مازلت أتعلم من علماء مصر منذ عقود العقيدة الصحيحة والفهم السليم فجزاهم الله عنا خير الجزاء اللهم بارك في مصر و علمائها واكفيهم شر كل من أراد بها سؤ بما شئت و كيف شئت انك ع كل شئ قدير
هذا المتحدث للأسف ممن ضلوا واضلوا فلا تأخذوا منه شيئا وهذة نصيحة منا لله عز وجل كما قال نبينا صلى الله عليه وآله وسلم الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله فقال لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم وشكرا وجزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء ، اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الأمي الحبيب العظيم القدر العالي الجاه وعلى آله وصحبه ومن والاه وسلم تسليما كثيرا طيبا مباركا فيه عدد ما في علم الله.
جواكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم ادعو لي ولكم وسائر المسلمين الأحياء منهم والأموات بالمغفرة وغفارنا وتجاوز ...من يرى تعليق ارجو ان تصلي على النبي صلى الله عليه واله سلم كصدقة جارية لنا ولكم وسائر المسلمين الأحياء منهم والأموات...امين يارب العالمين
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رب العزة عز وجل اعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت و لا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر . تخيل هذه الجنة خلق الله لا عقل يستوعبها ولا يتخيلها فكيف لنا أن نتخيل الخالق كما يفعل البعض .جزاكم الله خيرا الدكتور العالم يسرى جبر
هههههههههه أعجبك ههههههههه المصلي الذي يوجه قلبه للقبلة ليس بمسلم بلاش مضرطة القلب يتوجه للسماء رغم أنفك هذه فطرة توجد في الأطفال والعجائز حتى قال دجالك الجويني حيرني الهمذاني....وقال دجالك الزنديق الفخر الرازي اللهم ايمانا كإيمان العجائز.....أجل أعجبك هههههههه السماء قبلة القلب وليس قبلة الدعاء ي دجال...عندما يُظلم العامي البسيط يوجه نظره للسماء شاكيا لله بقلبه لا بدعاءه وتوجيه النظر ليس دعاء إنما لأن قلبه يقول له أن الله في السماء نعم في السماء رغم أنفك.....
من الفروض ان تعلم كلمة السماء ، السماء مخلوقة ومن امعاني السماء هو الفوق او الأعلى.. كقوله تعالى "..كمن يصعد في السماء" والسماوات السبع هي تحت العرش كما هو معلوم من القرآن و الحديث.
- قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله (280 هـ): " ونحن قد عرفنا بحمد الله تعالى من لغات العرب هذه المجازات التي اتخذتموها دُلسة وأُغلوطة على الجهال ، تنفون بها عن الله حقائق الصفات بعلل المجازات ، غير أنا نقول : لا يُحكم للأغرب من كلام العرب على الأغلب ، ولكن نصرف معانيها إلى الأغلب حتى تأتوا ببرهان أنه عنى بها الأغرب ، وهذا هو المذهب الذي إلى العدل والإنصاف أقرب ، لا أن تعترض صفات الله المعروفة المقبولة عند أهل البصر فنصرف معانيها بعلة المجازات " انتهى من "نقض الدارمي على بشر المريسي" (2/855). 2- وقال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله (310 هـ) : " فإن قال لنا قائل : فما الصواب في معاني هذه الصفات التي ذكرت ، وجاء ببعضها كتاب الله عز جل ووحيه، وجاء ببعضها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قيل: الصواب من هذا القول عندنا: أن نثبت حقائقها على ما نعرف من جهة الإثبات ونفي التشبيه ، كما نفى عن نفسه جل ثناؤه فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) قال الإمام ابن عبد البر : " أهل السنة مجموعون عَلَى الْإِقْرَارِ بِالصِّفَاتِ الْوَارِدَةِ كُلِّهَا فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِيمَانِ بِهَا وَحَمْلِهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ لَا عَلَى الْمَجَازِ إِلَّا أَنَّهُمْ لَا يُكَيِّفُونَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَلَا يَحُدُّونَ فِيهِ صِفَةً مَحْصُورَةً وَأَمَّا أَهْلُ الْبِدَعِ وَالْجَهْمِيَّةُ وَالْمُعْتَزِلَةُ كُلُّهَا وَالْخَوَارِجُ فَكُلُّهُمْ يُنْكِرُهَا وَلَا يَحْمِلُ شَيْئًا مِنْهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ وَيَزْعُمُونَ أَنَّ مَنْ أَقَرَّ بِهَا مُشَبِّهٌ وَهُمْ عِنْدَ مَنْ أَثْبَتَهَا نَافُونَ لِلْمَعْبُودِ وَالْحَقُّ فِيمَا قَالَهُ الْقَائِلُونَ بِمَا نَطَقَ بِهِ كِتَابُ اللَّهِ وَسُنَّةُ رَسُولِهِ وَهُمْ أَئِمَّةُ الْجَمَاعَةِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ، انتهى كلامه . اتفق أئمة أهل السنة على تبديع مذهب الأشعرية وعلى أنه مذهب ضال عن الكتاب والسنة وإجماع السلف أدى إلى تحريف معنى كلام الله ورسوله ، وأجمعوا على ذم علم الكلام ،وردوا على خرافات أهل البدع والنفاة والمفوضين والمعطلين . (إليه يصعد الكلم الطيب) (أأمنتم من في السماء ) ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ [الزُّمَرِ ٢٣]. (نزل الفرقان) (وكلم الله موسى تكليما) سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجارية (أين الله) قالت في السماء وأقرها على ذلك صلى الله عليه وسلم ، وتأخير البيان عن وقته لا يجوز ، وهذه هي العقيدة التي علمها الله عز وجل للمسلمين وعلمها رسوله صلى الله عليه وسلم ، فنثبت صفات الله كما أخبر الله عن نفسه وكما أخبر عنه رسوله بلا تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف بل ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشُّورَىٰ ١١]. وبالله تعالى التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
ولما أعطيت مثالا ايه رأيك في شيخ الأزهر هذا رأي وهناك فرق بين رأيي في شخص معين يعنس أن أذكر محاسنه أو مساوئه وبين أن تسألني عن مكان شيخ الأزهر كأن تقول لي أين هو شيخ الأزهر هل ستكون اجابتي لك هو فووووق وأعني بها علو مقامه أم الإجابة الصحيحة هو في مكتبه فهناك فرق بين سؤال النبي صلى الله عليه وسلم وبين مثالك الذي ضربت
يا فضيله الشيخ الله في السماء اي في العلو الله خلق المكان والزمان ولا يحده مكان ولا زمان مستوي علي عرشه دون تشبيه ولا تجسيم ولا تعطيل ولا تكييف ليس كمثله شي وهو السميع العليم فليس معني في السماء انه بداخلها ولكنه فوق السموات وكلامك ان الله لا في مكان كلام ناقص لابد من اثبات صفه العلو لله واثباتها لله دون الدخول في تفاصيل ودون معرفه المعني نؤمن بما امرنا الله ونصدقه لان ذلك من الغيب ومهما قلنا وحاولنا معرفه المعني فاننا لن نصل الي نتيجه لان ذلك غيب فوالواجب علينا ان نصدق بكل قول وندع المعني والمراد لله فهو الوحيد الذي يعلم المعني والكيفيه
@@mohth8797 تباهت زينب بنت جحش أم المؤمنين على نساء النبي الكريم، وكانت أولى زوجاته صلى الله عليه وآله وسلم لحوقا به بعد مماته ، فقالت زوجكن أهلوكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات كان الله وحده فخلق العرش تحته وخلق كرسي تحت العرش وخلق الكون تحت كرسي فهو سبحانه حيث كان فوق خلقه
اخي المعنى معلوم لا يمكن ان يكلمنا سبحانه بكلمات لا نعلم معناها قال الامام مالك الاستواء معلوم (اي معنى الاستواء معروف وهو على وارتفع) والكيف مجهول فالمسلم يؤمن بالمعنى و يفوض الكيفية
لم تتحول الى جارحة مثلا لله يد لكن كيفية هذه اليد يعلمها الله لا يمكن أن نتخيل هذه اليد لأن الله ليس كمثله شيئ يعني شكلها لا نعلمها والله لخبطة معرفش ياخي عقلي ما لستوعب هذه الأشياء المهم نؤمن بصفات الله كلها وأصلي وأقوم بفروضي وأدعوا الله أن يريني الحق ويرزقني اتباعه ويريني الباطل ويرزقني اجتنابه
وممكن ان اليد معنى اخر وتفسير اخر اللي هو القدره علينا الابتعاد عن التسديد وهل السلف فهمها انها يد حقيقيه لا تقولوا على الله ما لا تعلمون نحن الاشعريه نحاول الابتعاد عن التسديد و انت مصر على اثبات الاعضاء الا تعلم ان هناك محكمات ومتشابهات لكن ليس عندكم عقل استخدامه من اجل التمييز بين المحكم والمتشابه
@@IslamMansour-fr9ez اخي انا فقط لا اريد ان يتم تكفيري فقط لانني لا اريد ان اقع في التشبيه والتجسيم والعياذ بالله هذا ما اريده فقط اما ياتي واحد ويكفر الامام النووي يكفر الامام ابو الحسن الاشعري سوف ادعس على راسه نقطه انتهى
- قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله (280 هـ): " ونحن قد عرفنا بحمد الله تعالى من لغات العرب هذه المجازات التي اتخذتموها دُلسة وأُغلوطة على الجهال ، تنفون بها عن الله حقائق الصفات بعلل المجازات ، غير أنا نقول : لا يُحكم للأغرب من كلام العرب على الأغلب ، ولكن نصرف معانيها إلى الأغلب حتى تأتوا ببرهان أنه عنى بها الأغرب ، وهذا هو المذهب الذي إلى العدل والإنصاف أقرب ، لا أن تعترض صفات الله المعروفة المقبولة عند أهل البصر فنصرف معانيها بعلة المجازات " انتهى من "نقض الدارمي على بشر المريسي" (2/855). 2- وقال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله (310 هـ) : " فإن قال لنا قائل : فما الصواب في معاني هذه الصفات التي ذكرت ، وجاء ببعضها كتاب الله عز جل ووحيه، وجاء ببعضها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قيل: الصواب من هذا القول عندنا: أن نثبت حقائقها على ما نعرف من جهة الإثبات ونفي التشبيه ، كما نفى عن نفسه جل ثناؤه فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) قال الإمام ابن عبد البر : " أهل السنة مجموعون عَلَى الْإِقْرَارِ بِالصِّفَاتِ الْوَارِدَةِ كُلِّهَا فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِيمَانِ بِهَا وَحَمْلِهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ لَا عَلَى الْمَجَازِ إِلَّا أَنَّهُمْ لَا يُكَيِّفُونَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَلَا يَحُدُّونَ فِيهِ صِفَةً مَحْصُورَةً وَأَمَّا أَهْلُ الْبِدَعِ وَالْجَهْمِيَّةُ وَالْمُعْتَزِلَةُ كُلُّهَا وَالْخَوَارِجُ فَكُلُّهُمْ يُنْكِرُهَا وَلَا يَحْمِلُ شَيْئًا مِنْهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ وَيَزْعُمُونَ أَنَّ مَنْ أَقَرَّ بِهَا مُشَبِّهٌ وَهُمْ عِنْدَ مَنْ أَثْبَتَهَا نَافُونَ لِلْمَعْبُودِ وَالْحَقُّ فِيمَا قَالَهُ الْقَائِلُونَ بِمَا نَطَقَ بِهِ كِتَابُ اللَّهِ وَسُنَّةُ رَسُولِهِ وَهُمْ أَئِمَّةُ الْجَمَاعَةِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ، انتهى كلامه . اتفق أئمة أهل السنة على تبديع مذهب الأشعرية وعلى أنه مذهب ضال عن الكتاب والسنة وإجماع السلف أدى إلى تحريف معنى كلام الله ورسوله ، وأجمعوا على ذم علم الكلام ،وردوا على خرافات أهل البدع والنفاة والمفوضين والمعطلين . (إليه يصعد الكلم الطيب) (أأمنتم من في السماء ) ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ [الزُّمَرِ ٢٣]. (نزل الفرقان) (وكلم الله موسى تكليما) سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجارية (أين الله) قالت في السماء وأقرها على ذلك صلى الله عليه وسلم ، وتأخير البيان عن وقته لا يجوز ، وهذه هي العقيدة التي علمها الله عز وجل للمسلمين وعلمها رسوله صلى الله عليه وسلم ، فنثبت صفات الله كما أخبر الله عن نفسه وكما أخبر عنه رسوله بلا تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف بل ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشُّورَىٰ ١١]. وبالله تعالى التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ما يجري في الخلق هو من ءاثار قدرة الله لذلك العلماء فروا من التشبيه والتجسيم الى التأويل وهذا من بلغة اللغة العربية فقوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا فيستحيل على الله الحركة والانتقال من مكان الى مكان لان هذا صفة المخلوق فأولها الامام احمد بمجيء اثر من ءاخر قدرة الله او جاء امر ربك
عندما تتوقفوا عن تشبيه الله بلانسان ستتوثفوا عن التعطيل وتؤمنوا بما اثبت الله لنفسه بالقران وفوق هذا تنطرون الاحاديث عن ان الله له عرش وفوق سموات سبحان ربي الاعلى
هي أشارة الى السماء وهذه اشارة صحيحة وأنت شيخنا تأولها كأن تقول لي أين أمك أشير الى البيت وتقول لعلها لا تقصد البيت وانما تقصد أن أمها هي نور هذا البيت وجماله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
- قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله (280 هـ): " ونحن قد عرفنا بحمد الله تعالى من لغات العرب هذه المجازات التي اتخذتموها دُلسة وأُغلوطة على الجهال ، تنفون بها عن الله حقائق الصفات بعلل المجازات ، غير أنا نقول : لا يُحكم للأغرب من كلام العرب على الأغلب ، ولكن نصرف معانيها إلى الأغلب حتى تأتوا ببرهان أنه عنى بها الأغرب ، وهذا هو المذهب الذي إلى العدل والإنصاف أقرب ، لا أن تعترض صفات الله المعروفة المقبولة عند أهل البصر فنصرف معانيها بعلة المجازات " انتهى من "نقض الدارمي على بشر المريسي" (2/855). 2- وقال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله (310 هـ) : " فإن قال لنا قائل : فما الصواب في معاني هذه الصفات التي ذكرت ، وجاء ببعضها كتاب الله عز جل ووحيه، وجاء ببعضها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قيل: الصواب من هذا القول عندنا: أن نثبت حقائقها على ما نعرف من جهة الإثبات ونفي التشبيه ، كما نفى عن نفسه جل ثناؤه فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) قال الإمام ابن عبد البر : " أهل السنة مجموعون عَلَى الْإِقْرَارِ بِالصِّفَاتِ الْوَارِدَةِ كُلِّهَا فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِيمَانِ بِهَا وَحَمْلِهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ لَا عَلَى الْمَجَازِ إِلَّا أَنَّهُمْ لَا يُكَيِّفُونَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَلَا يَحُدُّونَ فِيهِ صِفَةً مَحْصُورَةً وَأَمَّا أَهْلُ الْبِدَعِ وَالْجَهْمِيَّةُ وَالْمُعْتَزِلَةُ كُلُّهَا وَالْخَوَارِجُ فَكُلُّهُمْ يُنْكِرُهَا وَلَا يَحْمِلُ شَيْئًا مِنْهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ وَيَزْعُمُونَ أَنَّ مَنْ أَقَرَّ بِهَا مُشَبِّهٌ وَهُمْ عِنْدَ مَنْ أَثْبَتَهَا نَافُونَ لِلْمَعْبُودِ وَالْحَقُّ فِيمَا قَالَهُ الْقَائِلُونَ بِمَا نَطَقَ بِهِ كِتَابُ اللَّهِ وَسُنَّةُ رَسُولِهِ وَهُمْ أَئِمَّةُ الْجَمَاعَةِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ، انتهى كلامه . اتفق أئمة أهل السنة على تبديع مذهب الأشعرية وعلى أنه مذهب ضال عن الكتاب والسنة وإجماع السلف أدى إلى تحريف معنى كلام الله ورسوله ، وأجمعوا على ذم علم الكلام ،وردوا على خرافات أهل البدع والنفاة والمفوضين والمعطلين . (إليه يصعد الكلم الطيب) (أأمنتم من في السماء ) ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ [الزُّمَرِ ٢٣]. (نزل الفرقان) (وكلم الله موسى تكليما) سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجارية (أين الله) قالت في السماء وأقرها على ذلك صلى الله عليه وسلم ، وتأخير البيان عن وقته لا يجوز ، وهذه هي العقيدة التي علمها الله عز وجل للمسلمين وعلمها رسوله صلى الله عليه وسلم ، فنثبت صفات الله كما أخبر الله عن نفسه وكما أخبر عنه رسوله بلا تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف بل ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشُّورَىٰ ١١]. وبالله تعالى التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
جزاك الله خيرا وسبحان من رزقك قوة البيان...التجسيم بسيط جدا ولهذا تسقط فيه العوام حاليا وتتقبله اما تنزيه الله وفق العقيدة الاشعرية عقيدة اهل السنة والجماعة فتحتاج وعيا وفطنة
اتحداك يا اخي ان تجيب لي حديث يقول وصحبه عند صلاة على نبي الصلاة ابراهيمية هي صلاة صحيحة ونقدر نقول اللهم صلي على محمدٍ ال محمد ولا نقول صلاة على ابراهيم وال ابراهيم وذالك لان تقول معنى صلاة اللهم صلي اي اللهم اعلي مقام محمد وال محمد كما ( اي مثل او بقدر كلها نفس معنى ) صليت على ابراهيم وال ابراهيم كما صليت على آل إبراهيم ) قال بعض العلماء أن الكاف هنا للتعليل وأن هذا من باب التوسل بفعل الله السابق لتحقيق الفعل اللاحق ، يعني كما أنك سبحانك سبق منك الفضل على آل إبراهيم فألحق الفضل منك على محمد وآله .
اللهم ردنا إليك ردا جميلا غير مخز ولا فاضح وٱجعلنا اللهم من المقبلين عليك يا رب العالمين وبارك الله فيك شيخنا الفاضل ونفع بك وجعل كل ما تقوم به في ميزان حسناتك وحسنات والديك وأنعم الله عليك بدوام الصحة والعافية والبركة والمحبة وشكرا
جزاك الله خيرا ونفع الامة بعلمك وحالك ونسبك الشريف..سيدي الشيخ الجليل والعالم الرباني يسري جبر الحسني الشريف بن الاشراف.. ياسيدي والله الامة بحاجة ملحة وخاصة في هذا الزمان على التعلم العقيدة الصحيحة وتوحيد الله بالعقيدة السليمة ..لان في هذا العصر المليئ بالفتن والضلال واعداء الله واعداء رسوله ودينه ممن يدعون الاسلام لايهنؤ ولايرتاح لهم بال الا اذا اخرجوا المسلمين من دينهم الصحيح ولا حول ولا قوة الا بالله وحدهالعلي العظيم
أنتم من أغرب الناس، ترمون الناس بداءكم، فهل هناك من يكفر المسلمين أكثر من الأشاعرة؟ فهذا الرجل في محاضرة له يرد على الصحابي الجليل ابن مسعود رضي الله عنه في حديث الحبر الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: إن نجد أن الله يضع السماوات على إصبع ... إلخ، قال ابن مسعود: فضحك النبي صلى الله عليه وسلم لما يقوله الحبر. قال.دكتوركم: ابن مسعود بشر يخطأ، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يضحك تصديقا للحبر، فكيف يصدقك وهو يجسّم؟ فهل هو أعلم بالرسول صلى الله عليه وسلم وبما كان عليه من اعتقاد من ابن مسعود رضي الله عنه؟ فهل ابن مسعود رضي الله عنه كان يفهم من بعض الصفات الجسمية كما يفهمه من تصفونهم بالمجسمة؟ فهل يعني ذلك أن ابن مسعود رضي الله عنه كان مجسما؟ فماذا سيقوله دكتوركم عندما يسمع قول ابن مسعود رضي الله عنه الذي رواه البخاري رحمه الله في خلق أفعال العباد: والعرش على الماء، والله فوق العرش. فهل سينسبه إلى التجسيم كما نسب إليه بعض أئمة الأشاعرة الصحابة رضوان الله عنهم؟ فلا أعتقد أن إنسانا متمتعا بالعقل السليم يأخذ بمنهج الأشاعرة، لا سيما بعد ما يعلم أن أئمة الأشاعرة الكبار ندم كثير منهم في آخر حياته على سلوك هذا المنهج الذي بان له بطلانه.
ومن جهله يقول إن (في) بمعنى الظّرفيّة وعندما نقول الله في السماء، جعلته كذاوكذا. فكما تستعمل (في) في العربية بمعنى الظّرفيّة تستعمل بمعنى (على) وهذا كثير جدا في القرآن، بل إن استعمالها بمعنى (على) مع الأرض أكثر من استعمال على نفسها بهذا المعنى. فمن الذين قال (مَن) في قوله تعالى (أأمنتم من في السماء) الإمام الشافعيّ، والإمام أحمد، والإمام الطبري، وغيرهم من الأئمة كثير، ويذكر أهل السّنة أن (في) فيها بمعنى (على) وهذا مفصل في كتبهم. أما أن يأتي هذا ويدعي أنك إذا قلت الله في السماء فإنك جعلته مظروفا فهذا يدل على جهله. فالله في السماء قاله الرسول صلى الله عليه، وقاله اصحابه رضوان الله عليهم، وقال الأئمة، وحكى كثير من العلماء إجماع أهل السنة عليه.
@@abdouldiallo6655 ي حبيب في اية الكرسي ربنا يقول وسع كرسيه السماوات والارض.....هذا كرسي الله يسع السماوات والارض.....فكيف بالله تعالي الذي خلق الكرسي وخلق السماوات والارض....اتجعل الخالق بداخل المخلوق???....راجعوا عقيدتكم ايها الوهابيه....اما قول المراة بان الله في السماء...فماذا تعني بالسماء.....الافق...ام السماوات السبع....ام العرش.... ام السماء الدنيا.....كلمة سماء مبهمه ي أخي لا تفسرلها بالمعنى الظاهر....ليس كمثله شيء...ولو قلت انه في السماء بمعنى الاتجاه يصبح الله كالاشياء لان الملائكه شيء...والملائكه تكون ايضا في السماء...وهنا يوجد تشابه وتماثل بين الله والملائكه....وتكون قد خالفت النص القرآني......هدانا الله واياك
@@abdouldiallo6655 وعندما يقال ان الله في السماء او على العرش كما ذكرت من قول العلماء....هل يفهم ان الله بذاته في السماء او بذاته على العرش????يا اخي هذه صفات تذكرها كما هي وفقط وتسلم على ذلك....لا تدخل في تفاصيلها كي لا تقع في وصف لا يليق بجلاله
مخلص الكلام ان هذا الشيخ وأمثاله يحرفون الكلم عن مواضعه . فقد جمع الذهبي مئات الادلة على علو الله تعالى على خلقه في كتاب العلو. ومثله باقي الصفات نثبتها لله عز وجل اثباتا على ما يليق بجلاله من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولا تحريف ولا تعطيل لأنه هو الذي اخبر بها عن نفسه . فهل يليق بنا انه اذا قال الرحمن على العرش استوى ان نقول لا ما استوى .....
لا تسمعوا لهذا الشيخ الجاهل الضال المضل وعلم عن الله هو غيب فلا نعلم عنه شئ الا ما اخبر سبحانه عن نفسه او اخبر عنه النبى وقد اثبت لنفسه سبحانه صفات فنثبت له ما اثبت لنفسه من غير تشبيه ولا تكييف
في رحلة الاسراء والمعراج صعد النبي صلى الله عليه وسلم مع سيدنا جبريل عليه السلام للسماء السابعه وكلّم الله.. اذا الله في السماء واهل الحديث اي الحنابله قالوا ان الله عز وجل في السماء بنص الآية «أأمنتم من في السماء» وهذا ايضا الذي أشارت إليه المرأة في ردها على سؤال النبي الكريم الذي لم يقف عند جوابها لأن الجواب واضح وإلا فإنه صلى الله عليه وسلم كان ليقف عند ذلك ويُصيغ الجواب بطريقته المعتاده ليشرح لنا كي لا نضل في الفهم..
ومن أدراك أن الجارية قصدت بها العلو وليس مكان العرش الذي عليه يستوي ربنا ولماذا أشارت الى السماء وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقها لو كانت تقصد علوا هل هو سألها هل الله يعلو فوق كل شيئ بل سألها عن وجوده وهو سؤال صريح بقوله أين الله فأجابت اجابة صريحة في السماء بل هذا الجواب لا يحتمل تأويلا لأنها اجابة صريحة مثلا اذا قلت لك أين ولدك هل ستقول لي في الأرض ستقول انه في المدرسة أو في البيت وغيرها من الإجابات التي تدل على مكان ولدك
لانهم ناس كفار ووحشين وطبعا مسالة زي دي ليهم فيها مصلحة جامدة جدا وفلوس وسلطة وجاه امال ايه انت مش واخد بالك وبعدين دا زي مانت شايف كدا بيهروا من غير اي تفكير وطبعا قصدهم من دا كله عدم تعظيم. ربنا وانهم يخرجونا عن الدين ربنا يهديك ...
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد بن هارون ، أخبرنا حماد بن سلمة ، عن يعلى بن عطاء ، عن وكيع بن عدس ، عن عمه أبي رزين - واسمه لقيط بن عامر بن المنتفق العقيلي - قال : قلت : يا رسول الله ، أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه ؟ قال : " كان في عماء ، ما تحته هواء وما فوقه هواء ، ثم خلق العرش بعد ذلك " . وقد رواه الترمذي في التفسير ، وابن ماجه في السنن من حديث يزيد بن هارون به وقال الترمذي : هذا حديث حسن .
لو عظمتم الله حق تعظيمه وامتلأت قلوبكم إجلالا له وتنزيها وأنه ليس كمثله شيء لما توهمتم أن إثبات الصفات لله تعالى يقتضي المشابهة بالمخلوقين فكما أن الله لايشبهه أحد في ذاته فكذلك لايشبهه أحد في صفاته فلكل صفات تليق به والواجب على المسلم الحق الذي يطلب السلامة لدينه والبراءة لذمته أن يؤمن بما أخبر الله به عن نفسه وأخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم عنه إيمانا حقيقيا بلا تحريف ولا تأويل ولا تعطيل وتشبيه على حدّ قوله تعالى ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فتنزيه الله عن مشابهة المخلوقين لايعني تأويل صفات الله أو الإلحاد في آيات الله واحذروا مصير من قال الله فيهم ( فبدل الدين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم ) وقال عنهم ( وذروا الدين يلحدون في آياته ) ودلالة النص مقدمة على فهم العقل لا كما ينتهج الجهمية ومن تأثر بهم نسأل الله لكم الهداية
وهل اذا اثبتنا ان لله يدين هل يستلزم ان نصفها بالجارحة ام انه ليس كمثله شي لا في ذاته سبحانه ولا في صفاته للاسف اعملتم عقولكم في تصور الخالق سحانه وتعالى فوقعتم في تعطيل ذاته وصفاته وافعاله كان يكفيكم ان تثبتوا له مااثبت لنفسه من غير تشبيه ولا تعطيل
قال الإمام أبو حنيفة: وله يد ووجه ونفس كما ذكره الله تعالى في القرآن، فما ذكره الله تعالى في القرآن، من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا كيف، ولا يقال: إن يده قدرته أو نعمته؛ لأن فيه إبطالَ الصفة، وهو قول أهل القدر والاعتزال… [الفقه الأكبر ص302]
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته سؤال لو سمحت الله خلق آدم عليه السلام بيده وهذا الأمر كرامة لادم عليه السلام كما في الآية وأيضاً في حديث حج موسى آدم فكيف يكون الكرامة بهذا الخلق أن كان بقدرة الله ولبس بيديه الحقيقيتين التي ليست كباقي الأبدي أليس هذا تناقض والاسلم ان نثبت لله يد حقيقية لا تشبهها آيادي الخلق كما أثبتها لنفسه في ظاهر النصوص
أصلا نأخذ الصفة يا شيخ لكن كيف هي لا نعلمها يعني مثلا نزول الله نأخذها كيف ما جائت ولكن كيفية النزول الله أعلم نزول يليق بجلاله سبحانه وتعالى أو على العرش استوى الإستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة
@ابو صالحصحيح ان الله فوق العرش لكن موجود في كل مكان اي انك اينما تكون يكون الله معك اذا كنت ذاكرا لله تعالى والله يقول في كتابة الكريم(اذكروني اذكركم)اي ان الله موجود معك اينما تكون هل تنكر هذا يااخي؟
@ابو صالح اخي العزيز الله موجود بقدرته وتمكنه في كل مكان وزمان (وليس في ذاته جل جلاله)حاشى لله تبارك وتعالى الله موجود فوق سبع سماوات فوق العرش العظيم*تحياتي وسلامي لحضرتك⚘
@@linalana3467 كلامك خطأ على فكرة. الامام مالك كفر ابو حنيفة. الامام احمد قال ابو حنيفة لم يكن عالم اساساً. مافيه شي اسمه الائمة الاربعه فيه علماء الاسلام وفي جهلاء فقط. ابو حنيفه ماكان يحفظ القران ولا الحديث. مافيه مجاملة في الدين وقال ابو حنيفة بجواز الزواج بدون ولي الامر للبنت وهذا عكس القران.
@@GGJJ22q أين دليلك بان الإمام مالك قد كفر الإمام ابوحنيفة؟هاتي دليلك منتظرك؟بعدين مين ائمة الإسلام اذا مافي شي اسمة الائمة الاربعة للمذاهب الاربعة ؟هاتي دليلك ولاتتكلم على هواك؟واراك جاهل لاتفقه شيء؟منتظر ردك
وقد تحدثت حضرتك أنها أشارة الى جهة التنزيل حسنا التنزيل يأتي من جبريل من الله تعالى فلو كانت جهة تنزيل جبريل عليه السلام في السماء وكما نعلم يأخذ العلم من الله تعالى أوليس الله في السماء؟
اللهم صل الله علي سيدنا محمد وءاله وصحبه وسلم تسليماوعاي جميع الانبياء والمرسلين. يتبت الله ماوصف به نفسه في القرءان العظيم.من الصفات.بدون زيادة ولانقصان .
معناه الحديث الآخر الذي يفسر هذا الحديث (ان الله يمهل حتى اذا مضى شطر الليل الاول امر مناديا فينادي هل داعي فيستجاب له هل من مستغفر فيغفر له هل من سائل فيعطى)الحديث اي ملك بأمر ربنا ينادي وليس الله سبحانه
ما شاء الله عالم جليل ذو بصيره بس بلوم على حضرتك يا سيدي لابد من التحدث عن علامات نهايه الزمان التي نعيشها اليوم وعلامات بيعه سيدنا الإمام المهدي التي على وشك الحدثوث وتحياتي لشخصكم المفوه سيدي
أما بعض الكرامية ذهبوا إلى أن الله جسم ((((((((((تسمية)))))))))) لا حقيقة فيقولون: أن الله لا مكان له، ولكن هو في العلو فوق السماوات السبع، واثبتوا له جهة واحدة، واحتجوا بقوله تعالى: (إليه يصعد الكلم الطيب). وعند الكرامية نجد أن الله تعالى متكلم على الحقيقة بكلام حادث قائم به، وأنهم يجوزون حدوث الأشياء بالله تعالى، بل ذهبوا إلى أن الله يُرى كما تُرى سائر الأجسام. وينسب سيف الدين الآمدي صاحب كتاب أبكار الأفكار نفس هذه الآراء السابقة إلى الكرامية فيقول أنهم اتفقوا على أن الله تعالى مستقر على العرش وأنه مما يجب عليه الحركة والانتقال والنزول. ومنهم من قال: امتلأ به العرش، ومنهم من قال غير متناه. ومنهم من أطلق لفظ الجسم عليه تعالى ثم منهم من أثبت كونه متناهياً من جميع جهاته. ومنهم من أثبت له النهاية من جهة تحت دون غيرها. ومنهم من نفى النهاية عنه مطلقاً، واتفقوا على جواز حلول الحوادث بذاته. قال النوويُ في شرحِه على صحيح مسلم ما نَصُّه: "قَالَ الْمَازِرِيُّ: وَقَدْ غَلِطَ ابنُ قُتَيْبَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فَأَجْرَاهُ عَلَى ظَاهِرِهِ وقال: "لِلَّهِ تَعَالَى صُورَةٌ لَا كَالصُّوَرِ"، وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ ظَاهِرُ الْفَسَادِ (أي كُفْرٌ)، لِأَنَّ الصُّورَةَ تُفِيدُ التَّرْكِيبَ وكُلُّ مُرَكَّبٍ مُحْدَثٌ، واللهُ تَعالى ليسَ بِمُحْدَثٍ، فلَيسَ هُوَ مُرَكَّبًا، فَلَيْسَ مُصَوَّرًا. قَالَ (المازِرِيُّ): وَهَذَا كَقَوْلِ الْمُجَسِّمَةِ جِسْمٌ لَا كَالْأَجْسَامِ لَمَّا رَأَوْا أَهْلَ السُنَّةِ يَقُولُون: البارِئُ سُبحانَه وتَعالى شَىءٌ لَا كَالْأَشْيَاءِ، طَرَدُوا الِاسْتِعْمَالَ (أي قاسُوا هذه علَى تِلكَ فأجْرَوْها في الاسْتِعْمالِ) فَقَالُوا: جِسْمٌ لَا كالاجسام، والفَرْقُ أنّ لَفْظَ شىءٍ لَا يُفِيدُ الْحُدُوثَ وَلَا يَتَضَمَّنُ مَا يَقْتَضِيهِ، وَأَمَّا جِسْمٌ وَصُورَةٌ فَيَتَضَمَّنَانِ التَّأْلِيفَ وَالتَّرْكِيبَ وَذَلِكَ دَلِيلُ الحُدُوثِ" انتهى
قال ابن خلدون في مقدمته: «وشذ لعصرهم مبتدعة اتبعوا ما تشابه من الآيات وتوغلوا في التشبيه ففريق أشبهوا في الذات باعتقاد اليد والقدم والوجه عملا بظواهر وردت بذلك فوقعوا في التجسيم الصريح ومخالفة آي التنزيه المطلق التي هي أكثر موارد وأوضح دلالة لأن معقولية الجسم تقتضي النقص والافتقار وتغليب آيات السلوب في التنزيه المطلق التي هي أكثر موارد وأوضح دلالة أولى من التعلق بظواهر هذه التي لنا عنها غنية وجمع بين الدليلين بتأويلهم ثم يفرون من شناعة ذلك بقولهم جسم لا كالأجسام وليس ذلك بدافع عنهم لأنه قول متناقض وجمع بين نفي وإثبات إن كان بالمعقولية واحدة من الجسم وإن خالفوا بينهما ونفوا المعقولية المتعارفة فقد وافقونا في التنزيه ولم يبق إلا جعلهم لفظ الجسم اسما من أسمائه ويتوقف مثله على الإذن. وفريق منهم ذهبوا إلى التشبيه في الصفات كإثبات الجهة والاستواء والنزول والصوت والحرف وأمثال ذلك وآل قولهم إلى التجسيم فنزعوا مثل الأولين إلى قولهم صوت لا كالأصوات جهة لا كالجهات نزول لا كالنزول يعنون من الأجسام واندفع ذلك بما اندفع به الأول. وقال ابن خلدون: «ولم يبق في هذه الظواهر إلا اعتقادات السلف ومذاهبهم والإيمان بها كما هي لئلا يكون النفي على معانيها بنفيها مع أنها صحيحة ثابتة من القرآن
وما حاجتنا الي علم الكلام والتفلسف في دين الله وانكم تدعون ادعاء وتبطلون الادعاء فما حاجتكم الي الغوص فيما لاينفع ولا يضر وإن التأويل فالصفات ليس من الإعتقاد في شئ والا ما كان الرسول ليتركة وما تركة الا لأنه من باب الغلو وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم " ﷺ: إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين " وسميتم الأشياء بغير مسمياتها فقلتم المجسمة وأردتم بهم السلف ونسبتم انفسكم الي اهل السنة والجماعه وما قالوا مثلما قلتم بل انهم وعلي الإجماع اثبتوا الصفات كما وردت وحتي أن الإمام ابي حسن الأشعري رحمه الله قال اقول بكل ما يقول به الإمام أحمد بن حنبل ومذهب الامام أحمد هو مذهب السنة والجماعه في باب اثبات الصفات فلم يقل بتأويلها ولم يكن في جيل الصحابة ولا التابعين ولا من تبعهم بجيل م من قال بالتأويل فعقيدة من اثبتوا الصفات ليست المجسمة كما تفترون ولكنها عقيدة الصحابة والتابعين فأتقوا الله ودعكم من الفلسفات التي تحير العقل بل تودي ببعضكم وقد حدث الي انكار وجود الله عز وجل من شدة ما اختلط عليهم البحث والتفلسف في كينونته سبحانه وتعالي واعيد واكرر لو كان هذا من اصل الإعتقاد لما تركة الرسول صلي الله عليه وسلم ولكنه مما تركة الرسول ولم يخض فيه وهذه سنة تقريرية فالاخري بنا ان نأخذ الامور نقلا كما جائت ولت نلقي بأنفسنا الي لُجة اضلت واهلكت من كان قبلنا من اليهود والنصري فجعلوا الاله انسانا وجعلوا الاله قوة طبيعية وغالوا وذهبوا مذاهب شتي وكان سر وحدتنا هو سر فرقتهم .
جزاك الله خيراً يا شيخ و نعتقد اعتقاد صدق ان عقيدة الاشاعرة هي الصحيحة اللهم الا في اشياء بسيطة جدا و الحمد لله الذي هدانا الي عقيدة ننزه الله فيها عن كل تشبيه
صفات معاني ؟ يلزمكم على ذلك تشبيهه بالمعاني ! نقل ابن رجب رحمه الله تعالى عن أحد أئمة الكلام والفلسفة وهو شيخ من شيوخ الصوفية مانصه : " إن المتكلّمين بالغوا في تنزيه الله عن مشابهة الأجسام ، فوقعوا في تشبيهه بالمعاني ، والمعاني محدثة كالأجسام ، فلم يخرجوا عن تشبيهه بالمخلوقات " .
مسألة نزول الله سبحانه وتعالى ،بتأويلك شيخنا غير مقنع في الحقيقة ،لأنك قلت معنى النزول أن الرحمان ينزل عن مقامه ليسمعنا ، والله سبحانه سميع بصير إذا فلما يقول لنا في الحديث الشريف ،ينزل الله إلى السماء ....
يا شيخ غفر الله لك العلماء قبل أبي الحسن الأشعري كتبوا مصنفات في الرد على الجهمية والمعتزلة لا يوجد فيها هذه التأويلات بل على العكس فيها إثبات للوجه واليدين والعينين والأصابع وعلو الذات والنزول والمجيء والاتيان...الخ ومنها على سبيل المثال: كتاب السنة لابن أبي عاصم المتوفى ٢٨٧هج الرد على الجهمية للإمام أحمد ت ٢٤١ هج معتقد أهل السنة والجماعة للإمام حرب الكرماني ت ٢٨٠ هج التبصير في معالم الدين للإمام ابن جرير الطبري ت ٣١٠ هج شرح السنة للإمام إسماعيل بن يحيى المزني تلميذ الشافعي ت ٢٦٤ هج كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب للإمام إبي بكر بن خزيمة ت ٣١١هج كتاب السنة لعبدالله بن الإمام أحمد ت ٢٩٠هج هذه أمثلة لبعض مصنفات أئمة الإسلام والتي فيها إثبات الصفات على خلاف ما تقول وذلك قبل أن تُعرف الأشعرية وقبل أن يترك أبو الحسن الأشعري مذهب الاعتزال!! والسلف لا يقولون الله جسم ولا غير جسم لكن يثبتون ما جاء في النصوص على ظاهرها من لغة العرب ويقولون ليس كمثله شيء.
- قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله (280 هـ): " ونحن قد عرفنا بحمد الله تعالى من لغات العرب هذه المجازات التي اتخذتموها دُلسة وأُغلوطة على الجهال ، تنفون بها عن الله حقائق الصفات بعلل المجازات ، غير أنا نقول : لا يُحكم للأغرب من كلام العرب على الأغلب ، ولكن نصرف معانيها إلى الأغلب حتى تأتوا ببرهان أنه عنى بها الأغرب ، وهذا هو المذهب الذي إلى العدل والإنصاف أقرب ، لا أن تعترض صفات الله المعروفة المقبولة عند أهل البصر فنصرف معانيها بعلة المجازات " انتهى من "نقض الدارمي على بشر المريسي" (2/855). 2- وقال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله (310 هـ) : " فإن قال لنا قائل : فما الصواب في معاني هذه الصفات التي ذكرت ، وجاء ببعضها كتاب الله عز جل ووحيه، وجاء ببعضها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قيل: الصواب من هذا القول عندنا: أن نثبت حقائقها على ما نعرف من جهة الإثبات ونفي التشبيه ، كما نفى عن نفسه جل ثناؤه فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) قال الإمام ابن عبد البر : " أهل السنة مجموعون عَلَى الْإِقْرَارِ بِالصِّفَاتِ الْوَارِدَةِ كُلِّهَا فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِيمَانِ بِهَا وَحَمْلِهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ لَا عَلَى الْمَجَازِ إِلَّا أَنَّهُمْ لَا يُكَيِّفُونَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَلَا يَحُدُّونَ فِيهِ صِفَةً مَحْصُورَةً وَأَمَّا أَهْلُ الْبِدَعِ وَالْجَهْمِيَّةُ وَالْمُعْتَزِلَةُ كُلُّهَا وَالْخَوَارِجُ فَكُلُّهُمْ يُنْكِرُهَا وَلَا يَحْمِلُ شَيْئًا مِنْهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ وَيَزْعُمُونَ أَنَّ مَنْ أَقَرَّ بِهَا مُشَبِّهٌ وَهُمْ عِنْدَ مَنْ أَثْبَتَهَا نَافُونَ لِلْمَعْبُودِ وَالْحَقُّ فِيمَا قَالَهُ الْقَائِلُونَ بِمَا نَطَقَ بِهِ كِتَابُ اللَّهِ وَسُنَّةُ رَسُولِهِ وَهُمْ أَئِمَّةُ الْجَمَاعَةِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ، انتهى كلامه . اتفق أئمة أهل السنة على تبديع مذهب الأشعرية وعلى أنه مذهب ضال عن الكتاب والسنة وإجماع السلف أدى إلى تحريف معنى كلام الله ورسوله ، وأجمعوا على ذم علم الكلام ،وردوا على خرافات أهل البدع والنفاة والمفوضين والمعطلين . (إليه يصعد الكلم الطيب) (أأمنتم من في السماء ) ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ [الزُّمَرِ ٢٣]. (نزل الفرقان) (وكلم الله موسى تكليما) سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجارية (أين الله) قالت في السماء وأقرها على ذلك صلى الله عليه وسلم ، وتأخير البيان عن وقته لا يجوز ، وهذه هي العقيدة التي علمها الله عز وجل للمسلمين وعلمها رسوله صلى الله عليه وسلم ، فنثبت صفات الله كما أخبر الله عن نفسه وكما أخبر عنه رسوله بلا تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف بل ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشُّورَىٰ ١١]. وبالله تعالى التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
عليكم لعنة الله الله يقول عن نفسه ينزل الى السماء الدنيا و ر سول الله قال ينزل ربنا إلى السماء الدنيا ثم يأتي أخرق فدم مثلك فيقول لا ينزل نزلت عليك لعنته و هل كنت تعلم كنه الله حتى تعلم كيفية نزوله فالله يتكلم و الانسان يتكلم فهل كان كلام الناس مثل كلام الله
ان أردتم خوض في هذه جدالات فانظروا اي طائفة وافقت كتب سلف و اتبعوها ان أحببتم و تفكروا فيها كثير و تتكلمون بكلام من هواكم و أنا في رأيي أني وجد أن سلفية هم صحيحون هداكم الله
مازلت أتعلم من علماء مصر منذ عقود العقيدة الصحيحة والفهم السليم فجزاهم الله عنا خير الجزاء
اللهم بارك في مصر و علمائها واكفيهم شر كل من أراد بها سؤ بما شئت و كيف شئت انك ع كل شئ قدير
هذا المتحدث للأسف ممن ضلوا واضلوا فلا تأخذوا منه شيئا وهذة نصيحة منا لله عز وجل كما قال نبينا صلى الله عليه وآله وسلم الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله فقال لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم
وشكرا وجزاكم الله خيرا
جزاك الله خير الجزاء الله يرضى عليك ربي يوفقك ويسرلك كل عسير ويبارك فيك ويرزقك بركة الصلاة على سيدنا محمد وعلى آله
ما شاء الله اعطاكم الله القدره علي البيان واعطاكم العلم اللادوني والاقناع الله يبارك في علمكم ويزيدكم نور علي نور
لمن يقرأ الآن:
"اللهُم لا تدع له أمرًا إلا يسّرته
ولا حلمًا إلا حققته ولا دعاء
إلا اثلجت قلبه بقبوله" 🤲💌💍♥
اللهم امين يارب العالمين ولكم اخى الكريم❤❤❤
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله أجمعين
حمد لله لگيت اخيرا واحد لا يقول عند صلاة كاملة على نبي محمد صلاة الله عليه واله وسلم اللهم صلي على نبيك واله وصحبه
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء ، اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الأمي الحبيب العظيم القدر العالي الجاه وعلى آله وصحبه ومن والاه وسلم تسليما كثيرا طيبا مباركا فيه عدد ما في علم الله.
بارك الله بكم🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
جواكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم ادعو لي ولكم وسائر المسلمين الأحياء منهم والأموات بالمغفرة وغفارنا وتجاوز ...من يرى تعليق ارجو ان تصلي على النبي صلى الله عليه واله سلم كصدقة جارية لنا ولكم وسائر المسلمين الأحياء منهم والأموات...امين يارب العالمين
ربنا يبارك في عمرك ويجزيك الخير استاذنا
جزاك الله خيرا شيخي وضحت ما خفي🌹🌹🌹
حفظك الله
الله الله ياسيدنا
بارك الله فيك 😊😊
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رب العزة عز وجل
اعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت و لا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر .
تخيل هذه الجنة خلق الله لا عقل يستوعبها ولا يتخيلها فكيف لنا أن نتخيل الخالق كما يفعل البعض .جزاكم الله خيرا الدكتور العالم يسرى جبر
بارك الله فيكم مولانا
أعجبني آيضا قول الدكتور أسامة الأزهري
قال السماء قبلة الدعاء كما أن الكعبة قبلة الصلاة
هههههههههه أعجبك ههههههههه المصلي الذي يوجه قلبه للقبلة ليس بمسلم بلاش مضرطة القلب يتوجه للسماء رغم أنفك هذه فطرة توجد في الأطفال والعجائز حتى قال دجالك الجويني حيرني الهمذاني....وقال دجالك الزنديق الفخر الرازي اللهم ايمانا كإيمان العجائز.....أجل أعجبك هههههههه السماء قبلة القلب وليس قبلة الدعاء ي دجال...عندما يُظلم العامي البسيط يوجه نظره للسماء شاكيا لله بقلبه لا بدعاءه وتوجيه النظر ليس دعاء إنما لأن قلبه يقول له أن الله في السماء نعم في السماء رغم أنفك.....
من الفروض ان تعلم كلمة السماء ، السماء مخلوقة ومن امعاني السماء هو الفوق او الأعلى.. كقوله تعالى "..كمن يصعد في السماء" والسماوات السبع هي تحت العرش كما هو معلوم من القرآن و الحديث.
جزاك الله خيرا
- قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله (280 هـ): " ونحن قد عرفنا بحمد الله تعالى من لغات العرب هذه المجازات التي اتخذتموها دُلسة وأُغلوطة على الجهال ، تنفون بها عن الله حقائق الصفات بعلل المجازات ، غير أنا نقول : لا يُحكم للأغرب من كلام العرب على الأغلب ، ولكن نصرف معانيها إلى الأغلب حتى تأتوا ببرهان أنه عنى بها الأغرب ، وهذا هو المذهب الذي إلى العدل والإنصاف أقرب ، لا أن تعترض صفات الله المعروفة المقبولة عند أهل البصر فنصرف معانيها بعلة المجازات " انتهى من "نقض الدارمي على بشر المريسي" (2/855).
2- وقال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله (310 هـ) : " فإن قال لنا قائل : فما الصواب في معاني هذه الصفات التي ذكرت ، وجاء ببعضها كتاب الله عز جل ووحيه، وجاء ببعضها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قيل: الصواب من هذا القول عندنا: أن نثبت حقائقها على ما نعرف من جهة الإثبات ونفي التشبيه ، كما نفى عن نفسه جل ثناؤه فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )
قال الإمام ابن عبد البر : " أهل السنة مجموعون عَلَى الْإِقْرَارِ بِالصِّفَاتِ الْوَارِدَةِ كُلِّهَا فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِيمَانِ بِهَا وَحَمْلِهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ لَا عَلَى الْمَجَازِ إِلَّا أَنَّهُمْ لَا يُكَيِّفُونَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَلَا يَحُدُّونَ فِيهِ صِفَةً مَحْصُورَةً وَأَمَّا أَهْلُ الْبِدَعِ وَالْجَهْمِيَّةُ وَالْمُعْتَزِلَةُ كُلُّهَا وَالْخَوَارِجُ فَكُلُّهُمْ يُنْكِرُهَا وَلَا يَحْمِلُ شَيْئًا مِنْهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ وَيَزْعُمُونَ أَنَّ مَنْ أَقَرَّ بِهَا مُشَبِّهٌ وَهُمْ عِنْدَ مَنْ أَثْبَتَهَا نَافُونَ لِلْمَعْبُودِ وَالْحَقُّ فِيمَا قَالَهُ الْقَائِلُونَ بِمَا نَطَقَ بِهِ كِتَابُ اللَّهِ وَسُنَّةُ رَسُولِهِ وَهُمْ أَئِمَّةُ الْجَمَاعَةِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ،
انتهى كلامه .
اتفق أئمة أهل السنة على تبديع مذهب الأشعرية وعلى أنه مذهب ضال عن الكتاب والسنة وإجماع السلف أدى إلى تحريف معنى كلام الله ورسوله ، وأجمعوا على ذم علم الكلام ،وردوا على خرافات أهل البدع والنفاة والمفوضين والمعطلين .
(إليه يصعد الكلم الطيب)
(أأمنتم من في السماء )
﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ [الزُّمَرِ ٢٣].
(نزل الفرقان)
(وكلم الله موسى تكليما)
سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجارية (أين الله) قالت في السماء وأقرها على ذلك صلى الله عليه وسلم ، وتأخير البيان عن وقته لا يجوز ،
وهذه هي العقيدة التي علمها الله عز وجل للمسلمين وعلمها رسوله صلى الله عليه وسلم ،
فنثبت صفات الله كما أخبر الله عن نفسه وكما أخبر عنه رسوله بلا تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف بل ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشُّورَىٰ ١١].
وبالله تعالى التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
ادع إلى ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن
ولما أعطيت مثالا ايه رأيك في شيخ الأزهر هذا رأي وهناك فرق بين رأيي في شخص معين يعنس أن أذكر محاسنه أو مساوئه وبين أن تسألني عن مكان شيخ الأزهر كأن تقول لي أين هو شيخ الأزهر هل ستكون اجابتي لك هو فووووق وأعني بها علو مقامه أم الإجابة الصحيحة هو في مكتبه فهناك فرق بين سؤال النبي صلى الله عليه وسلم وبين مثالك الذي ضربت
يا فضيله الشيخ
الله في السماء
اي في العلو
الله خلق المكان والزمان ولا يحده مكان ولا زمان مستوي علي عرشه دون تشبيه ولا تجسيم ولا تعطيل ولا تكييف ليس كمثله شي وهو السميع العليم
فليس معني في السماء انه بداخلها
ولكنه فوق السموات
وكلامك ان الله لا في مكان
كلام ناقص لابد من اثبات صفه العلو لله
واثباتها لله دون الدخول في تفاصيل
ودون معرفه المعني
نؤمن بما امرنا الله ونصدقه لان ذلك من الغيب
ومهما قلنا وحاولنا معرفه المعني فاننا لن نصل الي نتيجه
لان ذلك غيب
فوالواجب علينا ان نصدق بكل قول وندع المعني والمراد لله فهو الوحيد الذي يعلم المعني والكيفيه
ماذا تعني بفوق السماء ؟؟!!
حيرتونا معكم على أساس بالسماء كيف صرنا فوق السماء ؟؟
عم تناقد حالك بحالك روح ادرس منيح و ارجع للطريق الصح و تعلم الحق
@@naghamdahabi-jc8fg ولاصلبنكم في في في جدوع النخل
فسيحوا في في في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله
@@mohth8797 تباهت زينب بنت جحش أم المؤمنين على نساء النبي الكريم، وكانت أولى زوجاته صلى الله عليه وآله وسلم لحوقا به بعد مماته ، فقالت
زوجكن أهلوكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات
كان الله وحده فخلق العرش تحته وخلق كرسي تحت العرش وخلق الكون تحت كرسي فهو سبحانه حيث كان فوق خلقه
اخي المعنى معلوم لا يمكن ان يكلمنا سبحانه بكلمات لا نعلم معناها
قال الامام مالك الاستواء معلوم (اي معنى الاستواء معروف وهو على وارتفع) والكيف مجهول
فالمسلم يؤمن بالمعنى و يفوض الكيفية
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا
@@abdullahal-attar1266 جزاك الله خيرا اخي الكريم وزادك الله علما وعملا ونفع بكم الإسلام والمسلمين ورزقكم حسن الخاتمة وثبتكم على الحق أخي الحبيب
وأنا أنصحك بكتاب العلو للذهبي إن كنت صادقا في معرفة الحق
كتاب دفع شبه التشبيه للإمام إبن الجوزي رحمه الله تعالى
كتاب القول التمام في التفويض
ua-cam.com/video/2VGxdaLHeug/v-deo.html
الحمد لله على نعمة الاسلام
جزاك الله خيرا ونفع بك
Thanks
لم تتحول الى جارحة مثلا لله يد لكن كيفية هذه اليد يعلمها الله لا يمكن أن نتخيل هذه اليد لأن الله ليس كمثله شيئ يعني شكلها لا نعلمها والله لخبطة معرفش ياخي عقلي ما لستوعب هذه الأشياء المهم نؤمن بصفات الله كلها وأصلي وأقوم بفروضي وأدعوا الله أن يريني الحق ويرزقني اتباعه ويريني الباطل ويرزقني اجتنابه
اخي، صفاته سبحانه، كما اخبر لا كما يخطر للبشر، اما التاويل او التفويظ ، هذه هي عقيده الاشاعره رضي الله عنهم.
وممكن ان اليد معنى اخر
وتفسير اخر
اللي هو القدره
علينا الابتعاد عن التسديد
وهل السلف فهمها انها يد حقيقيه
لا تقولوا على الله ما لا تعلمون
نحن الاشعريه نحاول الابتعاد عن التسديد
و انت مصر على اثبات الاعضاء
الا تعلم ان هناك محكمات ومتشابهات
لكن ليس عندكم عقل
استخدامه من اجل
التمييز بين المحكم والمتشابه
بارك الله فيك يا اخي امضي كما انت خذ الامور كما وردت فلا نأول ولا نجتهد في صفات الله .
@@IslamMansour-fr9ez
انا ارفض نسبه جوارح الى الله سبحانه وتعالى
اعتقد ان اليد
والظل والرجل
لها معنى اخر لا يعلمه الا الله
وليس المقصود الجوارح
@@IslamMansour-fr9ez
اخي
انا فقط لا اريد
ان يتم تكفيري
فقط لانني لا اريد
ان اقع في التشبيه والتجسيم
والعياذ بالله
هذا ما اريده فقط
اما ياتي واحد ويكفر
الامام النووي
يكفر الامام
ابو الحسن الاشعري
سوف ادعس على راسه
نقطه انتهى
سبحانه كما وصف نفسه تعالى عما يصفون
جزاك الله خيرا" , اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
- قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله (280 هـ): " ونحن قد عرفنا بحمد الله تعالى من لغات العرب هذه المجازات التي اتخذتموها دُلسة وأُغلوطة على الجهال ، تنفون بها عن الله حقائق الصفات بعلل المجازات ، غير أنا نقول : لا يُحكم للأغرب من كلام العرب على الأغلب ، ولكن نصرف معانيها إلى الأغلب حتى تأتوا ببرهان أنه عنى بها الأغرب ، وهذا هو المذهب الذي إلى العدل والإنصاف أقرب ، لا أن تعترض صفات الله المعروفة المقبولة عند أهل البصر فنصرف معانيها بعلة المجازات " انتهى من "نقض الدارمي على بشر المريسي" (2/855).
2- وقال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله (310 هـ) : " فإن قال لنا قائل : فما الصواب في معاني هذه الصفات التي ذكرت ، وجاء ببعضها كتاب الله عز جل ووحيه، وجاء ببعضها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قيل: الصواب من هذا القول عندنا: أن نثبت حقائقها على ما نعرف من جهة الإثبات ونفي التشبيه ، كما نفى عن نفسه جل ثناؤه فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )
قال الإمام ابن عبد البر : " أهل السنة مجموعون عَلَى الْإِقْرَارِ بِالصِّفَاتِ الْوَارِدَةِ كُلِّهَا فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِيمَانِ بِهَا وَحَمْلِهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ لَا عَلَى الْمَجَازِ إِلَّا أَنَّهُمْ لَا يُكَيِّفُونَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَلَا يَحُدُّونَ فِيهِ صِفَةً مَحْصُورَةً وَأَمَّا أَهْلُ الْبِدَعِ وَالْجَهْمِيَّةُ وَالْمُعْتَزِلَةُ كُلُّهَا وَالْخَوَارِجُ فَكُلُّهُمْ يُنْكِرُهَا وَلَا يَحْمِلُ شَيْئًا مِنْهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ وَيَزْعُمُونَ أَنَّ مَنْ أَقَرَّ بِهَا مُشَبِّهٌ وَهُمْ عِنْدَ مَنْ أَثْبَتَهَا نَافُونَ لِلْمَعْبُودِ وَالْحَقُّ فِيمَا قَالَهُ الْقَائِلُونَ بِمَا نَطَقَ بِهِ كِتَابُ اللَّهِ وَسُنَّةُ رَسُولِهِ وَهُمْ أَئِمَّةُ الْجَمَاعَةِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ،
انتهى كلامه .
اتفق أئمة أهل السنة على تبديع مذهب الأشعرية وعلى أنه مذهب ضال عن الكتاب والسنة وإجماع السلف أدى إلى تحريف معنى كلام الله ورسوله ، وأجمعوا على ذم علم الكلام ،وردوا على خرافات أهل البدع والنفاة والمفوضين والمعطلين .
(إليه يصعد الكلم الطيب)
(أأمنتم من في السماء )
﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ [الزُّمَرِ ٢٣].
(نزل الفرقان)
(وكلم الله موسى تكليما)
سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجارية (أين الله) قالت في السماء وأقرها على ذلك صلى الله عليه وسلم ، وتأخير البيان عن وقته لا يجوز ،
وهذه هي العقيدة التي علمها الله عز وجل للمسلمين وعلمها رسوله صلى الله عليه وسلم ،
فنثبت صفات الله كما أخبر الله عن نفسه وكما أخبر عنه رسوله بلا تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف بل ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشُّورَىٰ ١١].
وبالله تعالى التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
الحمد الله لان بعد 15 سنة هذا وين ارتاح قلبي
كيف ارتاح قلبك
@@qudspalestine7663 عرفت عقيدة السليمة
@@hassanitahar5042
هذه عقيدة باطلة
جزاكم الله خيرا سيدي
حفظكم الله تعالى سيدي
أسلوب منطقي متسلسل مقنع
جزاك الله خيرا
الله يفتح عليك يا شيخنا
شيخي واستاذي د يسري جبر ، ربنا يبارك لنا فيك يارب
ما يجري في الخلق هو من ءاثار قدرة الله لذلك العلماء فروا من التشبيه والتجسيم الى التأويل وهذا من بلغة اللغة العربية فقوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا فيستحيل على الله الحركة والانتقال من مكان الى مكان لان هذا صفة المخلوق فأولها الامام احمد بمجيء اثر من ءاخر قدرة الله او جاء امر ربك
نعم. جزاك الله خيرا
.......عندما نزل المدير ليستمع لهذا الشخص لم ينزل من الكرسي و يجلس في الأرض ، و إنما نزول الله سبحانه و تعالى فهو نزول من فوق العرش إلى السماء الدنيا
عندما تتوقفوا عن تشبيه الله بلانسان ستتوثفوا عن التعطيل وتؤمنوا بما اثبت الله لنفسه بالقران وفوق هذا تنطرون الاحاديث عن ان الله له عرش وفوق سموات سبحان ربي الاعلى
هي أشارة الى السماء وهذه اشارة صحيحة وأنت شيخنا تأولها كأن تقول لي أين أمك أشير الى البيت وتقول لعلها لا تقصد البيت وانما تقصد أن أمها هي نور هذا البيت وجماله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
جزاك الله خيرا عن الإسلام والمسلمين.
امين.
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك.
- قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله (280 هـ): " ونحن قد عرفنا بحمد الله تعالى من لغات العرب هذه المجازات التي اتخذتموها دُلسة وأُغلوطة على الجهال ، تنفون بها عن الله حقائق الصفات بعلل المجازات ، غير أنا نقول : لا يُحكم للأغرب من كلام العرب على الأغلب ، ولكن نصرف معانيها إلى الأغلب حتى تأتوا ببرهان أنه عنى بها الأغرب ، وهذا هو المذهب الذي إلى العدل والإنصاف أقرب ، لا أن تعترض صفات الله المعروفة المقبولة عند أهل البصر فنصرف معانيها بعلة المجازات " انتهى من "نقض الدارمي على بشر المريسي" (2/855).
2- وقال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله (310 هـ) : " فإن قال لنا قائل : فما الصواب في معاني هذه الصفات التي ذكرت ، وجاء ببعضها كتاب الله عز جل ووحيه، وجاء ببعضها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قيل: الصواب من هذا القول عندنا: أن نثبت حقائقها على ما نعرف من جهة الإثبات ونفي التشبيه ، كما نفى عن نفسه جل ثناؤه فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )
قال الإمام ابن عبد البر : " أهل السنة مجموعون عَلَى الْإِقْرَارِ بِالصِّفَاتِ الْوَارِدَةِ كُلِّهَا فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِيمَانِ بِهَا وَحَمْلِهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ لَا عَلَى الْمَجَازِ إِلَّا أَنَّهُمْ لَا يُكَيِّفُونَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَلَا يَحُدُّونَ فِيهِ صِفَةً مَحْصُورَةً وَأَمَّا أَهْلُ الْبِدَعِ وَالْجَهْمِيَّةُ وَالْمُعْتَزِلَةُ كُلُّهَا وَالْخَوَارِجُ فَكُلُّهُمْ يُنْكِرُهَا وَلَا يَحْمِلُ شَيْئًا مِنْهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ وَيَزْعُمُونَ أَنَّ مَنْ أَقَرَّ بِهَا مُشَبِّهٌ وَهُمْ عِنْدَ مَنْ أَثْبَتَهَا نَافُونَ لِلْمَعْبُودِ وَالْحَقُّ فِيمَا قَالَهُ الْقَائِلُونَ بِمَا نَطَقَ بِهِ كِتَابُ اللَّهِ وَسُنَّةُ رَسُولِهِ وَهُمْ أَئِمَّةُ الْجَمَاعَةِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ،
انتهى كلامه .
اتفق أئمة أهل السنة على تبديع مذهب الأشعرية وعلى أنه مذهب ضال عن الكتاب والسنة وإجماع السلف أدى إلى تحريف معنى كلام الله ورسوله ، وأجمعوا على ذم علم الكلام ،وردوا على خرافات أهل البدع والنفاة والمفوضين والمعطلين .
(إليه يصعد الكلم الطيب)
(أأمنتم من في السماء )
﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ [الزُّمَرِ ٢٣].
(نزل الفرقان)
(وكلم الله موسى تكليما)
سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجارية (أين الله) قالت في السماء وأقرها على ذلك صلى الله عليه وسلم ، وتأخير البيان عن وقته لا يجوز ،
وهذه هي العقيدة التي علمها الله عز وجل للمسلمين وعلمها رسوله صلى الله عليه وسلم ،
فنثبت صفات الله كما أخبر الله عن نفسه وكما أخبر عنه رسوله بلا تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف بل ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشُّورَىٰ ١١].
وبالله تعالى التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
اثبات العلو لله علو الذات والقدر والقهر بدون التمثيل وتشبيه ولا تعطيل
ماشاءالله جزاكم الله خيرا سيدي
جزاك الله خيرا وسبحان من رزقك قوة البيان...التجسيم بسيط جدا ولهذا تسقط فيه العوام حاليا وتتقبله اما تنزيه الله وفق العقيدة الاشعرية عقيدة اهل السنة والجماعة فتحتاج وعيا وفطنة
بارك الله فيكم ونفع بكم دكتورنا الغالي
اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك
اتحداك يا اخي ان تجيب لي حديث يقول وصحبه عند صلاة على نبي
الصلاة ابراهيمية هي صلاة صحيحة
ونقدر نقول اللهم صلي على محمدٍ ال محمد
ولا نقول صلاة على ابراهيم وال ابراهيم
وذالك لان تقول معنى صلاة اللهم صلي اي اللهم اعلي مقام محمد وال محمد كما ( اي مثل او بقدر كلها نفس معنى )
صليت على ابراهيم وال ابراهيم
كما صليت على آل إبراهيم ) قال بعض العلماء أن الكاف هنا للتعليل وأن هذا من باب التوسل بفعل الله السابق لتحقيق الفعل اللاحق ، يعني كما أنك سبحانك سبق منك الفضل على آل إبراهيم فألحق الفضل منك على محمد وآله .
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وال سيدنا محمد
جزاك الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء ماشاء الله ربي يحفظكم
ua-cam.com/video/2VGxdaLHeug/v-deo.html
بارك الله فيك يا شيخ استفدنا منك جدا💕💕
بارك الله بك شيخنا الفاضل
دعوا الخلق للخالق وكل قال حسب ما اوصله الله من العلم والفهم ........... والله واسع المغفرة رحمته وسعت كل شي لطالما لم يقصد احد النيل من الذات الالهية
جزاك الله كل خير ❤❤❤❤
اللهم ردنا إليك ردا جميلا غير مخز ولا فاضح وٱجعلنا اللهم من المقبلين عليك يا رب العالمين وبارك الله فيك شيخنا الفاضل ونفع بك وجعل كل ما تقوم به في ميزان حسناتك وحسنات والديك وأنعم الله عليك بدوام الصحة والعافية والبركة والمحبة وشكرا
جزاك الله خيرا ونفع الامة بعلمك وحالك ونسبك الشريف..سيدي الشيخ الجليل والعالم الرباني يسري جبر الحسني الشريف بن الاشراف.. ياسيدي والله الامة بحاجة ملحة وخاصة في هذا الزمان على التعلم العقيدة الصحيحة وتوحيد الله بالعقيدة السليمة ..لان في هذا العصر المليئ بالفتن والضلال واعداء الله واعداء رسوله ودينه ممن يدعون الاسلام لايهنؤ ولايرتاح لهم بال الا اذا اخرجوا المسلمين من دينهم الصحيح ولا حول ولا قوة الا بالله وحدهالعلي العظيم
هداكم الله الأشاعرة
أنتم من أغرب الناس، ترمون الناس بداءكم، فهل هناك من يكفر المسلمين أكثر من الأشاعرة؟
فهذا الرجل في محاضرة له يرد على الصحابي الجليل ابن مسعود رضي الله عنه في حديث الحبر الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: إن نجد أن الله يضع السماوات على إصبع ... إلخ، قال ابن مسعود: فضحك النبي صلى الله عليه وسلم لما يقوله الحبر.
قال.دكتوركم: ابن مسعود بشر يخطأ، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يضحك تصديقا للحبر، فكيف يصدقك وهو يجسّم؟
فهل هو أعلم بالرسول صلى الله عليه وسلم وبما كان عليه من اعتقاد من ابن مسعود رضي الله عنه؟
فهل ابن مسعود رضي الله عنه كان يفهم من بعض الصفات الجسمية كما يفهمه من تصفونهم بالمجسمة؟
فهل يعني ذلك أن ابن مسعود رضي الله عنه كان مجسما؟
فماذا سيقوله دكتوركم عندما يسمع قول ابن مسعود رضي الله عنه الذي رواه البخاري رحمه الله في خلق أفعال العباد: والعرش على الماء، والله فوق العرش.
فهل سينسبه إلى التجسيم كما نسب إليه بعض أئمة الأشاعرة الصحابة رضوان الله عنهم؟
فلا أعتقد أن إنسانا متمتعا بالعقل السليم يأخذ بمنهج الأشاعرة، لا سيما بعد ما يعلم أن أئمة الأشاعرة الكبار ندم كثير منهم في آخر حياته على سلوك هذا المنهج الذي بان له بطلانه.
ومن جهله يقول إن (في) بمعنى الظّرفيّة وعندما نقول الله في السماء، جعلته كذاوكذا.
فكما تستعمل (في) في العربية بمعنى الظّرفيّة تستعمل بمعنى (على) وهذا كثير جدا في القرآن، بل إن استعمالها بمعنى (على) مع الأرض أكثر من استعمال على نفسها بهذا المعنى.
فمن الذين قال (مَن) في قوله تعالى (أأمنتم من في السماء) الإمام الشافعيّ، والإمام أحمد، والإمام الطبري، وغيرهم من الأئمة كثير، ويذكر أهل السّنة أن (في) فيها بمعنى (على) وهذا مفصل في كتبهم.
أما أن يأتي هذا ويدعي أنك إذا قلت الله في السماء فإنك جعلته مظروفا فهذا يدل على جهله.
فالله في السماء قاله الرسول صلى الله عليه، وقاله اصحابه رضوان الله عليهم، وقال الأئمة، وحكى كثير من العلماء إجماع أهل السنة عليه.
@@abdouldiallo6655 ي حبيب في اية الكرسي ربنا يقول وسع كرسيه السماوات والارض.....هذا كرسي الله يسع السماوات والارض.....فكيف بالله تعالي الذي خلق الكرسي وخلق السماوات والارض....اتجعل الخالق بداخل المخلوق???....راجعوا عقيدتكم ايها الوهابيه....اما قول المراة بان الله في السماء...فماذا تعني بالسماء.....الافق...ام السماوات السبع....ام العرش.... ام السماء الدنيا.....كلمة سماء مبهمه ي أخي لا تفسرلها بالمعنى الظاهر....ليس كمثله شيء...ولو قلت انه في السماء بمعنى الاتجاه يصبح الله كالاشياء لان الملائكه شيء...والملائكه تكون ايضا في السماء...وهنا يوجد تشابه وتماثل بين الله والملائكه....وتكون قد خالفت النص القرآني......هدانا الله واياك
@@abdouldiallo6655 وعندما يقال ان الله في السماء او على العرش كما ذكرت من قول العلماء....هل يفهم ان الله بذاته في السماء او بذاته على العرش????يا اخي هذه صفات تذكرها كما هي وفقط وتسلم على ذلك....لا تدخل في تفاصيلها كي لا تقع في وصف لا يليق بجلاله
مخلص الكلام ان هذا الشيخ وأمثاله يحرفون الكلم عن مواضعه . فقد جمع الذهبي مئات الادلة على علو الله تعالى على خلقه في كتاب العلو.
ومثله باقي الصفات نثبتها لله عز وجل اثباتا على ما يليق بجلاله من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولا تحريف ولا تعطيل لأنه هو الذي اخبر بها عن نفسه . فهل يليق بنا انه اذا قال الرحمن على العرش استوى ان نقول لا ما استوى .....
لا تسمعوا لهذا الشيخ الجاهل الضال المضل وعلم عن الله هو غيب فلا نعلم عنه شئ الا ما اخبر سبحانه عن نفسه او اخبر عنه النبى وقد اثبت لنفسه سبحانه صفات فنثبت له ما اثبت لنفسه من غير تشبيه ولا تكييف
بارك الله فيكم شيخنا الفاصل
بارك الله فيك شيخي
أنا تمرة الاحباب حنظلة العدا
انا غصة في حلق من عاداني
و أنا المحب لأهل سنة احمد
وأنا الاديب الشاعر القحطاني 🤍
في رحلة الاسراء والمعراج صعد النبي صلى الله عليه وسلم مع سيدنا جبريل عليه السلام للسماء السابعه وكلّم الله.. اذا الله في السماء واهل الحديث اي الحنابله قالوا ان الله عز وجل في السماء بنص الآية «أأمنتم من في السماء» وهذا ايضا الذي أشارت إليه المرأة في ردها على سؤال النبي الكريم الذي لم يقف عند جوابها لأن الجواب واضح وإلا فإنه صلى الله عليه وسلم كان ليقف عند ذلك ويُصيغ الجواب بطريقته المعتاده ليشرح لنا كي لا نضل في الفهم..
يا اخي الله كلم موسى عليه السلام فوق الجبل لا يعني انه فوق الجبل الله ليس بحاجه لسماء او ارض او عرش فهو الذي خلقهم جميعا
الله خالق الزمان و المكان لا يخضع لهم موجود قبل خلقهم و الله في سماء بعلمه ليش بذاته
جزاكم الله خيرا
جزاك ربي الفردوس الأعلى من الجنة
اللهم صل على سيدنا محمد عبدك و نبيك و رسولك النبي الأمي و على اله و صحبه و سلم تسليما بقدر عظمة ذاتك في كل وقت وحين ❤️❤️❤️
ومن أدراك أن الجارية قصدت بها العلو وليس مكان العرش الذي عليه يستوي ربنا ولماذا أشارت الى السماء وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقها لو كانت تقصد علوا هل هو سألها هل الله يعلو فوق كل شيئ بل سألها عن وجوده وهو سؤال صريح بقوله أين الله فأجابت اجابة صريحة في السماء بل هذا الجواب لا يحتمل تأويلا لأنها اجابة صريحة مثلا اذا قلت لك أين ولدك هل ستقول لي في الأرض ستقول انه في المدرسة أو في البيت وغيرها من الإجابات التي تدل على مكان ولدك
صار فيها قبل ان يخلقها ام بعد ما خلقها...... تفكر...... لعلكم تتذكرون.... الله سبحانه خاطب العقول.
لانهم ناس كفار ووحشين وطبعا مسالة زي دي ليهم فيها مصلحة جامدة جدا وفلوس وسلطة وجاه امال ايه انت مش واخد بالك وبعدين دا زي مانت شايف كدا بيهروا من غير اي تفكير وطبعا قصدهم من دا كله عدم تعظيم. ربنا وانهم يخرجونا عن الدين
ربنا يهديك ...
وهل أصدق حديثا مضطربا وضعيفا
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد بن هارون ، أخبرنا حماد بن سلمة ، عن يعلى بن عطاء ، عن وكيع بن عدس ، عن عمه أبي رزين - واسمه لقيط بن عامر بن المنتفق العقيلي - قال : قلت : يا رسول الله ، أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه ؟ قال : " كان في عماء ، ما تحته هواء وما فوقه هواء ، ثم خلق العرش بعد ذلك " .
وقد رواه الترمذي في التفسير ، وابن ماجه في السنن من حديث يزيد بن هارون به وقال الترمذي : هذا حديث حسن .
@@احمدالعمران-ك8ي هذا الجواب على سؤالك اين كان الله قبل خلق السماء
اللهم سلمنا...
بارک الله فيک شيخنا و جزاک خيرا .
لو عظمتم الله حق تعظيمه وامتلأت قلوبكم إجلالا له وتنزيها وأنه ليس كمثله شيء لما توهمتم أن إثبات الصفات لله تعالى يقتضي المشابهة بالمخلوقين فكما أن الله لايشبهه أحد في ذاته فكذلك لايشبهه أحد في صفاته فلكل صفات تليق به والواجب على المسلم الحق الذي يطلب السلامة لدينه والبراءة لذمته أن يؤمن بما أخبر الله به عن نفسه وأخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم عنه إيمانا حقيقيا بلا تحريف ولا تأويل ولا تعطيل وتشبيه على حدّ قوله تعالى ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فتنزيه الله عن مشابهة المخلوقين لايعني تأويل صفات الله أو الإلحاد في آيات الله واحذروا مصير من قال الله فيهم ( فبدل الدين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم ) وقال عنهم ( وذروا الدين يلحدون في آياته ) ودلالة النص مقدمة على فهم العقل لا كما ينتهج الجهمية ومن تأثر بهم نسأل الله لكم الهداية
وهل اذا اثبتنا ان لله يدين هل يستلزم ان نصفها بالجارحة ام انه ليس كمثله شي لا في ذاته سبحانه ولا في صفاته للاسف اعملتم عقولكم في تصور الخالق سحانه وتعالى فوقعتم في تعطيل ذاته وصفاته وافعاله
كان يكفيكم ان تثبتوا له مااثبت لنفسه من غير تشبيه ولا تعطيل
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين...
قال الإمام أبو حنيفة: وله يد ووجه ونفس كما ذكره الله تعالى في القرآن، فما ذكره الله تعالى في القرآن، من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا كيف، ولا يقال: إن يده قدرته أو نعمته؛ لأن فيه إبطالَ الصفة، وهو قول أهل القدر والاعتزال… [الفقه الأكبر ص302]
قال الشافعي لان يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير من ان يلقاه بشيئ من علم الكلام ...
@@mariamrifai1696 ولكم الويل مما تصفون
جزاك الله عنا كل خير
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
سؤال لو سمحت
الله خلق آدم عليه السلام بيده وهذا الأمر كرامة لادم عليه السلام كما في الآية وأيضاً في حديث حج موسى آدم
فكيف يكون الكرامة بهذا الخلق أن كان بقدرة الله ولبس بيديه الحقيقيتين التي ليست كباقي الأبدي أليس هذا تناقض والاسلم ان نثبت لله يد حقيقية لا تشبهها آيادي الخلق كما أثبتها لنفسه في ظاهر النصوص
أصلا نأخذ الصفة يا شيخ لكن كيف هي لا نعلمها يعني مثلا نزول الله نأخذها كيف ما جائت ولكن كيفية النزول الله أعلم نزول يليق بجلاله سبحانه وتعالى
أو على العرش استوى الإستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة
لا اله الا الله سبحانه تعالى عما يصفون
اللهم احفظ عبدك الشيخ يسري بحق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
@ابو صالحصحيح ان الله فوق العرش لكن موجود في كل مكان اي انك اينما تكون يكون الله معك اذا كنت ذاكرا لله تعالى والله يقول في كتابة الكريم(اذكروني اذكركم)اي ان الله موجود معك اينما تكون هل تنكر هذا يااخي؟
@ابو صالح اخي العزيز الله موجود بقدرته وتمكنه في كل مكان وزمان (وليس في ذاته جل جلاله)حاشى لله تبارك وتعالى الله موجود فوق سبع سماوات فوق العرش العظيم*تحياتي وسلامي لحضرتك⚘
صلى الله عليك و على الك و صحبك و سلم يا نور سميت محمد ❤️❤️❤️
الله يفتح عليك يا حبيبنا
ليس كمثله شيء
ريح قلبك
انت لك يد وللنملة يد بس هل بد النملة مثل بدك
لذا نثبت ما اثبته الله لنفسه من غير تشبيه و ولا تعطيل ولا تمثيل
الله يفتح عليك يا مولانا الدكتور يسري حبيبي والله
هذا الرجل قليل الفهم
@@abdouldiallo6655
كيف يعني
@@abdouldiallo6655 ماكان العلماء والأئمة الأربعة إذاأختلفو في مسألة يقول أحدهم للآخر قليل فهم
@@linalana3467 كلامك خطأ على فكرة. الامام مالك كفر ابو حنيفة. الامام احمد قال ابو حنيفة لم يكن عالم اساساً. مافيه شي اسمه الائمة الاربعه فيه علماء الاسلام وفي جهلاء فقط. ابو حنيفه ماكان يحفظ القران ولا الحديث. مافيه مجاملة في الدين وقال ابو حنيفة بجواز الزواج بدون ولي الامر للبنت وهذا عكس القران.
@@GGJJ22q أين دليلك بان الإمام مالك قد كفر الإمام ابوحنيفة؟هاتي دليلك منتظرك؟بعدين مين ائمة الإسلام اذا مافي شي اسمة الائمة الاربعة للمذاهب الاربعة ؟هاتي دليلك ولاتتكلم على هواك؟واراك جاهل لاتفقه شيء؟منتظر ردك
الحمدلله رب العالمين الذي فهمني الحمدلله
جُزِيتَ خَيرّاً شَيخُنا .٠•*
لوسمحتم يامولانا جزاكم الله خيرا
كنت عاوز اعرف هي السماء محيطة بالأرض من كل جهة ؟
ua-cam.com/video/2VGxdaLHeug/v-deo.html
سمعت ووعيت هذا من شيخي يسري جبر احسبه والله حسيبه
وقد تحدثت حضرتك أنها أشارة الى جهة التنزيل حسنا التنزيل يأتي من جبريل من الله تعالى فلو كانت جهة تنزيل جبريل عليه السلام في السماء وكما نعلم يأخذ العلم من الله تعالى أوليس الله في السماء؟
اللهم صل الله علي سيدنا محمد وءاله وصحبه وسلم تسليماوعاي جميع الانبياء والمرسلين.
يتبت الله ماوصف به نفسه
في القرءان العظيم.من الصفات.بدون زيادة ولانقصان
.
ما شاء الله عليك دكتور
اخي اسال هذا الرجل من اينا جاء بكلام عن الصفات من قال هذا القول في القرون الاوله واين ادليل لصدق كلامو
وكيف قلت الله منزه عن المكان والزمان وقلت أن الله ينزل في الثلث الأخير من الليل هنا تحديد لزمان نزول الله الى السماء والله أنا فقط أريد أن أعرف
لم يقصد نزول ذاتي، بل معناها تجليات قبول واستجابه للدعاء، والله اعلم.
معناه الحديث الآخر الذي يفسر هذا الحديث (ان الله يمهل حتى اذا مضى شطر الليل الاول امر مناديا فينادي هل داعي فيستجاب له هل من مستغفر فيغفر له هل من سائل فيعطى)الحديث اي ملك بأمر ربنا ينادي وليس الله سبحانه
جزاكم الله خيرا
اين يدرس الشيخ
نريد ان نسافر اليه لطلب العلم
تحياتي من بلجيكا
ما شاء الله عالم جليل ذو بصيره بس بلوم على حضرتك يا سيدي لابد من التحدث عن علامات نهايه الزمان التي نعيشها اليوم وعلامات بيعه سيدنا الإمام المهدي التي على وشك الحدثوث وتحياتي لشخصكم المفوه سيدي
اذا بتسمحلي لكن ماهو الدليل انه بيعة الامام المهدي على وشك الحدوث؟ هل في علامات على البيعة ظهرت وايش هي؟
@@someonem5608 طبعا فيه علامات ظهرت بس دي عوزه صفح كثيره علشان تتقال نحن في عصر الظهور ان شاء الله
شكرا لحضرتك ، ولو ممكن تذكر بعض الايات والعلامات اللي ظهرت.؟
السلفيين ليسوا مجسمة ولا يقصدون صورة اللفظ بل يرون ما يرى الإمام مالك وهذا ليس تجسيما، الإستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بذعة وهذا ليس تجسيما،
أما بعض الكرامية ذهبوا إلى أن الله جسم ((((((((((تسمية)))))))))) لا حقيقة فيقولون: أن الله لا مكان له، ولكن هو في العلو فوق السماوات السبع، واثبتوا له جهة واحدة، واحتجوا بقوله تعالى: (إليه يصعد الكلم الطيب). وعند الكرامية نجد أن الله تعالى متكلم على الحقيقة بكلام حادث قائم به، وأنهم يجوزون حدوث الأشياء بالله تعالى، بل ذهبوا إلى أن الله يُرى كما تُرى سائر الأجسام. وينسب سيف الدين الآمدي صاحب كتاب أبكار الأفكار نفس هذه الآراء السابقة إلى الكرامية فيقول أنهم اتفقوا على أن الله تعالى مستقر على العرش وأنه مما يجب عليه الحركة والانتقال والنزول. ومنهم من قال: امتلأ به العرش، ومنهم من قال غير متناه. ومنهم من أطلق لفظ الجسم عليه تعالى ثم منهم من أثبت كونه متناهياً من جميع جهاته. ومنهم من أثبت له النهاية من جهة تحت دون غيرها. ومنهم من نفى النهاية عنه مطلقاً، واتفقوا على جواز حلول الحوادث بذاته.
قال النوويُ في شرحِه على صحيح مسلم ما نَصُّه:
"قَالَ الْمَازِرِيُّ: وَقَدْ غَلِطَ ابنُ قُتَيْبَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فَأَجْرَاهُ عَلَى ظَاهِرِهِ وقال: "لِلَّهِ تَعَالَى صُورَةٌ لَا كَالصُّوَرِ"، وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ ظَاهِرُ الْفَسَادِ (أي كُفْرٌ)، لِأَنَّ الصُّورَةَ تُفِيدُ التَّرْكِيبَ وكُلُّ مُرَكَّبٍ مُحْدَثٌ، واللهُ تَعالى ليسَ بِمُحْدَثٍ، فلَيسَ هُوَ مُرَكَّبًا، فَلَيْسَ مُصَوَّرًا.
قَالَ (المازِرِيُّ): وَهَذَا كَقَوْلِ الْمُجَسِّمَةِ جِسْمٌ لَا كَالْأَجْسَامِ لَمَّا رَأَوْا أَهْلَ السُنَّةِ يَقُولُون: البارِئُ سُبحانَه وتَعالى شَىءٌ لَا كَالْأَشْيَاءِ، طَرَدُوا الِاسْتِعْمَالَ (أي قاسُوا هذه علَى تِلكَ فأجْرَوْها في الاسْتِعْمالِ) فَقَالُوا: جِسْمٌ لَا كالاجسام، والفَرْقُ أنّ لَفْظَ شىءٍ لَا يُفِيدُ الْحُدُوثَ وَلَا يَتَضَمَّنُ مَا يَقْتَضِيهِ، وَأَمَّا جِسْمٌ وَصُورَةٌ فَيَتَضَمَّنَانِ التَّأْلِيفَ وَالتَّرْكِيبَ وَذَلِكَ دَلِيلُ الحُدُوثِ" انتهى
قال ابن خلدون في مقدمته: «وشذ لعصرهم مبتدعة اتبعوا ما تشابه من الآيات وتوغلوا في التشبيه ففريق أشبهوا في الذات باعتقاد اليد والقدم والوجه عملا بظواهر وردت بذلك فوقعوا في التجسيم الصريح ومخالفة آي التنزيه المطلق التي هي أكثر موارد وأوضح دلالة لأن معقولية الجسم تقتضي النقص والافتقار وتغليب آيات السلوب في التنزيه المطلق التي هي أكثر موارد وأوضح دلالة أولى من التعلق بظواهر هذه التي لنا عنها غنية وجمع بين الدليلين بتأويلهم ثم يفرون من شناعة ذلك بقولهم جسم لا كالأجسام وليس ذلك بدافع عنهم لأنه قول متناقض وجمع بين نفي وإثبات إن كان بالمعقولية واحدة من الجسم وإن خالفوا بينهما ونفوا المعقولية المتعارفة فقد وافقونا في التنزيه ولم يبق إلا جعلهم لفظ الجسم اسما من أسمائه ويتوقف مثله على الإذن. وفريق منهم ذهبوا إلى التشبيه في الصفات كإثبات الجهة والاستواء والنزول والصوت والحرف وأمثال ذلك وآل قولهم إلى التجسيم فنزعوا مثل الأولين إلى قولهم صوت لا كالأصوات جهة لا كالجهات نزول لا كالنزول يعنون من الأجسام واندفع ذلك بما اندفع به الأول. وقال ابن خلدون: «ولم يبق في هذه الظواهر إلا اعتقادات السلف ومذاهبهم والإيمان بها كما هي لئلا يكون النفي على معانيها بنفيها مع أنها صحيحة ثابتة من القرآن
بل هو التجسيم مثلا يد الله ما معنى اليد؟. اتكلم عن المعني لا الصفة لانك تقول المعنى معلوم ما معنى اليد ما معنى الرجل
ما فهمت ايش تقصد بالضبط@@fsgs1379
الاشاعره اولو بظن واحتمال اجتهادمنهم
والسلفيه المعاصره باجتهادابن تيميه بقوله
لله يدلاكايدينايدتليق بجلاله والسلف الصالح
يقولون تفسيره قرأتها اما المعناكلهم يعلمونه
ويجهلون الكيف والكل ماجورانشاالله ومايعلم
تأويله إلا الله
شرح وافي واضح بسيط. شكرا سيدي.
جزاك الله خير وزادك قرب من حبيبيه سيدنا محمد صل الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم
ربنا يباركلك
يا اختي
توضيح رائع
وما حاجتنا الي علم الكلام والتفلسف في دين الله وانكم تدعون ادعاء وتبطلون الادعاء فما حاجتكم الي الغوص فيما لاينفع ولا يضر وإن التأويل فالصفات ليس من الإعتقاد في شئ والا ما كان الرسول ليتركة وما تركة الا لأنه من باب الغلو وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم " ﷺ: إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين "
وسميتم الأشياء بغير مسمياتها فقلتم المجسمة وأردتم بهم السلف ونسبتم انفسكم الي اهل السنة والجماعه وما قالوا مثلما قلتم بل انهم وعلي الإجماع اثبتوا الصفات كما وردت وحتي أن الإمام ابي حسن الأشعري رحمه الله قال اقول بكل ما يقول به الإمام أحمد بن حنبل ومذهب الامام أحمد هو مذهب السنة والجماعه في باب اثبات الصفات فلم يقل بتأويلها ولم يكن في جيل الصحابة ولا التابعين ولا من تبعهم بجيل م من قال بالتأويل فعقيدة من اثبتوا الصفات ليست المجسمة كما تفترون ولكنها عقيدة الصحابة والتابعين فأتقوا الله ودعكم من الفلسفات التي تحير العقل بل تودي ببعضكم وقد حدث الي انكار وجود الله عز وجل من شدة ما اختلط عليهم البحث والتفلسف في كينونته سبحانه وتعالي واعيد واكرر لو كان هذا من اصل الإعتقاد لما تركة الرسول صلي الله عليه وسلم ولكنه مما تركة الرسول ولم يخض فيه وهذه سنة تقريرية فالاخري بنا ان نأخذ الامور نقلا كما جائت ولت نلقي بأنفسنا الي لُجة اضلت واهلكت من كان قبلنا من اليهود والنصري فجعلوا الاله انسانا وجعلوا الاله قوة طبيعية وغالوا وذهبوا مذاهب شتي وكان سر وحدتنا هو سر فرقتهم .
جزاك الله خيراً يا شيخ و نعتقد اعتقاد صدق ان عقيدة الاشاعرة هي الصحيحة اللهم الا في اشياء بسيطة جدا و الحمد لله الذي هدانا الي عقيدة ننزه الله فيها عن كل تشبيه
الاشاعرة المؤولة وتقديم العقل على النقل
افهم وبعدين اتكلم
@@YOUSSEF_AHMED_CS كيف الوهابي يفهم هذا جمع بين النقيضين 😂😂😂😂😂
لو كانوا يقدمون العقل لابطلوا الصفات لمنافاتها للخالق ومشابهتها للمخلوق
صفات معاني ؟ يلزمكم على ذلك تشبيهه بالمعاني !
نقل ابن رجب رحمه الله تعالى عن أحد أئمة الكلام والفلسفة وهو شيخ من شيوخ الصوفية مانصه :
" إن المتكلّمين بالغوا في تنزيه الله عن مشابهة الأجسام ، فوقعوا في تشبيهه بالمعاني ، والمعاني محدثة كالأجسام ، فلم يخرجوا عن تشبيهه بالمخلوقات " .
أحبك في الله
أدعو لي
مسألة نزول الله سبحانه وتعالى ،بتأويلك شيخنا غير مقنع في الحقيقة ،لأنك قلت معنى النزول أن الرحمان ينزل عن مقامه ليسمعنا ، والله سبحانه سميع بصير إذا فلما يقول لنا في الحديث الشريف ،ينزل الله إلى السماء ....
ممكن حد يفهمنا الرسول والصحابه شو رايهم بهلكلام وهل قالو بمثل ماتقولون وهل سمحو بالكلام بهذا العلم ام توقفوا فنقف ؟
يا شيخ غفر الله لك العلماء قبل أبي الحسن الأشعري كتبوا مصنفات في الرد على الجهمية والمعتزلة لا يوجد فيها هذه التأويلات بل على العكس فيها إثبات للوجه واليدين والعينين والأصابع وعلو الذات والنزول والمجيء والاتيان...الخ ومنها على سبيل المثال:
كتاب السنة لابن أبي عاصم المتوفى ٢٨٧هج
الرد على الجهمية للإمام أحمد ت ٢٤١ هج
معتقد أهل السنة والجماعة للإمام حرب الكرماني ت ٢٨٠ هج
التبصير في معالم الدين للإمام ابن جرير الطبري ت ٣١٠ هج
شرح السنة للإمام إسماعيل بن يحيى المزني تلميذ الشافعي ت ٢٦٤ هج
كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب للإمام إبي بكر بن خزيمة ت ٣١١هج
كتاب السنة لعبدالله بن الإمام أحمد ت ٢٩٠هج
هذه أمثلة لبعض مصنفات أئمة الإسلام والتي فيها إثبات الصفات على خلاف ما تقول وذلك قبل أن تُعرف الأشعرية وقبل أن يترك أبو الحسن الأشعري مذهب الاعتزال!!
والسلف لا يقولون الله جسم ولا غير جسم لكن يثبتون ما جاء في النصوص على ظاهرها من لغة العرب ويقولون ليس كمثله شيء.
أحسنت
- قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله (280 هـ): " ونحن قد عرفنا بحمد الله تعالى من لغات العرب هذه المجازات التي اتخذتموها دُلسة وأُغلوطة على الجهال ، تنفون بها عن الله حقائق الصفات بعلل المجازات ، غير أنا نقول : لا يُحكم للأغرب من كلام العرب على الأغلب ، ولكن نصرف معانيها إلى الأغلب حتى تأتوا ببرهان أنه عنى بها الأغرب ، وهذا هو المذهب الذي إلى العدل والإنصاف أقرب ، لا أن تعترض صفات الله المعروفة المقبولة عند أهل البصر فنصرف معانيها بعلة المجازات " انتهى من "نقض الدارمي على بشر المريسي" (2/855).
2- وقال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله (310 هـ) : " فإن قال لنا قائل : فما الصواب في معاني هذه الصفات التي ذكرت ، وجاء ببعضها كتاب الله عز جل ووحيه، وجاء ببعضها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قيل: الصواب من هذا القول عندنا: أن نثبت حقائقها على ما نعرف من جهة الإثبات ونفي التشبيه ، كما نفى عن نفسه جل ثناؤه فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )
قال الإمام ابن عبد البر : " أهل السنة مجموعون عَلَى الْإِقْرَارِ بِالصِّفَاتِ الْوَارِدَةِ كُلِّهَا فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِيمَانِ بِهَا وَحَمْلِهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ لَا عَلَى الْمَجَازِ إِلَّا أَنَّهُمْ لَا يُكَيِّفُونَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَلَا يَحُدُّونَ فِيهِ صِفَةً مَحْصُورَةً وَأَمَّا أَهْلُ الْبِدَعِ وَالْجَهْمِيَّةُ وَالْمُعْتَزِلَةُ كُلُّهَا وَالْخَوَارِجُ فَكُلُّهُمْ يُنْكِرُهَا وَلَا يَحْمِلُ شَيْئًا مِنْهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ وَيَزْعُمُونَ أَنَّ مَنْ أَقَرَّ بِهَا مُشَبِّهٌ وَهُمْ عِنْدَ مَنْ أَثْبَتَهَا نَافُونَ لِلْمَعْبُودِ وَالْحَقُّ فِيمَا قَالَهُ الْقَائِلُونَ بِمَا نَطَقَ بِهِ كِتَابُ اللَّهِ وَسُنَّةُ رَسُولِهِ وَهُمْ أَئِمَّةُ الْجَمَاعَةِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ،
انتهى كلامه .
اتفق أئمة أهل السنة على تبديع مذهب الأشعرية وعلى أنه مذهب ضال عن الكتاب والسنة وإجماع السلف أدى إلى تحريف معنى كلام الله ورسوله ، وأجمعوا على ذم علم الكلام ،وردوا على خرافات أهل البدع والنفاة والمفوضين والمعطلين .
(إليه يصعد الكلم الطيب)
(أأمنتم من في السماء )
﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ [الزُّمَرِ ٢٣].
(نزل الفرقان)
(وكلم الله موسى تكليما)
سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجارية (أين الله) قالت في السماء وأقرها على ذلك صلى الله عليه وسلم ، وتأخير البيان عن وقته لا يجوز ،
وهذه هي العقيدة التي علمها الله عز وجل للمسلمين وعلمها رسوله صلى الله عليه وسلم ،
فنثبت صفات الله كما أخبر الله عن نفسه وكما أخبر عنه رسوله بلا تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف بل ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشُّورَىٰ ١١].
وبالله تعالى التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
عليكم لعنة الله الله يقول عن نفسه ينزل الى السماء الدنيا و ر سول الله قال ينزل ربنا إلى السماء الدنيا ثم يأتي أخرق فدم مثلك فيقول لا ينزل نزلت عليك لعنته و هل كنت تعلم كنه الله حتى تعلم كيفية نزوله فالله يتكلم و الانسان يتكلم فهل كان كلام الناس مثل كلام الله
ان أردتم خوض في هذه جدالات فانظروا اي طائفة وافقت كتب سلف و اتبعوها ان أحببتم و تفكروا فيها كثير و تتكلمون بكلام من هواكم و أنا في رأيي أني وجد أن سلفية هم صحيحون هداكم الله
قال النبي ﷺ في حديث روح المؤمن عندما تقبض وترفع إلى السماء (حتى ينتهي بها إلى السماء التي فيها الله عز وجل) حديث صحيح