كشف شبهة حديث بلال بن الحارث المزني في الاستغاثة برسول الله ﷺ | الرد على الصوفية | أحمد بن عمارة
Вставка
- Опубліковано 3 лис 2022
- لاشك أن الصوفية يتحسسون دليلا واحدا على أفعالهم وشركياتهم من القرآن أو من السُّنة أو من فعل أحد الصحابة ، ومع تحسسهم هذا قد وجدوا بغيتهم في حديث رواه ابن أبي شيبة فيه أن رجلا استغاث برسول الله ﷺ عند قبره ليغيث الناس بالمطر بعد أن أصابهم القحط ، ثم نام الرجل فأتاه آت يقول له اذهب إلى عمر - أي : ابن الخطاب - وقيل أن الذي رأى الرؤيا بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه ، فقام عمر وطلب من العباس أن يستسقي للناس بدعائه ربه .. وظن الصوفية أنهم وجدوا بغيتهم وطلبهم في هذا الحديث ، وقد وفقني الله تعالى أن رددت عليه من خمسة أو ستة أوجه ، فشاهد المقطع - وهو قصير - وشاهد الرد واستمع له ، وستعلم الحق وأهله جعلني الله وإياك من أهله ..
وفي النهاية .. لا تنس الاشتراك في القناة إن لم تكن من شركائنا فيها ، وفعِّل جرس الإشعارات حتى يأتيك كل جديد ، وانظر في الحلقات السابقة فإن فيها نفعا وعلما إن شاء الله ، وتستطيع أن تنفع بها غيرك بمشاركتك لهذه الحلقات على برامج التواصل المختلفة، وقد جاء عن النبي ﷺ أنه قال: " مَن دلَّ على خيرٍ ، فَلَه مثلُ أجرِ فاعلِه" . رواه مسلم
للإشتراك في القناة ومشاهدة الحلقات السابقة والقادمة :
/ @ahmedibnomara
والإعجاب بصفحة القناة على الفيسبوك ومتابعتها :
/ bawaethalhedaiachannel
والاشتراك في مجموعة القناة على الواتساب :
chat.whatsapp.com/KWMpW89cAFB...
والإشتراك في القناة على التليجرام :
t.me/Guiding_Motives
حساب فيسبوك الشخصي :
profile.php?...
حساب تويتر الشخصي :
/ ahmed_emarah_
حساب انستجرام الشخصي :
/ ahmed_ibn_omarah
حساب التيك توك :
vm.tiktok.com/ZMe8PadPe/
#الصوفية #الرد_على_الشبهات #شبهه #شبهات_وردود #شبهات #علي_جمعة #الصوفي #الأشعري #الأشاعرة #الأشاعرة_الصوفية #السلف_الصالح #أهل_السنة_والجماعة #السلفية #الشفاعة
للأسف اليوتيوب يعرض إعلانات على محتوى هذه القناة إجباريا لأنها لم تستوف شروط منع أو تفعيل الربح من الإعلانات ، وهي ألف مشترك وأربعة آلاف ساعة مشاهدة خلال 12 شهر ، وإني أبرأ من كل إعلان يوضع عليها ..
اولا:تعلم نطق الاحرف السين الثاء والزاي والذال في مواضعها, اسيادك الاشاعرة عندهم منظومات مثل الجزرية تعلم من اسيادك نطق الحروف قبل ان تتكلم 😉
ثانيا:زعمت يا ايها الوهابي ان ادلتكم ترد علينا فاقول لك انها اضعف من بيت العنكبوت
ثالثا:زعمت اننا نقول ان هذا الحديث من الاحاد ونحن لا ناخذ بالآحاد في العقيدة؟!؟! هذا الحديث وان كان من الاحاد لكنه ليس من العقائد انما في فضائل الاعمال والامام احمد اجاز ان يؤخذ بالحديث الضعيف في الفضائل وكثير من الحفاظ لكن انت ادخلت موضوع الاستغاثة بالعقيدة لان شيخك ابن تيمية الضال قسم التوحيد الى ٣ اقسام وادخل الاستغاثة في هذه الابواب وهذا تقسيم لا نلتزم به ولم يات احد من المسلمين بهذا الا شيخك الضال اليس كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة؟!؟!؟!
رابعا:زعمت يا ايها الوهابي ان الرجل لم يكن يدري ما الحكم وهو مجهول فكان جاهلا بذلك كيف يكون جاهلا بشيء هو شرك😂😂 انتم صرتم افهم منه لا والله صحابة رسول الله افهم منكم ومن ابن تيمية ثم لماذا عمر لم يقل له هذا شرك لا تفعله!!!!!!!! مرة اخرى
خامسا:زعمت ان الحديث ضعيف واقول لك ان هذا الحديث صحيح رغما عن انفك وانق الالباني وانت وكل جماعتك في الدنيا لو عصرتم في خلاط لا يخرج منكم ربع حافظ واحد انتم لستم حفاظ لتصصحوا وتضعفوا الحديث رواه البيهقي وقال صحيح وابن حجر وقال صحيح وابن كثير وقال صحيح راجع البداية والنهاية وفتح الباري انت وجماعتك لستم اعلم من اهل الحديث في هذا الحديث ونصيحتي لك ان تتقي الله ولا تكذب على الناس
سادسا:توسل عمر بالعباس هذه القصة قال عنها الحافظ ابن حجر ويستفاد من هذا القصة الاستشفاع باهل الخير وليس لان النبي مات بل من اجل مكانة العباس توسل به وابن حجر اعلم بكلام رسول الله منكم 😉
@@mhmdhareb1980ههههه ياعلامة اولا تقسيم التوحيد. من استقراء كتاب الله وهو وسيلة...وثانيا ني افهم من كلامك ان من قسم الصلاة الى اركان و واجبات وسنن مبتدع حسب كلامك🤔وثالثا ياقبور كيف تقول ان الاستغاثة ليست من العقائد.. ؟؟
ان غلاة السلفية و الصوفيةالجاهلين عن تاريخ المجوسية المعروفون باسم الشيعة ، هدموا الاسلام لو كان جامع الازهر يدرس فيه عن الفرس ،القرامطة والعلويين والحشاشين والفاطميين والنصيريين والصوفية الفارسية والفرق بيبن صوفية أهل السنة والفرس لكان العالم اليوم ثابتين على أهل السنة وتصوف الجيلانى والحسن البصرى هيهات هيهات ،لان الازهر محتل من الغرب شيوخهم يفتون على اساس العلمانية والوهابيون يكفرون
السلام عليكم كيف حالكم
عندي استشكال على مذهب السلفية حول مسألة طلب ما لا يقدر عليه الا الله تعالى
لو ان شخصا جاء الى عيسى عليه السلام في حياته فقال له يا عيسى احيي لي أبي او اشفني من مرضي او اخلق لي طيرا على أساس انه سبب في حصول ذلك باذن الله تعالى فهذا قد طلب منه ما لا يقدر عليه الا الله تعالى ؟
ما حكمه؟
ان كان طلب ما لا يقدر عليه الا الله تعالى شرك مطلقا فهنا يلزم ان من طلب ذلك من عيسى عليه السلام فقد اشرك لان طلب ما لا يقدر عليه الا الله تعالى شرك مطلقا لانه لا يقال ان " طلب ما لا يقدر عليه الا الله تعالى" شرك و يصير جائز اذا طلب من عيسى عليه السلام فان الشرك لا يصير توحيدا
فإن قلت ان عيسى عليه السلام يخلق و يحيي الموتى باذن الله تعالى فهذا يعني ان طلب ما لا يقدر عليه الا الله تعالى ليس شركا مطلقا لكن ننظر الى معتقده في المطلوب منه ؟
ثم هناك مسألة أخرى
يقرر السلفية ان الاستغاثة بالاموات شرك أكبر لعلة ان الميت لا يقدر و لا يسمع ف" عدم القدرة و عدم السمع" مناط الشرك
الاستشكال هو كالتالي:
لو شخص غريق استغاث بحي حاضر لكنه مشلول و أصم لا يقدر و لا يسمع فما حكمه ؟
بحسب تقعيد السلفية هو مشرك لوجود العلة " عدم القدرة و عدم السمع" ؟
ان قيل ان هذا الغريق يظن ان ذلك المستغاث به يسمعه و يقدر يقال كذلك المستغيث بالميت يظن انه يسمعه و يقدر لأدلة عنده فهم منها ذلك ؟
أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها عاشت خمسين سنة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ..... وقبر النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها .... ومع ذلك لم تطلب منه شيئاً ولم تكلِّمه ولم يُكلِّمها رغم كل الأهوال التي حصلت .... ورغم أنها أحبّ الناس إليه
الصحابة رضي الله تعالى عنهم حصل لهم ما حصل من الأهوال والأمور العظيمة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .... ومع ذلك لم يستغيثوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ولو لمرة واحدة !! .... فلو كان جائزاً لفعلوه ... فهل نحن خير منهم !!؟؟
لماذا ترك عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ومعه المهاجرون والأنصار رضي الله تعالى عنهم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى التوسل بالعباس حينما أصابتهم المجاعة ؟! ..... لو كان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته جائزاً ... هل يُعقل أن يتركه عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ولا يعترض عليه صحابي واحد !
لا يوجد في القرآن نبي يدعوا نبياً ميتاً ....ولا صاحب نبي يأتي قبر نبي ليدعوه .... ولا رجل يدعوا رجلاً صالحاً ميتاً ..... القرآن كله توحيد لله تعالى ....
كان عدد الصحابة رضي الله تعالى عنهم عندما توفي النبي صلى الله عليه وسلم مئة ألف صحابي .... وقد عاش جيل الصحابة تسعين عاماً بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .... فلو كانت الإستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته مشروعة لنُقلت لنا عشرات الآلاف من الروايات عن توسل وتبرك واستغاثة الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته .... ولكن هذا لم يحدث !
كما قلنا سابقاً ... عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان عدد الصحابة رضي الله تعالى عنهم 100 ألف صحابي .... لو أن كل صحابي توسل (( مرة واحدة فقط )) عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم .... لكان لدينا 100 ألف رواية توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم !! .... ولو أن نصفهم فقط توسل ... لكان عندنا 50 ألف رواية للتوسل .... ولو توسل 10% فقط .... لكان لدينا 10 ألاف رواية ... ولو توسل فقط 1% من الصحابة لكان لدينا ألف رواية .... فأين تلك الروايات ؟!!
طبعاً لن تجدوا تلك الروايات لأن هذا الأمر لم يحصل أصلاً !!
هل يُعقل أن تتواتر روايات تبرك الصحابة رضي الله تعالى عنهم بالنبي صلى الله عليه وسلم (( أثناء حياته )) معهم لمدة 23 عاماً ....بينما لا تتواتر روايات تبرك وتوسل الصحابة به (( بعد وفاته )) رغم أنهم عاشوا بعده لمدة 90 عاماً !! ....
لو كان التبرك والإستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم مشروعة بعد وفاته .... لرأينا الصحابة رضي الله تعالى عنهم يزورون قبره ليل نهار .... فهم أكثر الناس حُباً للنبي صلى الله عليه وسلم وهم أحرص الناس على الطاعات .... فلو كانت تلك طاعة عظيمة لسبقنا إليها أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
أليس من المفترض أن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تذكر لنا أخبار توافد (( عشرات الألوف )) من الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنهم للتوسل عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم الموجود في بيتها ؟!! ... فلماذا لم تذكر لنا أخبار تلك الجموع الهائلة ؟!! ...الجواب ببساطة لأن هذا الأمر لم يحصل والصحابة رضي الله تعالى عنهم لم يفعلوا تلك البدعة أبداً ...
من الذي قال أدعوني أستجب لكم ... الله أم الميت ؟؟ .... من الذي قال أنه يُحب أن يُدعا ؟؟ الله أم الميت ؟؟ ... من الذي يسمع دعائي أولاً ... الله أم الميت ؟؟؟ ....من أقرب إليَّ من حبل الوريد ... الله أم الميت ...؟؟
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
اللهم انصر سنَّة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، في العَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التوسل بقبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في خلافة عمر رضي الله عنه
وقال الحافظ أبوبكر البيهقي : أخبرنا أبونصر بن قتادة و أبوبكر الفارسي قالا :
حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أ بو معاوية عن الأعمش
عن أبي صالح عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم - فقال استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السلام أخبرهم أنهم مسقون ،وقل له :عليك بالكيس الكيس )،فأتى الرجل فأخبر عمر ،فقال: يارب ! ما آلو إلا ماعجزت عنه ) ((وهذا إسناد صحيح .
كذا قال الحافظ ابن كثير في البداية ج 1 ص 91 في حوادث عام ثمانية عشر )).
وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح قال حدثنا أبومعاوية عن الأعمش عن أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال :(أصاب الناس قحط في زمان عمر رضي الله عنه فجاء رجل إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم -فقال :يارسول الله ! استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له :ائت عمر الحديث.
وقد روى سيف في الفتوح :أن الذي رأى في المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ،((قال ابن حجر : إسناد صحيح ا ه .( كتاب الاستسقاء من فتح الباري ص 415 ج 2 )).
-----------
وذكره ابن تيميه في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص 373 :
قال : وكذلك ايضا ما يروى ان رجلا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكا اليه الجدب عام الرماده فراه وهو يامره ان يأتي عمر فيأمره ان يخرج فيستسقي بالناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم واعرف من هذه الوقائع كثيرا ,
وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلىالله عليه وسلم او لغيره من امته حاجته فتقضى له فان هذا قد وقع كثيرا ,
وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب
بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه
وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله
من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق )...
وقد صحح هذا الاثر
1- الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح
انظر فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج٢ ص ٤٩٥ و ٤٩٦
2-والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وقال اسناد صحيح ج٧ ص ٩٠
وذكره ايضا الحافظ ابن كثير في التفسير (١/٩١)
قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي
3-واخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج٦ ص ٣٥٦
4-وحسنه أبو يعلى القزويني في الإرشاد (1/313)
5-بل وأقر ثبوته ابن تيمية كما جاء اقتضاء الصراط المستقيم (ص٣٧٣)
حيث قال : فجنس هذا حق , ومثل هذا يقع كثيرا, واعرف من هذه الوقائع كثيرا .
6- والبيهقي في دلائل النبوة
7- وابن عبدالبر في الاستيعاب
ولم يقل أحد من الأئمه و الحفاظ والمحدثين الذين رووا الحديث ولا من بعدهم ممن مر بتصانيفهم من الأئمه انه كفر وضلال ولا طعن احد في متن الحديث .
والحديث صحيح صححه أكابر العلماء ولا مجال لغير الحفاظ هنا لتضعيفه
(ولم يقل احد من الحفاظ ان هذا العمل شرك او حرام )!!!!!
قال الامام الحافظ الدارمي في كتابه [ السنن ] :
[باب ما اكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته] حدثنا ابو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو ابن مالك البكرى حدثنا ابو الجوزاء اوس بن عبدالله قال قحط اهل المدينة قحطا شديد فشكوا الى التوسل بقبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
عائشة فقالت: انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوا الى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الابل (تفتقت من الشحم فسمى عام الفتق ومعنى كوا أي نافذة) اه . سنن الدارمي ج 1 ص 43.
فهذا توسل بقبره {صلى الله عليه وسلم} لا من حيث كونه قبرا ، بل من حيث كونه ضم جسد اشرف المخلوقين وحبيب رب العالمين فتشرف بهذه المجاورة العظيمة واستحق بذلك المنقبة الكريمة .
تخريج الحديث الذي رواه الامام الدارمي
والامام الدارمي من شيوخ البخاري
واقران احمد
وسند الحديث هم رجال البخاري ومسلم
هذا الحديث يقوي الاحاديث التي تدل على جواز التوسل ... وهذا موجود في علم الحديث وان كان احادا
شاهد هذه الحلقة للاستزادة 👇🏻
ua-cam.com/video/q9sdKsPAYn4/v-deo.html
يا أخي الكريم بارك الله فيك كلام شيخ الأزهر دقيق جداً: قال فى أصول العقائد، يعني عدم قبول الأحاديث الآحاد إنما هو فى أصول العقائد.
لمادا سيدما عمر لم ينكر عل هادا الرجل المجهول الذي اتى قبر النبي و وصفه بعمل الشرك...بل بالعكس عمل عل اساس منامه
الأثر لم يأت فيه أن سيدنا عمر رضي الله عنه علم بما حدث ، ولو قلنا أنه علم فإنه علَّم الرجل الصواب في ذلك ، فإن قال الصوفية بأنه لم يأت أن عمر علَّم الرجل ، رددنا بأمرين :
الأول : أن عمر رصي الله عنه لم يأت في الأثر أنه عرف بما حدث .
الثاني : أن فعل عمر رضي الله عنه بطلب الاستسقاء من الحي دل على ذلك .
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا وبارك فيك
أيها الوهابي المسكين هذا التابعي ( على ما قلت) إن كان قريب العهد بالاسلام لماذا لم ينكره الصحابة و التابعون الآخرون الذين رأوا هذا الأمر وهم كانو ا حارصين على نهي المنكر، أما سمعت حديث الأعرابي بال في المسجد.
أيها الصوفي القبوري المخرف تركتم الآيات والأحاديث وأفعال السلف اللتي تدل على التوسل بأسماء الله وبدعوة الرجل الصالح وبالعمل الصالح الذي يرجى قبوله ثم تشبثتم بهذا الحديث المشكوك في صحته والذي ضعفه كثير من أهل العلم
ياخي إلجأ إلى الله وتوسل إليه وأسأله وحده ولكنكم ( وما قدروا الله حق قدره )
@@user-uo3co7lc3x يا مسكين
أولا :لن نترك واحدا من الأحاديث بل نتوسل للأسماء و الأفعال و الصلحاء،
ثانيا: من جرح هذا الحديث من المحدثين؟ أورد لي نصا؟ ( لا أريد المعاصرين الذين ليس لهم في الحديث شيء إلا تسميتهم بأنفسهم)
يا أخي نحن نعبد الله وحده لا شريك له ، و نحن نقول لا يكون الشرك في الألوهية إلا إذا وجد معه ربوبية فإن كنت تخالفني في هذا فأت بتعريف العبادة
التوسل بقبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في خلافة عمر رضي الله عنه
وقال الحافظ أبوبكر البيهقي : أخبرنا أبونصر بن قتادة و أبوبكر الفارسي قالا :
حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أ بو معاوية عن الأعمش
عن أبي صالح عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم - فقال استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السلام أخبرهم أنهم مسقون ،وقل له :عليك بالكيس الكيس )،فأتى الرجل فأخبر عمر ،فقال: يارب ! ما آلو إلا ماعجزت عنه ) ((وهذا إسناد صحيح .
كذا قال الحافظ ابن كثير في البداية ج 1 ص 91 في حوادث عام ثمانية عشر )).
وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح قال حدثنا أبومعاوية عن الأعمش عن أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال :(أصاب الناس قحط في زمان عمر رضي الله عنه فجاء رجل إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم -فقال :يارسول الله ! استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له :ائت عمر الحديث.
وقد روى سيف في الفتوح :أن الذي رأى في المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ،((قال ابن حجر : إسناد صحيح ا ه .( كتاب الاستسقاء من فتح الباري ص 415 ج 2 )).
-----------
وذكره ابن تيميه في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص 373 :
قال : وكذلك ايضا ما يروى ان رجلا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكا اليه الجدب عام الرماده فراه وهو يامره ان يأتي عمر فيأمره ان يخرج فيستسقي بالناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم واعرف من هذه الوقائع كثيرا ,
وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلىالله عليه وسلم او لغيره من امته حاجته فتقضى له فان هذا قد وقع كثيرا ,
وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب
بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه
وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله
من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق )...
وقد صحح هذا الاثر
1- الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح
انظر فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج٢ ص ٤٩٥ و ٤٩٦
2-والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وقال اسناد صحيح ج٧ ص ٩٠
وذكره ايضا الحافظ ابن كثير في التفسير (١/٩١)
قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي
3-واخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج٦ ص ٣٥٦
4-وحسنه أبو يعلى القزويني في الإرشاد (1/313)
5-بل وأقر ثبوته ابن تيمية كما جاء اقتضاء الصراط المستقيم (ص٣٧٣)
حيث قال : فجنس هذا حق , ومثل هذا يقع كثيرا, واعرف من هذه الوقائع كثيرا .
6- والبيهقي في دلائل النبوة
7- وابن عبدالبر في الاستيعاب
8- والبخاري في تاريخة
ولم يقل أحد من الأئمه و الحفاظ والمحدثين الذين رووا الحديث ولا من بعدهم ممن مر بتصانيفهم من الأئمه انه كفر وضلال ولا طعن احد في متن الحديث .
والحديث صحيح صححه أكابر العلماء ولا مجال لغير الحفاظ هنا لتضعيفه
(ولم يقل احد من الحفاظ ان هذا العمل شرك او حرام )!!!!!
@@user-ng4jj3oj1b
حفظك الله
تبادل السب غير مجدٍ
أخي الكريم / ليس الغاية أذيتك أو إغضابك بل محبتك ونصحك
وبالدليل الصريح والنقاش العلمي
ولبس هناك عداء مع أحد حتى نقول : هذا حرام
بل تمام النصح للمسلم
ويجب الحذر من إطلاق الأوصاف وتجربد الناس من حقهم علماً ودراية،
وفقك الله ورحمك
@@user-hs2if8fu2o يا كذاب ان منهجك الضال الذي اسس من قبل الملاحدة ليس له دليل ثابت في اي مسئلة عندكم. لو نفترض مثلا ان صحيح في هذه المسئلة، فوالله يا ضال با مخالف للنبي صلى الله عليه و يا متبع الملاحدة و الله ان في مسائل اخرى منهجك مهدم تمام و برز إلحاد علمائك
كلامك ضعيف للأسف الشديد انما هو التنطع ووحب المخالفة لا غير
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء
آمين وإياكم
اهم شئ اسفهون نبي الله ص وتمجدون نبيكم عمر الذي يعلم الغيب ههههه((( ظهور كرامة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فإن عمر بن الخطاب على ما ذكر في الرواية كان يخطب الناس يوم الجمعة على المنبر، فكشف له عن سارية وهو في العراق يقود سريةً معه أن العدو حاصرهم، فقال في أثناء الخطبة: يا سارية الجبل، يعني اصعد الجبل لينجو به عن عدوه، فاستغرب الناس هذا القول من أمير المؤمنين عمر في أثناء الخطبة يقول: يا سارية الجبل)) يتكشف له الحجاب \\\ وانتم تبيكم عمر وهذا الدليل ليومنا هذا \\ ان زواج المتعة هذا قد امر به رسول الله (ص) وجرى تطبيقه من قبل المسلمين في حياة الرسول واستمر ساري المفعول مسند قرانيا الى عهد الخليفة عمر بن الخطاب .
نعم ياسيدي الكريم انني اعرف انك سيد العارفين بهذا .. وكذلك انت ياسيدي سيد العارفين بان سيدنا عمر بن الخطاب عندما تولى الخلافة قد حرم ما حلل الله من زواج المتعة الوارد ذكره في القران الكريم دون سند قراني بل وحتى دون حديث نبوي .. انما استند في هذا التحريم الى رايه الخاص باعتباره رئيس السلطة السياسية في حينه .. فهل يوجد مخالفة من كبير فقهاء زمانه اكبر من هذه المخالفة لكلام الله ورسوله ؟.
عذرا .. لا وجود للرافضة بيننا ✋
ألم تعلم أن المتواتر و القطعي حين شرطه السادة الأشاعرة للاستدلال به انما كانوا يقصدون قسم العقائد لا الفقهيات
و التوسل و التبرك ..الخ ما يندرج تحت هذا القسم علمائنا الأجلاء قالوا هو من قسم الفقه لا العقائد
أما أنتم فأدرجتموه تحت قسم العقائد و من هنا نشأ الغلط عندكم فكفرتم أهل القبلة لممارسات معينة قال عنها علمائنا غاية امرها لمن تجاوز فيها الحد هو التحريم لا التكفييييير على كل حال قل ما تشاء فإن كنت تعتقد أنك مصيب فهذا من حقك
لكن اطمئن فنحن في مسائل الاستغاثة و التوسل و التبرك به صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا و بأولياء أمته صلى الله عليه وسلم تسليما كذلك على بينة فإن لم يعجبك الحال فهذا شأنك ولا يعنينا بشيء
الله يعطيك الف خير
فتح الله عليك
لا أعتقد أن التوسل يدخل في العقائد ولهدا يبطل قولك بأن الصوفية لا ياخذون بديت الآحاد
رسول الله صل الله عليه وسلم هووسيلتنا
إذا كانت الرواية في صالحكم احتججتم بها وإن كانت موضوعة ، كما فعل شيخ اسلامكم الحصري ابن تيمية الحراني حيث احتج بأحاديث موضوعة ومكذوبة في العقيدة لأنها توافق هواه بل احتج بقول فلاسفة اليهود انتصارا لرأيه
جزاكم الله خير
تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الاعمى التوسل به حديث الاعمى:
عَن عُثْمَانَ بنِ حُنيفٍ : "أنَّ رجلاً ضريرَ البصرِ أتى النَّبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فقَالَ: ادعُ اللَّهَ أنْ يُعافيني، قَالَ إنْ شِئتَ دَعوتُ، وإنْ شِئتَ صبرتَ فهوَ خيرٌ لكَ، قَالَ فادعُهْ، قَالَ فأمرَهُ أنْ يتوضَّأ فيُحسنَ وُضُوءَهُ ويدعو بهَذَا الدُّعاءِ: الَّلهُمَّ إنِّي أسألكَ وأتوجَّهُ إليكَ بنبيِّكَ مُحَمَّد نبيِّ الرَّحمةِ يا محمد إنِّي توجَّهتُ بكَ إِلى رَبِّي في حاجتي هذِهِ لتُقْضَى لي، الَّلهُمَّ فَشَفِّعْهُ فيَّ" .و الحديث صحيح
وأن حفاظ الحديث ونقاده فهموا من الحديث العموم حيث ترجموا عليه في كتبهم بتراجم
تفيد ذلك
فأ خرجها لامام الحاكم في المستدرك في كتاب صلاه التطوع دعاء رد البصر
والامام المنذري في الترغيب والترهيب الترغيب في صلاه الحاجه ودعائها.
والحافظ السيوطي في صلاه الحاجه.
والامام النووي في الاذكا ر في صلاه الحاجه.
والامام الهيثمي في مجمع الزوائد في صلاه الحاجه.
والامام البيهقي في كتاب الدعوات.
والحافظ الدمياطي في المتجر الرابح ابواب صلاة التطوع , ثواب من كانت له حاجه فصلى هذه الصلاة ودعا بهذا الدعاء.
وابن السني في كتاب عمل اليوم والليله.
ترجمه باب مايقول لمن ذهب بصره.
رواه النسائي في عمل اليوم والليله,
اخرجه الامام الترمذي في سننه كتاب الدعوات.
وابن ماجه باب ما جاء في صلاة الحاجة ،
وفي هذا الحديث توسل واستغاثه
( اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة - وهذا توسل - يا محمد إني أتوجه بك الى الله في حاجتي لتقضى - وهذه استغاثة صريحة.
---------------
ومن كتاب قاعده جليله في التوسل والوسيله لابن تيميه.
قال :وروى في ذلك أثر عن بعض السلف مثل ما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب
مجابي الدعاء
حدثنا ابوهشام ، سمعت كثير بن محمد بن كثير بن رفاعه يقول : جاء رجل الى
عبدالملك بن ابجر (وهو من ائمه التابعين) فجس بطنه فقال بك داء لايبرأ قال
ما هو قال الدبيله , قال فتحول الرجل فقال الله الله الله ربي لا اشرك به شيئا
اللهم اني اتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمه ((يامحمد اني اتوجه بك الى ربك ))
وربي يرحمني ممابي , قال فجس بطنه فقال قد برئت ما بك عله .
قلت فهذ ا الدعاء ونحوه قد روي انه دعاء به السلف ( وهذا اقرار صريح من ابن تيميه )
ونقل عن احمد بن حنبل في منسك المروذي التوسل بالنبي في الدعاء.
--------------
قال الامام الحافظ الدارمي في كتابه [ السنن ] :
[باب ما اكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته] حدثنا ابو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو ابن مالك البكرى حدثنا ابو الجوزاء اوس بن عبدالله قال قحط اهل المدينة قحطا شديد فشكوا الى التوسل بقبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
عائشة فقالت: انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوا الى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الابل (تفتقت من الشحم فسمى عام الفتق ومعنى كوا أي نافذة) اه . سنن الدارمي ج 1 ص 43.
فهذا توسل بقبره {صلى الله عليه وسلم} لا من حيث كونه قبرا ، بل من حيث كونه ضم جسد اشرف المخلوقين وحبيب رب العالمين فتشرف بهذه المجاورة العظيمة واستحق بذلك المنقبة الكريمة .
تخريج الحديث الذي رواه الامام الدارمي
والامام الدارمي من شيوخ البخاري
واقران احمد
وسند الحديث هم رجال البخاري ومسلم
التوسل بقبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في خلافة عمر رضي الله عنه
وقال الحافظ أبوبكر البيهقي : أخبرنا أبونصر بن قتادة و أبوبكر الفارسي قالا :
حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أ بو معاوية عن الأعمش
عن أبي صالح عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم - فقال استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السلام أخبرهم أنهم مسقون ،وقل له :عليك بالكيس الكيس )،فأتى الرجل فأخبر عمر ،فقال: يارب ! ما آلو إلا ماعجزت عنه ) ((وهذا إسناد صحيح .
كذا قال الحافظ ابن كثير في البداية ج 1 ص 91 في حوادث عام ثمانية عشر )).
وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح قال حدثنا أبومعاوية عن الأعمش عن أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال :(أصاب الناس قحط في زمان عمر رضي الله عنه فجاء رجل إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم -فقال :يارسول الله ! استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له :ائت عمر الحديث.
وقد روى سيف في الفتوح :أن الذي رأى في المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ،((قال ابن حجر : إسناد صحيح ا ه .( كتاب الاستسقاء من فتح الباري ص 415 ج 2 )).
-----------
وذكره ابن تيميه في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص 373 :
قال : وكذلك ايضا ما يروى ان رجلا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكا اليه الجدب عام الرماده فراه وهو يامره ان يأتي عمر فيأمره ان يخرج فيستسقي بالناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم واعرف من هذه الوقائع كثيرا ,
وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلىالله عليه وسلم او لغيره من امته حاجته فتقضى له فان هذا قد وقع كثيرا ,
وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب
بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه
وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله
من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق )...
وقد صحح هذا الاثر
1- الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح
انظر فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج٢ ص ٤٩٥ و ٤٩٦
2-والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وقال اسناد صحيح ج٧ ص ٩٠
وذكره ايضا الحافظ ابن كثير في التفسير (١/٩١)
قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي
3-واخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج٦ ص ٣٥٦
4-وحسنه أبو يعلى القزويني في الإرشاد (1/313)
5-بل وأقر ثبوته ابن تيمية كما جاء اقتضاء الصراط المستقيم (ص٣٧٣)
حيث قال : فجنس هذا حق , ومثل هذا يقع كثيرا, واعرف من هذه الوقائع كثيرا .
6- والبيهقي في دلائل النبوة
7- وابن عبدالبر في الاستيعاب
8- والبخاري في تاريخة
ولم يقل أحد من الأئمه و الحفاظ والمحدثين الذين رووا الحديث ولا من بعدهم ممن مر بتصانيفهم من الأئمه انه كفر وضلال ولا طعن احد في متن الحديث .
والحديث صحيح صححه أكابر العلماء ولا مجال لغير الحفاظ هنا لتضعيفه
(ولم يقل احد من الحفاظ ان هذا العمل شرك او حرام )!!!!!
يا ضال هو ذاك الأعمى توسل بدعاء النبي كما قال ادع الله لي لا تترك جزء الأول كن الحديث و تنتبه لما بعده .
@@easyfiqh6370
ياحمار مين الذي ذهب وتوضئ وصلى ركعتين ودعاء بالتوسل اليس الاعمى يدنكي
ثم لماذا هذه الاستماتة في رد الرواية علما أن الرواية رواها وصححها من هو أعلم واتقى واورع منكم واخوف لله تعالى
الاشاعرة لا يأخذون بأحاديث الآحاد في العقيدة ويأخذون بأحاديث الآحاد في الفقه ومسألة التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم مسألة فقهية وليست عقدية أرجو تفهموا الموضوع ولا تدلسوا على العوام
لا يقبلون الآحاد في العقيدة
اولا الحديث رواه الائمة الاعلام وصححو سنده ولم يعترضوا بشي
1-الحافظ ابن كثير في البداية والتفسير وقال هذا سناد صحيح .
وكفى به امام حافظ
2-وحسنة ابو يعلى
القزويني في الارشاد. وانعم به من امام
3- وحسنة الحافظ ابن حجر في فتح الباري. وهو امير امؤمنين في الحديث
4- واقر ثبوتة ابن تيمية وهو شيخ اسلامكم ومرجعكم الحصري !!!!
5- واخرجة ابن ابي شيبة في مصنفة
وكفى به امام
6- وصححة الحافظ التقي السبكي في شفاء السقام وكفى به امام وشيخ الاسلام
7- ورواه البخاري في تاريخة مختصرا
8- وابن عبدالبر في الاستيعاب
9- والامام البيهقي في دلائل النبوة.
10- والخليلي في الارشاد
ولم يقل أحد من الأئمه و الحفاظ والمحدثين ممن رووا الحديث ولا من بعدهم ممن مر بتصانيفهم من الأئمه انه كفر وشرك وضلال ولا طعن احد في متن الحديث .
والرجل الذي جاء الى قبر النبي هو الصحابي بلال بن الحارث كما نقل ابن حجر
ولكن لايضر جهالة الرجل الذي جاء الى قبر النبي طالما أن السند صحيح فقد صححه سته من الحفاظ وهذا يكفي ولا يضر جهلك بالرجل
مثال
حديث البخاري
جاء اعرابي قال يامحمد الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم فقال رسول الله المرء مع من احب.
فهل نقول من هو هذا الاعرابي ؟؟؟؟؟
والحديث ضعيف لجهالة الاعرابي .
والامثلة كثيييييره في كتب الحديث .
فل تنتبة لمثل هذا ودع المشاغبة التي ليس منها فائدة.
هل الخلفية حقيقة ولا صورة ام ديكور
أيها الوهابي المسكين، ليس هذا الحديث في أصول الإعتقاد بل في أمر فقهي إذا يقبله كل أحد
أيها الصوفي القبوري
إذهب وأجلس عند ركبة طفل من أطفال أهل السنه الموحدين لتتعلم أبجديات الدين
شكرا على الملاحظة............ ولو اني لا اعرف.... معنى مسالة التصنيف...... فقهي... او عقدي...... وانظر الى...... جعل اشخاص الرواية مجاهيل.....؟؟؟!!!!!! وهل حقيقة...... الرواية هي نفسها.... رواية توسل عمر بعم النبي....... هؤلاء الناس لا اثق في رواياتهم......!!!!!؟؟؟؟.
التوسل بقبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في خلافة عمر رضي الله عنه
وقال الحافظ أبوبكر البيهقي : أخبرنا أبونصر بن قتادة و أبوبكر الفارسي قالا :
حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أ بو معاوية عن الأعمش
عن أبي صالح عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم - فقال استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السلام أخبرهم أنهم مسقون ،وقل له :عليك بالكيس الكيس )،فأتى الرجل فأخبر عمر ،فقال: يارب ! ما آلو إلا ماعجزت عنه ) ((وهذا إسناد صحيح .
كذا قال الحافظ ابن كثير في البداية ج 1 ص 91 في حوادث عام ثمانية عشر )).
وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح قال حدثنا أبومعاوية عن الأعمش عن أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال :(أصاب الناس قحط في زمان عمر رضي الله عنه فجاء رجل إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم -فقال :يارسول الله ! استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له :ائت عمر الحديث.
وقد روى سيف في الفتوح :أن الذي رأى في المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ،((قال ابن حجر : إسناد صحيح ا ه .( كتاب الاستسقاء من فتح الباري ص 415 ج 2 )).
-----------
وذكره ابن تيميه في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص 373 :
قال : وكذلك ايضا ما يروى ان رجلا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكا اليه الجدب عام الرماده فراه وهو يامره ان يأتي عمر فيأمره ان يخرج فيستسقي بالناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم واعرف من هذه الوقائع كثيرا ,
وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلىالله عليه وسلم او لغيره من امته حاجته فتقضى له فان هذا قد وقع كثيرا ,
وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب
بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه
وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله
من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق )...
وقد صحح هذا الاثر
1- الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح
انظر فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج٢ ص ٤٩٥ و ٤٩٦
2-والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وقال اسناد صحيح ج٧ ص ٩٠
وذكره ايضا الحافظ ابن كثير في التفسير (١/٩١)
قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي
3-واخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج٦ ص ٣٥٦
4-وحسنه أبو يعلى القزويني في الإرشاد (1/313)
5-بل وأقر ثبوته ابن تيمية كما جاء اقتضاء الصراط المستقيم (ص٣٧٣)
حيث قال : فجنس هذا حق , ومثل هذا يقع كثيرا, واعرف من هذه الوقائع كثيرا .
6- والبيهقي في دلائل النبوة
7- وابن عبدالبر في الاستيعاب
ولم يقل أحد من الأئمه و الحفاظ والمحدثين الذين رووا الحديث ولا من بعدهم ممن مر بتصانيفهم من الأئمه انه كفر وضلال ولا طعن احد في متن الحديث .
والحديث صحيح صححه أكابر العلماء ولا مجال لغير الحفاظ هنا لتضعيفه
(ولم يقل احد من الحفاظ ان هذا العمل شرك او حرام )!!!!!
افضل شي عندكم تردوا وتسبوا بعضكم لانكم جبناء لاتستطيعون الانكار على الكفار والحكام وتريدون ان تكونوا ابطال فكان ةفضل شي عندكم تسبوا بعضكم
انت مين يابني؟؟مش تعرفنا بنفسك الاول ودرست ايه وفين وعلي ايد مين؟؟
سيدك فضيلة الامام الشيخ العلامه مفتي ديار مصر العالم الجليل الشيخ علي جمعه لما يتكلم يجب عليك ان تنصت بادب وتتعلم...ثم تذهب وتبحث لتجلس تتعلم تحت اقدام تلامذة تلاميذ الشيخ علي جمعه. الله يهدينا ويهديك
كلامك ركيك وترقيعي يدور حول (لفظ قد يكون )
مجرد ظن لا أكثر، والحديث صحيح تريد ان تتملص من كلام أبن حجر؟ وأبن حجر هو أشعري فلا تتكلم عن الاشاعرة، كذلك هذه ليست احاديث احاد فقد استسقى عمر بالعباس لصلته برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كذلك عائشة والصحابة توسلوا بقبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم 👇
قُحِطَ أَهلُ المدينةِ قَحطًا شديدًا فشَكَوا إلى عائشةَ رضيَ اللَّهُ عنها فقالت انظُروا قبر النَّبي صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فاجعلوا منهُ كُوًى إلى السَّماءِ حتَّى لا يَكونَ بينَه وبينَ السَّماءِ سقفٌ ففعلوا فمُطِروا مَطرًا حتَّى نبتَ العشبُ وسمِنتِ الإبلُ حتَّى تفتَّقتْ منَ الشَّحمِ فسمِّيَ عامَ الفتقِ
الراوي : أبو الجوزاء أوس بن عبدالله الأزدي | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : تخريج مشكاة المصابيح
الصفحة أو الرقم : 5/362 | خلاصة حكم المحدث : [حسن كما قال في المقدمة]
اما قولك أن عمر هو أعلم وافضل رجال زمانه فهذا مضحك جدا
وهل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟
ما كنت أعلم أن العراق فيها صوفية أشعرية بنكهة رافضية ، والآن علمت ..
@@MoqtatafIbnOmarah
هل رددت على كلامي؟ لا
لماذا انا تكلمت عن الاشاعرة؟ لان السواد الاعظم هم الأشاعرة وانتم مجسمة خارج قوس
هل تكلمت انا بكل ما في جعبتي؟ لا بل كلامك يهدم بعدم إعتراض عمر بذهاب الصحابي لقبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
اما انا فرافضي أرفض الانقلابيين المتمردين المحدثين بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
والآن أخبرني عائشة ومن معها من الصحابة
لماذا اشركوا ولم يتوجهوا للواحد الأحد؟
@@Amil-al-Allah❤
@@Amil-al-Allahلن يستطيع الرد عليك لأنه مفلس
اخي الكريم
أثر عائشة مكذوب فيه سعيد بن زيد ضعيف
وابو النعمان محمد بن الفضل اختلط في آخر عمره
ثم لا وجود لكوة في بيت عائشة مدة حياتها كما قرره ابن تيمية ولو ثبت كل ذلك فانما يدل على بركة جسده لا ان يستغي به أحد وأصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أجدبوا مرات ، ودهمتهم نوائب غير ذلك ، فهلا جاءوا فاستسقوا واستغاثوا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ؟!
يكفي إقرار وعدم اعتراض عمر رضي اللَّه عنه هل أنتم يا وهابيه أعلم وأكثر تمسكا بالدين من عمر .
و من الذي أينكر هذا الفعل غيركم ؟ هذا هو السؤال ، لا تملكون إلا الطعن في السند و تزعمون أنكم أهل الأثر ! و المسلمون يعفلون هذا عبر القرون ....
لأخي المسلم
ان هذا العلم دين ولو الاسناد لقال من شاء ما شاء
ونحن مأمورون بالتثبت ومن علم حجة على من لا يعلم
وليس التضعيف من عند أحد بل هو بناء على كلام أهل العلم
نحن ننكر هذه الافعال لانها تخالف اعتقادنا بالله فنحن نفرد الله بالعبادة و لا نشهد بالربوبية لغير الله
و من افضل من يبني افعاله و اعتقاده على الاثار الصحيحة
حتى وإن صح الإسناد فالاستدلال باطل
وأين سندكم في تقسيم التوحيد إلي هذا التقسيم ❤
هل من قسمه من السلف أم ماذا
ومن قسمه ماذا زمنه
وهل من سبقه على جهل بالتوحيد@@user-gf6ys1zt3g
تقسيم التوحيد بدعة
مساكين لا يعلمون كيف التعامل مع الأدلة ولا تعلمون وجوه الاستدلال، هداكم الله
يبدو أنك تعبان جدا من رده لذا أكثرت من المشاركات تحت الفيديو
يا مسكين تعلم ثم تكلم
اذا كان خبر أحاد فأيضا قول أبا بكر خبر أحاد وهو نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة .
عندكم مايصح وعندنا يصح
اوتظن انك ترد بكلامك هذا !!! اليوتيوب صار مرتعا للاطفال
أيها الوهابي المسكين، ليس ترك عمر لهذا الفعل دليل على أنه لا يجوز بل يدل على أفضلية الآخر فقط،
ثم عمر الذي هو أفضل الصحابة و أشدهم على المنكر والشرك و المشركين لم ينكر لهذا الأعرابي ( التابعي) فعلته
أيها الصوفي القبوري
هل قرأت أو سمعت أن أحدا من الصحابه توسل بآخر
مثال : هل توسل عمر رضي الله عنه بأبي بكر رضي الله عنه
وهل توسل عثمان رضي الله عنه بعمر رضي الله عنه
سبحان الله تجادلوننا في توحيد الله تجادلوننا لأننا نقول لكم أدعوا الله وحده
@@user-uo3co7lc3x....التوسل للقاصر.... المفرط....... والحمدلله...... اني قبوري..... يزور القبور..... و هو امر الحبيب المصطفى ...... واتوسل بالمقبور الصالح....... والانبياء..... طبعا بذاته...... وهو اختيار من هو اعلم....... ونعرفهم...... واختيار شيخ الشيخ ابن تيمية..... احمد بن حنبل....ومن ترك التوسل.... بدليل يرحمه الله........ واولهم ابن تيمية..... رحمه الله..... وحق له..... مرتبة اجتهاد...... والمسالة قديمة خلافية..... ولا خير في من انكر على الفريقين..... المتوسل وغير المتوسل......
مع كامل الاحترام، أنت ترد على ابن حجر بأن الحديث ليس صحيحا لجهالة الرجل، وجهالة الرجل لا تضر السند، لأن السند إلى هذا الرجل رجل صحيح وهو صاحب الحادثة .
لم يبق أن تقول : جهالة الرجل تضر المتن. وإن قلت ذلك لا نسلم لك حتى تأتي بكلام الأئمة يعضد قولك.
بارك الله فيكم
إذن اللجوء الحي والتوسل جائز في دينكم ولكن الى الميت ضلال وشرك بهذا الفكر الفاسد تجيزون الإشراك بالله للكائن الحي وتمنعون الإشراك بالله من الميت وهذا ضلال مبين و وقعتم في الشرك وانتم جاهلون
التوسل بقبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في خلافة عمر رضي الله عنه
وقال الحافظ أبوبكر البيهقي : أخبرنا أبونصر بن قتادة و أبوبكر الفارسي قالا :
حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أ بو معاوية عن الأعمش
عن أبي صالح عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم - فقال استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السلام أخبرهم أنهم مسقون ،وقل له :عليك بالكيس الكيس )،فأتى الرجل فأخبر عمر ،فقال: يارب ! ما آلو إلا ماعجزت عنه ) ((وهذا إسناد صحيح .
كذا قال الحافظ ابن كثير في البداية ج 1 ص 91 في حوادث عام ثمانية عشر )).
وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح قال حدثنا أبومعاوية عن الأعمش عن أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال :(أصاب الناس قحط في زمان عمر رضي الله عنه فجاء رجل إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم -فقال :يارسول الله ! استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له :ائت عمر الحديث.
وقد روى سيف في الفتوح :أن الذي رأى في المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ،((قال ابن حجر : إسناد صحيح ا ه .( كتاب الاستسقاء من فتح الباري ص 415 ج 2 )).
-----------
وذكره ابن تيميه في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص 373 :
قال : وكذلك ايضا ما يروى ان رجلا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكا اليه الجدب عام الرماده فراه وهو يامره ان يأتي عمر فيأمره ان يخرج فيستسقي بالناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم واعرف من هذه الوقائع كثيرا ,
وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلىالله عليه وسلم او لغيره من امته حاجته فتقضى له فان هذا قد وقع كثيرا ,
وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب
بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه
وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله
من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق )...
وقد صحح هذا الاثر
1- الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح
انظر فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج٢ ص ٤٩٥ و ٤٩٦
2-والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وقال اسناد صحيح ج٧ ص ٩٠
وذكره ايضا الحافظ ابن كثير في التفسير (١/٩١)
قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي
3-واخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج٦ ص ٣٥٦
4-وحسنه أبو يعلى القزويني في الإرشاد (1/313)
5-بل وأقر ثبوته ابن تيمية كما جاء اقتضاء الصراط المستقيم (ص٣٧٣)
حيث قال : فجنس هذا حق , ومثل هذا يقع كثيرا, واعرف من هذه الوقائع كثيرا .
6- والبيهقي في دلائل النبوة
7- وابن عبدالبر في الاستيعاب
ولم يقل أحد من الأئمه و الحفاظ والمحدثين الذين رووا الحديث ولا من بعدهم ممن مر بتصانيفهم من الأئمه انه كفر وضلال ولا طعن احد في متن الحديث .
والحديث صحيح صححه أكابر العلماء ولا مجال لغير الحفاظ هنا لتضعيفه
(ولم يقل احد من الحفاظ ان هذا العمل شرك او حرام )!!!!!
أخي الحبيب
حول ما ذكرت نقاط :
أولاً ـ عدم تصريح الأعمش بالسماع من أبي صالح، وهو مدلس، وعليه يحكم على الإسناد بالانقطاع، كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث.
ثانياً ـ إن قولَ الحافظ (بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار) ليس نصاً في تصحيح جميع السند، بل إلى أبي صالح فقط، ولولا ذلك لقال بإسناد صحيح، والعلماء إنما يفعلون هذا لأسباب منها: أنهم قد لا يحضرهم ترجمة بعض الرواة، فلا يستجيزون لأنفسهم حذف السند كله، لما فيه من إيهام صحته، خاصة إذا علمنا أن الحافظ ابن حجر ـ وهو سيد من كتب في تراجم الرجال ـ لم يعرف مالك الدار، ولم يأت له بترجمة، في أي من كتبه، وكما أن البخاري في كتابه التاريخ /7ـ304/ وابن أبي حاتم في كتابه الجرح والتعديل /8ـ213/ لم ينقلا توثيقاً في ترجمته مالك، عن أي أحد من علماء الجرح والتعديل، مع كثرة اطلاعهما، وقال الحافظ المنذري ـ وهو من المتأخرين ـ في كتابه الترغيب والترهيب /2ـ29/: ومالك الدار لا أعرفه.
ثالثاً ـ إن هذه الرواية وعلى فرض صحة السند فيها إلى مالك الدار، وعلى فرض أن مالك الدار، ثقة ثبت، فإنه يرويها عن رجل أتى القبر ... ، وبإبهام هذا الرجل يحكم على السند أيضاً بالانقطاع، كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث.
@@user-gf6ys1zt3g
مشكلتكم لكم تنقلوا تخبيصات بالمدعوا الالباني
وقد صحح هذا الاثر
1- الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح
انظر فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج٢ ص ٤٩٥ و ٤٩٦
2-والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وقال اسناد صحيح ج٧ ص ٩٠
وذكره ايضا الحافظ ابن كثير في التفسير (١/٩١)
قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي
3-واخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج٦ ص ٣٥٦
4-وحسنه أبو يعلى القزويني في الإرشاد (1/313)
5-بل وأقر ثبوته ابن تيمية كما جاء اقتضاء الصراط المستقيم (ص٣٧٣)
حيث قال : فجنس هذا حق , ومثل هذا يقع كثيرا, واعرف من هذه الوقائع كثيرا .
6- والبيهقي في دلائل النبوة
7- وابن عبدالبر في الاستيعاب
@@user-gf6ys1zt3g
- لا يوجد أحد من محدثي وحفاظ أهل السنة والجماعة اعتبر هذه الرواية
ونحن رجع في التصحيح والتضعيف الى الائمة الاعلام من الحفاظ والمحدثين اهل الاختصاص .
- مالك الدار
وسكوت الإمام البخاري عن الراوي لا يعد تعديلاً ولا تضعيفاً ، بل ينظر في ترجمة كل راوٍ ليأخذ نصيبه من التوثيق أو التجريح.
وإن عدة اكثر الحفاظ والمحدثين ليس من باب الجرح كالمجد ابن تيمية والمنذري والذهبي وابن القيم وابن عبدالهادي والزيلعي وابن كثير والزركشي والهيثمي وغيرهم
ومالك الدار
ذكر ابن سعد في الطبقة الأولى من التابعين في أهل المدينة قال: روى عن أبي بكر وعمر وكان معروفا، وقال أبو عبيدة : ولاه عمر كيلة عيال عمر فلما قدم عثمان ولاه القسم فسمى مالك الدار، وقال إسماعيل القاضي عن علي بن المديني: كان مالك الدار خازنا لعمر. اهـ
وقال الحافظ الخليلي في كتاب الإرشاد عن مالك الدار: تابعي قديم متفق عليه أثنى عليه التابعون. انتهى
فهذا مالك الدار ثقة معروف روى عنه أربعة رجال وهم أبو صالح السمان وابناه عون وعبد الله ابنا مالك وعبد الرحمن بن سعيد بن يربوع المخزومي.
ويكفي في توثيقه تولية عمر وعثمان له بأمر المال، ومعنى قول الحافظ في الإصابة (له إدراك) أي أنه مخضرم وقد اختلف في هذه الطبقة هل هم من الصحابة أم التابعين؟ والصحيح أنهم من كبار التابعين كما قال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة.
مثلما تقدم فإن ابن حبان ذكر مالك الدار في زمرة الثقات، والتوثيق يعني وجود صفتي العدالة والضبط في الشخص الراوي، وقد نقل الخليلي مدح وثناء التابعين على مالك الدار وهذا أقوى دليل على وثاقة مالك الدار
ولم نجد علماء الجرح والتعديل تكلموا عن اضطراب مالك الدار
وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري المجلد الثاني كِتَاب الْجُمُعَةِ باب سُؤَالِ النَّاسِ الإمَامَ الاسْتِسْقَاءَ إِذَا قَحَطُوا:
وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار وكان خازن عمر قال :
أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر. الحديث.
وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة. اهـ
وما يرفع إلى أمير المؤمنين يذاع ويشاع. فهذا يقطع ألسنة المتقولين في مالك الدار
مالك الدار هو عدل ضابط فالأصل أن يكون ما رواه مضبوطا إلا إن دل دليل على خلاف ذلك ولا يوجد ما يدل على خلاف ذلك.
فالضبط ثابت حتى تثبت مخالفته لرواية الثقات أو حكم باضطرابه أهل الجرح والتعديل في ترجمته وهذا ما لم يوجد في حديث مالك الدار فليس في حديثه إضطراب ولا ذكر ذلك من الائمة الأعلام الذين صححوا الحديث .
@@user-hs2if8fu2o
السلام عليكم ورحمة الله
لحديث منكر المتن مخالف للصحيح، ووجه النكارة كما يلي :
1 - إن في الحديث المذكور أعلاه: أن الرجل الأعرابي أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم من أجل الاستسقاء به. وهذا أمر مخالف لما عليه الصحابة أجمعون. لأن الصحابه كانوا إذا أرادوا أن يستسقوا فعلوا أحد الأمرين: إما أن يصلوا صلاة الاستسقاء، أو يتوسلوا بدعاء أحد منهم كما (1) فعل عمر بالعباس رضي الله عنهما. ولكن إتيان القبر مخالف لعمل الصحابة بالاتفاق.
2 - في هذا الحديث تقوُّل على عمر رضي الله عنه، وذلك أنه رضي الله عنه كان أشدَّ الناس تثبتاً في الأخبار، فكيف وهذا حاله يقبل قول الأعرابي الذي أتى إليه وأخبره بالرؤيا ثم بكى عمر؟!! إن هذا الأمر يشير إلى نكارة المتن وإن شئتَ قلْ: وضع المتنِ. وأورد هنا أثراً آخر ضعيفاً أستأنس به لتأكيد ما قلتُ، رواه عبدالرزاق في مصنفه 3/ 93): عن معمرٍ عن إسماعيل أبي المقدام عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال: أصاب الناسَ سنةٌ، وكان رجلٌ في باديةٍ فخرج فصلَّى بأصحابه ركعتين واستسقى ثم نام، فرأى في المنام أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أتاه وقال: اقرأ عمرَ السلامَ وأخبرْه أن الله قد استجاب لكم، وكان عمر قد خرج فاستسقى أيضاً وأْمرْهُ: فليوفِّ العهدَ ولْيشدَّ العَقْدَ. قال فانطلق الرجلُ حتى أتى عمرَ فقال: استأذِنوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فسمعه عمرُ، فقال: من هذا المفتري على رسولِ لله صلى الله عليه وسلم. فقال الرجل: لا تعجلْ عليَّ يا أميرَ المؤمنين فأخبره الخبرَ فبَكى عمرُ.
فنرى أنه لم يُذكر فيه القبر، ونجد أيضاً استنكار عمر رضي الله عنه لقول الأعرابي. وهو كاف لرد الحديث الأول. !.
وأخيراً أقول: إن هذا الحديث غير ثابتٍ لا تبنى عليه عبادة، ولا يستأنس به لأنه لم يشهد له أحاديث أخرى صحيحة ولا عمل الصحابة بل مخالف للأحاديث الصحيحة الصريحة وعمل الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه
@@user-gf6ys1zt3g
كلامك بلة واشرب مويتة
لن أعلق إلا على قولك أنتم يا أشاعرة لا تقبلون حديث الآحاد .. فكيف تحتجون به في التوسل ..
وظننت بهذا إفحامنا..
ومن قال لك أن التوسل من أصول العقائد؟؟
ومن ثم ما فهمت كلام شيخ الأزهر حينما ذكر هذه المسألة فهما صحيحا وبنيت حكما خاطئا وسببه تصورك الخاطئ..
فإذا كانت هذه هي بضاعتكم مزجاة في النظر والاستدلال..
فلا حق لكم في الكلام في هكذا مسائل
ولا تعليق لي على باقي الكلام ..
لأن ما بني على خطأ فهو خطأ
الخلاصة المهم أنك تشكك وتطعن بصرف النظر عن دليل الطعن والتشكيك والا هل فكرت في قولك الذي كررته مرات ( قد يكون و قد يكون) أستحي واخجل السلفية ليس دين تجند نفسك لتضعيف كل صحيح يخالفها و تصحيح كل ضعيف يوافقها إستح .
مسألة التوسل مسألة فقهية ليست عقدية لذلك يستدلون بأحاديث آحاد فافهم ترشد
كيف يعني التواسل ليست مسألة العقيدة ؟
❤❤ الله يفتح عليك
نعم التوسل والاستغاثة من المسائل الفقية ولا كن الا غبياء لايعلمون .
لذلك قال بجوازها جميع علماء الحنابلة والشافعية والاحناف والمالكية قبل ان يثير ابن تيمية الخلاف في القرن الثامن .
بارك الله فيك يا شيخ احمد.
مثل علي جمعة هذا، كيف اختاره اهل مصر مفتيا لهم، وهو مسكين البضاعة في العلم. ؟؟؟
التوسل بقبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في خلافة عمر رضي الله عنه
وقال الحافظ أبوبكر البيهقي : أخبرنا أبونصر بن قتادة و أبوبكر الفارسي قالا :
حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أ بو معاوية عن الأعمش
عن أبي صالح عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم - فقال استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السلام أخبرهم أنهم مسقون ،وقل له :عليك بالكيس الكيس )،فأتى الرجل فأخبر عمر ،فقال: يارب ! ما آلو إلا ماعجزت عنه ) ((وهذا إسناد صحيح .
كذا قال الحافظ ابن كثير في البداية ج 1 ص 91 في حوادث عام ثمانية عشر )).
وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح قال حدثنا أبومعاوية عن الأعمش عن أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال :(أصاب الناس قحط في زمان عمر رضي الله عنه فجاء رجل إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم -فقال :يارسول الله ! استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له :ائت عمر الحديث.
وقد روى سيف في الفتوح :أن الذي رأى في المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ،((قال ابن حجر : إسناد صحيح ا ه .( كتاب الاستسقاء من فتح الباري ص 415 ج 2 )).
-----------
وذكره ابن تيميه في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص 373 :
قال : وكذلك ايضا ما يروى ان رجلا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكا اليه الجدب عام الرماده فراه وهو يامره ان يأتي عمر فيأمره ان يخرج فيستسقي بالناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم واعرف من هذه الوقائع كثيرا ,
وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلىالله عليه وسلم او لغيره من امته حاجته فتقضى له فان هذا قد وقع كثيرا ,
وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب
بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه
وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله
من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق )...
وقد صحح هذا الاثر
1- الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح
انظر فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج٢ ص ٤٩٥ و ٤٩٦
2-والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وقال اسناد صحيح ج٧ ص ٩٠
وذكره ايضا الحافظ ابن كثير في التفسير (١/٩١)
قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي
3-واخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج٦ ص ٣٥٦
4-وحسنه أبو يعلى القزويني في الإرشاد (1/313)
5-بل وأقر ثبوته ابن تيمية كما جاء اقتضاء الصراط المستقيم (ص٣٧٣)
حيث قال : فجنس هذا حق , ومثل هذا يقع كثيرا, واعرف من هذه الوقائع كثيرا .
6- والبيهقي في دلائل النبوة
7- وابن عبدالبر في الاستيعاب
ولم يقل أحد من الأئمه و الحفاظ والمحدثين الذين رووا الحديث ولا من بعدهم ممن مر بتصانيفهم من الأئمه انه كفر وضلال ولا طعن احد في متن الحديث .
والحديث صحيح صححه أكابر العلماء ولا مجال لغير الحفاظ هنا لتضعيفه
(ولم يقل احد من الحفاظ ان هذا العمل شرك او حرام )!!!!!
ومن أنت يا فسل حتى ترد على مفتى الديار وحامي الزمار .
الدكتور علي كان مفتى الديار وعضو كبار العلماء وانت بتلعب كورة شراب في الحارة
إن صح الحديث فإن النبى قال لبلال إئت عمر
وعمر حى والمعنى أن تطلب الدعاء من افضل الناس الاحياء وليس من النبى وهو فى قبره مع علو قدره
ياصبي ما هي مؤهلاتك في الفتوي او حتي في الرد يا غر
الحديث صحيح،،، والحافظ بن حجر اعلم من حضرتك على وجه اليقين
ثانيا الحافظ بن حجر صرح ان الذي أتى هو بلال بن الحارث المزني
ثالثا كون سيدنا عمر لم يفعل فعل بلال بن الحارث ولم يذهب إلى قبر النبي صل الله عليه وسلم،،،، هذا لا يستدل به على حرمة ذلك،،،،، عدم فعل الصحابة لأمر لا يعني حرمته،،،،،،
رابعا لو كان هذا الامر شرك لزجره سيدنا عمر ولغلظ على مرتكبه،،،،،
خامسا الله يهديك فرق بين ان تقول ان هذا الامر لا يجوز او انه معصية وبين قولك انه شرك
جزاك الله خير لافض فوك
😂😂😂😂😂😂 مسكين قرأت كتابين وتريد الرد علي قامات وعلماء ياصبي السوشيال ميديا يا طفل
ليتك فهمت فقط لفظة ( يقيمون عقيدتهم على أحاديث الآحاد ....) عقيدتهم إن كان لك مسكة من فهم
قال الامام الحافظ الدارمي في كتابه [ السنن ] :
[باب ما اكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته] حدثنا ابو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو ابن مالك البكرى حدثنا ابو الجوزاء اوس بن عبدالله قال قحط اهل المدينة قحطا شديد فشكوا الى التوسل بقبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
عائشة فقالت: انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوا الى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الابل (تفتقت من الشحم فسمى عام الفتق ومعنى كوا أي نافذة) اه . سنن الدارمي ج 1 ص 43.
فهذا توسل بقبره {صلى الله عليه وسلم} لا من حيث كونه قبرا ، بل من حيث كونه ضم جسد اشرف المخلوقين وحبيب رب العالمين فتشرف بهذه المجاورة العظيمة واستحق بذلك المنقبة الكريمة .
تخريج الحديث الذي رواه الامام الدارمي
والامام الدارمي من شيوخ البخاري
واقران احمد
وسند الحديث هم رجال البخاري ومسلم
حديث ضعيف فيه اثنين من الرجال الكذوبين
@@hhbbh8643
وانت احد الكذابين
ردودك غير مقنعه واسلوبك غير علمي
يا ابن عمارة ، من تصدر قبل أوانه فقد تصدى لهوانه .
أبشر خذ على بركة الله ما يبين جهلك ويدمغ باطلك ويجعل من تعداداتك أثراً بعد عين .
أولك:( حديث الآحاد....الخ ) لا يلزم لأن هذه المسألة مسألة فقهية لا اعتقادية ولذا لا تجدها في كتب الاعتقاد إلا عندكم ، وستجد من ألف في الاستغاثة قبل وجود ابن تيمية من غير ما نكير من العلماء وهو إجماع على الجواز نقله السبكي رحمه الله .
مع زلة لسانك أو جهلك بأن قلت لا ترون العمل به ، وهذه كذبة صلعاء بل كل كتب المصطلح التي هي أشعرية وتتغذون عليها لكنكم تحرمون بركة النفع والفهم منها وخذ منها للمبتدأ النزهة تذكر أنه يفيد العمل ، لكنه لا يفيد العلم (اليقين) ،
ثانيك : ( أنه مجهول ) على فرض صحته مع أن الحديث بيّن إذ فيه أن الرجل الذي أتى القبر هو نفسه الذي رأى الرؤية وقيل له ائت عمر ف (أل) هنا للعهد الذكري : وهو أن يذكر في السياق نكرة ، ثم يعرف كما في الحديث = أن المستغيث والرائي للرؤية والآتي عمر رضي الله عنه شخص واحد سواء كان الصحابي أم لا = جهالته بالنسبة لك مع علم عمر به لا يضر = فما بال عمر عمل بمقتضى رؤيته ولم ينكر عليه ويعنفه ويبين له أنه أشرك !! ها
على أن دعواكم أنه ممن دخل بالإسلام حديثا وهو جاهل بهذا = طعن في الأصحاب أنهم قصروا في دعوة التوحيد ولم يبينوه ويفهموه للناس !
وتنزلاً لقولك لا حجة بفعله ، خذ الجواب القاصم لكلامك الواهي : الحجة بإقرار أمير المؤمنين رضي الله عنه له لا بفعله إذ عمل بمقتضى الرؤية من غير ما نكير ،
وهل يا ترى من روى هذا الحديث ونحوه ومن شرحه وصحح إسناده ، أشار إلى أن فيه شرك صراح وكفر بواح ونقض لشهادة التوحيد الذي هو حق الله على العبيد ، أم تراهم جهلوا معنى لا إله إلا الله كما كان يجهلها ابن عبد الوهاب هو ومشايخه أجمعين قبل تنزل معناها عليه تنزيلا كما أخبر عن نفسه بلسانه ؟!
ثالثك : لا يغير في المسألة شيئاً ، وعمله بمقتضى الرؤية دال على جواز فعل الرجل وإلا لقال عدو الله يشرك بالله أي لأنكر ذلك أشد الإنكار إلا إن كان جاهلا بالتوحيد أيضا ، ثم ذهب إلى عمر رضي الله عنه ألا يجدر بأمير المؤمنين أن ينكر ويعقب قائلاً أعوذ بالله من هذا الشرك فما باله يعمل بمقتضى الرؤية أيضا ، أم أنه جاهل حاشاه أيضا وأنتم وحدكم من فهم معنى الشهادتين !!
رابعك لا قيمة له وفي الساحة أمير المؤمنين في الحديث ، أم أنه جاهل بالتوحيد ويرويه مصححا له غير معقب عليه ، أفلا بين للناس بعد تصحيحه له أنه وإن صح سنداً إلا أن المتن فيه الشرك الذي حرمه الله ووعد صاحبه جنهم خالدا فيها أبدا !!
وتنزلك ليس معنا بل تنزل مع الحافظ ابن حجر وشتان شتان وأنت ومشايخ طائفتك كلكم أجمعين أكتعين أبصعين لستم بشيء في علم الحديث ، ولا نزاع إلا من متهم في عقله !
ثم ذهابه للعباس من أجل ماذا ، أليس كما ذُكر وذكرتَ لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم إذاً عمر رضي الله عنه ملاحظ لمسألة جاه الآل ومكانتهم وإلا لدعى هو أم تظن أنه يقل عن العباس رضي الله عن الجميع صلاحاً وتقى وهو من هو ، لو كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم نبي لكان عمر ، وأنت بلسانك قلت هو أفضل الصحابة وأفضل الخلق يومئذ !!
فتبين أن تعليلك بالصلاح مضطرب و لا يستقيم وهو بين البطلان والضعف ، على أنه لو كان شركاً كما تقول لأنكره أشد الإنكار كيف وقد عمل بمقتضى الرؤية التي هي نتيجة استغاثة المجهول المشرك الذي يجهل التوحيد مع احتمال كونه صحابياً أو تابعياً كما قلت وهو مع ذلك مشرك جاهل بلا إله إلا الله !!!!
تباً لعقولكم العفنة .
يبدو أن موضة هذه الأيام لحية طويلة وثوب مشايخ ثم التصدر والخوض في مسائل ممن لا يصلح أن نسميهم طلاب علم .
(ادرجي)
اولا يامنيره ليس عمر بل سيدنا عمر ثانيا لنعل رسول الله اشرف منك
امام نووي كان اشعري فمن انت يا صعلوك
لا علاقة لك بالدين
بارك الله فيك ياشيخ . لقد افحمتهم
جمعه نقلوه ل الصرف الصحي والمجاري هذا مكانه
أيها الوهابي المسكين، أمير المؤمنين وما تدري من أمير المؤمنين في الحديث، الحافظ وما تدري من الحافظ في الحديث يقول إنه الصحيح، و أنت مجهول الحال و الاسم بل ليست لك سماعات في الحديث إلا من جهة "المبتدعة الضلال " الأشاعرة تقول أنه ليس بصحيح؟
أيها الصوفي القبوري
نبيك محمد صلى الله عليه وسلم يقول ( إذا سألت فسأل الله وإذا أستعنت فستعن بالله .....)الحديث
وتصر أن تسأل وتستعين بغيره
@@user-uo3co7lc3x يا أحمق، الناس كانوا يسألون النبي أن يستغفر لهم ، أ كل من سأل غير الله مشرك؟
إذا الصحابة مشركون و النبي مشرك على زعمك ،
بل المعنى ( إذا سألت معتقدا الربوبية فاسأل الله)
لماذا لم ينه عمر عن هذا الفعل الشركي ام انكم اعرف بالشرع منه واين هو وجه ضعف الحديث لقد عرف هذا الرجل المجهول بانه بلال ولماذا لم يتفطن العلماء و الحفاظ على مر العصور لهذه المسالة الشركية التي ذكرها الحافظ ولماذا تكذبون عن الاشاعرة انهم يرفضون حديث الاحاد
السلام عليكم
يا رعاك الله
لا ضير في البحث والمدارسة دون غضب فالله تعالى يشهد أن الغاية هي الفائدة وربما وقفت مني على خيروانتبهت لأمر مهم فكما تعلم أن هذا دين وأنت نعم الباحث إن شاء الله فاسمح لي أن أقول :
في الإسناد ثلاث علل:
الأولى : عنعنة الأعمش، فهو من المشهورين بالتدليس المكثرين منه، وصفه بذلك الكرابيسي والنسائي والدارقطني وغيرهم
الثانية :أن مالك الدارعدل مأمون في دينه، لكنه لم يوثق في روايته وحفظه، فأصدق ما يقال فيه: أنه مجهول حال، وصنيع الأئمة يشهد بذلك
الثالثة : والثالثة: أن أبا صالح لا يعرف له سماع من مالك الدار، والرواية بالعنعنة لا تدل على اللقاء والسماع، خاصة مع جهل سنة وفاة مالك الدار، وعدم تصريح أبي صالح بالسماع.
علل المتن:
وأما المتن ففيه علل:
أولاً: النكارة، إذ لم يرد عن أحد من الصحابة والتابعين الإتيان إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم لقضاء الحاجات، بل جاء عنهم النهي عن ذلك
لا لدعاء ولا صلاة عند قبره لتحذيره من ذلك خصوصا قبل وفاته ليكون ألصق وأقرب عهدا لهم فيلزموا هديه وأمره
عن عائشة رضي الله عنها قالت: (لما نُزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها، فقال - وهو كذلك - : ( لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) يحذر ما صنعوا,
عن علي بن الحسين: أنه رأى رجلاً يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فيدخل فيها فيدعو، فنهاه، وقال: ألا أحدثكم حديثاً سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تتخذوا قبري عيداً، ولا بيوتكم قبوراً، وصلوا عليّ فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم). [رواه في المختارة].
• فالنكارة هنا لها جهتان: الأولى: أنه أتى بخبر تعرف شدة إنكار الشرع له.
الثانية: أنه انفرد بحادثة تتوفر الهمم والدواعي لنقل مثلها، ثم لا تنقل إلا بمثل هذا الإسناد.
علة المتن الثانية :
لم يذكر في هذا الأثر أن هذا الرائي للنبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر عمر رضي الله عنه بأنه قد جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاستغاثه
فعمر رضي الله عنه لم يعلم بفعل هذا الرجل، فضلاً أن يكون قد أقره على ذلك.
ثالثًا: أن البخاري لما روى هذا الأثر في التاريخ الكبير لم يذكر أن الرجل أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، مما يؤكد أن هذا الأمر ليس في أصل الخبر.
رابعًا: أن المنامات ليست دليلاً في الأحكام الشرعية، مع أن الرجل الرائي للمنام مجهول ولا تعرف عدالته،
خامسًا: أن استجابة الدعاء قد تحصل بالأمر غير المشروع اذا وافق دعاؤه ما قدره الله تعالى من كشف الكربة، فالنفع لا يستلزم المشروعية، قال تقي الدين" فحصول الغرض ببعض الأمور لا يستلزم إباحته.
والجواب عمن صحح الحديث:
أما الحافظ ابن كثير فإنما صحح الإسناد دون الحديث إشارة إلى استنكاره لمتنه،
وهو نفسه قال في كتابه مصطلح الحديث : " والحكم بالصحة أو الحسن على الإسناد لا يلزم منه الحكم بذلك على المتن
قال شيخ الإسلام - أي ابن حجر- والذي لا شك فيه أن الإمام منهم لا يعدل عن قوله صحيح إلى قوله صحيح الإسناد إلا لأمر ما .
وأما تصحيح الحافظ ابن حجر للإسناد، فليست بصحيحة؛ فإنه لم يصحح الإسناد إلا إلى مالك الدار وفيما بعد ذلك فليبحث في إسناده - كما هي عادته في ذلك أن يحذف من السند ما يرى صحته ثم يسوق موضع الضعف أو الخلاف فيه .
هدانا الله تعالى لما اختلف فيه من الحق بإذنه
طلعنا واحد جديد . أكيد مخابرات كمان...شغلت فتن... تفريق ...فريخ شمس الدتن..
بعيدا عن موضوع المخابرات والفتن هذه ،
أنت مقصر في المتابعة ، لأن القناة الأساسية [ بواعث الهداية - أحمد بن عمارة ] منذ أربع سنوات ..
مساكين يا وهابية
لا تناقشون بعلم ومنهجية
هذا فوق مستواكم
جعلك الله شوكة في حلوق أهل الشرك
جزاكم الله خير