عرض نصيحة اياد القنيبي الى محمد بن شمس الدين والتعقيب عليها
Вставка
- Опубліковано 5 бер 2024
- قال ابن حجر الهيتمي: « وتجب المبادرة إلى هدم القبور المبني عليها المتخذة مساجد، وهدم القباب التي على القبور إذ هي أضر من مسجد الضرار لأنها أسست على معصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - » [الزواجر عن اقتراف الكبائر 1/120-121].
* ولم يفرق بين المقبرة المسبلة وغير المسبلة وبين قبور العلماء وغيرهم حتى قال في (شرح المنهاج 33): « وقد أفتى جمع بهدم كل ما بقرافة مصر من الأبنية حتى قبة الإمام الشافعي عليه الرحمة التي بناها بعض الملوك، وينبغي لكل أحد هدم ذلك ما لم يخش منه مفسدة » [الفتاوى لابن حجر 2/18].
ـ وحكى الشيخ علاء الدين بن العطار - تلميذ النووي المقلب ب"مختصر النووي" لكثرة ملازمته إياه - أنه لما توفي النووي أراد أهله أن يبنوا على ضريحه قبة، فرأته عمته في المنام وهو يقول لها: « قولي لهم لا يفعلوا ذلك وأن يهدموا كل شيء بنوه » فأنفذوا وصيته [(تحفة الطالبين في ترجمة الإمام محيي الدين 197].
قياس مس القبر بمس الحجر الأسود
وفي نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج لشمس الدين الرملي « يكره تقبيل القبر ومسحه » [3/34 ط: مؤسسة التاريخ العربية ودار إحياء التراث العربي 1992]. غير أنه استثنى ما إذا كان للتبرك بقبور الأولياء ودليله الشرعي « ما قاله الوالد » على حد قوله. وتعقب ابن حجر الهيتمي هذا الاستثناء وتعقب استنباط السيوطي تقبيل قبور الصالحين بتقبيل الحجر الأسود ولم يسلم له هذا لأنه يؤدي إلى تعظيم القبور [تحفة المنهاج بشرح المنهاج 3/173 - 174].
وهذا الاستنباط عين الجهل فإن ما كان عبادة وقربة إلى الله لا مدخل للقياس فيه. وقد تقدم بأن القياس لا يجوز استعماله في أمور التوحيد، قال الحافظ ابن عبد البر: « لا خلاف في نفي القياس في التوحيد وإثباته في الأحكام » [جامع بيان العلم وفضله 2/55].
وقد كان بإمكان عمر أن يقيس الحجر على مثيله من الأصنام فيمتنع من تقبيل الحجر الأسود لكنه ترك القياس وفعل ما رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعله.
وكان بإمكانه كذلك أن يقيس تقبيل القبر على تقبيل الحجر الأسود لكنه لم يفعل كذلك وأعلن عن تحريم مثل هذا القياس، لكن كثيرا من شركيات الأحباش تأتي على خلاف ما يقرر عمر ويفعل كقوله (اللهم كنا إذا أجدبناك توسلنا إليك بنبينا فتسقينا).
وقد أذن الله لنا في مس الحجر الأسود وتقبيله، ولم يأذن بتعليق السيوف على الشجرة ذات الأنواط مع أن الصحابة لم يطلبوا التبرك بمسها وإنما بمجرد تعليق السيوف فشبه النبي - صلى الله عليه وسلم - قوله بقول بني إسرائيل لموسى: { اجعل لنا إلها كما لهم آلهة? } [الأعراف 138].
قال الحافظ في الفتح3/463 ما نصه:
((( قال شيخنا في شرح الترمذي فيه كراهة تقبيل ما لم يرد الشرع بتقبيله))).
ـ ولكن إذا جاز مس القبر قياسا على مس الحجر الأسود، فماذا نقول فيمن قاس الطواف حول قبور الصالحين بالطواف حول الكعبة أو نجيز لهم مثل هذا القياس؟!
واحتج في المهذب في النهي عن البناء على القبور بحديث: « لا تتخذوا قبري وثنا فإنما هلك بنو إسرائيل لأنهم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد » [لعله ليس حديثا وإنما رواه بمعناه من حديثين] واحتج بقول الشافعي: « وأكره أن يعظم مخلوق حتى يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلى من بعده من الناس » [انظر الأم 1/278 المهذب 1/139-140 روضة الطالبين 1/652 المجموع 5/266 و8/257 معرفة السنن والآثار 3/207 والسراج الوهاج 1/114 شرح مسلم للنووي 7/37 و5/11-14 الزواجر 1/244 وانظر الإعلام بقواطع الإسلام]. وقال "وأكره أن يبنى على القبر مسجد أو يصلى عليه. . . وإن صلى أجزأه وقد أساء" [الأم 1/278 وانظر معرفة السنن والآثار للبيهقي 3/207 تحقيق سيد كسروي حسن دار الكتب العلمية 1412]. وقال أبو شامة الشافعي: « لا يجوز أن يطاف بالقبر وحكى الحليمي عن بعض أهل العلم أنه نهى عن إلصاق البطن والظهر بجدار القبر ومسحه باليد وذكر أن ذلك من البدع » [الباعث على إنكار البدع والحوادث 148].
وجاء في المجموع للنووي والحاشية للبيجوري: « وكانوا يكرهون أن يضرب الرجل على القبر مظلة » واستدلا بما رواه البخاري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى مظلة على قبر فأمر برفعها وقال: « دعوه؛ يظله عمله » [رواه البخاري معلقا في الجنائز (باب 81) والمجموع 5/298 والفروع 2/272 حاشية البيجوري على ابن قاسم في شرحه على متن الزبد 1/491 تحقيق محمد شاهين دار الكتب العلمية].
وجاء في حاشية البيجوري على ابن قاسم « ويكره تقبيل القبر واستلامه [1/488 تحقيق محمد شاهين ط: دار السلام 1990] ونقله عنه الإمام عبد الله بن محمد الجرداني الشافعي عن شرح البيجوري [فتح العلام بشرح مرشد الأنام في الفقه على مذهب السادة الشافعية 3/313 ط: دار السلام 1990].
Support me on patreon : / dimashqiah
www.sheikhdimashqiah.com
الحمد لله على نعمة ترك الديانة الأشعرية الأفلاطونية التي تزعم بأننا خيال وبأنه لا رب داخل الكون ولا خارجه
الويل ثم الويل لكل من تعصب وغالى وانحرف يمين او يسارا وفرق بين المسلمين بجهله وعنصريته اتبعوا السلف ولا تحكموا على مسلم بالكفر فالرب يحاسب الكل رفع الله درجات اخواننا وعلمائنا جميعا وهداهم للحق
يعني معقول مش فاهم شو قصد الدكتور إياد بإنكاره التأويل؟! معقول يعني كإنه ما عمرك سمعت أحداً من علماء السنة يقول من غير تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل، أي أنه يقصد تأويل المتكلمين أي حمل المعنى على المجاز؟!
الأشاعرة لا يقرون بمرجعية السنة في باب الصفات بل كل الأحاديث عندهم ظنية الثبوت إلا حوالي عشرين حديث فقط.. ويزعمون بأن المنطق الأرسطي قطعي
ماشاء الله دمشقيه حفضك الرحمان ياعبد الرحمان واطال عمرك في حرب اهل البدع والضلال لقد قتلت الاحباش في الماضي كانو يحبون النقاش والجدال وايوم بعد انتشار العلم والمعلومه الجاهزه في هاتف نقال اصبحو يمرون في صمت
كل الاحترام والتقدير للدكتور اياد القنيبي
حفظ الله الدكتور اياد و اعانه و هدى الله اصحاب العقول الضيقة
شيخي، "وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا" فهل الطائر يعشش في العنق أم أنه يعشش في اللحية؟ وهل يوم القيامة يخرج الكتاب من فم أم دبر الطائر؟ وهل استطيع أن اأول الطائر وخروج الكتاب من الطائر بموبايل صغير يعلق في العنق وهو يجمع المعلومات ويوم القيامة منجيب برنتر ونطبع كل المعلومات أم أقف عند النص واقول أنه طائر حقيقي يليق بالذات الانسانية؟ بارك الله بكم شيخي.
خلق أفعال العباد - للإمام البخاري - : حذر يزيد بن هارون من الجهمية وقال : من زعم أن الرحمن على العرش استوى على بخلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي
واضح جدا ان اياد يقصد بالتاويل تاويل الاشاعره وهو اخراج المعنى من المعنى الظاهر ، فهو قال على منهج ابن القيم وشيخه.. يا شيخ عبدالرحمن بارك الله فيك
قال الإمام ابن خزيمة الشافعي بالقرن الثالث :
قال صلى الله عليه وسلم : الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء، يعني فوق السماء
و في البخاري حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم :
وقال محمد بن يوسف: "من قال إن الله ليس على عرشه فهو كافر، ومن زعم إن الله لم يكلم موسى فهو كافر".
سعيد بن عامر: "الجهمية أشر قولا من اليهود والنصارى، قد اجتمعت اليهود والنصارى، وأهل الأديان أن الله تبارك وتعالى على العرش، وقالوا هم: ليس على العرش شيء".
قال الصحابي الجليل ابن مسعود رضي الله عنه : العرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من أعمالكم ،
رفع الله قدرك شيخنا الحبيب عبد الرحمن وقدر الشيخ محمد بن شمس الدين في الدارين
الإمام قتيبة بن سعيد بالقرن الثالث :
كما قال أبو بكر الصديق :
آية عظيمة ينبغي ان تتامل و يتدبرها المؤمن