة للعالمين لأننا أتباع من جاء رحمة للعالمين ، فنعذرهم لجهلهم ولا نسبهم ولا نعيرهم ، وقدوتنا خير المرسلين صلى الله عليه وسلم
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين) خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ، الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ، عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ، وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ، ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين . وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ، فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي . ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية . وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب) وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ، ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ، عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ، ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) . ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة . ولا حول ولا قوة إلا بالله
طبعا برعاية بريطانيا العظمى…اللعبة اصلا سياسية ضد الدولة العثمانية وتحالف مع الاستعمار وقد ادت اغراضها ..وبدا الحلف الديني السياسي في التراجع بين الحليفين الداخليين..وبقي التحالف السياسي مع الخارج
على خالد باحميد قبل أن يلقب نفسه بالأنصاري ، فعليه (أولا) أن يسجل هذا اللقب في هويته الرسمية وفي جواز سفره . لأن أهل التراجم ذكروا أن أباحميد الساعدي رضي الله عنه ، توفي بالمدينة ، ولم يذكر أحد منهم أنه ذهب إلى حضرموت أو توفي في حضرموت . وقالوا : وكان له من الولد المنذر وسعد وعمرة أمهم كبشة بنت عبد عمرو بن عبيد الساعدية، وانقرض ولده فلم يبق منهم أحد . انظر الطبقات الكبرى (2001) ابن سعد
@@Abu-Shebl ههههههه بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين) خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ، الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ، عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ، وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ، ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين . وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ، فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي . ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية . وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب) وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ، ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ، عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ، ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) . ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة . ولا حول ولا قوة إلا بالله
على خالد باحميد قبل أن يلقب نفسه بالأنصاري ، فعليه (أولا) أن يسجل هذا اللقب في هويته الرسمية وفي جواز سفره . لأن أهل التراجم ذكروا أن أباحميد الساعدي رضي الله عنه ، توفي بالمدينة ، ولم يذكر أحد منهم أنه ذهب إلى حضرموت أو توفي في حضرموت . وقالوا : وكان له من الولد المنذر وسعد وعمرة أمهم كبشة بنت عبد عمرو بن عبيد الساعدية، وانقرض ولده فلم يبق منهم أحد . انظر الطبقات الكبرى (2001) ابن سعد
@@esal_al7aqeeqah على خالد باحميد قبل أن يلقب نفسه بالأنصاري ، فعليه (أولا) أن يسجل هذا اللقب في هويته الرسمية وفي جواز سفره . لأن أهل التراجم ذكروا أن أباحميد الساعدي رضي الله عنه ، توفي بالمدينة ، ولم يذكر أحد منهم أنه ذهب إلى حضرموت أو توفي في حضرموت . وقالوا : وكان له من الولد المنذر وسعد وعمرة أمهم كبشة بنت عبد عمرو بن عبيد الساعدية، وانقرض ولده فلم يبق منهم أحد . انظر الطبقات الكبرى (2001) ابن سعد...
على خالد باحميد قبل أن يلقب نفسه بالأنصاري ، فعليه (أولا) أن يسجل هذا اللقب في هويته الرسمية وفي جواز سفره . لأن أهل التراجم ذكروا أن أباحميد الساعدي رضي الله عنه ، توفي بالمدينة ، ولم يذكر أحد منهم أنه ذهب إلى حضرموت أو توفي في حضرموت . وقالوا : وكان له من الولد المنذر وسعد وعمرة أمهم كبشة بنت عبد عمرو بن عبيد الساعدية، وانقرض ولده فلم يبق منهم أحد . انظر الطبقات الكبرى (2001) ابن سعد
بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
على خالد باحميد قبل أن يلقب نفسه بالأنصاري ، فعليه (أولا) أن يسجل هذا اللقب في هويته الرسمية وفي جواز سفره . لأن أهل التراجم ذكروا أن أباحميد الساعدي رضي الله عنه ، توفي بالمدينة ، ولم يذكر أحد منهم أنه ذهب إلى حضرموت أو توفي في حضرموت . وقالوا : وكان له من الولد المنذر وسعد وعمرة أمهم كبشة بنت عبد عمرو بن عبيد الساعدية، وانقرض ولده فلم يبق منهم أحد . انظر الطبقات الكبرى (2001) ابن سعد
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين) خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ، الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ، عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ، وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ، ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين . وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ، فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي . ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية . وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب) وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ، ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ، عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ، ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) . ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة . ولا حول ولا قوة إلا بالله
لاحول ولا قوة إلا بالله اللهم لاتفتنا في ديننا إتقوا الله ياأخوان والله إن الحق محارب لا تأخذكم العزة بالإثم ولا تأخذكم الحمية حمية الجاهلية لا تفتن الناس بدينها فيكون عليك الوزر إلى يوم القيامة لاحول ولا قوة إلا بالله بدلاً من أن ترد على الروافض المشركين جعلت سهامك على أهل السنة والجماعة نسأل الله العافية والسلامة
بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب... .
على خالد باحميد قبل أن يلقب نفسه بالأنصاري ، فعليه (أولا) أن يسجل هذا اللقب في هويته الرسمية وفي جواز سفره . لأن أهل التراجم ذكروا أن أباحميد الساعدي رضي الله عنه ، توفي بالمدينة ، ولم يذكر أحد منهم أنه ذهب إلى حضرموت أو توفي في حضرموت . وقالوا : وكان له من الولد المنذر وسعد وعمرة أمهم كبشة بنت عبد عمرو بن عبيد الساعدية، وانقرض ولده فلم يبق منهم أحد . انظر الطبقات الكبرى (2001) ابن سعد
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين) خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ، الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ، عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ، وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ، ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين . وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ، فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي . ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية . وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب) وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ، ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ، عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ، ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) . ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة . ولا حول ولا قوة إلا بالله
بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
عندما يقول لك السلفي المعاصر نحن لا نكفر المسلمين فهو إما يكذب ويكابر ليحسن صورة السلفية المعاصرة حتى لا ينفر الناس منها أو هو إنسان يجهل حقيقة طائفته وهذا دليل على أنهم لا يقرئون وإذا قرئوا لا يفهمون لأنهم لا يقرئون بتجرد وبنية البحث عن الحق وإنما يقرئون ليثبتوا ما هم عليه وليردوا على المخالف وإذا فهموا يكابرون لأنهم يحسنون الظن بطائفتهم أو لا يرون أن ما يقرئون ما يخالف ما هم عليه صوابا إما لكونهم يحسنون الظن بطائفتهم أو يسيئون الظن بالمخالف أو عندما يقول نحن لا نكفر المسلمين يقصد هو وطائفته أما بقية المسلمين فهو لا يراهم مسلمين أصلا ومن أراد معرفة هل السلفيون المعاصرون يكفرون المسلمين أم لا فليقرأ تاريخ نجد وتاريخ إبن بشر وتاريخ إبن غنام والدرر السنية بشرط أن يقرأ هذه الكتب بتجرد وبنية البحث عن الحق .هداهم الله تعالى.
هم لايعتبروننا مسلمين .فالمسلمين برأيهم فقط من يتبع عقيدتهم التكفيرية .فعندما يقولون لانكفر المسلمين فهم يقصدون بأنهم لايكفرون جماعتهم ...أما نحن فلسنا مسلمين من الاساس ليكفروننا وانما نحن مشركين برأيهم.
@@noorpalasten1990 ذكر الشيخ عبد القادر الحسين أنه عندما كان في سوريا جاءه أحدهم فقال له يا شيخ الناس يقولون عنا تكفيريين أقسم بالله أننا لا نكفر أحدا من المسلمين يقول في ذلك الوقت صدقته وعندما خرجت من سوريا صعد المنبر الذي كنت أخطب عليه هذا الرجل نفسه فقال للناس كل من خطب في هذا المسجد قبلي كفار فعندها علمت أنه عندما قال لي لا نكفر أحدا من المسلمين يقصد بالمسلمين هو ة طائفته أما نحن فلا يرانا مسلمين أصلا هداهم الله تعالى .
بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب... .
بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
على خالد باحميد قبل أن يلقب نفسه بالأنصاري ، فعليه (أولا) أن يسجل هذا اللقب في هويته الرسمية وفي جواز سفره . لأن أهل التراجم ذكروا أن أباحميد الساعدي رضي الله عنه ، توفي بالمدينة ، ولم يذكر أحد منهم أنه ذهب إلى حضرموت أو توفي في حضرموت . وقالوا : وكان له من الولد المنذر وسعد وعمرة أمهم كبشة بنت عبد عمرو بن عبيد الساعدية، وانقرض ولده فلم يبق منهم أحد . انظر الطبقات الكبرى (2001) ابن سعد
بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
على خالد باحميد قبل أن يلقب نفسه بالأنصاري ، فعليه (أولا) أن يسجل هذا اللقب في هويته الرسمية وفي جواز سفره . لأن أهل التراجم ذكروا أن أباحميد الساعدي رضي الله عنه ، توفي بالمدينة ، ولم يذكر أحد منهم أنه ذهب إلى حضرموت أو توفي في حضرموت . وقالوا : وكان له من الولد المنذر وسعد وعمرة أمهم كبشة بنت عبد عمرو بن عبيد الساعدية، وانقرض ولده فلم يبق منهم أحد . انظر الطبقات الكبرى (2001) ابن سعد
بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
@@صفوان-و3ض الاية نزلت على المشركين وليست على المسلمين كما يعتقدون الوهابية المجسمة قرن الشيطان خوارج العصر.ليستحلون دماء المسلمين للقتل.انهم شياطين الانس
@@Toumi2000 (نكسة خالد باحميد من الدعوة إلى الاجتماع إلى الدعوة إلى الفُرقة) هههه زعم خالد باحميد أنه بحث في مواضيع اجتماع السلفية الوهابية لمدة عشرين سنة في السعودية ، وأنه توصّل إلى الطريقة المناسبة لجمع السلفيين ، وأنه رجع إلى حضرموت ليجمعهم كلمتهم ، وأنه توقع أن يتم الاجتماع خلال ثلاثة أشهر (يالله العجب) . ولكن السلفيين لم يذعنوا له ، ولم يقبلوا فكرته فماذا فعل ؟ دعا إلى إسقاط السلفيين الوهابيين ، بل ودعا خصوم السلفيين إلى الاجتماع لإسقاط السلفيين ، وليرشدهم إلى الوسيلة المناسبة لإسقاط السلفيين . وهذه انتكاسة كبيرة من خالد باحميد : انتكاسة من الدعوة إلى الاجتماع ، إلى الدعوة إلى الفرقة ، و إلى تأليب الناس على السلفيين كيف تزعم أنك رجعت إلى بلدك حضرموت لأجل الدعوة إلى الاجتماع ، وتزعم أنك مكثت تبحث في أمر الاجتماع لمدة عشرين سنة ، ثم لما أن الناس لم يوافقوك على آرائك الاجتهادية ، تدعو إلى الإسقاط . ولا أستبعد غدا أن يقوم خالد باحميد بالدعوة إلى إسقاط خصوم السلفيين ، لأنهم لم يطبقوا إرشاداته في طريقة إسقاط السلفيين . فهو يعامل الناس وكأنه نبي ، نزل عليه الوحي ، فيُسقط كلَّ مَن خالفه . هههههههههههه ههههههههههههه ههههههههههههههه
@@Toumi2000 (خالد باحميد في دعوته إلى إسقاط السلفيين : يخدم الحوثيين من حيث لا يشعر ، ويكرِّر تجربة الحجوري) الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: ففي هذا اليوم الثلاثاء 15/11/1443هـ ، وصلتني دعوة شيطانية مشؤومة ، من داعية الشر والفُرقة خالد بن عبدالله باحميد ، يدعو فيها إلى إسقاط فصيل كبير من فصائل حضرموت ، وهو يعلم أنه قد عجزت مؤسسات كبرى عن إسقاط هذا الفصيل ، لأنه فصيل مؤصل بتأصيل الكتاب والسنة ، وقد اجتمع القبوريون في الشيشان وتباكوا من انتشار منهج السلفيين في مصر ودول الخليج وبُلدان العالم العربي وشرق آسيا وأوروبا وخالد كما قال الأعشى : كناطح صخرة يوما ليوهنها … فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل . والسلفيون لن يضيرهم ولن يؤثر بهم مائة من أشكاله ، ولكن البلد تمر بحالة حرب . كيف تجرؤ على هذا الكلام يا مغرور ؟ ألا تعلم أن البلد في حال حرب . ومهددة في أي وقت بالدخول في حرب مع الحوثيين . ألا تعلم أن البلد في حال عوز وفقر . ولا تتحمل النزاعات والانشقاقات لو سقطت مأرب (لا قدر الله) ، لانكشفت حضرموت ، وصارت تحت خط المواجهة مع الحوثيين ولا ندري ماذا يحدث في الأيام المقبلة من تغيرات . ألا تعلم يا جويهل أن حضرموت اليوم بأمس الحاجة إلى التحالف والتكاتف بين كل فصائل المجتمع (من القيادات وعامة الشعب والسلفيين والصوفية ، وكل التوجهات) لحماية البلد من التمدد الإيراني في المنطقة ألا تعلم ياجويهل أن رسول الله تحالف مع كل أهل المدينة بما فيهم يهود المدينة على حماية المدينة من غزو مشركي قريش المتحالفين مع غطفان وغيرهم . ماذا تريد أيها الصعلوك ؟ هل تريد أن تفرق المجتمع الحضرمي ، لتكون حضرموت لقمة سائغة للعدو الخارجي ؟؟ ولو تمكن العدو الخارجي ، لربما كنتَ أنت أول الهاربين اللاجئين إلى دول الجوار عن طريق التهريب ، لأنك تعرف طريقها ودربها ، وما عشتَ عندنا ، وإنما عشت في دول الجوار ، وستهرب إليها وتعيش هناك ملاحقاً من الشرطة وإدارات الترحيل . ألا تعلم أنك تكرِّر تجربة داعية الفُرقة يحيى الحجوري في دماج ، الذي أخذ يمزق ويفرِّق أهل السنة في اليمن ونسي الحوثي بجانبه ، وعندما تمكن الحوثي بدأ بأهل دماج ، وكان الححجوري أول الهاربين . اخرسْ ياداعية الفُرقة والشقاق . اسكُتْ أَسكَتَ الله فاك . اخسأ فلن تعلو قدرك ، ولا تغرنك مكبرات الصوت التي تتشدق بالكلام أمامها ولا يغرنك تصويرك في مقاطع اليوتيوب ، فكل هذا هُراء ، لن ينفعك إذا جاء وقت الجد وختاما : نسأل الله أن يكفي البلاد شرك ، وأن يجعل كيدك في نحرك
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين) خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ، الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ، عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ، وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ، ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين . وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ، فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي . ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية . وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب) وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ، ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ، عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ، ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) . ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة . ولا حول ولا قوة إلا بالله
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين) خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ، الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ، عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ، وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ، ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين . وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ، فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي . ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية . وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب) وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ، ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ، عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ، ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) . ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة . ولا حول ولا قوة إلا بالله
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين) خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ، الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ، عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ، وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ، ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين . وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ، فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي . ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية . وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب) وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ، ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ، عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ، ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) . ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة . ولا حول ولا قوة إلا بالله
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين) خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ، الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ، عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ، وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ، ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين . وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ، فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي . ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية . وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب) وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ، ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ، عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ، ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) . ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة . ولا حول ولا قوة إلا بالله
السلفيون يقولون إنهم لا يكفرون المسلمين.. وهم مقتنعون بذلك لأنهم لا يروننا مسلمين من الأساس؛ فلذلك حينما يقولون إنهم لا يكفرون المسلمين فهم صادقون مع أنفسهم.
صدق الشبخ الجليل العدل المنصف فيما قال فالتكفير عند السلفيين لغة سائدة شائعة فيما بينهم انفسهم ومع غيرهم ومشكلتهم العظينة انهم يعتقدون ان عقيدتهم الوثنبة الفاسدة هي الحق المببن الذي لا يأتيه الباطل ومن يخالفهم ولم يسر في ركابهم فإنهم يرمونه بالكفر .
بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
على خالد باحميد قبل أن يلقب نفسه بالأنصاري ، فعليه (أولا) أن يسجل هذا اللقب في هويته الرسمية وفي جواز سفره . لأن أهل التراجم ذكروا أن أباحميد الساعدي رضي الله عنه ، توفي بالمدينة ، ولم يذكر أحد منهم أنه ذهب إلى حضرموت أو توفي في حضرموت . وقالوا : وكان له من الولد المنذر وسعد وعمرة أمهم كبشة بنت عبد عمرو بن عبيد الساعدية، وانقرض ولده فلم يبق منهم أحد . انظر الطبقات الكبرى (2001) ابن سعد
مشكلته في تاصيل المسألة وهو يذهب مذهبه فيرى غيره فيها مكفر يعني كذاب كذاب لاينظر إلى دليل ولا استدلال .. فقط اخذ باحميد بالعموم عند شرح الكفر وا لشرك فعممه .. ولو قرأ تفصيل المسألة وأدلتها لعرف الحق ، والحمدلله على نعمة مجدد الدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ..
واضح مستواك في الفهم بصراحة .. إبن عبد الوهاب مجدد دعوة الخوارج الذين كفروا الصحابة وقتلوهم .. وهو كفر الأمة كلها وقتل المسلمين في جزيرة العرب هو وأتباعه .. ومن كتبه خرج الدواعش والقاعدة وبوكو حرام .. كل الفكر المتطرف الإجرامي خرج من هذا التجديد المزعوم ..
بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب... .
@@tarekkaramalla5307 بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب... .
بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
من نادى بالتوحيد لله وحده ، وحرم عبادة غيره مثل دعاء الأموات والطواف على الاضرحة وطلبهم الغوث والمدد فهم السلفيين أتباع محمد صلى الله عليه وسلم ، أما من يبحث عن مخرج ويبدل ويغير في مفهوم العبادة لكي يحلل دعاء الاموات بحجة أن يجمع شمل الأمة فقد كذب وهو على باطل وجهل ومن دعاة الضلال والبدع ..
بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
على خالد باحميد قبل أن يلقب نفسه بالأنصاري ، فعليه (أولا) أن يسجل هذا اللقب في هويته الرسمية وفي جواز سفره . لأن أهل التراجم ذكروا أن أباحميد الساعدي رضي الله عنه ، توفي بالمدينة ، ولم يذكر أحد منهم أنه ذهب إلى حضرموت أو توفي في حضرموت . وقالوا : وكان له من الولد المنذر وسعد وعمرة أمهم كبشة بنت عبد عمرو بن عبيد الساعدية، وانقرض ولده فلم يبق منهم أحد . انظر الطبقات الكبرى (2001) ابن سعد
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين) خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ، الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ، عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ، وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ، ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين . وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ، فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي . ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية . وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب) وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ، ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ، عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ، ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) . ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة . ولا حول ولا قوة إلا بالله
يا ليت أن أصحاب الصفحة يبلغون الشيخ مشكورين، بظاهرة أصبحت ملحوظة بشدة وهي انتشار كثيف وكثير لصفحات في اليوتيوب والفيسبوك تحارب الوهابية بقوة بل تصفهم بأعداء الإسلام، ويستهزؤن بابن تيمية رحمه الله وابن باز وابن عثيمين والألباني.
بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب... .
@@صفوان-و3ض هاتان الآيتان غير صريحتان في مدلوليهما، لأن الكفار برروا عبادتهم للأصنام بأنهم شفعاؤهم أو ليقربوهم إلى الله زلفى، هذا قولهم بأفواههم، لكن الله كذبهم وقال في ختام السورتين، أتنبؤون الله بما لا يعلم، وفي الأخرة قال إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار
@@mikeekim1091 لكنهم ماقالوا إنه آلهة وأرباب . ويكفيك حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه وفيه قدمَ [ عديُّ بنُ حاتمٍ ] على النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وهو نصرانيٌّ فسمعه يقرأُ هذه الآيةَ : اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ قال : فقلتُ له : إنَّا لسنا نعبدُهم ، قال : أليسَ يحرمونَ ما أحلَّ اللهُ فتحرِّمونَه ، ويحلُّونَ ما حرَّمَ اللهُ فتحلُّونَه ، قال : قلتُ : بلى ، قال : فتلك عبادتُهم . والحديث حسنه الألباني فهنا قول عدي (إنا لسنا نعبدهم) ، دليل على أنهم لم يكونوا يعتقدون أنهم أرباب ، فأجابهم المصطفى بقوله : أليسَ يحرمونَ ما أحلَّ اللهُ فتحرِّمونَه ، ويحلُّونَ ما حرَّمَ اللهُ فتحلُّونَه ، قال : قلتُ : بلى ، قال : فتلك عبادتُهم . انتهى فقوله عليه السلام (فتلك عبادتهم) ، دليل على أنه لا يُشترط في العبادة بأن يعتقد ربوبية المعبود
بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
@@للهالأمر-ن5ض مشايخ السلفية الذين عنده في اليمن ، مشغولون بحرب الحوثي ، وكثير منهم خرج من البلد ، خوفا من المشاكل والفتن والمواجهات المسلحة بين الأحزاب المتصارعة .
ما رأيكم فيمن يقول بأن دعاء الأموات لا يكون شركاً إلا إذا قصد التذلل لهم أو رجاء ما عندهم؟ للشيخ وليد السعيدان حفظه الله ua-cam.com/video/R9d-yj8cT-E/v-deo.html
بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
الاسلام معاصر لاحداث اى زمان ومكان وليس هناك لمن يعيش هذا الزمان. اى سبب فى البحث عن السلف. لاتباع نهج حياتهم. الا فيما تشابه من الاحداث. الاسلام خلقه الله للدوام. والامتداد عبر الازمان. وليس للعيش فى الماضى الا ما يذكرنا. بحسن عمل السابقون. وينير لنا الطريق فى حياتنا المعاصره
بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
@@Aznatii ومن دعا غير الله يا أحمق ، فقد عبده ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(الدعاء هو العبادة) وقد وردت أيات كثيرة واضحة في النهي عن دعاء غير الله ، وإليك هذا المقال التوضيحي : بسم الله الرحمن الرحيم (لا تدع غير الله) أخي المسلم (لا تدعُ غير الله) ، لا تقل : يا حسين ،ولا تقل : يا بدوي بل قُلْ : يا الله فقط ، عملا بقوله تعالى {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} . كيف تدعوا عبدا مثلك لا يستطيع أن يجيب دعاءك ، قال تعالى : {إنَّ الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين} . سورة الأعراف ، آية 194 وقال سبحانه في سورة فاطر : {... ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير . إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} آية 13- 14 وقال عز وجل {والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئاً وهم يخلقون . أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون} . سورة النحل الآيات 20 - 21 وغيرها من الآيات وحديث الأعمى لا يتعارض مع هذه الآيات الواضحة ، لأنه توسل إلى الله بدعاء النبي له ، ولذلك من قال اليوم (اللهم إني اسألك بجاه نبيك) فهذا ليس شركا ، لأنه دعا الله . بدليل أن الأعمى قال في رواية في آخر الحديث (اللهم فشفِّعْه فيَّ وشفعْني فيه) . ولذلك الأعمى لم يقل (يا محمد رُدَّ إليَّ بصري) بل قال (يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي) فلا تخلط بين مَن دعا غير الله ، وبين مَن دعا الله سبحانه متوسلا إليه بشيء . ولذلك لم يثبت أن نبينا دعا في يوم من الأيام غير الله ، هل دعا نبي الله ابراهيم (ليتوسل به بزعمك) أم دعا كليم الله موسى ؟ الجواب : لا ولم يثبت أن أحدا من الخلفاء الراشدين أو العشرة المبشرين بالجنة دعا غير الله من الأنبياء . كلهم مؤمنون بقوله تعالى {وإذا سألك عبادي عني فإنّي قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} . وكلهم ممتثلون لقوله تعالى {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إنَّ الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنَّم داخرين} . فكُنْ موحدا لربك في دعاءك وذبحك ونذرك وكل عبادتك ، فلا يجوز الذبح لغير الله ولا النذر لغير الله . قال تعالى {فصل لربك وانحر} . وأما من قال (اللهم إني اسألك بجاه محمد} ، فهذا ليس شركا ، لأنه دعا الله سبحانه ، وقال (اللهم ) وتوسل بجاه نبيه .
الوهابية لقب أطلق على الحركة الإسلامية، التي تزعمها الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله-، وهو لقب لم يطلقه على نفسه، ولا أطلقه عليه أحد أتباعه، وإنما جاء من قبل خصومه، وأعدائه، والشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- أحد العلماء المجددين، والقادة المصلحين، شهد له العلماء المنصفون بالعلم، والديانة، والاستقامة، بل عده كثير منهم مجدد القرن الثاني عشر الهجري، وفي ذلك يقول الشيخ محمد رشد رضا: كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله تعالى-، مجددًا للإسلام في بلاد نجد، بإرجاع أهله عن الشرك، والبدع التي فشت فيهم إلى التوحيد، والسنة. وقال: ولقد كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي، من هؤلاء العدول المجددين، قام يدعو إلى تجريد التوحيد، وإخلاص العبادة لله وحده، بما شرعه في كتابه، وعلى لسان رسوله خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم، وترك البدع، والمعاصي، وإقامة شعائر الإسلام المتروكة، وعظيم حرماته المنتهكة المنهوكة. ومن عرف حال نجد، والجزيرة، قبل انتشار دعوة الشيخ، من انتشار البدع، والخرافات، وأنواع الجهالات، أدرك ما لهذه الدعوة من الآثار الحميدة، والخصال الفاضلة، والدور العظيم في إحياء السنة، وإماتة البدعة. ولد الشيخ محمد بن عبد الوهاب سنة ألف ومائة وخمس عشرة (1115هـ) من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، في بلدة العيينة، في أسرة معروفة بالعلم، والصلاح، وتعلم القرآن، وحفظه قبل بلوغه عشر سنين، وكان حاد الفهم، وقاد الذهن، سريع الحفظ، قرأ على أبيه الفقه، ورحل إلى ما يليه من الأقطار، فأتى البصرة، والإحساء، والحجاز، وغيرها. وللشيخ -رحمه الله- مؤلفات نافعة، منها: كتاب التوحيد، ومختصر السيرة، وغيرها من المؤلفات النافعة، التي تدل على علمه، وفضله، على عكس ما يدعيه خصومه، ومناوئو دعوته. ولنذكر هنا طرفًا من ثناء العلماء عليه -رحمه الله-: قال علامة الشام الشيخ محمد بهجة البيطار في كتابه: حياة شيخ الإسلام ابن تيمية: ليس للوهابية، ولا للإمام محمد بن عبد الوهاب مذهب خاص، ولكنه -رحمه الله- كان مجددًا لدعوة الإسلام، ومتبعًا لمذهب أحمد بن محمد بن حنبل. وممن أثنى عليه ثناء عاطرًا الإمامان الصنعاني، والشوكاني، من أهل اليمن، ومما قال الصنعاني بين يدي قصيدة يمدح بها الشيخ: لما طارت الأخبار بظهور عالم في نجد، يقال له: محمد بن عبد الوهاب، ووصل إلينا بعض تلاميذه، وأخبرنا عن حقائق أحواله، وتشميره في التقوى، وفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، اشتاقت النفس إلى مكاتبته بهذه الأبيات سنة 1163هـ، وراسلناها من طريق مكة المشرفة.. وجاء في قصيدته: محمد الهادي لسنة أحمد ... فيا حبذا الهادي ويا حبذا المهدي ومنها: وقد جاءت الأخبار عنه بأنه ... يعيد لنا الشرع الشريف بما يبدي وينشر جهرًا ما طوى كل جاهل ... ومبتدع منه فوافق ما عندي ويعمر أركان الشريعة هادمًا ... مشاهد ضل الناس فيها عن الرشد. ومما قال الشوكاني -رحمه الله- في كتابه: البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع: وفي سنة 1215هـ وصل من صاحب نجد المذكور مجلدان لطيفان، أرسل بهما إليّ حضرة مولانا الإمام -حفظه الله-: أحدهما: يشتمل على رسائل لمحمد بن عبد الوهاب، كلها في الإرشاد إلى إخلاص التوحيد، والتنفير من الشرك، الذي يفعله المعتقدون في القبور، وهي رسائل جيدة، مشحونة بأدلة الكتاب، والسنة... وللشوكاني قصيدة بليغة مؤثرة، في رثاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب في أكثر من مائة بيت، ومنها: إمام الورى علامة العصر قدوتي ... وشيخ الشيوخ الحبر فرد الفضائل (محمد) ذو المجد الذي عز دركه ... وجل مقامًا عن لحوقه المطاول إلى (عبد الوهاب) يعزى وإنه ... سلالة أنجاب زكي الخصائل. ومنها: لقد أشرقت نجد بنور خبائه ... وقام مقامات الهدى بالدلائل. وممن أثنى عليه علامة الهند المحدث محمد بشير السهواني، في كتابه: صيانة الإنسان عن وسوسه الشيخ دحلان، وفيه: والشيخ -رحمه الله- لا يعرف له قول انفرد به عن سائر الأمة، ولا عن أهل السنة والجماعة منهم، وجميع أقواله في هذا الباب، أعني ما دعا إليه من توحيد الأسماء والصفات، وتوحيد العمل، والعبادات، مجمع عليه عند المسلمين، لا يخالف فيه، إلا من خرج عن سبيلهم، وعدل عن مناهجهم، كالجهمية، والمعتزلة، وغلاة عباد القبور، بل قوله مما اجتمعت عليه الرسل، واتفقت عليه الكتب، كما يعلم ذلك بالضرورة من عرف ما جاء به، وتصوره... وممن أثنى على أحفاد الشيخ، وأتباعه الجبرتي المؤرخ المصري المشهور في كتابه: عجائب الآثار، وكذلك العلامة نعمان خير الدين الأموي، والعلامة محمود شكري الألوسي، والأمير شكيب أرسلان، وغيرهم من أهل الإنصاف، الذين طالعوا كتب الشيخ، وكتب أبنائه، وأحفاده. وبهذا يعلم الجواب عن سؤالك الثاني، وهو عن الشيخ ابن باز -رحمه الله-، وهل هو من الوهابية؟ فنقول: بل هو عالم محق، له جهوده المعلومة في نصرة مذهب السلف، ونشر السنة، ومحاربة البدعة، فهو ينهل من المنبع الصافي، الذي نهل منه محمد بن عبد الوهاب، ومن سبقه من أهل التوحيد والاتباع، كأحمد، ومالك، والشافعي، وأبي حنيفة، وسفيان، والليث، والأوزاعي، ومن في طبقتهم، وكشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، والذهبي، وابن رجب، ومن بعدهم. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
الكذب و التزوير والكلام الفارغ الذي تكتبه لا صله بالتاريخ .. ولا صلة له بالواقع الذي عاشه معاصروا إبن عبد الوهاب وردوا عليه .. ومنهم علماء جزيرة العرب الذين ردوا على أفكاره ووثقوا إجرامه في كتبهم .. ومنهم أخوه سليمان إبن عبد الوهاب الفقيه الحنبلي الصالح .. وشيخ الإسلام إبن فيروز و إبن عفالق .. وممن تعرض لبطشه إبن سحيم و إبن جريس و يحي بن عيسى المويس .. أتباع إبن عبد الوهاب هم من سموا أنفسهم الوهابية في البداية ياشاطر .. ثم تسموا بالسلفية مع الألباني .. والتاريخ مدون وموثق .. وإليك عنوان هذا الكتاب الصادر عام ١٣٤٢ هجرية .. أي منذ أكثر من مائة عام ومؤلفه سليمان إبن سحمان الوهابي وعنوانه .. ( الهدية السنية والتحفة الوهابية النجدية) إبن عبد الوهاب نصيبه من العلوم لا شيء .. وهو مجدد فكر الخوارج .. الذين كفروا الصحابة وقتلوهم .. إبن عبد الوهاب كفر الأمة كلها وقتل المسلمين وكل من خالفه في جزيرة العرب هو وأتباعه .. تاريخه الأسود مدون وموثق حتى في كتب الوهابية .. الدرر السنية فيها الكثير من جرائمه هو وأتباعه وغزواته على قرى وبلاد المسلمين الذين كان يسميهم المشركين .. وكتاب تاريخ نجد لإبن غنام وعنوان المجد لإبن بشر .. من أفكار إبن عبد الوهاب التكفيرية خرج الدواعش والقاعدة والنصرة وبوكو حرام .. وكل جماعات التطرف و الإجرام في المسلمين .. الكلام الفارغ الذي تكتبه يصلح فقط للسذج والبلهاء ..
@@tarekkaramalla5307 الدعوة باقية مهما حاول شيخك وحاولت معه ذمها قاعدة الكتاب والسنة وحالكم مثل حال من عاداها سينقضي اجلكم وتبقى الدعوة لانها امتداد ماسبق على اصول السلف الصالح
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين) خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ، الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ، عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ، وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ، ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين . وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ، فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي . ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية . وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب) وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ، ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ، عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ، ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) . ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة . ولا حول ولا قوة إلا بالله
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين) خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ، الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ، عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ، وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ، ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين . وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ، فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي . ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية . وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب) وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ، ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ، عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ، ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) . ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة . ولا حول ولا قوة إلا بالله
في سفر التكوين 18 نجد هذا النص 18 :20 و قال الرب ان صراخ سدوم و عمورة قد كثر و خطيتهم قد عظمت جدا 18 :21 انزل و ارى هل فعلوا بالتمام حسب صراخها الاتي إلي و الا فاعلم 18 :22 و انصرف الرجال من هناك و ذهبوا نحو سدوم و اما إبراهيم فكان لم يزل قائما أمام الرب 18 :23 فتقدم إبراهيم و قال افتهلك البار مع الاثيم 18 :24 عسى ان يكون خمسون بارا في المدينة افتهلك المكان و لا تصفح عنه من اجل الخمسين بارا الذين فيه 18 :25 حاشا لك ان تفعل مثل هذا الامر ان تميت البار مع الاثيم فيكون البار كالاثيم حاشا لك اديان كل الأرض لا يصنع عدلا 18 :26 فقال الرب ان وجدت في سدوم خمسين بارا في المدينة فاني اصفح عن المكان كله من اجلهم 18 :27 فأجاب إبراهيم و قال اني قد شرعت اكلم المولى و أنا تراب و رماد 18 :28 ربما نقص الخمسون بارا خمسة اتهلك كل المدينة بالخمسة فقال لا اهلك ان وجدت هناك خمسة و اربعين 18 :29 فعاد يكلمه أيضا و قال عسى ان يوجد هناك اربعون فقال لا افعل من اجل الاربعين 18 :30 فقال لا يسخط المولى فاتكلم عسى ان يوجد هناك ثلاثون فقال لا افعل ان وجدت هناك ثلاثين 18 :31 فقال اني قد شرعت اكلم المولى عسى ان يوجد هناك عشرون فقال لا اهلك من اجل العشرين 18 :32 فقال لا يسخط المولى فاتكلم هذه المرة فقط عسى ان يوجد هناك عشرة فقال لا اهلك من اجل العشرة 18 :33 و ذهب الرب عندما فرغ من الكلام مع إبراهيم و رجع إبراهيم إلى مكانه وهو يشبه قصة الرسول مع موسى في ليلة الاسراء هل يوجد تفسير لهذا التشابه....
انا افسر لك هذا بحديث شريف: سألت أمنا أم سلمة ع س النبي عليه الصلاة والسلام: "انهلك وفينا الصالحون" قال: " نعم! إذا كثر الخبث". واهلاك سدوم وعمورية (حيث هما الان مغمورتان بالبحر الاحمر) انما كان لانتشار اللواط بينهم بشكل كبير
@@جاكوبحفص انت تفسر لنفسك الكلام عن حلول الرب في المخلوق اليهود انزلوا الرب للارض الى خيمة ابراهيم انت رفعت ادم الى الله الم تقل ان الله خلق ادم بيده ثم اسكنه الجنة كيف يخلق الله ادم بيده الا اذا مس الطين وشكله وهذا يعني ان ادم قبل ان يسكن الجنة كان عند الرب انت شابهت اليهود في الحلول ولا يستغرب منكم هذا حشوية
استغرب من الذين ينتقدون السلفية انهم لا يتكلمون عن ما وصل اليه بلاد المسلمين اليوم وحكامهم وكذلك ما يحدث مع المسلمين من ظلم وحروب والخ.... في الغرب وفي بلاد المسلمين كذلك والمشكلة انهم لا ينتقدون الكفار ينتقدون فقط السلفية بل وتجد بعضهم مستعد لان يتفق مع النصارى واليهود ضد السلفية كما سمعتها من احد والله يشهد على ذلك والامر الاعجب انهم لا ينكرون البدع ولا يكفرون حتى من فعل الكفر الاكبر مثل الكفر بالله وتجد بعضهم ايضا مستعد ان يجعل حتى النصارى مسلمين لك حتى الملاحدة كما فعلوا مع نوال السعداوي والخ... من هذه الامور فانتقادهم السلفية للصراحة احسها نصرة للغرب بل ولكي يكسبوا الناس لكي لا يذهب بعض الناس التي تخاف من كلمة كافر او مبتدع منهم فلا يكفرون ولا يبدعون الا ارضاءا للناس وليس ارضاءا لله اقول اخيرا نحن نكفر من نص القرآن والسنة انه كافر ونبدع من احدث شيئا على الاسلام ليس من الاسلام ولم يفعله لا رسول الله ولا الصحابة ولا التابعين باختصار من احدث على الدين شيء لم يفعله السلف فهو مبتدع وانتهى نقطة على السطر التكفير والتبديع ليس بمزاجي ولا بمزاج احد التكفير والتبديع هو الذي نص عليه القرآن والسنة.
كلامك كله حشو وكلام فارغ بصراحة .. السلفيون من أهل البدع ياشاطر .. لم نسمع عبر تاريخ الإسلام كله من كفر وبدع المسلمين إلا من الخوارج شرار الخلق والخليقة .. السلفيون يفعلون فعل الخوارج .. هم من عادوا الأمة كلها وجعلوا من أنفسهم حكم على المسلمين بفهم جاهل و خاطيء .. البدع وهم في عقولهم وليست في المسلمين .. فهمهم ليس هو الحق .. فهم السواد الأعظم من المسلمين هو الحق .. بنص حديث رسول الله ..عن سيدنا أنس ( إذا وجدتم اختلافاً فعليكم بالسواد الأعظم من المسلمين من شذ شذ في النار ) .. تعصب الجاهلية الأولى لن يصل بك إلى الحق ..
هذا الذي ذكرته السبب فيه السلفية العصرية يؤيدون الحاكم على أي شي لذلك جاء الفساد والعار علينا ، يسمح الحاكم لأبنتك أن تذهب مع صديقها ويجيك الشيخ السلفي سمعاً وطاعة انت بس عليك النصح أي دين يؤيد الظلم حاشا لدين الله أن يؤيد هذا ولكن بعض المتلبسين يؤديدون باسم الدين.
بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب... .
بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب... .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أخي الفاضل وفقك الله على جهودك. لكن دائما كلامك فيه انتقاد على السلفيون المعاصرون لكن لماذا لاتخبرنا عن منهج السلف الصالح و بذلك ترد علي كل الطوائف بدلا ان تكون معاديا للسلفيون المعاصرون.
@@أبومحمد-ك4ج9ع سبحان الله وهل الذي يتبع منهج السلف عندكم تكفيري ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا يدل على الضلال المبين والبهتان العظيم فإن السلف هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وتابعي التابعين رضي الله عنهم أجمعين
@@أبومحمد-ك4ج9ع لا طبعاً معاذ الله ولكني متعجب من هجومكم واذدرائكم لأهل السنة أتباع السلف .. وطبعاً ليس كل من ظن أنه من أتباع الصحابه والتابعين يكون كذلك
بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
لاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم أذااهل و علماء ومشايخ. قبلة المسلمين ومهبط الوحي ومئرز الايمان وأرض الرساله ليسوا على حق وليسوا على الدين القويم والعقيده الصحيحه السليمه إذا ضاع الدين وحاشا لله ان يضيع دينه توبوا إلى الله واخشو يومآ ترجعون فيه إلى الله
بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب... .
إبن عبد الوهاب كفر الأمة كلها وكفر المعين ايضاً إن كنت جاهل هو وأتباعه وقتل من المسلمين كل من خالفه .. و فعل أتباعه بفتاويه في المسلمين فعل الدواعش تماماً .. إبن عبد الوهاب جعل ما نزل من الآيات في الكفار والمشركين في المسلمين وكفرهم بهذه الآيات ..
@@Gpc122 اقرأ الدرر السنية سوف تجد الكثير من غزوات أتباعه ومن عمل بفتاويه على المسلمين الذي يسميهم هو وأتباعه بالمشركين ..وسوف تجد القتل وسفك الدماء وسرقة أموال المسلمين كغنايم .. إقرأ تاريخ نجد لإبن غنام .. إقرأ كشف الشبهات جعل ما نزل في المشركين من الآيات في المسلمين وكفرهم بها ..
بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
@@houpe4 نعم هذا كلامه في مقاطع كثيرة (أن من عبد غير الله فلا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود) وتفضل هذا رابط المقطع : ua-cam.com/video/USWs7gQapeI/v-deo.html يقول في هذا الدقيقة (2.12) اثنين واثني عشر ثانية ما نصه : [وللتوضيح أقول : العبادة هي التذلل الكامل . ما ضابط التذلل الكامل ؟ أن يكون التذلل مبنياً على اعتقاد الربوبية . فأيُّ تذلل مبني على اعتقاد الربوبية فهو عبادة ، وأي تذلل خارج من اعتقاد الربوبية فإنه ليس بعبادة] . انتهى ثم قال في نفس المقطع في الدقيقة (5.4) خمس وأربع ثواني ما نصه : ولدٌ سجد لوالده . هل هذا سجود عبادة أم لا ؟ بحسب الاعتقاد . سجد لوالده ليس مِن باب أنه رب . إذن ليس عبادة . انتهى هيا استمع المقطع ، وتواصل معي عشان نتفاهم كيف تسلمني مبلغ التحدي . والله يرزقنا وإياك من واسع فضله إنه جوادٌ كريم
على خالد باحميد قبل أن يلقب نفسه بالأنصاري ، فعليه (أولا) أن يسجل هذا اللقب في هويته الرسمية وفي جواز سفره . لأن أهل التراجم ذكروا أن أباحميد الساعدي رضي الله عنه ، توفي بالمدينة ، ولم يذكر أحد منهم أنه ذهب إلى حضرموت أو توفي في حضرموت . وقالوا : وكان له من الولد المنذر وسعد وعمرة أمهم كبشة بنت عبد عمرو بن عبيد الساعدية، وانقرض ولده فلم يبق منهم أحد . انظر الطبقات الكبرى (2001) ابن سعد
أهل سنة و الجماعة في العقيدة ١) الفضلاء الحنابلة ٢) الاشاعرة ٣) الماترودية في الفقه ١) الحنفية ٢) المالكية ٣) الشافعية ٤) الحنابلة في السلوك ( التصوف ) ١) جنيد البغدادي ٢) عبد القادر الجيلاني ٣) ابن عطاء الله اسكندري
في خدمة امريكا جنودا بواسل في اصقاع الاتحاد السوفيتي وكذالك في بلاد الرافدين والعراق الحال يعني عن السؤال تفرق شمل الروس وانتصرت امريكا ومازال خدامها في عدائهم لها
@@Abu-Shebl،لا ،بل مااتفق علیه بن عبدالوهاب مع آل سعود المدعومین من بریطانیا لاسقاط الخلافة الاسلامیة العثمانیة،والمؤسسة لدولة الصهاینة علی ارض الاقصی مسری رسول الله صلی الله علیه وسلم،وما استطاعوا ذلك حتی بعد اسقاط الخلافة الاسلامیة العثمانیةالتی خرج علیها ابن عبدالوهاب واتباعه من الخوارج
بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
والله يا باذميم الخذلاني " ما حد درى عنك " يقال عند بعض البادية "ما على الذيب من إطقاع النعجة " علما أن البهائم خير من المنافقين الذين أنكروا بعدما عرفوا .
بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب... .
التحريم ليس بالهوى يا شاطر .. لا تحريم إلا بنص .. الدين ليس على مزاج الوهابية والسلفية .. هل يوجد نص شرعي يحرم التوسل والاستغاثة برسول الله يا فالح ..؟؟؟؟ الوهابية والسلفية يبدلون في دين الله ويشرعون بدون نص شرعي ..
من منطلق ما كان عليه الشيخ من منهج صحيح، كان مستنده في كتبه الاستدلال بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبأقوال أئمة الخير ومصابيح الدجى من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وانظر إليه وهو يقول كما في كتاب الدرر السنية: وبالجملة فالذي أنكره الاعتقاد في غير الله مما لا يجوز لغيره، فإن كنت قلته من عندي فارم به، أو من كتاب لقيته ليس عليه عمل فارم به كذلك، أو نقلته عن أهل مذهبي فارم به، وإن كنت قلته عن أمر الله ورسوله وعما أجمع عليه العلماء في كل مذهب فلا ينبغي لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يُعرض عنه. انتهى. وأما التكفير فشبهة يطلقها عليه أعداؤه لينفروا الناس منه ومن قراءة كتبه، والمعلوم عن الشيخ أنه كان يراعي أصول التكفير، فلا يكفر إلا من كفره الله ورسوله، ولا يكفر إلا إذا توفرت الشروط وانتفت الموانع، ففي الكتاب السابق يقول: وأما التكفير فأنا أكفر من عرف دين الرسول، ثم بعد ما عرفه سبه ونهى الناس عنه، وعادى من فعله، فهذا الذي أكفر، وأكثر الأمة ليسوا كذلك. انتهى. وحاصل الأمر أنه لا يوجد في كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب ما يبرر تحذير الناس من قراءتها، وليتق الله من يفعل ذلك.
فهمه للنصوص تختلف إختلاف الليل والنهار مع فهم السلف فقد أنزل جميع الآيات التي تتحدث عن الكفار على المسلمين واستحل دماء من لم تبعه نفى معرفة أحد قبله معنى التوحيد سواء كان معاصريه أو أصحاب القرون الماضية وهذا فى حد ذاته تكفير وإدعاء لنبوة، والمذكور فكتاب تلميذه ابن غنام أعظم من قتل المصلين بعد إنهاء صلاتهم ودخولهم على نساء المسلمين المسبيات بدون انتظار العده بفرض أن العده للمسلمين وهم ليسوا مسلمين، السلف وشيخ الإسلام ابن تيمية بريئون منه والإسلام كله بريء منه.
@@ensanbinadam المشكلة أنها ليست مجرد إشاعات بل كلام تلاميذه وجماعته الذي يفتخرون به والكتب خارجه من مطابع ودور نشر تابعة لأتباعه حتى والدرر السنية بها نفس النوعية من الكلام فأنت اما أن تنكر ما فى كتب تلاميذه من قتل ونفيها وتكون قد نفيت حقيقة تاريخية واما أن تكفر أهل الحجاز كما كفرهم.
@@ensanbinadam على العموم مادمت تنكر التكفير وتحاول تنزيهه منه فأنت على خير إن شاء الله بعيداً عن الحدادية التكفيرين الذين هم فى نظر أنفسهم أتباع محمد بن عبد الوهاب الحقيقيين وكذلك فى نظر من يظن أن التكفير مذهب ابن عبدالوهاب، واتمنى والله أن لا يكون تكفيرياً كفى المسلمين إنقساماً، فالعلمانية والنسوية إن لم ننتبه لهما سيفتنان الأخضر واليابس مادمنا منشغلين عنهم بتكفير بعضنا البعض.
ما ذكره الشيخ الكريم في تعليلات العميري وأنها مأخوذة من النجدية ليس برد ، كما أنه سيسدل بما استدل عليه عموم الأشاعرة المناوؤين - فضلًا عن كونه هل هو أخذها أم لا ، ثم إن المسألة وهي هل العبادة تستلزم الربوبية أم لا من أولى المسائل التي ذكرها المناوئين للدعوة ، والشيخ الكريم لم يفصل تفصيلًا فيها يستحق الأخذ والرد وطرح الأدلة ونحوه ، ومن جهة السلف لم يذكر عنهم اشتراط اعتقاد الربوبية ، لا في افعالهم من حيث النهي والامر ولا تقريراتهم ، ولعل الشيخ الكريم يوافق أصول استدلال السلفيين من جهات ويتبع أقوال المذهب الأشعري من جهات
كل طائفة ترى نفسها الأفضل وغيرها على خطأ لكن الحقيقة هم الطائفة الوحيدة الأفضل من ناحية العقيدة والبعد عن الخرافات والبدع ومنهجهم نفس عقيدة عبدالله بن عمر بن الخطاب وعبدالله بن عباس وعبدالله بن مسعود
بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب... .
بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب... .
ياشيخ نعم وإن كان هناك غلو في التكفير عند طائفة من السلفيين خاصة في باب العذر بالجهل لكنّ الواقع حقيقة أنه يوجد كذلك من عنده غلو في تعظيم القبور و الأولياء بل سمعت أحد الأشخاص ممن ينتسب إلى الصوفية الأشاعرة وهو يُعتبر كعيِّنة منهم سمعته يقول أن سيّده الهواري (ضريح عليه قُبّة) هو الذي يسّر له أن يسافر إلى بلد غير بلده ويقيم فيها!! وهو إعتقاد صريح في الربوبية،فياشيخ هناك غلو من الطرفين فكان واجبا أن يتمّ النقد للطرفين تكفيريين وقبوريين، وكذلك ياشيخ ليست قضية القبور هي الإشكال الوحيد بل هناك طامة إعتقادية عند الأشاعرة يُصرِّح بها البعض منهم ويُسِرُّها البعض وهي الإعتقاد بخلق القرآن ونفي علو الله على خلقه، وأنت تعلم ياشيخ ماهو مقتضى هذه العقيدة وأنت حفظك الله تُثبت ظاهر آيات الصفات بلا تأويل ولا تعطيل والحمد لله، فياشيخ الإنصاف عزيز! كما قال الذهبي، فأرجو أن يكون إنتقادك خالصا لله وهذا هو الظنّ بك وأن يكون للطرفين تكفيريين ومُبدَّعة غُلاة وأيضا قبوريين و مُؤولِين للصفات ومتساهلين بإضافة محدثات في الدين إعتقادا وعملا ولاحول ولا قوة إلا بالله.
استمع لمقاطع الشيخ عبدالقادر الحسين تجد اجوبة لكثير من الأمور تنسب زورا وجهلا لأهل السنة والجماعة الأشاعرة. والماتردية والقبورية وعبادة القبور في عقول الجهلة فقط
@@الخيرمتزايدوالنوريسطع سنوات وأنا استمع إليه وسنوات وأنا استمع للشيخ باحميد وغيرهم، انت ذكرت عبد القادر حسين كمرجع وهو بدوره يُقِر أن الأشاعرة على عقيدة المعتزلة في مسألة خلق القرآن وغيره من الأشاعرة كذللك وإن كان بعضهم لا يُصرِّح بذلك،
@@user-le7ls4ft5c قديم النوع يعني أزلي فهو صفة الله، محدث الأفراد يعني متجدد اي حين كلم الله موسى لم يكن كلمه من قبل و التوراة غير الإنجيل وهما غير القرآن فالقرآن تكلم الله به بعد الإنجيل، هذا الذي يريده إبن تيمية وهي عقيدة الحنابلة و متقدمي الشافعية و المالكية فضلا عن أئمة المذاهب والتابعين والصحابة ، وأما الصوت ففيه أحاديث ثابتة تثبت لله الصوت، أما الحرف فهو تحصيل حاصل إذ قررنا أن القرآن كلام الله غير مخلوق وهذا الكلام (القرآن) الذي نقرأه مكوّن من حروف. وأنت بردك هذا لم تُجب عن سؤال لماذا الأشاعرة يعتقدون عقيدة الجهم إبن صفوان ويقولون القرآن مخلوق. لا حول ولا قوة إلا بالله تعالى الله عن هذا القول، أسأل الله أن يهدينا جميعا وأن يجعلنا إخوة غير متنازعين ولا متفرقين.
الله أحد وحده لا شريك له نعبد اله واحد - من قال ان الله امرنا بالتوحيد فقد كذب على الله --- من قال وحد الله هو كذوب كاذب - أسألهم هل تعلمون محمد دينه - أنصر الله و ما أنزل على محمد و لا تنصر الضن و الرأي و القياس و الاشتهاد و اقوال الناس و التأويل
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين) خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ، الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ، عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ، وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ، ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين . وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ، فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي . ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية . وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب) وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ، ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ، عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ، ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) . ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة . ولا حول ولا قوة إلا بالله
هراء في هراء هذا ليس بعالم انما هو انسان حاقد على السلفيين ويكرههم كراهية عمياء ويذمهم في امور هم محقون. ما الفرق بين من يدعو اللات والعزى او مثلا شيخ عبدالقادر رحمه الله؟ الم يقل الرسول صلى الله عليه السلام: الدعاء هو العبادة. يقول هذا وامثاله يقصدون التوسل وليس الدعاء، والرد على هؤلاء وامثالهم هل ستكون محاميا لهم يوم القيامة اذا قال الله لمن يدعو غيره بما لا يستطيع ام انك ستنكس رأسك خجلا وذلا. الحق بين ولن يضره من تركه وقبل فتوى ائمة الضلال وتلبيس الحق بالباطل. اللهم اهدنا الى الحق والى الصراط المستقيم.
الفرق ان من يدعوا اللات والعزى قالو انما نعبدها لتقربنا الى الله زلفى ومن طلب الشفاعة من ولي من اولياء الله لا يعبد الى الله ويرجوا ان يشفع فيه الولي او الرسول بامر من الله والاحاديث الصحيحة في الشفاعة موجودة
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين) خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ، الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ، عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ، وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ، ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين . وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ، فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي . ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية . وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب) وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ، ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ، عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ، ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) . ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة . ولا حول ولا قوة إلا بالله
الشيخ خالد ياحميد في الآونة الأخيرة أشغلوه بالتوافه وقد كان مترفعاً عن سفاسف الأمور ولكن للأسف من يحيط بالشيخ حفظه الله يزجّ به في هذه الأمور التي يترفع عنها الشيخ عادةً .. فنرجو من الشيخ عدم الالتفات الى هذه الأمور والعودة بالشباب الى التأصيل العلمي وشرح المتون والتركيز في نشر العقيدة الصحيحة والعلم النافع بدلاً من المناوشات وقال فلان وردّ فلان
بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل . أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب... .
مشكلة خالد بازائغ هي تهميش نصوص الكتاب والسنة . وتهميش النصوص يؤدي إلى الاستهانة بها ، وإلى زيْغ القلوب . ولذلك كان من دعاء نبينا u (اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك) ، فلما سألته زوجته عن هذا الدعاء ؟ قال (إن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء . فمن شاء أقام ومن شاء أزاغ) . مقتضى كلام خالد بازائغ وتقريراته (أنك تقدم كلام إمامك ومذهبك على نصوص الكتاب والسنة) وظهر أثر ذلك المنهج الشيطاني على خالد باحميد في وضعه ضابطا للعبادة من كيسه ، مخالفا للنصوص الشرعية ، واشترط في ضابط العبادة شرطا ليس في كتاب الله ، وقد قال رسول الله (كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط) وزعم خالد بازائغ أن العبادة لا تسمى عبادة إلا باعتقاد الربوبية . وهذا الضابط منقوض بحديث واحد عن نبينا u ، في قوله (تعس عبد الدينار ، تعس عبدالدرهم ، تعس عبد الخميلة ، تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش) رواه البخاري و .... ومعلوم أن الناس لا يعتقدون ربوبية الدينار و الدرهم والقطيفة ، ومع ذلك سماه رسول الله عبدا
يا رجل اتق الله، كيف تقول انه كفر كل المسلمين. اتق الله، هذه كتبه موجودة وبتقدر تنزلها من النت وتقرأها ما فيه من كلامك هذا، اتق الله في نفسك وفي اتباعك. قليل من الانصاف يرحمك الله.
يقول ابن عبد الوهاب في الدرر السنية ج10 ص51: وأنا أخبركم عن نفسي والله الذي لا إله إلا هو، لقد طلبت العلم، واعتقد من عرفني أن لي معرفة، وأنا ذلك الوقت، لا أعرف معنى لا إله إلا الله، ولا أعرف دين الإسلام، قبل هذا الخير الذي من الله به؛ وكذلك مشايخي، ما منهم رجل عرف ذلك. فمن زعم من علماء العارض: أنه عرف معنى لا إله إلا الله، أو عرف معنى الإسلام قبل هذا الوقت، أو زعم من مشايخه أن أحدا عرف ذلك، فقد كذب وافترى، ولبس على الناس، ومدح نفسه بما ليس فيه.
@@user-le7ls4ft5c طيب وين كفر كل المسلمين؟! ذهبت وتحققت من نقلك، وبه تدليس وتلبيس، لان الصفحة التي قبلها والتي بعدها تبين معنى كلام الشيخ رحمه الله، فالكلام عام عن عباد القبور، وتكفير المعين له شروط معروفة لدى اهل العلم.
@@Proud-to-be-Muslim-1445 حين يقول عن مشايخه الذين هم حنابلة أن ما منهم رجل عرف معنى لا إله إلا الله وفي موضع آخر كفر الأشاعرة صراحة في الجزء 3 ص210-211 حيث يقول: وهذه الطائفة التي تنتسب إلى أبي الحسن الأشعري وصفوا رب العالمين بصفات المعدوم والجماد ....... فالأئمة من أهل السنة وأتباعهم لهم المصنفات المعروفة في الرد على هذه الطائفة الكافرة المعاندة. أي أنه كفر جميع علماء أهل السنة والجماعة من أشاعرة وحنابلة.
@@user-le7ls4ft5c ما جاوبتني وين كل المسلمين اللي كفرهم، وهو ذكر علماء منطقة العارض وليس كل علماء الحنابلة كما تقول. وهو ادرى بهم وإعرف بهم مني ومنك على ما اعتقد والله اعلم ماذا كانوا يدرسونه. فانا لم اقرأ له كل كتبه، واشهر كتاب له كتاب التوحيد، ولا اظنك تعارض فيه شيئا. ثانيا يحمل كلامه كله على بعض مو تجزيء. بمعنى عندما تريد ان تحكم على شخص يجب ان تقرأ كل كل ما كتب حتى يخرج حكمك صحيحا وليس نتفا من هنا وهناك، وبالنسبة لموضوع تكفير الاشاعرة، والإشاعة يكبرون ايضا، وهذا يحتاج الى تفصيل. والكل سيقف بين يدي الله لموضوع التكفير لانه امر خطير اعاذنا واجارنا منه انا وانت وكل المسلمين. وكل يؤخذ منه ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تسلم عقلك لكل من هي ودب، فانظر عن من تأخذ دينك. الإنصاف والعدل شيء جميل مأمرين به.
@@Proud-to-be-Muslim-1445 دعك من الزئبقية والتملص، الرجل قال بصراحة " وكذلك مشايخي، ما منهم رجل عرف ذلك " إذا فهو يعتبر كل من درس عندهم ليسوا موحدين سواء في العارض أو الأحساء أو نجد أو الحجاز، بل حتى البصرة على رواية الوهابية أما قولك أنك لا تعرف ماذا كانوا يدرسون فقد كانوا يدرسون لمعة الاعتقاد للموفق ابن قدامة والعقيدة السفارينية (الدرة المضية في عقد أهل الفرقة المرضية) وكتاب نجاة الخلف في اعتقاد السلف للشيخ عثمان احمد النجدي وكل هذه المتون للحنابلة الحقيقيين الذين ينزهون الله تعالى عما لا يليق به بالنسبة لكتاب التوحيد لست أنا من أعارض ما فيه فلديك مصطفى العدوي موجود له مقاطع ينتقد ما فيه أحاديث لا تصلح للاحتجاج في العقيدة أما ما فيه من آيات وأحاديث ثابتة فتكون بفهم الراسخين في العلم لا بفهم حفيد ابن عبد الوهاب صاحب فتح المجيد أما قضية التكفير فالخط العام للأشاعرة أنهم لا يكفرون أهل القبلة عملا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله، فلا تخفروا الله في ذمته
يا شيخ يستعملون التقية مثل ااشيعة يحللونها لانفسهم و يكفرون غيرهم هنا في الجزاير وقت الازمة ااسياسية الكثير من السلفية حلقوا لحيتهم و نزعوا الاقمصة و لبسوا سراويل تجين .و اليوم و الحمدلله بعد المصالحة الكثير منهم عادوا لما كانوا عليه كن قبل اللحية و القميص و تكفير الناس و سب العلكاء و الدعاة الى الله .سبحان مغير الاحوال
هل كل من قال انا سلفي فهوى سلفي المهم الخلافه الوهابيه بعد الخلافه العثمانيه ماذا انجزت وفعلت لجمع المسلمين هذا يعتبر مجدد مستحيل فترة الخلافه الوهابيه تم تقسيم العالم العربي والاسلامي وتم احتلال فلسطين وتم تدمير التعليم والحضاره الاسلاميه لسه ايام الخلافه العثمانيه كانت مصر والعراق واليمن وبلاد الشام والحجاز من ارقى الحضارات طبعا تم تفريق المسلمين باسم البدع والقبور هذا كل تمويه غربي صهيوني يعني فترت الخلافه الوهابيه انتهت البدع واجتمع المسلمين طبعا لا بس الغرب مستفيد بضحكو علينا بعدين المجدد بجمع المسلمين مابقسمهم
أي جهود هذا يميع الدين يدعوا إلى الإرجاء ومن قتل مرة يقال قاتل ومن سرق مرة يقال سارق فمن ابتدع بدعة يقال مبتدع والبدع كفرية أو مفسقة. فهذا الرجل الخبيث يدعوا الناس لأن يصلوا براحتهم وأطمانوا نحن لن نقول لكم مبتدعة أو فسقة. المباهلة بيننا وبين هؤلاء
بسم الله الرحمن الرحيم (خالد باحميد وعلبة الساردين المذبوحة على الشريعة الإسلامية) كانت ومازالت الدول الإسلامية تستورد طعاما ، من الدول غير الإسلامية ، فكانوا أحيانا يستوردون بضاعة الساردين (نوع من السمك) المعلب ، فوجدوا أنه مكتوب عليها (ذُبح على الشريعة الإسلامية) ، مع أن السمك لا يُذبح أصلا ، لا على الشريعة الإسلامية ولا على الشريعة الفرعونية . و خالد باحميد هدانا الله وإياه ، أتى بقولٍ يخالف ما يقوله السلف الصالح رحمهم الله مخالفة صريحة ، وهي قوله (عليك أن تلتزم بمذهبك الفقهي ولو خالف النص الشرعي في نظرك) . ويزعم أن هذا هو منهج السلف . مع أن السلف الصالح انتفضوا ضد هذا المفهوم وعارضوه معارضة شديدة ، وعلى رأس السلف الصالح : حبر هذه الأمة ومفسر القرآن عبدالله بن عباس رضي الله عنه ، الذي قال مقولته المشهورة "يُوشِكُ أَنْ تَنْزِلَ عَلَيْكُمْ حِجَارَةٌ مِنْ السَّمَاءِ! أَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَقُولُونَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ؟ " قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " كَانَ بَعْضُ النَّاسِ يُنَاظِرُ ابْنَ عَبَّاسٍ فِي الْمُتْعَةِ فَقَالَ لَهُ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: " يُوشِكُ أَنْ تَنْزِلَ عَلَيْكُمْ حِجَارَةٌ مِنْ السَّمَاءِ! أَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَقُولُونَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ؟ " انتهى من "مجموع الفتاوى" (20/ 215) . وهكذا ذكره بنحوه في غير موضع من "الفتاوى" ، فانظر : (20/ 251) ، (26/ 50) ، (26/ 281) ولم نجده بهذا اللفظ في كتب السنة ، ولكنه صحيح من حيث المعنى : فروى أحمد (3121) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " تَمَتَّعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ: نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ عَنِ الْمُتْعَةِ ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَا يَقُولُ عُرَيَّةُ؟ قَالَ: يَقُولُ: نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ عَنِ الْمُتْعَةِ ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أُرَاهُمْ سَيَهْلِكُونَ أَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَقُولُ: نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ؟ " وفي رواية عند الطبراني في "الأوسط" (21) فَقَالَ ابن عباس: أَهُمَا، وَيْحَكَ، آثَرُ عِنْدَكَ أَمْ مَا فِي كِتَابِ اللَّهِ ، وَمَا سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَصْحَابِهِ وَفِي أُمَّتِهِ؟ قال الهيثمي في "المجمع" (3/ 234:( " رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ انتهى . وفي رواية الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (2/ 189) عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ : فقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بِهَذَا ضَلَلْتُمْ؟ أُحَدِّثُكُمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتُحَدِّثُونِي عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا؟ وفي رواية ابن حزم في "حجة الوداع" (ص: 353) وابن عبد البر في "الجامع" (2/1209) عَنْ أَيُّوبَ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَاللَّهِ مَا أَرَاكُمْ مُنْتَهِينَ حَتَّى يُعَذِّبَكُمُ اللَّهُ، أُحَدِّثُكُمْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتُحَدِّثُونَنَا عَنْ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ . فهذا خبر ثابت وقال ابن عبد البر في "الجامع" (2/ 1210): وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " قَالَ أَحْمَد: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ قَالَ: سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ عَنْ مُتْعَةِ الْحَجِّ ، فَأَمَرَ بِهَا . فَقِيلَ لَهُ: إنَّك تُخَالِفُ أَبَاك ؟! فَإِذَا أَكْثَرُوا عَلَيْهِ قَالَ: أَفَكِتَابَ اللَّهِ أَحَقُّ أَنْ تَتَّبِعُوا أَمْ عُمَرُ؟ وأقوال أئمة السلف ، وفقهاء المذاهب الأربعة في وجوب تقديم النص الشرعي على غيرهما ، كائنٍ مَن كان القائل ، معروفة ومحفوظة ، ثم أتى الشيخ باحميد هداه الله ، بهذا الانحراف ، وعارض منهج السلف الصالح معارضةً واضحة . ولم يكتفِ بهذا ، بل زعم زيادةً على ذلك أن هذا هو منهج السلف . واتهم السلفيين المتابعين للسلف الصالح في هذا الأمر ، بأنهم ابتدعوا وخالفوا منهج السلف الصالح!!! (ياسبحان الله : رمتني بدائها وانسلت) وفِعُل باحميد هذا يشبه علبة الساردين المكتوب عليها (ذُبح على الشريعة الإسلامية) ، وهي لم تُذبح أصلا .
الان تأكدت تماما من تعليقك هذا الاخير انك تنسخ وتلصق ما لا تفهم. حتى انك تستدل بكلام يستدل له الشيعة على جواز المتعة (متعة النساء). ويخطئ ابا بكر وعمر في النهي عنها!!!.
كذبت والله أقيمة الحجة عليكم بالقرأن و السنة و الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله إقرأ كتبه فلن تجد إلا قال الله قال الرسول هل توجد طريقة اسهل من كتاب الله و سنة نبيه لمعرفة الحق
اخيرا قال الشيخ خالد كلمة الفصل. فهل تنهال عليه الشتائم التي يجيدها الوهابية؟؟؟
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الشباب
يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها
إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله .
وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود .
وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل .
أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18
قال الطبري :
{ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى
وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه .
وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3
قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة .
ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير
وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا .
قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
افهم بعدين تكلم@@صفوان-و3ض
بارك الله فيك @@صفوان-و3ض
جزاكم الله بكل خير شيخ با حميد على إنصافكم وصدحكم بالحق فأنتم من الذين يعدلون في القول ..
على خالد باحميد قبل أن يلقب نفسه بالأنصاري ، فعليه (أولا) أن يسجل هذا اللقب في هويته الرسمية وفي جواز سفره .
لأن أهل التراجم ذكروا أن أباحميد الساعدي رضي الله عنه ، توفي بالمدينة ، ولم يذكر أحد منهم أنه ذهب إلى حضرموت أو توفي في حضرموت .
وقالوا :
وكان له من الولد المنذر وسعد وعمرة أمهم كبشة بنت عبد عمرو بن عبيد الساعدية، وانقرض ولده فلم يبق منهم أحد . انظر الطبقات الكبرى (2001) ابن سعد
وما الفائده. اذا. وافق باحميد هواكم وهو يخالف كتاب الله. وسنه رسوله. ونهج اصحاب نبينا. ضل نفسه. واضلكم
@@عربيعربي-م1و بسم الله الرحمن الرحيم
(خالد باحميد وعلبة الساردين المذبوحة على الشريعة الإسلامية)
كانت ومازالت الدول الإسلامية تستورد طعاما ، من الدول غير الإسلامية ،
فكانوا أحيانا يستوردون بضاعة الساردين (نوع من السمك) المعلب ، فوجدوا أنه مكتوب عليها (ذُبح على الشريعة الإسلامية) ، مع أن السمك لا يُذبح أصلا ، لا على الشريعة الإسلامية ولا على الشريعة الفرعونية .
و خالد باحميد هدانا الله وإياه ، أتى بقولٍ يخالف ما يقوله السلف الصالح رحمهم الله مخالفة صريحة ، وهي قوله (عليك أن تلتزم بمذهبك الفقهي ولو خالف النص الشرعي في نظرك) . ويزعم أن هذا هو منهج السلف .
مع أن السلف الصالح انتفضوا ضد هذا المفهوم وعارضوه معارضة شديدة ،
وعلى رأس السلف الصالح : حبر هذه الأمة ومفسر القرآن عبدالله بن عباس رضي الله عنه ، الذي قال مقولته المشهورة "يُوشِكُ أَنْ تَنْزِلَ عَلَيْكُمْ حِجَارَةٌ مِنْ السَّمَاءِ! أَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَقُولُونَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ؟ "
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" كَانَ بَعْضُ النَّاسِ يُنَاظِرُ ابْنَ عَبَّاسٍ فِي الْمُتْعَةِ فَقَالَ لَهُ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: " يُوشِكُ أَنْ تَنْزِلَ عَلَيْكُمْ حِجَارَةٌ مِنْ السَّمَاءِ! أَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَقُولُونَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ؟ " انتهى من "مجموع الفتاوى" (20/ 215) .
وهكذا ذكره بنحوه في غير موضع من "الفتاوى" ، فانظر : (20/ 251) ، (26/ 50) ، (26/ 281)
ولم نجده بهذا اللفظ في كتب السنة ، ولكنه صحيح من حيث المعنى :
فروى أحمد (3121) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " تَمَتَّعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ: نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ عَنِ الْمُتْعَةِ ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَا يَقُولُ عُرَيَّةُ؟ قَالَ: يَقُولُ: نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ عَنِ الْمُتْعَةِ ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أُرَاهُمْ سَيَهْلِكُونَ أَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَقُولُ: نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ؟ "
وفي رواية عند الطبراني في "الأوسط" (21)
فَقَالَ ابن عباس: أَهُمَا، وَيْحَكَ، آثَرُ عِنْدَكَ أَمْ مَا فِي كِتَابِ اللَّهِ ، وَمَا سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَصْحَابِهِ وَفِي أُمَّتِهِ؟
قال الهيثمي في "المجمع" (3/ 234:( " رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ انتهى .
وفي رواية الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (2/ 189) عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ :
فقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بِهَذَا ضَلَلْتُمْ؟ أُحَدِّثُكُمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتُحَدِّثُونِي عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا؟
وفي رواية ابن حزم في "حجة الوداع" (ص: 353) وابن عبد البر في "الجامع" (2/1209) عَنْ أَيُّوبَ،
فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَاللَّهِ مَا أَرَاكُمْ مُنْتَهِينَ حَتَّى يُعَذِّبَكُمُ اللَّهُ، أُحَدِّثُكُمْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتُحَدِّثُونَنَا عَنْ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ . فهذا خبر ثابت
وقال ابن عبد البر في "الجامع" (2/ 1210):
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" قَالَ أَحْمَد: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ قَالَ:
سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ عَنْ مُتْعَةِ الْحَجِّ ، فَأَمَرَ بِهَا .
فَقِيلَ لَهُ: إنَّك تُخَالِفُ أَبَاك ؟!
فَإِذَا أَكْثَرُوا عَلَيْهِ قَالَ: أَفَكِتَابَ اللَّهِ أَحَقُّ أَنْ تَتَّبِعُوا أَمْ عُمَرُ؟
وأقوال أئمة السلف ، وفقهاء المذاهب الأربعة في وجوب تقديم النص الشرعي على غيرهما ، كائنٍ مَن كان القائل ، معروفة ومحفوظة ،
ثم أتى الشيخ باحميد هداه الله ، بهذا الانحراف ، وعارض منهج السلف الصالح معارضةً واضحة .
ولم يكتفِ بهذا ، بل زعم زيادةً على ذلك أن هذا هو منهج السلف .
واتهم السلفيين المتابعين للسلف الصالح في هذا الأمر ، بأنهم ابتدعوا وخالفوا منهج السلف الصالح!!! (ياسبحان الله : رمتني بدائها وانسلت)
وفِعُل باحميد هذا يشبه علبة الساردين المكتوب عليها (ذُبح على الشريعة الإسلامية) ، وهي لم تُذبح أصلا .
@@عربيعربي-م1و و ما الفائدة في كذبك و انكم انتم لا تفهمون الكتاب و السنة و تكذبون مثلكم مثل سلفكم الخوارج الذين كفروا الصحابة بآيات في كتاب الله عز وجل لا يفهمون معناها
@@عربيعربي-م1و فبارك الله في الشيخ خالد با حميد الذي يفضح ضلالكمو زيفكم و انكم شر الخلق و الخليقة الخوارج
حفظك الله ورعاك وايدك وسددك
على خالد باحميد قبل أن يلقب نفسه بالأنصاري ، فعليه (أولا) أن يسجل هذا اللقب في هويته الرسمية وفي جواز سفره .
لأن أهل التراجم ذكروا أن أباحميد الساعدي رضي الله عنه ، توفي بالمدينة ، ولم يذكر أحد منهم أنه ذهب إلى حضرموت أو توفي في حضرموت .
وقالوا :
وكان له من الولد المنذر وسعد وعمرة أمهم كبشة بنت عبد عمرو بن عبيد الساعدية، وانقرض ولده فلم يبق منهم أحد . انظر الطبقات الكبرى (2001) ابن سعد
الشيخ وين ساكن حفظه الله تعالى ؟؟
كلام الشيخ صواب هاذا بتجربة معهم
بارك الله فيكم وشكر الله جهودك ، انا اخوكم من داغستان انكرعليك امرين، ١ لا تترحم علي قرن الشيطان ٢ لا تسميهم سلفيين حتى لا يظن انهم على حق ، هذا ليس الزاما وفقكم الله لبيان ضلالاتم.
اخي هذا اسلوب حتى يعقل اتباع محمد بن عبد الوهاب لأنه إذا تحدث بكلام مسيء له ،لتعنتوا وتمسكوا بعقيدتهم...
@ssb4860أخي الفاضل وإن كنت تخالف مايسمون أنفسهم بالسلفيين فلايحق لك وصفهم بقرن الشيطان فأين أدب الحوار وأين أدب الإسلام .حتى مع من خالفنا لانستعمل هذا الأسلوب كيف تنكر عليهم وتقلل الأدب نصيحة من محب لك
الرسول وصفهم بقرن الشيطان سفهاء الأحلام يقتلون المسلمين ويوالوا الكفار. فهم أعداء للإسلام والمسلمين
@@أحمدالمعالي-خ7ق شكرا وحبا وكرامة لمن احبنا ونصحنا لله، انا لا اظن انك منهم، وان كنت فلا ينبغي ان تقبل عقيدتهم الفاسدة، اخي الفاضل انا لا اخالفك في نصحك، ولاكن قلما يوجد فيم ذو ادب، لو كان فيم ادب لما كفروا المسلمين بل ائمة الا سلام ائمة الدنيا ك الامام السيوطي والسبكي وابي حمد الغزالي وابن حجر الهيتمي وغيرهم الذين عليهم المعول في المذهب الشافعي، ووصفي لهم بقرن الشيطان ليس من عندي كما لا يخفى على احد لو تفكرت في الحديث الصحيح، يجب تعريف الناس، الناس البسطاء من هم وكيف وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم وكيف وصفم معاصرهم.
@@ssb4860 ممتاز أخي الكريم ، هم لايعرفون أنهم على خطأ ولو عرفوا لم تعتنوا على موقفهم ،فنحن رحمة للعالمين لأننا أتباع من جاء رحمة للعالمين ، فنعذرهم لجهلهم ولا نسبهم ولا نعيرهم ، وقدوتنا خير المرسلين صلى الله عليه وسلم
جزاكم الله خيرا على هذا الإنصاف
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين)
خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ،
الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية
والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ،
عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ،
وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ،
ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين .
وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ،
فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي .
ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية .
وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب)
وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ،
ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ،
عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ،
ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) .
ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة .
ولا حول ولا قوة إلا بالله
طبعا برعاية بريطانيا العظمى…اللعبة اصلا سياسية ضد الدولة العثمانية وتحالف مع الاستعمار
وقد ادت اغراضها ..وبدا الحلف الديني السياسي في التراجع بين الحليفين الداخليين..وبقي التحالف السياسي مع الخارج
حفظكم الله ورعاكم ياشيخ ونفع بكم
على خالد باحميد قبل أن يلقب نفسه بالأنصاري ، فعليه (أولا) أن يسجل هذا اللقب في هويته الرسمية وفي جواز سفره .
لأن أهل التراجم ذكروا أن أباحميد الساعدي رضي الله عنه ، توفي بالمدينة ، ولم يذكر أحد منهم أنه ذهب إلى حضرموت أو توفي في حضرموت .
وقالوا :
وكان له من الولد المنذر وسعد وعمرة أمهم كبشة بنت عبد عمرو بن عبيد الساعدية، وانقرض ولده فلم يبق منهم أحد . انظر الطبقات الكبرى (2001) ابن سعد
@@صفوان-و3ضهو أنصاري بمعنى مناصر للقبوريين وأهل البدع .. والله أعلم
@@Abu-Shebl ههههههه
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الشباب
يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها
إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله .
وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود .
وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل .
أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18
قال الطبري :
{ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى
وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه .
وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3
قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة .
ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير
وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا .
قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
هم نابتة السوء من ابتلاءت بهم الامة نسأل الله ان يطهر ارض منهم
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين)
خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ،
الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية
والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ،
عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ،
وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ،
ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين .
وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ،
فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي .
ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية .
وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب)
وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ،
ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ،
عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ،
ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) .
ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة .
ولا حول ولا قوة إلا بالله
اللهم خلص المسلمين من فتنة السلفيين المعاصرين(الوهابية)
على خالد باحميد قبل أن يلقب نفسه بالأنصاري ، فعليه (أولا) أن يسجل هذا اللقب في هويته الرسمية وفي جواز سفره .
لأن أهل التراجم ذكروا أن أباحميد الساعدي رضي الله عنه ، توفي بالمدينة ، ولم يذكر أحد منهم أنه ذهب إلى حضرموت أو توفي في حضرموت .
وقالوا :
وكان له من الولد المنذر وسعد وعمرة أمهم كبشة بنت عبد عمرو بن عبيد الساعدية، وانقرض ولده فلم يبق منهم أحد . انظر الطبقات الكبرى (2001) ابن سعد
الله يخلصنا من اذناب الهبل هذا
والله لو بس تنصفون تجدون الحق لكنكم تريدون اتباع الاسلام بالطريقة الامريكية.
@@esal_al7aqeeqah على خالد باحميد قبل أن يلقب نفسه بالأنصاري ، فعليه (أولا) أن يسجل هذا اللقب في هويته الرسمية وفي جواز سفره .
لأن أهل التراجم ذكروا أن أباحميد الساعدي رضي الله عنه ، توفي بالمدينة ، ولم يذكر أحد منهم أنه ذهب إلى حضرموت أو توفي في حضرموت .
وقالوا :
وكان له من الولد المنذر وسعد وعمرة أمهم كبشة بنت عبد عمرو بن عبيد الساعدية، وانقرض ولده فلم يبق منهم أحد . انظر الطبقات الكبرى (2001) ابن سعد...
انت مسلم ليش حاط علامة صليب ما تعرف ان الصليب علامة كفر وضلال
@@nooralhawala
هذه بوصلة تشير للإتجاهات الأربعة ليست صليب
نسال الله لهم الهداية ....
على خالد باحميد قبل أن يلقب نفسه بالأنصاري ، فعليه (أولا) أن يسجل هذا اللقب في هويته الرسمية وفي جواز سفره .
لأن أهل التراجم ذكروا أن أباحميد الساعدي رضي الله عنه ، توفي بالمدينة ، ولم يذكر أحد منهم أنه ذهب إلى حضرموت أو توفي في حضرموت .
وقالوا :
وكان له من الولد المنذر وسعد وعمرة أمهم كبشة بنت عبد عمرو بن عبيد الساعدية، وانقرض ولده فلم يبق منهم أحد . انظر الطبقات الكبرى (2001) ابن سعد
تقصد تتمنى لهم الضلال ،😂😂😂😂😂
اللهم اهدهم او هدهم عاجلا غير اجل
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الشباب
يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها
إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله .
وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود .
وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل .
أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18
قال الطبري :
{ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى
وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه .
وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3
قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة .
ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير
وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا .
قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
صدقت بأن محمدابن عبدالوهاب كفر جميع المسلمين في زمانه
بارك الله فيكم مولانا
على خالد باحميد قبل أن يلقب نفسه بالأنصاري ، فعليه (أولا) أن يسجل هذا اللقب في هويته الرسمية وفي جواز سفره .
لأن أهل التراجم ذكروا أن أباحميد الساعدي رضي الله عنه ، توفي بالمدينة ، ولم يذكر أحد منهم أنه ذهب إلى حضرموت أو توفي في حضرموت .
وقالوا :
وكان له من الولد المنذر وسعد وعمرة أمهم كبشة بنت عبد عمرو بن عبيد الساعدية، وانقرض ولده فلم يبق منهم أحد . انظر الطبقات الكبرى (2001) ابن سعد
وفقكم الله لما يحب ويرضى وبارك الله فيكم ونفع الله بكم.
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين)
خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ،
الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية
والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ،
عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ،
وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ،
ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين .
وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ،
فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي .
ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية .
وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب)
وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ،
ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ،
عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ،
ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) .
ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة .
ولا حول ولا قوة إلا بالله
وفقكم الله إلى بيان الحق
لاحول ولا قوة إلا بالله
اللهم لاتفتنا في ديننا
إتقوا الله ياأخوان والله إن الحق محارب لا تأخذكم العزة بالإثم ولا تأخذكم الحمية حمية الجاهلية لا تفتن الناس بدينها فيكون عليك الوزر إلى يوم القيامة لاحول ولا قوة إلا بالله بدلاً من أن ترد على الروافض المشركين جعلت سهامك على أهل السنة والجماعة
نسأل الله العافية والسلامة
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الشباب
يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها
إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله .
وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود .
وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل .
أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18
قال الطبري :
{ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى
وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه .
وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3
قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة .
ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير
وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا .
قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب... .
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
على خالد باحميد قبل أن يلقب نفسه بالأنصاري ، فعليه (أولا) أن يسجل هذا اللقب في هويته الرسمية وفي جواز سفره .
لأن أهل التراجم ذكروا أن أباحميد الساعدي رضي الله عنه ، توفي بالمدينة ، ولم يذكر أحد منهم أنه ذهب إلى حضرموت أو توفي في حضرموت .
وقالوا :
وكان له من الولد المنذر وسعد وعمرة أمهم كبشة بنت عبد عمرو بن عبيد الساعدية، وانقرض ولده فلم يبق منهم أحد . انظر الطبقات الكبرى (2001) ابن سعد
حفظكم الله ساداتنا وبارك الله فيكم وجعلكم نبراسا للعلم
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين)
خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ،
الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية
والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ،
عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ،
وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ،
ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين .
وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ،
فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي .
ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية .
وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب)
وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ،
ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ،
عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ،
ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) .
ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة .
ولا حول ولا قوة إلا بالله
جزاكم الله خيرا
اضف طريقة اخرى وهي اذا سألت الوهابية ما حكم الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته سيقولون شرك
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الشباب
يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها
إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله .
وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود .
وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل .
أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18
قال الطبري :
{ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى
وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه .
وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3
قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة .
ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير
وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا .
قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
أطال الله في عمرك
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الشباب
يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها
إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله .
وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود .
وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل .
أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18
قال الطبري :
{ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى
وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه .
وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3
قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة .
ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير
وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا .
قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
آمين الشيخ خالد رجل عالم ومنصف وقلما تجد الإنصاف في هذا الزمان
عندما يقول لك السلفي المعاصر نحن لا نكفر المسلمين فهو إما يكذب ويكابر ليحسن صورة السلفية المعاصرة حتى لا ينفر الناس منها أو هو إنسان يجهل حقيقة طائفته وهذا دليل على أنهم لا يقرئون وإذا قرئوا لا يفهمون لأنهم لا يقرئون بتجرد وبنية البحث عن الحق وإنما يقرئون ليثبتوا ما هم عليه وليردوا على المخالف وإذا فهموا يكابرون لأنهم يحسنون الظن بطائفتهم أو لا يرون أن ما يقرئون ما يخالف ما هم عليه صوابا إما لكونهم يحسنون الظن بطائفتهم أو يسيئون الظن بالمخالف أو عندما يقول نحن لا نكفر المسلمين يقصد هو وطائفته أما بقية المسلمين فهو لا يراهم مسلمين أصلا ومن أراد معرفة هل السلفيون المعاصرون يكفرون المسلمين أم لا فليقرأ تاريخ نجد وتاريخ إبن بشر وتاريخ إبن غنام والدرر السنية بشرط أن يقرأ هذه الكتب بتجرد وبنية البحث عن الحق .هداهم الله تعالى.
هم لايعتبروننا مسلمين .فالمسلمين برأيهم فقط من يتبع عقيدتهم التكفيرية .فعندما يقولون لانكفر المسلمين فهم يقصدون بأنهم لايكفرون جماعتهم ...أما نحن فلسنا مسلمين من الاساس ليكفروننا وانما نحن مشركين برأيهم.
@@noorpalasten1990 ذكر الشيخ عبد القادر الحسين أنه عندما كان في سوريا جاءه أحدهم فقال له يا شيخ الناس يقولون عنا تكفيريين أقسم بالله أننا لا نكفر أحدا من المسلمين يقول في ذلك الوقت صدقته وعندما خرجت من سوريا صعد المنبر الذي كنت أخطب عليه هذا الرجل نفسه فقال للناس كل من خطب في هذا المسجد قبلي كفار فعندها علمت أنه عندما قال لي لا نكفر أحدا من المسلمين يقصد بالمسلمين هو ة طائفته أما نحن فلا يرانا مسلمين أصلا هداهم الله تعالى .
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الشباب
يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها
إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله .
وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود .
وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل .
أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18
قال الطبري :
{ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى
وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه .
وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3
قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة .
ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير
وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا .
قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب... .
ما شاء الله متقن راسخ دقيق
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الشباب
يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها
إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله .
وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود .
وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل .
أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18
قال الطبري :
{ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى
وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه .
وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3
قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة .
ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير
وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا .
قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
جزاك الله خيرا ..فضحت الوهابية من أقوال مشايخهم
الله يحفظك يا شيخنا
على خالد باحميد قبل أن يلقب نفسه بالأنصاري ، فعليه (أولا) أن يسجل هذا اللقب في هويته الرسمية وفي جواز سفره .
لأن أهل التراجم ذكروا أن أباحميد الساعدي رضي الله عنه ، توفي بالمدينة ، ولم يذكر أحد منهم أنه ذهب إلى حضرموت أو توفي في حضرموت .
وقالوا :
وكان له من الولد المنذر وسعد وعمرة أمهم كبشة بنت عبد عمرو بن عبيد الساعدية، وانقرض ولده فلم يبق منهم أحد . انظر الطبقات الكبرى (2001) ابن سعد
كلام درر والله ❤حفظكم ورعاكم
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الشباب
يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها
إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله .
وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود .
وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل .
أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18
قال الطبري :
{ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى
وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه .
وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3
قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة .
ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير
وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا .
قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
نصرك الله وأيدك شيخنا الغالي
على خالد باحميد قبل أن يلقب نفسه بالأنصاري ، فعليه (أولا) أن يسجل هذا اللقب في هويته الرسمية وفي جواز سفره .
لأن أهل التراجم ذكروا أن أباحميد الساعدي رضي الله عنه ، توفي بالمدينة ، ولم يذكر أحد منهم أنه ذهب إلى حضرموت أو توفي في حضرموت .
وقالوا :
وكان له من الولد المنذر وسعد وعمرة أمهم كبشة بنت عبد عمرو بن عبيد الساعدية، وانقرض ولده فلم يبق منهم أحد . انظر الطبقات الكبرى (2001) ابن سعد
@user-dm1ip7zl 3q بداء شغل الوهابية شخصنت الأمور عن انعدام الحجة
بارك الله فيك ياشيخ
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الشباب
يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها
إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله .
وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود .
وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل .
أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18
قال الطبري :
{ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى
وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه .
وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3
قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة .
ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير
وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا .
قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
@@صفوان-و3ض الاية نزلت على المشركين وليست على المسلمين كما يعتقدون الوهابية المجسمة قرن الشيطان خوارج العصر.ليستحلون دماء المسلمين للقتل.انهم شياطين الانس
@@صفوان-و3ض
عجيب. هو لم يقل هذا!!!. اما انك تكذب عليه او لم تفهم كلامه
@@Toumi2000 (نكسة خالد باحميد من الدعوة إلى الاجتماع إلى الدعوة إلى الفُرقة) هههه
زعم خالد باحميد أنه بحث في مواضيع اجتماع السلفية الوهابية لمدة عشرين سنة في السعودية ، وأنه توصّل إلى الطريقة المناسبة لجمع السلفيين ، وأنه رجع إلى حضرموت ليجمعهم كلمتهم ، وأنه توقع أن يتم الاجتماع خلال ثلاثة أشهر (يالله العجب) .
ولكن السلفيين لم يذعنوا له ، ولم يقبلوا فكرته
فماذا فعل ؟ دعا إلى إسقاط السلفيين الوهابيين ، بل ودعا خصوم السلفيين إلى الاجتماع لإسقاط السلفيين ، وليرشدهم إلى الوسيلة المناسبة لإسقاط السلفيين .
وهذه انتكاسة كبيرة من خالد باحميد :
انتكاسة من الدعوة إلى الاجتماع ، إلى الدعوة إلى الفرقة ، و إلى تأليب الناس على السلفيين
كيف تزعم أنك رجعت إلى بلدك حضرموت لأجل الدعوة إلى الاجتماع ، وتزعم أنك مكثت تبحث في أمر الاجتماع لمدة عشرين سنة ، ثم لما أن الناس لم يوافقوك على آرائك الاجتهادية ، تدعو إلى الإسقاط .
ولا أستبعد غدا أن يقوم خالد باحميد بالدعوة إلى إسقاط خصوم السلفيين ، لأنهم لم يطبقوا إرشاداته في طريقة إسقاط السلفيين .
فهو يعامل الناس وكأنه نبي ، نزل عليه الوحي ، فيُسقط كلَّ مَن خالفه . هههههههههههه ههههههههههههه ههههههههههههههه
@@Toumi2000 (خالد باحميد في دعوته إلى إسقاط السلفيين : يخدم الحوثيين من حيث لا يشعر ، ويكرِّر تجربة الحجوري)
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
ففي هذا اليوم الثلاثاء 15/11/1443هـ ، وصلتني دعوة شيطانية مشؤومة ، من داعية الشر والفُرقة خالد بن عبدالله باحميد ، يدعو فيها إلى إسقاط فصيل كبير من فصائل حضرموت ، وهو يعلم أنه قد عجزت مؤسسات كبرى عن إسقاط هذا الفصيل ، لأنه فصيل مؤصل بتأصيل الكتاب والسنة ، وقد اجتمع القبوريون في الشيشان وتباكوا من انتشار منهج السلفيين في مصر ودول الخليج وبُلدان العالم العربي وشرق آسيا وأوروبا
وخالد كما قال الأعشى :
كناطح صخرة يوما ليوهنها … فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل .
والسلفيون لن يضيرهم ولن يؤثر بهم مائة من أشكاله ، ولكن البلد تمر بحالة حرب .
كيف تجرؤ على هذا الكلام يا مغرور ؟
ألا تعلم أن البلد في حال حرب .
ومهددة في أي وقت بالدخول في حرب مع الحوثيين .
ألا تعلم أن البلد في حال عوز وفقر .
ولا تتحمل النزاعات والانشقاقات
لو سقطت مأرب (لا قدر الله) ، لانكشفت حضرموت ، وصارت تحت خط المواجهة مع الحوثيين
ولا ندري ماذا يحدث في الأيام المقبلة من تغيرات .
ألا تعلم يا جويهل أن حضرموت اليوم بأمس الحاجة إلى التحالف والتكاتف بين كل فصائل المجتمع (من القيادات وعامة الشعب والسلفيين والصوفية ، وكل التوجهات) لحماية البلد من التمدد الإيراني في المنطقة
ألا تعلم ياجويهل أن رسول الله تحالف مع كل أهل المدينة بما فيهم يهود المدينة على حماية المدينة من غزو مشركي قريش المتحالفين مع غطفان وغيرهم .
ماذا تريد أيها الصعلوك ؟
هل تريد أن تفرق المجتمع الحضرمي ، لتكون حضرموت لقمة سائغة للعدو الخارجي ؟؟
ولو تمكن العدو الخارجي ، لربما كنتَ أنت أول الهاربين اللاجئين إلى دول الجوار عن طريق التهريب ، لأنك تعرف طريقها ودربها ، وما عشتَ عندنا ، وإنما عشت في دول الجوار ، وستهرب إليها وتعيش هناك ملاحقاً من الشرطة وإدارات الترحيل .
ألا تعلم أنك تكرِّر تجربة داعية الفُرقة يحيى الحجوري في دماج ، الذي أخذ يمزق ويفرِّق أهل السنة في اليمن ونسي الحوثي بجانبه ، وعندما تمكن الحوثي بدأ بأهل دماج ، وكان الححجوري أول الهاربين .
اخرسْ ياداعية الفُرقة والشقاق .
اسكُتْ أَسكَتَ الله فاك .
اخسأ فلن تعلو قدرك ، ولا تغرنك مكبرات الصوت التي تتشدق بالكلام أمامها
ولا يغرنك تصويرك في مقاطع اليوتيوب ، فكل هذا هُراء ، لن ينفعك إذا جاء وقت الجد
وختاما : نسأل الله أن يكفي البلاد شرك ، وأن يجعل كيدك في نحرك
أحسنت بارك الله بعلمك
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين)
خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ،
الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية
والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ،
عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ،
وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ،
ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين .
وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ،
فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي .
ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية .
وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب)
وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ،
ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ،
عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ،
ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) .
ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة .
ولا حول ولا قوة إلا بالله
بارك الله فيك ياسيدي
جزاكم الله خيرا
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين)
خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ،
الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية
والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ،
عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ،
وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ،
ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين .
وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ،
فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي .
ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية .
وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب)
وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ،
ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ،
عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ،
ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) .
ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة .
ولا حول ولا قوة إلا بالله
بارك الله فيك يا شيخ
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين)
خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ،
الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية
والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ،
عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ،
وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ،
ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين .
وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ،
فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي .
ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية .
وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب)
وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ،
ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ،
عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ،
ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) .
ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة .
ولا حول ولا قوة إلا بالله
في ظني لو تواصل الشيخ مع الأمير محمد وعرض عليه تجديده في تصحيح مسار الدعوة لحصل خير كثير
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين)
خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ،
الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية
والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ،
عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ،
وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ،
ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين .
وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ،
فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي .
ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية .
وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب)
وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ،
ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ،
عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ،
ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) .
ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة .
ولا حول ولا قوة إلا بالله
السلفيون يقولون إنهم لا يكفرون المسلمين.. وهم مقتنعون بذلك لأنهم لا يروننا مسلمين من الأساس؛ فلذلك حينما يقولون إنهم لا يكفرون المسلمين فهم صادقون مع أنفسهم.
صدق الشبخ الجليل العدل المنصف فيما قال فالتكفير عند السلفيين لغة سائدة شائعة فيما بينهم انفسهم ومع غيرهم ومشكلتهم العظينة انهم يعتقدون ان عقيدتهم الوثنبة الفاسدة هي الحق المببن الذي لا يأتيه الباطل ومن يخالفهم ولم يسر في ركابهم فإنهم يرمونه بالكفر .
جزاك الله خيراً
كيف يكذبون لهذه الدرجة وينكرون تكفيرهم وتبديعهم لغيرهم
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الشباب
يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها
إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله .
وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود .
وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل .
أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18
قال الطبري :
{ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى
وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه .
وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3
قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة .
ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير
وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا .
قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
جزاك الله خيرا
على خالد باحميد قبل أن يلقب نفسه بالأنصاري ، فعليه (أولا) أن يسجل هذا اللقب في هويته الرسمية وفي جواز سفره .
لأن أهل التراجم ذكروا أن أباحميد الساعدي رضي الله عنه ، توفي بالمدينة ، ولم يذكر أحد منهم أنه ذهب إلى حضرموت أو توفي في حضرموت .
وقالوا :
وكان له من الولد المنذر وسعد وعمرة أمهم كبشة بنت عبد عمرو بن عبيد الساعدية، وانقرض ولده فلم يبق منهم أحد . انظر الطبقات الكبرى (2001) ابن سعد
مشكلته في تاصيل المسألة وهو يذهب مذهبه فيرى غيره فيها مكفر يعني كذاب كذاب لاينظر إلى دليل ولا استدلال .. فقط اخذ باحميد بالعموم عند شرح الكفر وا لشرك فعممه .. ولو قرأ تفصيل المسألة وأدلتها لعرف الحق ، والحمدلله على نعمة مجدد الدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ..
واضح مستواك في الفهم بصراحة .. إبن عبد الوهاب مجدد دعوة الخوارج الذين كفروا الصحابة وقتلوهم ..
وهو كفر الأمة كلها وقتل المسلمين في جزيرة العرب هو وأتباعه ..
ومن كتبه خرج الدواعش والقاعدة وبوكو حرام ..
كل الفكر المتطرف الإجرامي خرج من هذا التجديد المزعوم ..
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الشباب
يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها
إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله .
وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود .
وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل .
أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18
قال الطبري :
{ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى
وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه .
وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3
قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة .
ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير
وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا .
قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب... .
@@tarekkaramalla5307 بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الشباب
يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها
إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله .
وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود .
وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل .
أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18
قال الطبري :
{ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى
وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه .
وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3
قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة .
ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير
وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا .
قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب... .
هذا مدلس كبير ، وحوليه ذباب اكتروني ، هو حاليا بين احضان الحوثيين ، وش تتوقع مخرجاته ،
فعلا كلامه صحيح ١٠٠ في ١٠٠
جزيت من الله خيرا يا شيخ
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الشباب
يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها
إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله .
وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود .
وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل .
أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18
قال الطبري :
{ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى
وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه .
وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3
قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة .
ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير
وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا .
قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
حفظك الله من الأمراض والذنوب
من نادى بالتوحيد لله وحده ، وحرم عبادة غيره مثل دعاء الأموات والطواف على الاضرحة وطلبهم الغوث والمدد فهم السلفيين أتباع محمد صلى الله عليه وسلم ، أما من يبحث عن مخرج ويبدل ويغير في مفهوم العبادة لكي يحلل دعاء الاموات بحجة أن يجمع شمل الأمة فقد كذب وهو على باطل وجهل ومن دعاة الضلال والبدع ..
عَنْ أبي هريرة رَضِيَ اللهُ عَنْهُ :
أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
«مَنْ قَالَ : لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ، فِي يَوْمٍ مِئَةَ مَرَّةٍ .. كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ ، وَكُتِبَتْ لَهُ مِئَةُ حَسَنَةٍ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِئَةُ سَيِّئَةٍ، وَكَانَتْ لَهُ حِرْزاً مِنَ الشَّيْطَانِ يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ، وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ إِلاَّ رَجُلٌ عَمِلَ أَكثَرَ مِنْهُ».
مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
#أوقاتكم توحيد
التفصيل والتقسيم مهم وأقرب للعدل
لأن التعميم غالبا يكون ظلما.
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الشباب
يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها
إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله .
وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود .
وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل .
أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18
قال الطبري :
{ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى
وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه .
وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3
قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة .
ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير
وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا .
قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلام تسليما كثيرا
ينكرون ذلك لأنهم كذابين و فساق.
على خالد باحميد قبل أن يلقب نفسه بالأنصاري ، فعليه (أولا) أن يسجل هذا اللقب في هويته الرسمية وفي جواز سفره .
لأن أهل التراجم ذكروا أن أباحميد الساعدي رضي الله عنه ، توفي بالمدينة ، ولم يذكر أحد منهم أنه ذهب إلى حضرموت أو توفي في حضرموت .
وقالوا :
وكان له من الولد المنذر وسعد وعمرة أمهم كبشة بنت عبد عمرو بن عبيد الساعدية، وانقرض ولده فلم يبق منهم أحد . انظر الطبقات الكبرى (2001) ابن سعد
@@صفوان-و3ض
لا يهمنا ذلك
انصاري او امازيغي
حقيقة الوااااااقع فعلاً 👌
فعلا الواقع مر ،الدين الحق مكروه هو وأهله عندكم.
اللهم وحد صف المسلمين
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين)
خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ،
الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية
والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ،
عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ،
وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ،
ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين .
وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ،
فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي .
ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية .
وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب)
وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ،
ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ،
عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ،
ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) .
ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة .
ولا حول ولا قوة إلا بالله
يا ليت أن أصحاب الصفحة يبلغون الشيخ مشكورين، بظاهرة أصبحت ملحوظة بشدة وهي انتشار كثيف وكثير لصفحات في اليوتيوب والفيسبوك تحارب الوهابية بقوة بل تصفهم بأعداء الإسلام، ويستهزؤن بابن تيمية رحمه الله وابن باز وابن عثيمين والألباني.
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الشباب
يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها
إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله .
وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود .
وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل .
أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18
قال الطبري :
{ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى
وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه .
وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3
قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة .
ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير
وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا .
قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب... .
@@صفوان-و3ض هاتان الآيتان غير صريحتان في مدلوليهما، لأن الكفار برروا عبادتهم للأصنام بأنهم شفعاؤهم أو ليقربوهم إلى الله زلفى، هذا قولهم بأفواههم، لكن الله كذبهم وقال في ختام السورتين، أتنبؤون الله بما لا يعلم، وفي الأخرة قال إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار
@@mikeekim1091 لكنهم ماقالوا إنه آلهة وأرباب .
ويكفيك حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه وفيه
قدمَ [ عديُّ بنُ حاتمٍ ] على النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وهو نصرانيٌّ فسمعه يقرأُ هذه الآيةَ : اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ قال : فقلتُ له : إنَّا لسنا نعبدُهم ، قال : أليسَ يحرمونَ ما أحلَّ اللهُ فتحرِّمونَه ، ويحلُّونَ ما حرَّمَ اللهُ فتحلُّونَه ، قال : قلتُ : بلى ، قال : فتلك عبادتُهم . والحديث حسنه الألباني
فهنا قول عدي (إنا لسنا نعبدهم) ، دليل على أنهم لم يكونوا يعتقدون أنهم أرباب ، فأجابهم المصطفى بقوله :
أليسَ يحرمونَ ما أحلَّ اللهُ فتحرِّمونَه ، ويحلُّونَ ما حرَّمَ اللهُ فتحلُّونَه ، قال : قلتُ : بلى ، قال : فتلك عبادتُهم . انتهى
فقوله عليه السلام (فتلك عبادتهم) ، دليل على أنه لا يُشترط في العبادة بأن يعتقد ربوبية المعبود
طب ماهما اصلا مبتدعه وبولا سلاح الكفار واموالهم ما انتشرت هذه الدعوه
بوركتم
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الشباب
يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها
إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله .
وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود .
وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل .
أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18
قال الطبري :
{ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى
وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه .
وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3
قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة .
ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير
وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا .
قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
@@صفوان-و3ض ولماذا لم يناظره احداً من مشايخ السلفية للقولون له هذا الكلام أمام الجماهير
@@للهالأمر-ن5ض مشايخ السلفية الذين عنده في اليمن ، مشغولون بحرب الحوثي ،
وكثير منهم خرج من البلد ، خوفا من المشاكل والفتن والمواجهات المسلحة بين الأحزاب المتصارعة .
محاولة بائسة في اطفاء نور الله بلسانه الكذوب لكن الله متم نورة ، الحمدلله دين الله الحق في انتشار ،د.
الشيخ يحسن الظن كثيرا في السلفيين.
إن تعبدوا الله ولا تسركوا به شيئا......وكفى والله أتعبتم عقولنا من التجريح ببعض والإنكار على بعض ..حسبنا الله ونعم الوكيل
ما رأيكم فيمن يقول بأن دعاء الأموات لا يكون شركاً إلا إذا قصد التذلل لهم أو رجاء ما عندهم؟
للشيخ وليد السعيدان حفظه الله
ua-cam.com/video/R9d-yj8cT-E/v-deo.html
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الشباب
يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها
إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله .
وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود .
وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل .
أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18
قال الطبري :
{ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى
وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه .
وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3
قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة .
ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير
وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا .
قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
الاسلام معاصر لاحداث اى زمان ومكان وليس هناك لمن يعيش هذا الزمان. اى سبب فى البحث عن السلف. لاتباع نهج حياتهم. الا فيما تشابه من الاحداث. الاسلام خلقه الله للدوام. والامتداد عبر الازمان. وليس للعيش فى الماضى الا ما يذكرنا. بحسن عمل السابقون. وينير لنا الطريق فى حياتنا المعاصره
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الشباب
يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها
إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله .
وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود .
وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل .
أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18
قال الطبري :
{ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى
وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه .
وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3
قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة .
ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير
وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا .
قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
يا جويهل. الايتين تثبتان انهما عبدوا الهة دون الله، فما دخل هاتين الايتين في كلام الشيخ حول الدعاء🤦🏻♂️
@@صفوان-و3ض
@@Aznatii ومن دعا غير الله يا أحمق ، فقد عبده ،
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(الدعاء هو العبادة)
وقد وردت أيات كثيرة واضحة في النهي عن دعاء غير الله ، وإليك هذا المقال التوضيحي :
بسم الله الرحمن الرحيم
(لا تدع غير الله)
أخي المسلم (لا تدعُ غير الله) ، لا تقل : يا حسين ،ولا تقل : يا بدوي
بل قُلْ : يا الله فقط ، عملا بقوله تعالى {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} .
كيف تدعوا عبدا مثلك لا يستطيع أن يجيب دعاءك ، قال تعالى :
{إنَّ الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين} . سورة الأعراف ، آية 194
وقال سبحانه في سورة فاطر : {... ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير . إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} آية 13- 14
وقال عز وجل {والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئاً وهم يخلقون . أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون} . سورة النحل الآيات 20 - 21 وغيرها من الآيات
وحديث الأعمى لا يتعارض مع هذه الآيات الواضحة ، لأنه توسل إلى الله بدعاء النبي له ، ولذلك من قال اليوم (اللهم إني اسألك بجاه نبيك) فهذا ليس شركا ، لأنه دعا الله .
بدليل أن الأعمى قال في رواية في آخر الحديث (اللهم فشفِّعْه فيَّ وشفعْني فيه) .
ولذلك الأعمى لم يقل (يا محمد رُدَّ إليَّ بصري) بل قال (يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي)
فلا تخلط بين مَن دعا غير الله ، وبين مَن دعا الله سبحانه متوسلا إليه بشيء .
ولذلك لم يثبت أن نبينا دعا في يوم من الأيام غير الله ، هل دعا نبي الله ابراهيم (ليتوسل به بزعمك) أم دعا كليم الله موسى ؟ الجواب : لا
ولم يثبت أن أحدا من الخلفاء الراشدين أو العشرة المبشرين بالجنة دعا غير الله من الأنبياء .
كلهم مؤمنون بقوله تعالى {وإذا سألك عبادي عني فإنّي قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} .
وكلهم ممتثلون لقوله تعالى {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إنَّ الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنَّم داخرين} .
فكُنْ موحدا لربك في دعاءك وذبحك ونذرك وكل عبادتك ، فلا يجوز الذبح لغير الله ولا النذر لغير الله . قال تعالى {فصل لربك وانحر} .
وأما من قال (اللهم إني اسألك بجاه محمد} ، فهذا ليس شركا ، لأنه دعا الله سبحانه ، وقال (اللهم ) وتوسل بجاه نبيه .
اللهم انتقم من كل سلفي وهابي مكفر دينه من عائشة وابوها
الوهابية لقب أطلق على الحركة الإسلامية، التي تزعمها الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله-، وهو لقب لم يطلقه على نفسه، ولا أطلقه عليه أحد أتباعه، وإنما جاء من قبل خصومه، وأعدائه، والشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- أحد العلماء المجددين، والقادة المصلحين، شهد له العلماء المنصفون بالعلم، والديانة، والاستقامة، بل عده كثير منهم مجدد القرن الثاني عشر الهجري، وفي ذلك يقول الشيخ محمد رشد رضا: كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله تعالى-، مجددًا للإسلام في بلاد نجد، بإرجاع أهله عن الشرك، والبدع التي فشت فيهم إلى التوحيد، والسنة. وقال: ولقد كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي، من هؤلاء العدول المجددين، قام يدعو إلى تجريد التوحيد، وإخلاص العبادة لله وحده، بما شرعه في كتابه، وعلى لسان رسوله خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم، وترك البدع، والمعاصي، وإقامة شعائر الإسلام المتروكة، وعظيم حرماته المنتهكة المنهوكة.
ومن عرف حال نجد، والجزيرة، قبل انتشار دعوة الشيخ، من انتشار البدع، والخرافات، وأنواع الجهالات، أدرك ما لهذه الدعوة من الآثار الحميدة، والخصال الفاضلة، والدور العظيم في إحياء السنة، وإماتة البدعة.
ولد الشيخ محمد بن عبد الوهاب سنة ألف ومائة وخمس عشرة (1115هـ) من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، في بلدة العيينة، في أسرة معروفة بالعلم، والصلاح، وتعلم القرآن، وحفظه قبل بلوغه عشر سنين، وكان حاد الفهم، وقاد الذهن، سريع الحفظ، قرأ على أبيه الفقه، ورحل إلى ما يليه من الأقطار، فأتى البصرة، والإحساء، والحجاز، وغيرها.
وللشيخ -رحمه الله- مؤلفات نافعة، منها: كتاب التوحيد، ومختصر السيرة، وغيرها من المؤلفات النافعة، التي تدل على علمه، وفضله، على عكس ما يدعيه خصومه، ومناوئو دعوته.
ولنذكر هنا طرفًا من ثناء العلماء عليه -رحمه الله-:
قال علامة الشام الشيخ محمد بهجة البيطار في كتابه: حياة شيخ الإسلام ابن تيمية: ليس للوهابية، ولا للإمام محمد بن عبد الوهاب مذهب خاص، ولكنه -رحمه الله- كان مجددًا لدعوة الإسلام، ومتبعًا لمذهب أحمد بن محمد بن حنبل.
وممن أثنى عليه ثناء عاطرًا الإمامان الصنعاني، والشوكاني، من أهل اليمن، ومما قال الصنعاني بين يدي قصيدة يمدح بها الشيخ:
لما طارت الأخبار بظهور عالم في نجد، يقال له: محمد بن عبد الوهاب، ووصل إلينا بعض تلاميذه، وأخبرنا عن حقائق أحواله، وتشميره في التقوى، وفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، اشتاقت النفس إلى مكاتبته بهذه الأبيات سنة 1163هـ، وراسلناها من طريق مكة المشرفة.. وجاء في قصيدته:
محمد الهادي لسنة أحمد ... فيا حبذا الهادي ويا حبذا المهدي
ومنها:
وقد جاءت الأخبار عنه بأنه ... يعيد لنا الشرع الشريف بما يبدي
وينشر جهرًا ما طوى كل جاهل ... ومبتدع منه فوافق ما عندي
ويعمر أركان الشريعة هادمًا ... مشاهد ضل الناس فيها عن الرشد.
ومما قال الشوكاني -رحمه الله- في كتابه: البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع: وفي سنة 1215هـ وصل من صاحب نجد المذكور مجلدان لطيفان، أرسل بهما إليّ حضرة مولانا الإمام -حفظه الله-: أحدهما: يشتمل على رسائل لمحمد بن عبد الوهاب، كلها في الإرشاد إلى إخلاص التوحيد، والتنفير من الشرك، الذي يفعله المعتقدون في القبور، وهي رسائل جيدة، مشحونة بأدلة الكتاب، والسنة...
وللشوكاني قصيدة بليغة مؤثرة، في رثاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب في أكثر من مائة بيت، ومنها:
إمام الورى علامة العصر قدوتي ... وشيخ الشيوخ الحبر فرد الفضائل
(محمد) ذو المجد الذي عز دركه ... وجل مقامًا عن لحوقه المطاول
إلى (عبد الوهاب) يعزى وإنه ... سلالة أنجاب زكي الخصائل.
ومنها: لقد أشرقت نجد بنور خبائه ... وقام مقامات الهدى بالدلائل.
وممن أثنى عليه علامة الهند المحدث محمد بشير السهواني، في كتابه: صيانة الإنسان عن وسوسه الشيخ دحلان، وفيه: والشيخ -رحمه الله- لا يعرف له قول انفرد به عن سائر الأمة، ولا عن أهل السنة والجماعة منهم، وجميع أقواله في هذا الباب، أعني ما دعا إليه من توحيد الأسماء والصفات، وتوحيد العمل، والعبادات، مجمع عليه عند المسلمين، لا يخالف فيه، إلا من خرج عن سبيلهم، وعدل عن مناهجهم، كالجهمية، والمعتزلة، وغلاة عباد القبور، بل قوله مما اجتمعت عليه الرسل، واتفقت عليه الكتب، كما يعلم ذلك بالضرورة من عرف ما جاء به، وتصوره...
وممن أثنى على أحفاد الشيخ، وأتباعه الجبرتي المؤرخ المصري المشهور في كتابه: عجائب الآثار، وكذلك العلامة نعمان خير الدين الأموي، والعلامة محمود شكري الألوسي، والأمير شكيب أرسلان، وغيرهم من أهل الإنصاف، الذين طالعوا كتب الشيخ، وكتب أبنائه، وأحفاده.
وبهذا يعلم الجواب عن سؤالك الثاني، وهو عن الشيخ ابن باز -رحمه الله-، وهل هو من الوهابية؟
فنقول: بل هو عالم محق، له جهوده المعلومة في نصرة مذهب السلف، ونشر السنة، ومحاربة البدعة، فهو ينهل من المنبع الصافي، الذي نهل منه محمد بن عبد الوهاب، ومن سبقه من أهل التوحيد والاتباع، كأحمد، ومالك، والشافعي، وأبي حنيفة، وسفيان، والليث، والأوزاعي، ومن في طبقتهم، وكشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، والذهبي، وابن رجب، ومن بعدهم. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
الكذب و التزوير والكلام الفارغ الذي تكتبه لا صله بالتاريخ ..
ولا صلة له بالواقع الذي عاشه معاصروا إبن عبد الوهاب وردوا عليه .. ومنهم علماء جزيرة العرب الذين ردوا على أفكاره ووثقوا إجرامه في كتبهم ..
ومنهم أخوه سليمان إبن عبد الوهاب الفقيه الحنبلي الصالح ..
وشيخ الإسلام إبن فيروز و إبن عفالق ..
وممن تعرض لبطشه إبن سحيم و إبن جريس و يحي بن عيسى المويس ..
أتباع إبن عبد الوهاب هم من سموا أنفسهم الوهابية في البداية ياشاطر ..
ثم تسموا بالسلفية مع الألباني ..
والتاريخ مدون وموثق ..
وإليك عنوان هذا الكتاب الصادر عام ١٣٤٢ هجرية ..
أي منذ أكثر من مائة عام ومؤلفه سليمان إبن سحمان الوهابي وعنوانه ..
( الهدية السنية والتحفة الوهابية النجدية)
إبن عبد الوهاب نصيبه من العلوم لا شيء ..
وهو مجدد فكر الخوارج ..
الذين كفروا الصحابة وقتلوهم ..
إبن عبد الوهاب كفر الأمة كلها وقتل المسلمين وكل من خالفه في جزيرة العرب هو وأتباعه ..
تاريخه الأسود مدون وموثق حتى في كتب الوهابية ..
الدرر السنية فيها الكثير من جرائمه هو وأتباعه وغزواته على قرى وبلاد المسلمين الذين كان يسميهم المشركين ..
وكتاب تاريخ نجد لإبن غنام وعنوان المجد لإبن بشر ..
من أفكار إبن عبد الوهاب التكفيرية خرج الدواعش والقاعدة والنصرة وبوكو حرام ..
وكل جماعات التطرف و الإجرام في المسلمين ..
الكلام الفارغ الذي تكتبه يصلح فقط للسذج والبلهاء ..
@@tarekkaramalla5307 الدعوة باقية مهما حاول شيخك وحاولت معه ذمها قاعدة الكتاب والسنة وحالكم مثل حال من عاداها سينقضي اجلكم وتبقى الدعوة لانها امتداد ماسبق على اصول السلف الصالح
@@ensanbinadamكذاب إمتداد لبدع وتخاريف إبن تيمية الذي نقل عن التجسيم والتشبيه عن الكرامية ..
وهي إلى زوال كحال كل الخوارج والمجسمة عبر التاريخ
بارك الله فيكم، دقة في التحقيق
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين)
خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ،
الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية
والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ،
عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ،
وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ،
ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين .
وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ،
فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي .
ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية .
وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب)
وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ،
ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ،
عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ،
ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) .
ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة .
ولا حول ولا قوة إلا بالله
مظلة الاسلام طويلة وعريضة تسع جميع من يقول بالشهادتين. فلله الحمد والشكر.
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين)
خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ،
الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية
والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ،
عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ،
وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ،
ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين .
وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ،
فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي .
ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية .
وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب)
وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ،
ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ،
عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ،
ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) .
ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة .
ولا حول ولا قوة إلا بالله
في سفر التكوين 18 نجد هذا النص
18 :20 و قال الرب ان صراخ سدوم و عمورة قد كثر و خطيتهم قد عظمت جدا
18 :21 انزل و ارى هل فعلوا بالتمام حسب صراخها الاتي إلي و الا فاعلم
18 :22 و انصرف الرجال من هناك و ذهبوا نحو سدوم و اما إبراهيم فكان لم يزل قائما أمام الرب
18 :23 فتقدم إبراهيم و قال افتهلك البار مع الاثيم
18 :24 عسى ان يكون خمسون بارا في المدينة افتهلك المكان و لا تصفح عنه من اجل الخمسين بارا الذين فيه
18 :25 حاشا لك ان تفعل مثل هذا الامر ان تميت البار مع الاثيم فيكون البار كالاثيم حاشا لك اديان كل الأرض لا يصنع عدلا
18 :26 فقال الرب ان وجدت في سدوم خمسين بارا في المدينة فاني اصفح عن المكان كله من اجلهم
18 :27 فأجاب إبراهيم و قال اني قد شرعت اكلم المولى و أنا تراب و رماد
18 :28 ربما نقص الخمسون بارا خمسة اتهلك كل المدينة بالخمسة فقال لا اهلك ان وجدت هناك خمسة و اربعين
18 :29 فعاد يكلمه أيضا و قال عسى ان يوجد هناك اربعون فقال لا افعل من اجل الاربعين
18 :30 فقال لا يسخط المولى فاتكلم عسى ان يوجد هناك ثلاثون فقال لا افعل ان وجدت هناك ثلاثين
18 :31 فقال اني قد شرعت اكلم المولى عسى ان يوجد هناك عشرون فقال لا اهلك من اجل العشرين
18 :32 فقال لا يسخط المولى فاتكلم هذه المرة فقط عسى ان يوجد هناك عشرة فقال لا اهلك من اجل العشرة
18 :33 و ذهب الرب عندما فرغ من الكلام مع إبراهيم و رجع إبراهيم إلى مكانه
وهو يشبه قصة الرسول مع موسى في ليلة الاسراء
هل يوجد تفسير لهذا التشابه....
انا افسر لك هذا بحديث شريف: سألت أمنا أم سلمة ع س النبي عليه الصلاة والسلام: "انهلك وفينا الصالحون" قال: " نعم! إذا كثر الخبث". واهلاك سدوم وعمورية (حيث هما الان مغمورتان بالبحر الاحمر) انما كان لانتشار اللواط بينهم بشكل كبير
@@جاكوبحفص انت تفسر لنفسك الكلام عن حلول الرب في المخلوق
اليهود انزلوا الرب للارض الى خيمة ابراهيم
انت رفعت ادم الى الله الم تقل ان الله خلق ادم بيده ثم اسكنه الجنة
كيف يخلق الله ادم بيده الا اذا مس الطين وشكله وهذا يعني ان ادم قبل ان يسكن الجنة كان عند الرب
انت شابهت اليهود في الحلول ولا يستغرب منكم هذا
حشوية
استغرب من الذين ينتقدون السلفية انهم لا يتكلمون عن ما وصل اليه بلاد المسلمين اليوم وحكامهم وكذلك ما يحدث مع المسلمين من ظلم وحروب والخ.... في الغرب وفي بلاد المسلمين كذلك
والمشكلة انهم لا ينتقدون الكفار ينتقدون فقط السلفية
بل وتجد بعضهم مستعد لان يتفق مع النصارى واليهود ضد السلفية كما سمعتها من احد والله يشهد على ذلك
والامر الاعجب انهم لا ينكرون البدع ولا يكفرون حتى من فعل الكفر الاكبر مثل الكفر بالله
وتجد بعضهم ايضا مستعد ان يجعل حتى النصارى مسلمين لك حتى الملاحدة كما فعلوا مع نوال السعداوي والخ... من هذه الامور فانتقادهم السلفية للصراحة احسها نصرة للغرب بل ولكي يكسبوا الناس لكي لا يذهب بعض الناس التي تخاف من كلمة كافر او مبتدع منهم فلا يكفرون ولا يبدعون الا ارضاءا للناس وليس ارضاءا لله
اقول اخيرا نحن نكفر من نص القرآن والسنة انه كافر
ونبدع من احدث شيئا على الاسلام ليس من الاسلام ولم يفعله لا رسول الله ولا الصحابة ولا التابعين باختصار من احدث على الدين شيء لم يفعله السلف فهو مبتدع وانتهى نقطة على السطر
التكفير والتبديع ليس بمزاجي ولا بمزاج احد التكفير والتبديع هو الذي نص عليه القرآن والسنة.
كلامك كله حشو وكلام فارغ بصراحة .. السلفيون من أهل البدع ياشاطر .. لم نسمع عبر تاريخ الإسلام كله من كفر وبدع المسلمين إلا من الخوارج شرار الخلق والخليقة .. السلفيون يفعلون فعل الخوارج .. هم من عادوا الأمة كلها وجعلوا من أنفسهم حكم على المسلمين بفهم جاهل و خاطيء .. البدع وهم في عقولهم وليست في المسلمين .. فهمهم ليس هو الحق .. فهم السواد الأعظم من المسلمين هو الحق .. بنص حديث رسول الله ..عن سيدنا أنس
( إذا وجدتم اختلافاً فعليكم بالسواد الأعظم من المسلمين من شذ شذ في النار ) ..
تعصب الجاهلية الأولى لن يصل بك إلى الحق ..
@@tarekkaramalla5307 كلامك مجرد كلام اما عندما تأتي لساحة الدليل فتهرب وتفر
الامر الاخر الحديث الذي نقلته ضعيف ضعفه ابن حجر العسقلاني في اتحاف المهرة
هذا الذي ذكرته السبب فيه السلفية العصرية
يؤيدون الحاكم على أي شي لذلك جاء الفساد والعار علينا ، يسمح الحاكم لأبنتك أن تذهب مع صديقها ويجيك الشيخ السلفي سمعاً وطاعة انت بس عليك النصح
أي دين يؤيد الظلم حاشا لدين الله أن يؤيد هذا
ولكن بعض المتلبسين يؤديدون باسم الدين.
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الشباب
يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها
إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله .
وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود .
وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل .
أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18
قال الطبري :
{ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى
وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه .
وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3
قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة .
ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير
وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا .
قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب... .
بارك الله فيكم شيخنا الكريم. لكن ما
ليل قولكم على أن اغلب الحنابلة؟اذا بالطبع كنتم تشيرون إلى تفويض المعنى؟ اللذي يتكلم به المفوضة الجدد من الحنابلة.
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الشباب
يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها
إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله .
وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود .
وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل .
أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18
قال الطبري :
{ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى
وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه .
وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3
قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة .
ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير
وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا .
قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب... .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الفاضل وفقك الله على جهودك. لكن دائما كلامك فيه انتقاد على السلفيون المعاصرون لكن لماذا لاتخبرنا عن منهج السلف الصالح و بذلك ترد علي كل الطوائف بدلا ان تكون معاديا للسلفيون المعاصرون.
كلمه ياأخوتي نحن عرفنا بأن مسلمون والله امرنا بأن نسلم له سبحانه فما هذه الاسماء التي تحبون ابداعها علي دين الله وتلبسوناها توب العفه والدين
فتنه شيطان واستجابوا لها
لا اله الا الله معناها - لا يغفر الذنوب الا الله - لا يخلق الا الله - يحيي و يميت الا الله -----و كل اسماء الله الحسنى --- و الباقي كله باطل -----
أنا والحمد لله متبع لمنهج السلف وما اراك إلا ضال مضل
انت تتبع الخوارج المجسمة الحشوية الوهابية لا علاقة لك بالسلف الصالح يا وهابي
و لا اراك الا خارجي ضال كذاب منافق
يعني انت تكفيري
@@أبومحمد-ك4ج9ع سبحان الله وهل الذي يتبع منهج السلف عندكم تكفيري ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا يدل على الضلال المبين والبهتان العظيم فإن السلف هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وتابعي التابعين رضي الله عنهم أجمعين
@@وحيدعبدالعزيزابوسميةوصفية
ايش انت شايف نفسك من اصحاب النبي او حتى مثلهم 😜
@@أبومحمد-ك4ج9ع لا طبعاً معاذ الله ولكني متعجب من هجومكم واذدرائكم لأهل السنة أتباع السلف .. وطبعاً ليس كل من ظن أنه من أتباع الصحابه والتابعين يكون كذلك
الله يهديك ويرشدك للصواب
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الشباب
يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها
إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله .
وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود .
وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل .
أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18
قال الطبري :
{ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى
وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه .
وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3
قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة .
ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير
وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا .
قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
تعود الله منهم ومن منهجهم المنحرف عل هدي النبي صلي الله عليه و اله وسلم
لاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم أذااهل و علماء ومشايخ. قبلة المسلمين ومهبط الوحي ومئرز الايمان وأرض الرساله ليسوا على حق وليسوا على الدين القويم والعقيده الصحيحه السليمه إذا ضاع الدين وحاشا لله ان يضيع دينه توبوا إلى الله واخشو يومآ ترجعون فيه إلى الله
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الشباب
يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها
إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله .
وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود .
وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل .
أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18
قال الطبري :
{ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى
وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه .
وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3
قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة .
ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير
وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا .
قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب... .
كلام انشائي دون دليل علمي مجرد رمي التهم مجازفة وابن عبد الوهاب لم يكفر الا بنص ولم يكفر المعين
إبن عبد الوهاب كفر الأمة كلها وكفر المعين ايضاً إن كنت جاهل هو وأتباعه وقتل من المسلمين كل من خالفه .. و فعل أتباعه بفتاويه في المسلمين فعل الدواعش تماماً .. إبن عبد الوهاب جعل ما نزل من الآيات في الكفار والمشركين في المسلمين وكفرهم بهذه الآيات ..
@@tarekkaramalla5307 اعطيني كيف كفر المسلمين دليل
@@Gpc122
اقرأ الدرر السنية سوف تجد الكثير من غزوات أتباعه ومن عمل بفتاويه على المسلمين الذي يسميهم هو وأتباعه بالمشركين ..وسوف تجد القتل وسفك الدماء وسرقة أموال المسلمين كغنايم ..
إقرأ تاريخ نجد لإبن غنام .. إقرأ كشف الشبهات جعل ما نزل في المشركين من الآيات في المسلمين وكفرهم بها ..
@@tarekkaramalla5307 انت اضرب لي مثل تراه غلط من كلام الشيخ وأعطيني الجواب الصحيح كما تراه واما انا اعرف الشيخ وعندي بعض كتبه
@@Gpc122
حبيبي ذكرت لك المصادر .. إقرأ بنفسك ..
حفظك الله من لسان بدر الطامي العتيبي... لسانه بسبع شطلات
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الشباب
يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها
إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله .
وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود .
وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل .
أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18
قال الطبري :
{ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى
وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه .
وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3
قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة .
ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير
وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا .
قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
@@صفوان-و3ض اذا قال هذا الكلام الدي تدعيه،، فانا مستعد ان اعطيك مليون دينار
اين مقالته في ان من عبد غير الله لا يكفر اذا لم يعتقد الربوبية!!!؟؟؟؟؟؟
@@houpe4 نعم هذا كلامه في مقاطع كثيرة (أن من عبد غير الله فلا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود)
وتفضل هذا رابط المقطع :
ua-cam.com/video/USWs7gQapeI/v-deo.html
يقول في هذا الدقيقة (2.12) اثنين واثني عشر ثانية ما نصه :
[وللتوضيح أقول : العبادة هي التذلل الكامل . ما ضابط التذلل الكامل ؟ أن يكون التذلل مبنياً على اعتقاد الربوبية . فأيُّ تذلل مبني على اعتقاد الربوبية فهو عبادة ، وأي تذلل خارج من اعتقاد الربوبية فإنه ليس بعبادة] . انتهى
ثم قال في نفس المقطع في الدقيقة (5.4) خمس وأربع ثواني ما نصه :
ولدٌ سجد لوالده . هل هذا سجود عبادة أم لا ؟ بحسب الاعتقاد . سجد لوالده ليس مِن باب أنه رب . إذن ليس عبادة . انتهى
هيا استمع المقطع ، وتواصل معي عشان نتفاهم كيف تسلمني مبلغ التحدي . والله يرزقنا وإياك من واسع فضله إنه جوادٌ كريم
كلام صحيح
رحم الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب
على خالد باحميد قبل أن يلقب نفسه بالأنصاري ، فعليه (أولا) أن يسجل هذا اللقب في هويته الرسمية وفي جواز سفره .
لأن أهل التراجم ذكروا أن أباحميد الساعدي رضي الله عنه ، توفي بالمدينة ، ولم يذكر أحد منهم أنه ذهب إلى حضرموت أو توفي في حضرموت .
وقالوا :
وكان له من الولد المنذر وسعد وعمرة أمهم كبشة بنت عبد عمرو بن عبيد الساعدية، وانقرض ولده فلم يبق منهم أحد . انظر الطبقات الكبرى (2001) ابن سعد
وحشرك معه
@@samerahmad7971
مع. من
الله يرحم الشيخ محمد بن عبد الوهاب
@@صفوان-و3ض
التشكيك في انساب الناس من صفات ا ولاد... والسلفيين حصرا.. وفعله من الكبائر فاحذر.
أهل سنة و الجماعة
في العقيدة
١) الفضلاء الحنابلة
٢) الاشاعرة
٣) الماترودية
في الفقه
١) الحنفية
٢) المالكية
٣) الشافعية
٤) الحنابلة
في السلوك ( التصوف )
١) جنيد البغدادي
٢) عبد القادر الجيلاني
٣) ابن عطاء الله اسكندري
الظاهر أن هذا تصنيف الكرملن الذي طبعة بوتن وأرسل منه نسخة إلى رمضان قاديروف والذي وزعه بدوره على ذاك الإجتماع الشهير الذي جرى في الشيشان
😂😂😂
في خدمة امريكا جنودا بواسل في اصقاع الاتحاد السوفيتي
وكذالك في بلاد الرافدين
والعراق الحال يعني عن السؤال
تفرق شمل الروس وانتصرت امريكا
ومازال خدامها في عدائهم لها
@@Abu-Shebl😂😂😂😂
هذا تصنيف أهل السنة والجماعة قبل ما يكون في كرملين
لكنك وهابي لا وجود لك قبل أن تصنعك بريطانيا 😂😂
@@Abu-Sheblالوهابية خدم الصليبيين و الكفار
@@Abu-Shebl،لا ،بل مااتفق علیه بن عبدالوهاب مع آل سعود المدعومین من بریطانیا لاسقاط الخلافة الاسلامیة العثمانیة،والمؤسسة لدولة الصهاینة علی ارض الاقصی مسری رسول الله صلی الله علیه وسلم،وما استطاعوا ذلك حتی بعد اسقاط الخلافة الاسلامیة العثمانیةالتی خرج علیها ابن عبدالوهاب واتباعه من الخوارج
ماهو دعاء الأموات بارك الله فيكم؟
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الشباب
يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها
إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله .
وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود .
وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل .
أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18
قال الطبري :
{ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى
وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه .
وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3
قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة .
ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير
وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا .
قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
والله يا باذميم الخذلاني " ما حد درى عنك "
يقال عند بعض البادية "ما على الذيب من إطقاع النعجة "
علما أن البهائم خير من المنافقين الذين أنكروا بعدما عرفوا .
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الشباب
يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها
إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله .
وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود .
وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل .
أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18
قال الطبري :
{ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى
وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه .
وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3
قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة .
ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير
وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا .
قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب... .
يحاربون السلفية لانها تحرم التوسل بالموتى ، وتحارب بدع الصوفية وكل ما خالف الشرع ..
التحريم ليس بالهوى يا شاطر .. لا تحريم إلا بنص .. الدين ليس على مزاج الوهابية والسلفية ..
هل يوجد نص شرعي يحرم التوسل والاستغاثة برسول الله يا فالح ..؟؟؟؟
الوهابية والسلفية يبدلون في دين الله ويشرعون بدون نص شرعي ..
من منطلق ما كان عليه الشيخ من منهج صحيح، كان مستنده في كتبه الاستدلال بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبأقوال أئمة الخير ومصابيح الدجى من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وانظر إليه وهو يقول كما في كتاب الدرر السنية: وبالجملة فالذي أنكره الاعتقاد في غير الله مما لا يجوز لغيره، فإن كنت قلته من عندي فارم به، أو من كتاب لقيته ليس عليه عمل فارم به كذلك، أو نقلته عن أهل مذهبي فارم به، وإن كنت قلته عن أمر الله ورسوله وعما أجمع عليه العلماء في كل مذهب فلا ينبغي لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يُعرض عنه. انتهى. وأما التكفير فشبهة يطلقها عليه أعداؤه لينفروا الناس منه ومن قراءة كتبه، والمعلوم عن الشيخ أنه كان يراعي أصول التكفير، فلا يكفر إلا من كفره الله ورسوله، ولا يكفر إلا إذا توفرت الشروط وانتفت الموانع، ففي الكتاب السابق يقول: وأما التكفير فأنا أكفر من عرف دين الرسول، ثم بعد ما عرفه سبه ونهى الناس عنه، وعادى من فعله، فهذا الذي أكفر، وأكثر الأمة ليسوا كذلك. انتهى. وحاصل الأمر أنه لا يوجد في كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب ما يبرر تحذير الناس من قراءتها، وليتق الله من يفعل ذلك.
فهمه للنصوص تختلف إختلاف الليل والنهار مع فهم السلف فقد أنزل جميع الآيات التي تتحدث عن الكفار على المسلمين واستحل دماء من لم تبعه نفى معرفة أحد قبله معنى التوحيد سواء كان معاصريه أو أصحاب القرون الماضية وهذا فى حد ذاته تكفير وإدعاء لنبوة، والمذكور فكتاب تلميذه ابن غنام أعظم من قتل المصلين بعد إنهاء صلاتهم ودخولهم على نساء المسلمين المسبيات بدون انتظار العده بفرض أن العده للمسلمين وهم ليسوا مسلمين، السلف وشيخ الإسلام ابن تيمية بريئون منه والإسلام كله بريء منه.
من يرد لم يقرأ ردي ..فهو يكرر كلاما يسمعه ولم يأخذ العلم من مصدره
@@ensanbinadam
المشكلة أنها ليست مجرد إشاعات بل كلام تلاميذه وجماعته الذي يفتخرون به والكتب خارجه من مطابع ودور نشر تابعة لأتباعه حتى والدرر السنية بها نفس النوعية من الكلام فأنت اما أن تنكر ما فى كتب تلاميذه من قتل ونفيها وتكون قد نفيت حقيقة تاريخية واما أن تكفر أهل الحجاز كما كفرهم.
@@Hassany اذكر الشواهد مثل ما ذكرت
@@ensanbinadam
على العموم مادمت تنكر التكفير وتحاول تنزيهه منه فأنت على خير إن شاء الله بعيداً عن الحدادية التكفيرين الذين هم فى نظر أنفسهم أتباع محمد بن عبد الوهاب الحقيقيين وكذلك فى نظر من يظن أن التكفير مذهب ابن عبدالوهاب، واتمنى والله أن لا يكون تكفيرياً كفى المسلمين إنقساماً، فالعلمانية والنسوية إن لم ننتبه لهما سيفتنان الأخضر واليابس مادمنا منشغلين عنهم بتكفير بعضنا البعض.
يكفرون و يبدعون لان منهجهم قائم على التكفير و التبديع
ما ذكره الشيخ الكريم في تعليلات العميري وأنها مأخوذة من النجدية ليس برد ، كما أنه سيسدل بما استدل عليه عموم الأشاعرة المناوؤين - فضلًا عن كونه هل هو أخذها أم لا ، ثم إن المسألة وهي هل العبادة تستلزم الربوبية أم لا من أولى المسائل التي ذكرها المناوئين للدعوة ، والشيخ الكريم لم يفصل تفصيلًا فيها يستحق الأخذ والرد وطرح الأدلة ونحوه ، ومن جهة السلف لم يذكر عنهم اشتراط اعتقاد الربوبية ، لا في افعالهم من حيث النهي والامر ولا تقريراتهم ، ولعل الشيخ الكريم يوافق أصول استدلال السلفيين من جهات ويتبع أقوال المذهب الأشعري من جهات
كل طائفة ترى نفسها الأفضل وغيرها على خطأ لكن الحقيقة هم الطائفة الوحيدة الأفضل من ناحية العقيدة والبعد عن الخرافات والبدع ومنهجهم نفس عقيدة عبدالله بن عمر بن الخطاب وعبدالله بن عباس وعبدالله بن مسعود
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الشباب
يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها
إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله .
وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود .
وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل .
أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18
قال الطبري :
{ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى
وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه .
وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3
قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة .
ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير
وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا .
قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب... .
كل طائفة تكفر خصومها والسلفين مثل ابن باز وابن عثيمين هم أقرب الناس إلى منهج الصحابة
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الشباب
يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها
إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله .
وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود .
وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل .
أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18
قال الطبري :
{ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى
وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه .
وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3
قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة .
ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير
وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا .
قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب... .
كذبت والله فهم أصل الجسمية والوثنية اليهودية والإرهاب
ياشيخ نعم وإن كان هناك غلو في التكفير عند طائفة من السلفيين خاصة في باب العذر بالجهل لكنّ الواقع حقيقة أنه يوجد كذلك من عنده غلو في تعظيم القبور و الأولياء بل سمعت أحد الأشخاص ممن ينتسب إلى الصوفية الأشاعرة وهو يُعتبر كعيِّنة منهم سمعته يقول أن سيّده الهواري (ضريح عليه قُبّة) هو الذي يسّر له أن يسافر إلى بلد غير بلده ويقيم فيها!!
وهو إعتقاد صريح في الربوبية،فياشيخ هناك غلو من الطرفين فكان واجبا أن يتمّ النقد للطرفين تكفيريين وقبوريين، وكذلك ياشيخ ليست قضية القبور هي الإشكال الوحيد بل هناك طامة إعتقادية عند الأشاعرة يُصرِّح بها البعض منهم ويُسِرُّها البعض وهي الإعتقاد بخلق القرآن ونفي علو الله على خلقه،
وأنت تعلم ياشيخ ماهو مقتضى هذه العقيدة وأنت حفظك الله تُثبت ظاهر آيات الصفات بلا تأويل ولا تعطيل والحمد لله، فياشيخ الإنصاف عزيز! كما قال الذهبي، فأرجو أن يكون إنتقادك خالصا لله وهذا هو الظنّ بك وأن يكون للطرفين تكفيريين ومُبدَّعة غُلاة وأيضا قبوريين و مُؤولِين للصفات ومتساهلين بإضافة محدثات في الدين إعتقادا وعملا ولاحول ولا قوة إلا بالله.
استمع لمقاطع الشيخ عبدالقادر الحسين تجد اجوبة لكثير من الأمور تنسب زورا وجهلا لأهل السنة والجماعة الأشاعرة. والماتردية والقبورية وعبادة القبور في عقول الجهلة فقط
@@الخيرمتزايدوالنوريسطع سنوات وأنا استمع إليه وسنوات وأنا استمع للشيخ باحميد وغيرهم، انت ذكرت عبد القادر حسين كمرجع وهو بدوره يُقِر أن الأشاعرة على عقيدة المعتزلة في مسألة خلق القرآن وغيره من الأشاعرة كذللك وإن كان بعضهم لا يُصرِّح بذلك،
@@merouanedjebrit8337 كلامك غير صحيح تأكد من ذلك حفظك الله تعالى .
@@merouanedjebrit8337 من الذي وافق المعتزلة في مسألة خلق القرآن أليس الذي يقول بأن القرآن قديم النوع حادث الأفراد ويقول بالصوت والحرف الحادث؟
@@user-le7ls4ft5c قديم النوع يعني أزلي فهو صفة الله، محدث الأفراد يعني متجدد اي حين كلم الله موسى لم يكن كلمه من قبل و التوراة غير الإنجيل وهما غير القرآن فالقرآن تكلم الله به بعد الإنجيل، هذا الذي يريده إبن تيمية وهي عقيدة الحنابلة و متقدمي الشافعية و المالكية فضلا عن أئمة المذاهب والتابعين والصحابة ،
وأما الصوت ففيه أحاديث ثابتة تثبت لله الصوت، أما الحرف فهو تحصيل حاصل إذ قررنا أن القرآن كلام الله غير مخلوق وهذا الكلام (القرآن) الذي نقرأه مكوّن من حروف.
وأنت بردك هذا لم تُجب عن سؤال لماذا الأشاعرة يعتقدون عقيدة الجهم إبن صفوان
ويقولون القرآن مخلوق. لا حول ولا قوة إلا بالله تعالى الله عن هذا القول، أسأل الله أن يهدينا جميعا وأن يجعلنا إخوة غير متنازعين ولا متفرقين.
الله أحد وحده لا شريك له نعبد اله واحد - من قال ان الله امرنا بالتوحيد فقد كذب على الله
--- من قال وحد الله هو كذوب كاذب - أسألهم هل تعلمون محمد دينه
- أنصر الله و ما أنزل على محمد و لا تنصر الضن و الرأي و القياس و الاشتهاد و اقوال الناس و التأويل
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين)
خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ،
الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية
والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ،
عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ،
وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ،
ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين .
وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ،
فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي .
ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية .
وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب)
وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ،
ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ،
عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ،
ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) .
ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة .
ولا حول ولا قوة إلا بالله
رحم الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يكن إلا عالما جاء بوقت انتشرفيه تعظيم القبور والطواف حولها فأنكر المنكر ولم يعجب اهل البدع !!
انظروا إلى هذا المغفل يظهر بجهله التطبيق العملي لما قاله الشيخ: السلفيون المعاصرون يعدون أنفسهم سنيين وغيرهم مبتدعة.
لو انك دارس تخصص اشعه او أخصائي أنف وأذن وحنجره والله ثم والله إنه أنفع للبشريه
هذا منتكس اين دروس الشيخ ابن عثيمين رحمه الله .هل تعلمت من الشيخ الحقد والطعن بالسلفية .. نسأل الله الثبات
يكفي أن الشيخ سلفي وعلى اطلاع بالسلفية . لذا فهو لا يتحدث عن فراغ او جهل .
هراء في هراء هذا ليس بعالم انما هو انسان حاقد على السلفيين ويكرههم كراهية عمياء ويذمهم في امور هم محقون. ما الفرق بين من يدعو اللات والعزى او مثلا شيخ عبدالقادر رحمه الله؟
الم يقل الرسول صلى الله عليه السلام: الدعاء هو العبادة.
يقول هذا وامثاله يقصدون التوسل وليس الدعاء، والرد على هؤلاء وامثالهم هل ستكون محاميا لهم يوم القيامة اذا قال الله لمن يدعو غيره بما لا يستطيع ام انك ستنكس رأسك خجلا وذلا. الحق بين ولن يضره من تركه وقبل فتوى ائمة الضلال وتلبيس الحق بالباطل. اللهم اهدنا الى الحق والى الصراط المستقيم.
الفرق ان من يدعوا اللات والعزى قالو انما نعبدها لتقربنا الى الله زلفى ومن طلب الشفاعة من ولي من اولياء الله لا يعبد الى الله ويرجوا ان يشفع فيه الولي او الرسول بامر من الله والاحاديث الصحيحة في الشفاعة موجودة
(أسباب حقد خالد باحميد على السلفيين)
خالد باحميد وُلد ونشأ وترعرع وتعلم في معقل السلفية وبلدها : السعودية ،
الدولة التي قامت على السلفية ومنهج شيخ الإسلام ابن تيمية
والدولة التي نشرت الدعوة السلفية ،
عاش خالد باحميد في ظل هذه الدولة وتعلم على علماءها لنحو 40 عاما ،
وكان الأولى أن يُعطى الجنسية السعودية ، لأنه لا يعرف بلده الأصل حضرموت (آنذاك) ،
ولكنه عُومل بالعكس ، وصار يعامل كأي عامل أجنبي (هندي أو بنغالي) قدم للسعودية من شهرين .
وأيضا : مُنع من دخول السعودية بعدما خرج منها ، لأنه لم يحقق شروط الإقامة ،
فأصيب بصدمة نفسية كبيرة ، مما تسبب في حقد وغِله على كل ما هو سلفي .
ونسي خالد باحميد أن علماء السلفية في السعودية ،لا علاقة لهم بأنظمة الجوازات وأنظمة الجنسية السعودية .
وهذا الشيء استنتجناه من طريقته وأسلوبه في ردة فعله ضد السلفيين عموما (وإلا فنحن لا نعلم الغيب)
وليس هو وحده ، بل الكثير من الأشاعرة المبتدعة العرب ، الذين كانوا يرغبون في الحصول على الإقامة السعودية ويرغبون في الوظيفة في إحدى الجامعات الدينية بالسعودية ،
ولكنهم لما اصطدموا بنظام السعودة الجديد في السعودية ، الذي صار يسعود الوظائف ، ويقدم المواطن السعودي على غيره في الوظائف ،
عندها حقدوا على السعودية ، فصبوا كل حقدهم على المنهج السلفي وعلى العقيدة السلفية ،
ولذلك في حلقة لواحد من المخذولين بعنوان (لماذا تركتُ الوهابية) .
ذكر أحدهم في التعليقات ما معناه : تركتُ الوهابية بسبب السعودة ، لأنني فقدتُ وظيفتي ، وأنهوا عقدي وانتهت إقامتي بالسعودية وانقطع رزقي عندهم بسبب السعودة .
ولا حول ولا قوة إلا بالله
الشيخ خالد ياحميد في الآونة الأخيرة أشغلوه بالتوافه وقد كان مترفعاً عن سفاسف الأمور ولكن للأسف من يحيط بالشيخ حفظه الله يزجّ به في هذه الأمور التي يترفع عنها الشيخ عادةً .. فنرجو من الشيخ عدم الالتفات الى هذه الأمور والعودة بالشباب الى التأصيل العلمي وشرح المتون والتركيز في نشر العقيدة الصحيحة والعلم النافع بدلاً من المناوشات وقال فلان وردّ فلان
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الشباب
يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها
إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله .
وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود .
وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل .
أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18
قال الطبري :
{ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى
وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه .
وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3
قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة .
ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير
وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا .
قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .
الله يعينك على نفسك .. وعلى الوحر إللي فيها .. بئس ماقلت..
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الشباب
يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها
إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله .
وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود .
وكلامه هذه مردود عليه بآيتين من كتاب الله عز وجل .
أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18
قال الطبري :
{ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى
وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه .
وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3
قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة .
ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير
وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا .
قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب... .
مشكلة خالد بازائغ هي تهميش نصوص الكتاب والسنة .
وتهميش النصوص يؤدي إلى الاستهانة بها ، وإلى زيْغ القلوب .
ولذلك كان من دعاء نبينا u (اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك) ، فلما سألته زوجته عن هذا الدعاء ؟ قال (إن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء . فمن شاء أقام ومن شاء أزاغ) .
مقتضى كلام خالد بازائغ وتقريراته (أنك تقدم كلام إمامك ومذهبك على نصوص الكتاب والسنة)
وظهر أثر ذلك المنهج الشيطاني على خالد باحميد في وضعه ضابطا للعبادة من كيسه ، مخالفا للنصوص الشرعية ،
واشترط في ضابط العبادة شرطا ليس في كتاب الله ، وقد قال رسول الله (كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط)
وزعم خالد بازائغ أن العبادة لا تسمى عبادة إلا باعتقاد الربوبية .
وهذا الضابط منقوض بحديث واحد عن نبينا u ، في قوله (تعس عبد الدينار ، تعس عبدالدرهم ، تعس عبد الخميلة ، تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش) رواه البخاري و ....
ومعلوم أن الناس لا يعتقدون ربوبية الدينار و الدرهم والقطيفة ، ومع ذلك سماه رسول الله عبدا
يا رجل اتق الله، كيف تقول انه كفر كل المسلمين. اتق الله، هذه كتبه موجودة وبتقدر تنزلها من النت وتقرأها ما فيه من كلامك هذا، اتق الله في نفسك وفي اتباعك. قليل من الانصاف يرحمك الله.
يقول ابن عبد الوهاب في الدرر السنية ج10 ص51:
وأنا أخبركم عن نفسي والله الذي لا إله إلا هو، لقد طلبت العلم، واعتقد من عرفني أن لي معرفة، وأنا ذلك الوقت، لا أعرف معنى لا إله إلا الله، ولا أعرف دين الإسلام، قبل هذا الخير الذي من الله به؛ وكذلك مشايخي، ما منهم رجل عرف ذلك.
فمن زعم من علماء العارض: أنه عرف معنى لا إله إلا الله، أو عرف معنى الإسلام قبل هذا الوقت، أو زعم من مشايخه أن أحدا عرف ذلك، فقد كذب وافترى، ولبس على الناس، ومدح نفسه بما ليس فيه.
@@user-le7ls4ft5c طيب وين كفر كل المسلمين؟! ذهبت وتحققت من نقلك، وبه تدليس وتلبيس، لان الصفحة التي قبلها والتي بعدها تبين معنى كلام الشيخ رحمه الله، فالكلام عام عن عباد القبور، وتكفير المعين له شروط معروفة لدى اهل العلم.
@@Proud-to-be-Muslim-1445 حين يقول عن مشايخه الذين هم حنابلة أن ما منهم رجل عرف معنى لا إله إلا الله وفي موضع آخر كفر الأشاعرة صراحة في الجزء 3 ص210-211 حيث يقول: وهذه الطائفة التي تنتسب إلى أبي الحسن الأشعري وصفوا رب العالمين بصفات المعدوم والجماد ....... فالأئمة من أهل السنة وأتباعهم لهم المصنفات المعروفة في الرد على هذه الطائفة الكافرة المعاندة.
أي أنه كفر جميع علماء أهل السنة والجماعة من أشاعرة وحنابلة.
@@user-le7ls4ft5c ما جاوبتني وين كل المسلمين اللي كفرهم، وهو ذكر علماء منطقة العارض وليس كل علماء الحنابلة كما تقول. وهو ادرى بهم وإعرف بهم مني ومنك على ما اعتقد والله اعلم ماذا كانوا يدرسونه. فانا لم اقرأ له كل كتبه، واشهر كتاب له كتاب التوحيد، ولا اظنك تعارض فيه شيئا. ثانيا يحمل كلامه كله على بعض مو تجزيء. بمعنى عندما تريد ان تحكم على شخص يجب ان تقرأ كل كل ما كتب حتى يخرج حكمك صحيحا وليس نتفا من هنا وهناك، وبالنسبة لموضوع تكفير الاشاعرة، والإشاعة يكبرون ايضا، وهذا يحتاج الى تفصيل. والكل سيقف بين يدي الله لموضوع التكفير لانه امر خطير اعاذنا واجارنا منه انا وانت وكل المسلمين. وكل يؤخذ منه ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تسلم عقلك لكل من هي ودب، فانظر عن من تأخذ دينك. الإنصاف والعدل شيء جميل مأمرين به.
@@Proud-to-be-Muslim-1445 دعك من الزئبقية والتملص، الرجل قال بصراحة " وكذلك مشايخي، ما منهم رجل عرف ذلك " إذا فهو يعتبر كل من درس عندهم ليسوا موحدين سواء في العارض أو الأحساء أو نجد أو الحجاز، بل حتى البصرة على رواية الوهابية
أما قولك أنك لا تعرف ماذا كانوا يدرسون فقد كانوا يدرسون لمعة الاعتقاد للموفق ابن قدامة والعقيدة السفارينية (الدرة المضية في عقد أهل الفرقة المرضية) وكتاب نجاة الخلف في اعتقاد السلف للشيخ عثمان احمد النجدي وكل هذه المتون للحنابلة الحقيقيين الذين ينزهون الله تعالى عما لا يليق به
بالنسبة لكتاب التوحيد لست أنا من أعارض ما فيه فلديك مصطفى العدوي موجود له مقاطع ينتقد ما فيه أحاديث لا تصلح للاحتجاج في العقيدة أما ما فيه من آيات وأحاديث ثابتة فتكون بفهم الراسخين في العلم لا بفهم حفيد ابن عبد الوهاب صاحب فتح المجيد
أما قضية التكفير فالخط العام للأشاعرة أنهم لا يكفرون أهل القبلة عملا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله، فلا تخفروا الله في ذمته
يا شيخ يستعملون التقية مثل ااشيعة يحللونها لانفسهم و يكفرون غيرهم هنا في الجزاير وقت الازمة ااسياسية الكثير من السلفية حلقوا لحيتهم و نزعوا الاقمصة و لبسوا سراويل تجين .و اليوم و الحمدلله بعد المصالحة الكثير منهم عادوا لما كانوا عليه كن قبل اللحية و القميص و تكفير الناس و سب العلكاء و الدعاة الى الله .سبحان مغير الاحوال
هل كل من قال انا سلفي فهوى سلفي المهم الخلافه الوهابيه بعد الخلافه العثمانيه ماذا انجزت وفعلت لجمع المسلمين هذا يعتبر مجدد مستحيل فترة الخلافه الوهابيه تم تقسيم العالم العربي والاسلامي وتم احتلال فلسطين وتم تدمير التعليم والحضاره الاسلاميه لسه ايام الخلافه العثمانيه كانت مصر والعراق واليمن وبلاد الشام والحجاز من ارقى الحضارات طبعا تم تفريق المسلمين باسم البدع والقبور هذا كل تمويه غربي صهيوني يعني فترت الخلافه الوهابيه انتهت البدع واجتمع المسلمين طبعا لا بس الغرب مستفيد بضحكو علينا بعدين المجدد بجمع المسلمين مابقسمهم
أي جهود هذا يميع الدين يدعوا إلى الإرجاء ومن قتل مرة يقال قاتل ومن سرق مرة يقال سارق فمن ابتدع بدعة يقال مبتدع والبدع كفرية أو مفسقة. فهذا الرجل الخبيث يدعوا الناس لأن يصلوا براحتهم وأطمانوا نحن لن نقول لكم مبتدعة أو فسقة. المباهلة بيننا وبين هؤلاء
بسم الله الرحمن الرحيم
(خالد باحميد وعلبة الساردين المذبوحة على الشريعة الإسلامية)
كانت ومازالت الدول الإسلامية تستورد طعاما ، من الدول غير الإسلامية ،
فكانوا أحيانا يستوردون بضاعة الساردين (نوع من السمك) المعلب ، فوجدوا أنه مكتوب عليها (ذُبح على الشريعة الإسلامية) ، مع أن السمك لا يُذبح أصلا ، لا على الشريعة الإسلامية ولا على الشريعة الفرعونية .
و خالد باحميد هدانا الله وإياه ، أتى بقولٍ يخالف ما يقوله السلف الصالح رحمهم الله مخالفة صريحة ، وهي قوله (عليك أن تلتزم بمذهبك الفقهي ولو خالف النص الشرعي في نظرك) . ويزعم أن هذا هو منهج السلف .
مع أن السلف الصالح انتفضوا ضد هذا المفهوم وعارضوه معارضة شديدة ،
وعلى رأس السلف الصالح : حبر هذه الأمة ومفسر القرآن عبدالله بن عباس رضي الله عنه ، الذي قال مقولته المشهورة "يُوشِكُ أَنْ تَنْزِلَ عَلَيْكُمْ حِجَارَةٌ مِنْ السَّمَاءِ! أَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَقُولُونَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ؟ "
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" كَانَ بَعْضُ النَّاسِ يُنَاظِرُ ابْنَ عَبَّاسٍ فِي الْمُتْعَةِ فَقَالَ لَهُ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: " يُوشِكُ أَنْ تَنْزِلَ عَلَيْكُمْ حِجَارَةٌ مِنْ السَّمَاءِ! أَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَقُولُونَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ؟ " انتهى من "مجموع الفتاوى" (20/ 215) .
وهكذا ذكره بنحوه في غير موضع من "الفتاوى" ، فانظر : (20/ 251) ، (26/ 50) ، (26/ 281)
ولم نجده بهذا اللفظ في كتب السنة ، ولكنه صحيح من حيث المعنى :
فروى أحمد (3121) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " تَمَتَّعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ: نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ عَنِ الْمُتْعَةِ ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَا يَقُولُ عُرَيَّةُ؟ قَالَ: يَقُولُ: نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ عَنِ الْمُتْعَةِ ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أُرَاهُمْ سَيَهْلِكُونَ أَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَقُولُ: نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ؟ "
وفي رواية عند الطبراني في "الأوسط" (21)
فَقَالَ ابن عباس: أَهُمَا، وَيْحَكَ، آثَرُ عِنْدَكَ أَمْ مَا فِي كِتَابِ اللَّهِ ، وَمَا سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَصْحَابِهِ وَفِي أُمَّتِهِ؟
قال الهيثمي في "المجمع" (3/ 234:( " رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ انتهى .
وفي رواية الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (2/ 189) عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ :
فقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بِهَذَا ضَلَلْتُمْ؟ أُحَدِّثُكُمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتُحَدِّثُونِي عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا؟
وفي رواية ابن حزم في "حجة الوداع" (ص: 353) وابن عبد البر في "الجامع" (2/1209) عَنْ أَيُّوبَ،
فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَاللَّهِ مَا أَرَاكُمْ مُنْتَهِينَ حَتَّى يُعَذِّبَكُمُ اللَّهُ، أُحَدِّثُكُمْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتُحَدِّثُونَنَا عَنْ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ . فهذا خبر ثابت
وقال ابن عبد البر في "الجامع" (2/ 1210):
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" قَالَ أَحْمَد: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ قَالَ:
سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ عَنْ مُتْعَةِ الْحَجِّ ، فَأَمَرَ بِهَا .
فَقِيلَ لَهُ: إنَّك تُخَالِفُ أَبَاك ؟!
فَإِذَا أَكْثَرُوا عَلَيْهِ قَالَ: أَفَكِتَابَ اللَّهِ أَحَقُّ أَنْ تَتَّبِعُوا أَمْ عُمَرُ؟
وأقوال أئمة السلف ، وفقهاء المذاهب الأربعة في وجوب تقديم النص الشرعي على غيرهما ، كائنٍ مَن كان القائل ، معروفة ومحفوظة ،
ثم أتى الشيخ باحميد هداه الله ، بهذا الانحراف ، وعارض منهج السلف الصالح معارضةً واضحة .
ولم يكتفِ بهذا ، بل زعم زيادةً على ذلك أن هذا هو منهج السلف .
واتهم السلفيين المتابعين للسلف الصالح في هذا الأمر ، بأنهم ابتدعوا وخالفوا منهج السلف الصالح!!! (ياسبحان الله : رمتني بدائها وانسلت)
وفِعُل باحميد هذا يشبه علبة الساردين المكتوب عليها (ذُبح على الشريعة الإسلامية) ، وهي لم تُذبح أصلا .
جزاك الله خيرا ، الرجل ضال مضل .
بعض شخصيات يُشك أنها مدفوعة من جهات معادية كي تفسد على الناس دينها .
@@Abu-Sheblالوهابية ضالون مضلون يتبعون كذاب نجد الفاسق محمد بن عبدالوهاب الخارجي
و بارك الله في الشيخ خالد باحميد
الان تأكدت تماما من تعليقك هذا الاخير انك تنسخ وتلصق ما لا تفهم. حتى انك تستدل بكلام يستدل له الشيعة على جواز المتعة (متعة النساء). ويخطئ ابا بكر وعمر في النهي عنها!!!.
كذبت والله أقيمة الحجة عليكم بالقرأن و السنة و الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله إقرأ كتبه فلن تجد إلا قال الله قال الرسول هل توجد طريقة اسهل من كتاب الله و سنة نبيه لمعرفة الحق