علي جمعة يقول : ابن تيمية نفسو كان اشعري شكله لم يقرأ العقيدة الواسطية ولا مجموع الفتاوى ولا سائر كتب العقيدة التي الفها شيخ الاسلام ابن تيمية ولم يقرأ كتاب ابن القيم اجتماع الجيوش الاسلامية ولا سائر كتبه في العقيدة ولو اني فاضي شوي كنت بعون الله فندت كلامه الباطل هذا واتباع
روح ادرس في الجامعات السعودية الإسلامية يدرسون ان التوسل اجازه كل أئمة المذاهب وهو متربي قبل كده انه لا توسل فيسقط مشكلتكم انكم حصرتم الإسلام في منهج واحد وعلماء معدودين فقط وما دون ذلك باطل فطبيعي ان تكفروا غيركم جهلا
هذا الرجل يكتم الحق ! .... تعريف كلمة استوى موجود في صحيح البخاري .... فقد نقل البخاري في صحيحه في باب قوله تعالى : وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء .... قال أبو العالية : استوى إلى السماء : ارتفع .... وقال مجاهد : اسْتَوَى : علا على العرش .... أبو العالية ومُجاهد هما تلاميذ الصحابي الجليل ابن عباس رضي الله تعالى عنه .... ومنه أخذوا التفسير .... لماذا أخفى علي جمعة هذه الرواية الصحيحة ؟ ألا يخاف من عقوبة كتمان العلم ؟ _______________
الفرق بين علي جمعة وبين ابن تيمية رحمه الله : - أنه كان ينطلق فيما يقرر ويقول من دليل الكتاب والسنة ، وأنت انطلاقك من آراء المتكلمين ومما نشأت عليه في بيئتك من التقليد والتعصب. - أنه كان متجردا للحق ونشره ولا يخاف في ذلك لومة لائم ، وأنت انطلاقك لإرضاء المتميعين في الدين والأخلاق والسلطة. - أنه نافح عن الدين الإسلامي وذب عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وذلك بالرد على كل من أراد إساءة أو مكرا أو تضليلا أو تسفيها أو تكذيبا فألف في الرد على اليهود المحرفين والنصارى الضالين والروافض الحاقدين والجهمية المعطلين وغيرهم من فرق الضلال والأهواء وأنت ما لك إلا فتاواك الشاذة في الفضائيات تداهنهم وتراضيهم وتفتي للناس حسب أهوائهم ورغباتهم ( والدنيا سمعت إجاباتك للأولاد والبنات الحلوين عن الحب ما قبل الزواج ) !!! - أنه لم يكن عالما فحسب؛ بل كان جبلا في العلم في المعقول والمنقول، عاملا بعلمه مجاهدا بقلمه ولسانه وسنانه صاحب تقوى خشية من الله . وانت تجالس أعداء الدين من العلمانيين والمنافقين والفنانين والممثلين والمطربين والنساء المتبرجات وتضاحكهم وتداهنهم وكأنك تقول لهم : أنتم على خير !!! فعلا فرق بين الثرى والثريا
الله له استواء يليق بجلاله وعظمته وكماله، نحن نؤمن أن الله استوى على العرش كما أخبر، ومعنى استوى : أي عـلا على العرش كما فسّره التابعـي مجاهد تلميذ ابن عباس رحمهما، ولا نسأل كيف ونؤمن به مع إيماننا أن صفاته لا تماثل صفات المخلوقين في الكيف. والمذهب الأشعري حقيقةً يجحدون صفات الله بالتأويلات الباطلـة..
@@DrFit96 الطبري لم يقل ذلك راجع تفسير الأية ٥٤ سورة الأعراف وأهم جزء قاله هو قول السلف وقد كان السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك ، بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله . ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة . وخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته ، وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته .
كلها أراء مجتهدين مشكلتنا انا حاولنا ان نفهم المتشابه على أنه يجب ان يكون محكم ... ولذلك اختلفنا وأعتقد والله اعلم ان عقيدة السلف والإشاعرة كلهم من رسول الله ملتمسون وتأجيج الصراع هو هدف خبيث من أعداء الإسلام ينفذونه بأيد منافقين يدعون العلم ... وهذه امتكم أمة واحدة وانا ربكم فاعبدون
@@أبوأحمد-ف5س7ظ الأشاعرة كفروا بالآيات التي يُذكر فيها صفة الرب وفعله، وكفروا بالحديث الذي يُذكر فيه صفة الرب وفعله، فلم يؤمنوا بعلو الله ولم يؤمنوا بوجه الله ذو الجلال والإكرام، ولم يؤمنوا بكلامه، ولم يؤمنوا بيديه، ولم يؤمنوا باستواءه على العرش، ولم يؤمنوا برحمته، الأشاعرة من أعداء الإسلام، كيف يكون الأشعري مسلمًا وهو لا يوحّد الله، وكيف تقول ما معناه: أن الأشاعرة أخذت من حديث رسول الله؟! الأشاعرة أنكروا كثيرًا من الأحاديث الشريفة التي فيها ذكر صفات الله وأفعاله، أنصحك بالتوبة إلى الله، ومحو الكتابات وأصلِح وبيِّن هداك الله إلى الحق
الشيخ علي جمعه مدلس علي الامام ابي الحسن الاشعري وقال علي جمعه ان الامام ابا الحسن الاشعري قال عن الاستواء انه قال استولي وكلام الامام الاشعري في كتابه الابانه غير ماقال علي جمعه : أما الإمام أبو الحسن الأشعري رحمه الله، فإنه مثبت للعلو، قائل بقول أهل السنة فيه. قال رحمه الله في كتابه "الإبانة"، ص108: " وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية: إن معنى قول الله تعالى: (الرحمن على العرش استوى) أنه استولى وملك وقهر، وأن الله تعالى في كل مكان، وجحدوا أن يكون الله عز وجل مستو على عرشه، كما قال أهل الحق، وذهبوا في الاستواء إلى القدرة. ولو كان هذا كما ذكروه ، كان لا فرق بين العرش والأرض السابعة؛ لأن الله تعالى قادر على كل شيء ، والأرض لله سبحانه قادر عليها، وعلى الحشوش، وعلى كل ما في العالم !! فلو كان الله مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء، وهو تعالى مستول على الأشياء كلها ، لكان مستويا على العرش، وعلى الأرض، وعلى السماء، وعلى الحشوش، والأقذار، والأفراد ؛ لأنه قادر على الأشياء ، مستول عليها !! وإذا كان قادرا على الأشياء كلها ، ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول إن الله تعالى مستو على الحشوش والأخلية، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، لم يجز أن يكون الاستواء على العرش ، الاستيلاء الذي هو عام في الأشياء كلها، ووجب أن يكون معنى الاستواء يختص بالعرش ، دون الأشياء كلها. وزعمت المعتزلة والحرورية والجهمية أن الله تعالى في كل مكان، فلزمهم أنه في بطن مريم وفي الحشوش والأخلية، وهذا خلاف الدين. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا". وينظر أيضا " ط العصيمي (412-413) . وقال في ص112: " قال الله تعالى: (يخافون ربهم من فوقهم) من الآية (50 /16) ، وقال تعالى: (تعرج الملائكة والروح إليه) من الآية (4 /70) ، وقال تعالى: (ثم استوى إلى السماء وهي دخان) من الآية (11 /41) ، وقال تعالى: (ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا) من الآية (59 /25) ، وقال تعالى: (ثم استوى على العرش مالكم من دونه من ولي ولا شفيع) (4 /32) . فكل ذلك يدل على أنه تعالى في السماء مستو على عرشه، والسماء بإجماع الناس ليست الأرض، فدل على أنه تعالى منفرد بوحدانيته، مستو على عرشه ، استواء منزها عن الحلول والاتحاد" انت
ثم استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهراق؟؟؟؟هل هذا يعني استولى؟؟ طيب من كان مستولي على العرش قبل الله ثم جاء واستولى عليه ياشيخنا؟؟؟ والاستيلاء ياتي بعد مغالبه فمن غالب الله ياشيخنا؟؟؟
البيت نفسه يرد عليك النصف الثاني من البيت يقول من غير سيف أو دم مهراق يعني استواء بشر على العراق كان بدون مغالبة فهو قد استولى وقهر وسيطر على العراق بدون مغالبة مع أحد
@@jamilal-amri7982 انتهينا من قضية المنازعة... الآن ندخل في قضية من كان مستوليا على العرش قبل الله قبل أن أجيبك على هذا السؤال يجب أن تفهم أنك قد أجزت لنا أن نسألك نفس السؤال إذا كنت تفسر الاستواء بالاستقرار أو العلو الحسي فنقول لك أن الله لم يكن عاليا على العرش ثم علا عليه أو أن الله لم يكن مستقرا على العرش ثم استقر هذه أسئلة منطقية لأن العرش حادث والله أزلي قديم فنقول لك إذا كنت تأخذ الاستواء بمعنى الاستقرار أو العلو الحسي فيلزم من هذا الانتقال أن الله لم يكن مستقرا على العرش في الأزل ثم انتقل إليه فالأصل أن الله كان وحده ولا شيء غيره كما في حديث عمران بن حصين في صحيح البخاري وعمر العرش والعالم هذا لا يساوي ثانية واحدة في أزلية الله يعني الله كان في الأزل بلا بداية وحده ولا شيء غيره بدون مكان ولا عرش ولا سماء ثم في عمر العرش هذا الذي يساوي ثانية في أزلية الله الله خلقه ثم انتقل إليه؟ هكذا ظنك بالله؟ أما موضوع الاستواء بمعنى الاستيلاء فأنت تقول من كان مستوليا عليه قب الله الإجابة لا أحد لأنك لا تفهم معنى الاستواء بالاستيلاء والقهر والغلبة ترد عليك في هذا الموضوع آية قرآنية حيث قال الله عز وجل للسموات والأرض ﴿ثُمَّ استَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَلِلأَرضِ ائتِيا طَوعًا أَو كَرهًا قالَتا أَتَينا طائِعينَ﴾ [فصلت: ١١] فالاستيلاء والقهر قد يأتي طوعا أو كرها حيث أن العرش أكبر المخلوقات والسموات والأرض تلك التي قال الله لها ائتيا طوعا أو كرها حجمهما بالنسبة للكرسي كحلقة في صحراء وحجم الكرسي في العرش كحلقة أيضا في صحراء ربما بهذا المثال تفهم معنى الاستواء على العرش بالاستيلاء والقهر والغلبة... هذا أيضا رغم أن معظم الآيات التي ذُكر في الاستواء على العرش لا تفهم أبدا من سياقاتها أنها جاءت بمعنى العلو الحسي أو الاستقرار فثلاث آيات منها جاء بعدها يدبر الأمر وجاء بعد واحدة أيضا يعلم وجاء بعد واحدة أيضا يُغشي الليل النهار هذا إن كنت تريد فهم الآيات بالسياق كما تفعلونه في آية وهو معكم أينما كنتم فتستحلون تأويلها بمعية العلم تحججا بالسياق ولا تفعلون ذلك مع آيات الاستواء
الله عز و جل قال: الرحمن على العرش استوى, و لم يقل سبحانه استولى, فالاستيلاء يسبقه عدم تمكن. الله عز و جل قال: أأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. و لم يقل ربي جل جلاله, اامنتم من في السمو, او اامنتم الملائكة ان تخسف بكم الارض.. اعتق رسول الله صلى الله عليه و اله و سلماللجارية التي قالت ان الله في السماء, و شهد لها بالايمان.... و لم يقل بابي هو امي: اتق الله يا امة, لا تشبهي الله بخلوقات, فان كلامك هذا يلزم منه كذا و كذا.. يا اخواني, لماذا تقحمون عقلوكم القاصرة في فهم كيفية و حقيقة صفات الخالق سبحانه, امروها كما جاءت, اثبتوا معناها و لا تلوا اعناق النصوص بزعم التنزيه. كلنا نعلم ان اهل الجنة, نسال الله ان نكونا و اياكم منهم, سيرون ربهم (وجوه يومئذ ناضر الى ربيها ناظرة), فهل سننكر وعد ربنا حتى نرضي عقولنا القاصرة.. تخلصوا من عقدة "يلزم من ذلك كذا و كذا"....
@@سيدعليربيعي كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، ثم خلق السموات والأرض وكتب في الذكر كل شيء. ارايت كيف نجيبك دون تردد و لا فلسفة... نجيبك بكلام المعصوم صلى الله عليه و اله و سلم, لا بكلام عقولنا او كلام الفلاسفة!
يقول الامام الطبري وهو امام المفسرين ان قول الشاعر استوى بشر على العراق خطا لغويا ودكر ذلك عن تفسير قوله تعالى ( ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات) سورة البقره يقول الامام الطبري والعجيب ممن انكر علو الله زعما منه انه سيلزمه يقول الامام البغوي في تفسيره لاية الاستواء سورة الاعراف ان الواجب هنا هو امرارها كما جاءات يقول الامام ابن كثير ايضا نفس الكلام واضاف ايضا نقلا عن الخزاعي شيخ البخاري ان من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ماوصف الله به نفسه فقد كفر وليس مما وصف الله به نفسه تشبيه .. فيعني ان ماوصف الله به نفسه ليس فيه تشبيه مادام اننا ناخذها كما جاءات في اطار (ليس كمثله شيء) يقول الامام الشعراوي : اذا وجد شيء لله مثلها في البشر فيجب ان تنسب الصفه للاصل في سبحانه . يعني ان تثبت الصفات كما جاءات في اطار ليس كمثله شيء اما مايفعله بعض الناس من تأويل وتعطيل لما وصف الله به نفسيه فهذا من الاموار التي لم ترد عن التابعين ومن بعدهم متل الفقهاء الاربعه او كبار المفسرين
Ayad Hasel مهما كان .. انت ملزوم بعبادة الله وفقط .. آية "لا تدركه الابصار" .. هي دليل على ان الانسان عليه ان ينشغل بعبادة الله فقط لا غير .. اما الانغماس بالتخيلات في الذات الالهية كله كلام لا منفعة منه .. الا ان كان الانسان يريد ان يزداد ايمانه وتزداد خشيته لله.. انت كمسلم ملزم بعبادته فقط لا غير ومعرفة صفاته .. اما المبالغة بالتفاصيل تفقد الانسان فطرة العبادة وتجعل الانسان يدخل في قواعد فلسفية قد تؤدي به وللأسف الى الألحاد .. كل من دخل مرحلة الفلسفة في هذه الجوانب انتقل الى مرحلة الالحاد .. لأنه يريد ان يقترب من فهم الذات الالهية وهذا شيئ مستحيل ولا يتخليه عقل بشري ضعيف محدود القوة والقدرات العقلية والفكرية.. البشر اضعف من ان يتصور قدرة الله .. الايمان بالله ورسله وكتبه وملائكته والاستعداد ليوم المعاد هو خير زاد للانسان .. والدليل حديث من جاء يسأل عن متى موعد قيام الساعة فقيل له فماذا اعددت لها ؟؟؟ .. بارك الله فيك اخ اياد واعتذر عن الاطالة
😂😂😂 يتخيل الله في ذهنه ثم يصف لنا ؛ اثبت الصفات الله تعال كما جاءت لا تأول بها في شيء ؛ فقط فعلنا اثبات الصفات على الوجه المطلوب ولا نزيد في ذلك وانت تزيد في الوصاف وتخيل في ذهنك .. - هذا الفرق بيننا وبينكم .. - حنا نقول الله على العرش استوى ) بمعنى استوى : ارتفع وصعيد وقعد واستقر .. لا نقول غيري هذا . - وانتم تقولون بمعنى استولي ؛ تزيدون على الكلمة حرف اللام .. -
الكيف في افعال الله و ليس في ذاته يا جمعة موجود و ثابت عند اهل السنة و الجماعة و هو مجهول اي غير معقول كما قال الائمة و دليله قول رسول الله صلى الله عليه و اله وسلم " إن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء " انظر قوله " كيف يشاء " ...و الحمد لله رب العالمين
القول استولى الا يقتضي منافس او محارب يريد هو الأخر أن يستولي على العرش؟ فمن هو هذا المنافس او المحارب لله عز وجل وكل ما سواه أصلا مخلوق ومقهور ومحاط به ؟.
قال الإمام مالك رحمه الله : «الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة» (الاستواء معلوم) أيْ معلوم المعنى في اللغة، وهو العلوّ والارتفاع والصعود والاستقرار (والكيف مجهول) أيْ لدينا، ولم يقل ”معدوم“ (والإيمان به واجب) لأنه ثبت في النصوص (والسؤال عنه بدعة) أيْ السؤال عن كيفيته، لأنه لم يسأل عنه أحد الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
@@mouslimetfier9859 لا طبعا ليسا نفس الشيء قوله الكيف عنه مرفوع او غير معقول اي يستحيل علي الله مثل هذه الاشياء اصلا غير معقول اي لا يعقل علي الله مثل هذا الامر فلا يقال جلوس حقيقي بذاته وان كانت عقيدتك الفاسده هيا عقيدت السلف، فلما احمر وجه مالك رضي الله عنه؟ ولماذا تعرق ولماذا لم يجيب بانه جلوس حقيقي بلا كيف كما تزعمون انما هو كان يفوض المعني لله عز وجل هو اعلم بمراده. ومن اقوال السلف في كتاب ذم التاءويل لابن قدامه المقدسي روايه عن محمد ابن الحسن الشيباني انه اجمع الفقهاء من الشرق الي الغرب ان هذه النصوص لا تفسر ولا تؤول ولا تشبه ولا تجسم انتم تقولون استوي اي جلس جلوس حقيقي ولاكن لا نعلم الكيفيه فهكذا انتم فسرتم هذا تفسير الاستواء بالجلوس ومعني الايه انه جلوس حقيقي فهذا تفسير فانتم تخالفون السلف الصالح ايا كان بغض النظر عن تجسيمكم الفاحش للمولي وهيا بنا نختبر عقيدتك الجميله هيا اثبت لله ما اثبته لنفسه قال تعالي وهو معكم اينما كنتم وقال تعالي ونحن اقرب اليكم من حبل الوريد. اثبت ان كنت شجاعا كفايه.
تعالى الله عن حدود ارسطو الذي انبطحتم تحت نعاله تقدسونه،وجعلتم منها حكماً على صفات الله حتى قلتم ليس فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا امام ولا خلف وليس داخل العالم وليس خارجه!ولو قام الشيوعي ماركس من قبره لصفق لكم وقال:تهانينا يا رفاق النضال الاشاعرة!ها انتم تنفون وجوداً حقيقياً لله!،،،،فانظر حسب قواعدكم كيف جعلت من الله مجرد فكرة ذهنية داخل عقولكم فقط
ابو حسن الأشعري تاب عن ماكان عليه وتراجع بعد أن عرف علم الامام احمد بن حنبل افقال كلمته المشهورة انا ماعليه ان حتبل .. وللاسف اغلب الأشعرية مازالوا يؤمنوا بما تاب عنه موسى الأشعري ولا يعترفوا بكتبه مابعد توبته بل انهم ينكيروها ولا يدرسوها بالازهر ..
أولا توبة الإمام الأشعري المزعومة هذه سبحان الله لم يعرفها تلاميذه وتلاميذ تلاميذه وساروا على منهجه القديم قبل توبته المزعومة إلى يوم الناس هذا ثانيا إن صحت تلك التوبة المزعومة فهذا يدل على أن الأشاعرة يتبعون الدليل والمنهج الصحيح ولا يسيرون خلف أحد كالمرياع كما تفعلون مع ابن تيمية إذا قالت حذامي فصدقوها فإن القول ما قالت حذامي ثالثا إن صحت توبته المزعومة وحتى تلاميذه اتبعوه في تلك التوبة المزعومة فالأشاعرة المعاصرون هم على عقيدة الإمام الطحاوي السلفي والإمام الماتريدي السلفي فإذا حرفتم كلام الإمام الطحاوي بشرح ابن أبي العز الحنفي الذي أخرج كلام الإمام الطحاوي تماما عن مضمونه فهل تاب أيضا الإمام الماتريدي عندكم؟ الإمام الماتريدي إمام الهدى وعقيدته شبه متطابقة مع عقيدة الإمام الأشعري قبل توبته المزعومة يختلف معه في مسائل بسيطة جدا الإمام الماتريدي هذا على عقيدته كل الاحناف وكل مسلمي آسيا وتركيا والقوقاز والشام روح نام يا حبيبي
هذه وجهة نظرك يا شيخ لأن أقلد الإمام أحمد والشافعي ومالك وأبو حنيفة في معتقدهم بتفويض الأسماء والصفات وأخذها كما جاءت أحب ألي من تقليد الأشاعرة الذين ضلو كيف لا والإمام أبو حسن الأشعري عدل عن مذهبه ودخل في مذهب الإمام أحمد وألف كتاب الأبانة ولكن أتباعه لم يلحقوا بشيخهم وبقو على الضلال عياذ بالله جاء عن ابن عبدين رحمه الله عن النعمان بن ثابت رحمه الله قال من أنكر أن الله في السماء كفر . ومعنى في اي على كقول الله تعالى( فسيروا في الأرض ). ونحن نسير على الأرض ونظروا إلى تفسير ابن كثير رحمه الله في آية يقول تعالى مهددا للكافرين بمحمد صلوات الله وسلامه عليه : ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة ) يعني : يوم القيامة ، لفصل القضاء بين الأولين والآخرين ، فيجزي كل عامل بعمله ، إن خيرا فخير ، وإن شرا فشر ، ولهذا قال : ( وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور ) كما قال : ( كلا إذا دكت الأرض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى ) [ الفجر : 21 23 ] ، وقال : ( هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك ) الآية [ الأنعام : 158 ] . وقد ذكر الإمام أبو جعفر بن جرير هاهنا حديث الصور بطوله من أوله ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . وهو حديث مشهور ساقه غير واحد من أصحاب المسانيد وغيرهم ، وفيه : " أن الناس إذا اهتموا لموقفهم في العرصات تشفعوا إلى ربهم بالأنبياء واحدا واحدا ، من آدم فمن بعده ، فكلهم يحيد عنها حتى ينتهوا إلى محمد ، صلوات الله وسلامه عليه ، فإذا جاءوا إليه قال : أنا لها ، أنا لها . فيذهب فيسجد لله تحت العرش ، ويشفع عند الله في أن يأتي لفصل القضاء بين العباد ، فيشفعه الله ، ويأتي في ظلل من الغمام بعد ما تنشق السماء الدنيا ، وينزل من فيها من الملائكة ، ثم الثانية ، ثم الثالثة إلى السابعة ، وينزل حملة العرش والكروبيون ، قال : وينزل الجبار ، عز وجل ، في ظلل من الغمام والملائكة ، ولهم زجل من تسبيحهم يقولون : سبحان ذي الملك والملكوت ، سبحان رب العرش ذي الجبروت ، سبحان الحي الذي لا يموت ، سبحان الذي يميت الخلائق ولا يموت ، سبوح قدوس ، رب الملائكة والروح ، قدوس قدوس ، سبحان ربنا الأعلى ، سبحان ذي السلطان والعظمة ، سبحانه أبدا أبدا " . وقد أورد الحافظ أبو بكر بن مردويه هاهنا أحاديث فيها غرابة والله أعلم ; فمنها ما رواه من حديث المنهال بن عمرو ، عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود ، عن مسروق ، عن ابن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم ، قياما شاخصة أبصارهم إلى السماء ، ينتظرون فصل القضاء ، وينزل الله في ظلل من الغمام من العرش إلى الكرسي " . وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زرعة ، حدثنا أبو بكر بن عطاء بن مقدم ، حدثنا معتمر بن سليمان ، سمعت عبد الجليل القيسي ، يحدث عن عبد الله بن عمرو : ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام ) الآية ، قال : يهبط حين يهبط ، وبينه وبين خلقه سبعون ألف حجاب ، منها : النور ، والظلمة ، والماء . فيصوت الماء في تلك الظلمة صوتا تنخلع له القلوب . قال : وحدثنا أبي : حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي ، حدثنا الوليد قال : سألت زهير بن محمد ، عن قول الله : ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام )قال : ظلل من الغمام ، منظوم من الياقوت مكلل بالجوهر والزبرجد . وقال ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ( في ظلل من الغمام ) قال : هو غير السحاب ، ولم يكن قط إلا لبني إسرائيل في تيههم حين تاهوا . وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية : ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة سبحان الله يريدونا أن أترك حديث رسول الله واخذ بآراء ضالة فالاحول ولا قوة الا بالله.
الراجل وقع في التشبيه الأول فحاول يطلع نفسه منه، لما قال هكذا تعبدون وثنا، تعالى الله عن قوله علوا كبيرا، ما اخبرنا الله به صدق دون تمثيل ولا تكييف لصفاته
الحق في كتاب الله عزوجل لا تبتر النصوص و ات بالاية كاملة (( ليس كمثله شيء و هو السميع البصير )) فيها نفي واثبات ، من الله عزوجل وهو يخبر عن نفسه سبحانه . فهل قول عيسى ( تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ) ايضا تؤولونه او تثبتونه !!! مع الانصاف سوف تجدوا أنفسكم مخطئين في حق الله و مؤولون . ابو الحسن الاشعري تاب في اخر حياته . وهل انتم اعلم ام الصحابة و التابعين ؟؟
أنزل القرآن الكريم على سبعة أحرف.....و جاء ليتحدى العرب في شعرهم و نثرهم....و قد كان هؤلاء يبدعون في الكلام مجازا و حقيقة....فلم المجسمة محتارون في المجاز و لا يقبلون التأويل فيه او التفويض اليه....و ليسوا كذلك في الحقيقة و الحس...!!! لأن التجسيم عقيدة يهودية نصرانية جرنا إليها النابتة من الوهابية و غيرهم ...فأخلطوا على الأمة عقيدتها؛!!! و " لله الأمر من قبل و من بعد"...
سبحان الله يعيب الله تعالى على الاصنام أنها بلا عين للإبصار و بلاسمع يسمع به و بل يد و بلا رجل كما في سورة الأعراف ثم ينفون هذه الصفات عن الله تعالي فهم على جمعة و امثاله الذين قالوا في الله ما عبه الله على الأصنام يدعون أنهم يعرفون الله ثم لازم قولهم لا سمع لا بصر لا يد لا رجل يعني في النهاية لا شيء لا إله على جمعه و أمثاله يزعمون للمقبورين ما هو لله قال تعالى و ما قدروا الله حق قدره و الأرضجميعا قبضته يوم القيامة فيقول الارض كلها بيد البدوي إن الله تعالى شرف آدم بأن خلقه بيده قال لإبليس لن لا تسجد لمن خلقت بيدي سبحان ينسبون لأنفسهمصفات الكمال و ينفونها عن الله تعالى بحجة عدم التشبيه أقول أكيد ستنفى وجود الله حتي لا تشبهه بالخلق فالخلق لهم وجود إن لازم عقيدة الآشاعرة أنه لا إله و العجب يستدل بكلام الإمام مالك في رد عقيدة أهل السنة و الجماعة و مالك رحمه من أئمتهم من أئمة أهل السنة و الجماعة و العجب في دراسة عقيدة الأشاعرة يسمونها عقيدة أهل السنة ليلبسوا على و العجب يدارون و يخفون أن أبا الحسن الأشعزي تاب منها و رجع عنها إلى عقيدة اهل السنة و الجماعة و العجب الأكبر أنهم يستدلون بتفسير كلمة استوى بقول الأخطل النصراني أنها تعني استولى كأن العرش كان ملكا لغير الله و استولى الله عليه تعالي الله عنا يقولون علوا كبيرا
الشيخ يريد التظليل اي يضعك بين خيارين اما التجسيم فيصبح المجسم كمن يعبد صنما او تفسير هذه الصفات عقيدة السنة والجماعة ان صفات الله نؤمن بها ولانفسرها ولانحرفها ولانشبهها بصفات المخلوقين قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب السؤال عنها بدعة وهذا صحيح فالصحابة لم يسألو النبي صلى الله عليه وسلم عن يد الله او وجه الله لانهم يعلمون انها خارج قدرة البشر عن تصورها او فهمها ولايعلم معنى صفات الله إلا الله فالانسان يحتاط لدينه ولايخوض في صفات الله ألا بدليل قاطع والقرآن لايتحدث كيفية هذه الصفات
قال ابن القيم وكذلك اتت بلا لام ولو كانت بمعنى اللام في الأفهام لأتت بها في موضع كي يحمل الباقي منها على البيان الثاني في سبع مواضع يا شيخ لم تاتي باللام ولو اراد الله انها استولى لاتت بها في موضع
بل انت الجاهل هناك فرق بين(استوى)وبين(استوى على) وعندما تقول الرحمن "على"العرش استوى فلا تعني الا علا وارتفع،وليس اكتمل وتم!فاذا تعدت استوى بحرف الجر على فلا تفيد الا العلو والارتفاع مثل(استوت على الجودي)معليش روح اتعلم عربية وبعدين ناقش
الله يقول "خلق السموات والأرض ثم استوى على العرش" فهل كان قبل الخلق لم يكن مستوليا عليه والله مستول على كل شيء فهل يمكن ان يقال الرحمن على الارض استوى او الرحمن على الحيوان استوى
الاشاعرة = فرقة كلامية اسلامية تنتسب الى ابي الحسن الاشعري رحمه الله تعالى اتخذت البراهين والدلاءل العقلية والكلامية وسيلة في محاججة خصومها لاثبات حقاءق الدين والعقيدة الاسلامية على طريقة ابن كلاب --- ابي الحسن الاشعري والمراحل التي مر بها في حياته ، المرحلة الاولى : عاش فيها في كنف ابي علي الجباءي شيخ المعتزلة في عصره وتلقى علومه حثى صار ناءبه وموضع ثقته ولم يزل ابو الحسن يتزعم المعتزلة اربعين سنة المرحلة االثانية : ثار فيه على مذهب الاعتزال واعلن البراءة من الاعتزال وخط لنفسه منهجا جديدا يلجا فيه الى تاويل النصوص بما ظن انه يثفق مع احكام العقل وفيها اتبع طريقة عبد الله بن سعيد بن كلاب وهذه المرحلة التي ما زال الاشاعرة عليها المرحلة الثالثة : اثبات الصفات جميعها لله تعالى من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تحريف ولا تبديل ولا تمثيل والذي عبر فيه عن تفضيله لعقيدة السلف ومنهجهم ، الذي كان حامل لواءه الامام احمد بن حنبل
الاشاعرة يخالفون القرءان العظيم والسنة النبوية الشريفة والسلف الصالح من الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين واتباع التابعين والائمة الاربعة اهل السنة لا يعبدون عدما فضلا عن وثنا نثبت ما جاءنا عن الله جل في علاه من الكتاب والاحاديث وكذلك السلف الصالح ثم نقول نثبت جميع الصفات التي جاءت مع قولنا ~ ليس كمثله شئ وهو السميع البصير ~
كلام باطل كيف يستولي وهو مالك كل شيء.استوى معناه ارتفع واستقر .وارتفاعه واستقراره ليس كارتفاع واستقرار الخلق لان ليس كمثله شيء وكيفية استقراره وارتفاعه يعلمه الا هو
تفسير باطل ان الاستواء بمعنى الاستيلاء .واستدلاله ان الشاعر قال استوى بشر على العراق من غير سيف ولا دم مهراق .فهذالتفسير لا يليق بالله فهل السماوات والأرض كانت مغصوبه محتله وربنا استولى عليها .فعقيدة الشاعره ضلال مبين
كلام باطل كيف يستولي وهو مالك كل شيء.استوى معناه ارتفع واستقر .وارتفاعه واستقراره ليس كارتفاع واستقرار الخلق لان ليس كمثله شيء وكيفية استقراره وارتفاعه يعلمه الا هو
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم!!! هذا هو غاية الجهل...!!! الإمام مالك يقول : غير معقول، وف رواية مجهول، مع قوله الاستواء معلوم.. .. وكل من نقل كلام مالك من اهل العلم والسنة.. فهموا من مالك أنه يثبت كيفا لله تعالى لا نعقله ولا نفهمه!! اما علي جمعة وأشباهه من الأشاعرة.. ففهموا من ذلك نفي الكيفية أصلا... فاءذا كان الأمر كذلك ع قولهم .. فما الفائدة من قول مالك الاستواء معلوم!!!! لأن المعلوم له كيف؟ فاءذا كان لا كيف له اصلا !! فلا فائدة من قوله معلوم!!! لأنه كان المفروض ع مالك ان يجيب الساءل بقوله ... لا كيف له ؛ وانتهى!!!! لكن لنا قال له .. الاستواء معلوم والكيف مجهول أو غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة !!! دل ذلك أن مالكا يثبت الاستواء ع حقيقته لله تعالى بكيفية غير معلومة لنا... لأننا نؤمن بذاته ولا نعرف كيفيتها فكذلك صفاته نؤمن بها ولا نعلم كيفيتها!!!
اقسم بالله ان كلامه كله كذب بل قال الامام ابى الحسن الاشعري من قال ان الاستواء استيلاء هم الجهمية والمعتزلة والحرورية وهذا علي جمعة يكذب علي الامام ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية اشعري وله تصانيف يرد علي الاشاعرة ما امذب هذا الرجل 🤔
وتعطيل صفات الله تعالى ليس من السنة في شيء استواء الله على العرش فطرة مغروسة في صدور بني ادم اريدكم ان تقومو بتجربة صغيرة ، اسأل أي طفل صغير تعرف او اي رجل عامي لم يلقن مذهب الاشاعرة وقل له أين الله ؟ وهو سيجاوبك كما فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حين سأل الجارية أين الله ، فقالت : في السماء
أمير العيسى .شنو معنى قبوري ...يكولك صحابة سألوا عن هذا سؤال ..شنو هل فشل منا الى يوم قيامة تبقون عيال امام امام الشعراوي وعلي,جمعة والخ لانهم يهزون عرش الوهابية ويدقونها ولن تسطيعوا اجابة غير السب والشتم وهاي منافي ومنهي,عنه من الله ورسوله باحاديث الثبت ومتواتر,...
اليهود افضل منك في ذلك فهم اثبتوا اليد ولكنهم قالوا مغلولة لعنهم الله،ثم اثبت الله لنفسه اليدين واخبرنا انهما مبسوطتان فآمن اهل السنة بأن لله يدان مبسوطتان كريمتان اما انت فنفيت ان لله يداً لأن ارسطو وضع تسع قواعد فلسفية فآمنت انت بها وكفرت بفهم اهل السنة،وعندك كلام اهل السنة تجسيم وتشبيه اما كلام ارسطو اليوناني فتمجده وتسبح بحمده آناء الليل واطراف النهار ولا تنبح ضده نبحةً واحدة فتباً لك ولامثالك من الجهمية
بكل بساطة الخالق هو الله والله لا يشبه الاشياء ليس له شكل ولا لون ولا وزن ولا حجم لان هذه الصفات هي صفات المخلوقات والله موجود بلا مكان لانه لا يحتاج الى المكان ولا يجلس على العرش لانه لا يحتاج للعرش والله ليس موجود بالسماء لانه هو الذي خلق السماء ولا يحتاج اليها ولا الى غيرها ولا الى اي مكان او جهة لان الذي يحتاج الى شيئ ضعيف والحاجة ضعف والضعيف لا يكون اله والله موجود قبل ان يخلق السماء وقبل ان يخلق العرش بلا مكان والله لا يتغير لان التغير من صفات المخلوقات فكيف يقولون ان الله موجود بالسماء ويجلس على العرش والله هو خالق الوجود لكن وجوده ليس كوجود المخلوقات لانه ليس مخلوق
الله يقول "خلق السموات والأرض ثم استوى على العرش" فهل كان قبل الخلق لم يكن مستوليا عليه والله مستول على كل شيء فهل يمكن ان يقال الرحمن على الارض استوى او الرحمن على الحيوان استوى
علي جمعة يقول : ابن تيمية نفسو كان اشعري
شكله لم يقرأ العقيدة الواسطية ولا مجموع الفتاوى ولا سائر كتب العقيدة التي الفها شيخ الاسلام ابن تيمية
ولم يقرأ كتاب ابن القيم اجتماع الجيوش الاسلامية ولا سائر كتبه في العقيدة
ولو اني فاضي شوي كنت بعون الله فندت كلامه الباطل هذا واتباع
صدقت . هذه مشكلة بعض الناس لا يقرأون ، وإذا قرأوا لا يفهمون ، وإذا فهموا لا يعملون بل يعاندون .
رحمك الله يا شيخ الإسلام ابن تيمية .
روح ادرس في الجامعات السعودية الإسلامية يدرسون ان التوسل اجازه كل أئمة المذاهب وهو متربي قبل كده انه لا توسل فيسقط
مشكلتكم انكم حصرتم الإسلام في منهج واحد وعلماء معدودين فقط وما دون ذلك باطل فطبيعي ان تكفروا غيركم جهلا
هذا الرجل يكتم الحق ! .... تعريف كلمة استوى موجود في صحيح البخاري .... فقد نقل البخاري في صحيحه في باب قوله تعالى : وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء .... قال أبو العالية : استوى إلى السماء : ارتفع .... وقال مجاهد : اسْتَوَى : علا على العرش .... أبو العالية ومُجاهد هما تلاميذ الصحابي الجليل ابن عباس رضي الله تعالى عنه .... ومنه أخذوا التفسير ....
لماذا أخفى علي جمعة هذه الرواية الصحيحة ؟
ألا يخاف من عقوبة كتمان العلم ؟
_______________
ربما نسيها
جمعه ضال مضل وجاهل في علم السنه الرجل له في علم الكلام والفلسفه فقط
هو يؤول الارتفاع بالمكانة وليس المكان
الفرق بين علي جمعة وبين ابن تيمية رحمه الله :
- أنه كان ينطلق فيما يقرر ويقول من دليل الكتاب والسنة ، وأنت انطلاقك من آراء المتكلمين ومما نشأت عليه في بيئتك من التقليد والتعصب.
- أنه كان متجردا للحق ونشره ولا يخاف في ذلك لومة لائم ، وأنت انطلاقك لإرضاء المتميعين في الدين والأخلاق والسلطة.
- أنه نافح عن الدين الإسلامي وذب عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وذلك بالرد على كل من أراد إساءة أو مكرا أو تضليلا أو تسفيها أو تكذيبا فألف في الرد على اليهود المحرفين والنصارى الضالين والروافض الحاقدين والجهمية المعطلين وغيرهم من فرق الضلال والأهواء
وأنت ما لك إلا فتاواك الشاذة في الفضائيات تداهنهم وتراضيهم وتفتي للناس حسب أهوائهم ورغباتهم ( والدنيا سمعت إجاباتك للأولاد والبنات الحلوين عن الحب ما قبل الزواج ) !!!
- أنه لم يكن عالما فحسب؛ بل كان جبلا في العلم في المعقول والمنقول، عاملا بعلمه مجاهدا بقلمه ولسانه وسنانه صاحب تقوى خشية من الله .
وانت تجالس أعداء الدين من العلمانيين والمنافقين والفنانين والممثلين والمطربين والنساء المتبرجات وتضاحكهم وتداهنهم وكأنك تقول لهم : أنتم على خير !!!
فعلا فرق بين الثرى والثريا
الله له استواء يليق بجلاله وعظمته وكماله، نحن نؤمن أن الله استوى على العرش كما أخبر، ومعنى استوى : أي عـلا على العرش كما فسّره التابعـي مجاهد تلميذ ابن عباس رحمهما، ولا نسأل كيف ونؤمن به مع إيماننا أن صفاته لا تماثل صفات المخلوقين في الكيف.
والمذهب الأشعري حقيقةً يجحدون صفات الله بالتأويلات الباطلـة..
الطبري و هو قبل اااشعري قال علو منزله و مكانه لا انتقال و لا زوال
@@DrFit96
الطبري لم يقل ذلك راجع تفسير الأية ٥٤ سورة الأعراف
وأهم جزء قاله هو قول السلف
وقد كان السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك ، بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله . ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة . وخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته ، وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته .
انت مدلس هذا ليس من قول الطبري من جاءت كلمة (حقيقة) يا مدلس ؟
كلها أراء مجتهدين مشكلتنا انا حاولنا ان نفهم المتشابه على أنه يجب ان يكون محكم ... ولذلك اختلفنا وأعتقد والله اعلم ان عقيدة السلف والإشاعرة كلهم من رسول الله ملتمسون وتأجيج الصراع هو هدف خبيث من أعداء الإسلام ينفذونه بأيد منافقين يدعون العلم ...
وهذه امتكم أمة واحدة وانا ربكم فاعبدون
@@أبوأحمد-ف5س7ظ الأشاعرة كفروا بالآيات التي يُذكر فيها صفة الرب وفعله، وكفروا بالحديث الذي يُذكر فيه صفة الرب وفعله، فلم يؤمنوا بعلو الله ولم يؤمنوا بوجه الله ذو الجلال والإكرام، ولم يؤمنوا بكلامه، ولم يؤمنوا بيديه، ولم يؤمنوا باستواءه على العرش، ولم يؤمنوا برحمته، الأشاعرة من أعداء الإسلام، كيف يكون الأشعري مسلمًا وهو لا يوحّد الله، وكيف تقول ما معناه: أن الأشاعرة أخذت من حديث رسول الله؟! الأشاعرة أنكروا كثيرًا من الأحاديث الشريفة التي فيها ذكر صفات الله وأفعاله، أنصحك بالتوبة إلى الله، ومحو الكتابات وأصلِح وبيِّن هداك الله إلى الحق
من وصف الله بمعنى من معان البشر فقد كفر كان الله ولم بكن شيء غيره السماء مخلوقة الله لايحتاج الى السماء
لجهلكم لا تعرفون حتى معنى سماء!!!!!!
اكتب عدل وبعد كده هوا أنت بتتكلم من غير دليل ليه وبتكفر من غير دليل ليه قال الله وقال رسوله الآيات والأحاديث تثبت غير كلامك
رقية الجهمية من كتاب خلق أفعال العباد للبخاري
لا نسأل عن الكيف ولكن الاستواء معلوم كما قال مالك رحمه الله .. وليس كلام أرسطو وأعراضه التسعة:
قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد فعلا
انظر هذه النقولات التالية من كتاب خلق أفعال العباد للبخاري رحمه الله:
13- وَقَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: لَا نَقُولُ كَمَا قَالَتِ الْجَهْمِيَّةُ إِنَّهُ فِي الأَرْضِ هَهُنَا، بَلْ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى.
14- وَقِيلَ لَهُ: كَيْفَ تَعْرِفُ رَبَّنَا؟ قَالَ: فَوْقَ سَمَاوَاتِهِ عَلَى عَرْشِهِ.
63- وَحَذَّرَ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنِ الْجَهْمِيَّةِ فَقَالَ: مَنْ زَعَمَ أَنَّ الرَّحْمَنَ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى عَلَى خِلَافِ مَا يَقِرُّ فِي قُلُوبِ الْعَامَّةِ فَهُوَ جَهْمِيٌّ، وَمُحَمَّدٌ الشَّيْبَانِيُّ جَهْمِيٌّ.
64- وَقَالَ ضَمْرَةُ بْنُ رَبِيعَةَ، عَنْ صَدَقَةَ: سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيَّ يَقُولُ: لَوْ سُئِلْتُ عن اللَّهُ؟ لَقُلْتُ فِي السَّمَاءِ، فَإِنْ قَالَ فَأَيْنَ كَانَ عَرْشُهُ قَبْلَ السَّمَاءِ؟ لَقُلْتُ عَلَى الْمَاءِ، فَإِنْ قَالَ: فَأَيْنَ كَانَ عَرْشُهُ قَبْلَ الْمَاءِ؟ لَقُلْتُ: لَا أَعْلَمُ.
67- وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ: مَنْ قَالَ إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ عَلَى عَرْشِهِ فَهُوَ كَافِرٌ، وَمَنْ زَعَمَ إِنَّ اللَّهَ لَمْ يُكَلِّمَ مُوسَى فَهُوَ كَافِرٌ.
البيت للاخطل النصراني قد استوى بشر على العراق .....
وترك كتاب الله
الشيخ علي جمعه مدلس علي الامام ابي الحسن الاشعري وقال علي جمعه ان الامام ابا الحسن الاشعري قال عن الاستواء انه قال استولي وكلام الامام الاشعري في كتابه الابانه غير ماقال علي جمعه
:
أما الإمام أبو الحسن الأشعري رحمه الله، فإنه مثبت للعلو، قائل بقول أهل السنة فيه.
قال رحمه الله في كتابه "الإبانة"، ص108: " وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية: إن معنى قول الله تعالى: (الرحمن على العرش استوى) أنه استولى وملك وقهر، وأن الله تعالى في كل مكان، وجحدوا أن يكون الله عز وجل مستو على عرشه، كما قال أهل الحق، وذهبوا في الاستواء إلى القدرة.
ولو كان هذا كما ذكروه ، كان لا فرق بين العرش والأرض السابعة؛ لأن الله تعالى قادر على كل شيء ، والأرض لله سبحانه قادر عليها، وعلى الحشوش، وعلى كل ما في العالم !!
فلو كان الله مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء، وهو تعالى مستول على الأشياء كلها ، لكان مستويا على العرش، وعلى الأرض، وعلى السماء، وعلى الحشوش، والأقذار، والأفراد ؛ لأنه قادر على الأشياء ، مستول عليها !!
وإذا كان قادرا على الأشياء كلها ، ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول إن الله تعالى مستو على الحشوش والأخلية، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، لم يجز أن يكون الاستواء على العرش ، الاستيلاء الذي هو عام في الأشياء كلها، ووجب أن يكون معنى الاستواء يختص بالعرش ، دون الأشياء كلها.
وزعمت المعتزلة والحرورية والجهمية أن الله تعالى في كل مكان، فلزمهم أنه في بطن مريم وفي الحشوش والأخلية، وهذا خلاف الدين. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا".
وينظر أيضا " ط العصيمي (412-413) .
وقال في ص112: " قال الله تعالى: (يخافون ربهم من فوقهم) من الآية (50 /16) ، وقال تعالى: (تعرج الملائكة والروح إليه) من الآية (4 /70) ، وقال تعالى: (ثم استوى إلى السماء وهي دخان) من الآية (11 /41) ، وقال تعالى: (ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا) من الآية (59 /25) ، وقال تعالى: (ثم استوى على العرش مالكم من دونه من ولي ولا شفيع) (4 /32) .
فكل ذلك يدل على أنه تعالى في السماء مستو على عرشه، والسماء بإجماع الناس ليست الأرض، فدل على أنه تعالى منفرد بوحدانيته، مستو على عرشه ، استواء منزها عن الحلول والاتحاد" انت
ثم استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهراق؟؟؟؟هل هذا يعني استولى؟؟ طيب من كان مستولي على العرش قبل الله ثم جاء واستولى عليه ياشيخنا؟؟؟ والاستيلاء ياتي بعد مغالبه فمن غالب الله ياشيخنا؟؟؟
😂😂😂😂😂 قبل الاستواء لم يكن العرش مخلوقا يالكم من .....😂😂😂😂
البيت نفسه يرد عليك
النصف الثاني من البيت يقول من غير سيف أو دم مهراق يعني استواء بشر على العراق كان بدون مغالبة
فهو قد استولى وقهر وسيطر على العراق بدون مغالبة مع أحد
@@ahmadosama1060 ومن كان مستولي عليه قبل الله؟ انت لم تجيب
@@jamilal-amri7982
انتهينا من قضية المنازعة...
الآن ندخل في قضية من كان مستوليا على العرش قبل الله
قبل أن أجيبك على هذا السؤال يجب أن تفهم أنك قد أجزت لنا أن نسألك نفس السؤال إذا كنت تفسر الاستواء بالاستقرار أو العلو الحسي
فنقول لك أن الله لم يكن عاليا على العرش ثم علا عليه
أو أن الله لم يكن مستقرا على العرش ثم استقر
هذه أسئلة منطقية لأن العرش حادث والله أزلي قديم
فنقول لك إذا كنت تأخذ الاستواء بمعنى الاستقرار أو العلو الحسي فيلزم من هذا الانتقال
أن الله لم يكن مستقرا على العرش في الأزل ثم انتقل إليه
فالأصل أن الله كان وحده ولا شيء غيره كما في حديث عمران بن حصين في صحيح البخاري
وعمر العرش والعالم هذا لا يساوي ثانية واحدة في أزلية الله
يعني الله كان في الأزل بلا بداية وحده ولا شيء غيره
بدون مكان ولا عرش ولا سماء
ثم في عمر العرش هذا الذي يساوي ثانية في أزلية الله
الله خلقه ثم انتقل إليه؟ هكذا ظنك بالله؟
أما موضوع الاستواء بمعنى الاستيلاء فأنت تقول من كان مستوليا عليه قب الله
الإجابة لا أحد لأنك لا تفهم معنى الاستواء بالاستيلاء والقهر والغلبة
ترد عليك في هذا الموضوع آية قرآنية حيث قال الله عز وجل للسموات والأرض
﴿ثُمَّ استَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَلِلأَرضِ ائتِيا طَوعًا أَو كَرهًا قالَتا أَتَينا طائِعينَ﴾ [فصلت: ١١]
فالاستيلاء والقهر قد يأتي طوعا أو كرها حيث أن العرش أكبر المخلوقات
والسموات والأرض تلك التي قال الله لها ائتيا طوعا أو كرها
حجمهما بالنسبة للكرسي كحلقة في صحراء
وحجم الكرسي في العرش كحلقة أيضا في صحراء
ربما بهذا المثال تفهم معنى الاستواء على العرش بالاستيلاء والقهر والغلبة...
هذا أيضا رغم أن معظم الآيات التي ذُكر في الاستواء على العرش لا تفهم أبدا من سياقاتها أنها جاءت بمعنى العلو الحسي أو الاستقرار
فثلاث آيات منها جاء بعدها يدبر الأمر
وجاء بعد واحدة أيضا يعلم
وجاء بعد واحدة أيضا يُغشي الليل النهار
هذا إن كنت تريد فهم الآيات بالسياق كما تفعلونه في آية وهو معكم أينما كنتم فتستحلون تأويلها بمعية العلم تحججا بالسياق ولا تفعلون ذلك مع آيات الاستواء
لم يقل أحد من السلف ابدا بهذا القول أنه استولى مثل هذا المبتدع ولكن تفسيرها قراءتها ولا كيف ولا معنى
عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّهُ قَالَ : ” الشِّعْرُ دِيوَانُ الْعَرَبِ ، هُوَ أَوَّلُ عِلْمِ الْعَرَبِ ، عَلَيْكُمْ شِعْرَ الْجَاهِلِيَّةِ وَشِعْرَ الْحِجَازِ
الله عز و جل قال: الرحمن على العرش استوى, و لم يقل سبحانه استولى, فالاستيلاء يسبقه عدم تمكن.
الله عز و جل قال: أأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. و لم يقل ربي جل جلاله, اامنتم من في السمو, او اامنتم الملائكة ان تخسف بكم الارض..
اعتق رسول الله صلى الله عليه و اله و سلماللجارية التي قالت ان الله في السماء, و شهد لها بالايمان.... و لم يقل بابي هو امي: اتق الله يا امة, لا تشبهي الله بخلوقات, فان كلامك هذا يلزم منه كذا و كذا..
يا اخواني, لماذا تقحمون عقلوكم القاصرة في فهم كيفية و حقيقة صفات الخالق سبحانه, امروها كما جاءت, اثبتوا معناها و لا تلوا اعناق النصوص بزعم التنزيه.
كلنا نعلم ان اهل الجنة, نسال الله ان نكونا و اياكم منهم, سيرون ربهم (وجوه يومئذ ناضر الى ربيها ناظرة), فهل سننكر وعد ربنا حتى نرضي عقولنا القاصرة..
تخلصوا من عقدة "يلزم من ذلك كذا و كذا"....
اين كان الله قبل أن يخلق السموات والعرش وكل الخلوقات
@@سيدعليربيعي كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، ثم خلق السموات والأرض وكتب في الذكر كل شيء.
ارايت كيف نجيبك دون تردد و لا فلسفة... نجيبك بكلام المعصوم صلى الله عليه و اله و سلم, لا بكلام عقولنا او كلام الفلاسفة!
العرش ملك من قبل ان يملكه الله اذا كانت بمعنى الاستيلاء والقهر والغلبة
اشعري موؤل الرحمن على العرش
والرجل المؤول يعبد معدوما
يقول الامام الطبري وهو امام المفسرين ان قول الشاعر استوى بشر على العراق خطا لغويا ودكر ذلك عن تفسير قوله تعالى ( ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات) سورة البقره
يقول الامام الطبري والعجيب ممن انكر علو الله زعما منه انه سيلزمه
يقول الامام البغوي في تفسيره لاية الاستواء سورة الاعراف ان الواجب هنا هو امرارها كما جاءات
يقول الامام ابن كثير ايضا نفس الكلام واضاف ايضا نقلا عن الخزاعي شيخ البخاري ان من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ماوصف الله به نفسه فقد كفر وليس مما وصف الله به نفسه تشبيه ..
فيعني ان ماوصف الله به نفسه ليس فيه تشبيه مادام اننا ناخذها كما جاءات في اطار (ليس كمثله شيء)
يقول الامام الشعراوي : اذا وجد شيء لله مثلها في البشر فيجب ان تنسب الصفه للاصل في سبحانه .
يعني ان تثبت الصفات كما جاءات في اطار ليس كمثله شيء اما مايفعله بعض الناس من تأويل وتعطيل لما وصف الله به نفسيه فهذا من الاموار التي لم ترد عن التابعين ومن بعدهم متل الفقهاء الاربعه او كبار المفسرين
Ayad Hasel مهما كان .. انت ملزوم بعبادة الله وفقط .. آية "لا تدركه الابصار" .. هي دليل على ان الانسان عليه ان ينشغل بعبادة الله فقط لا غير .. اما الانغماس بالتخيلات في الذات الالهية كله كلام لا منفعة منه .. الا ان كان الانسان يريد ان يزداد ايمانه وتزداد خشيته لله.. انت كمسلم ملزم بعبادته فقط لا غير ومعرفة صفاته .. اما المبالغة بالتفاصيل تفقد الانسان فطرة العبادة وتجعل الانسان يدخل في قواعد فلسفية قد تؤدي به وللأسف الى الألحاد .. كل من دخل مرحلة الفلسفة في هذه الجوانب انتقل الى مرحلة الالحاد .. لأنه يريد ان يقترب من فهم الذات الالهية وهذا شيئ مستحيل ولا يتخليه عقل بشري ضعيف محدود القوة والقدرات العقلية والفكرية.. البشر اضعف من ان يتصور قدرة الله .. الايمان بالله ورسله وكتبه وملائكته والاستعداد ليوم المعاد هو خير زاد للانسان .. والدليل حديث من جاء يسأل عن متى موعد قيام الساعة فقيل له فماذا اعددت لها ؟؟؟ .. بارك الله فيك اخ اياد واعتذر عن الاطالة
😂😂😂 يتخيل الله في ذهنه ثم يصف لنا ؛ اثبت الصفات الله تعال كما جاءت لا تأول بها في شيء ؛
فقط فعلنا اثبات الصفات على الوجه المطلوب ولا نزيد في ذلك وانت تزيد في الوصاف وتخيل في ذهنك ..
-
هذا الفرق بيننا وبينكم ..
-
حنا نقول الله على العرش استوى ) بمعنى استوى : ارتفع وصعيد وقعد واستقر ..
لا نقول غيري هذا .
-
وانتم تقولون بمعنى استولي ؛ تزيدون على الكلمة حرف اللام ..
-
قال الله (ليس كمثله شيء)
الكيف في افعال الله و ليس في ذاته يا جمعة موجود و ثابت عند اهل السنة و الجماعة و هو مجهول اي غير معقول كما قال الائمة و دليله قول رسول الله صلى الله عليه و اله وسلم " إن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء "
انظر قوله " كيف يشاء " ...و الحمد لله رب العالمين
على زعمك كم إصبع ؟؟
@@naseraldin2973 انت اول اثبت الاصبع اذا كنت مؤمنا بأن كلام الرسول حق،وبعدين نتفاهم
القول استولى الا يقتضي منافس او محارب يريد هو الأخر أن يستولي على العرش؟ فمن هو هذا المنافس او المحارب لله عز وجل وكل ما سواه أصلا مخلوق ومقهور ومحاط به ؟.
ههههههههه اووووه والله أقوى رد.😂👏🏻👏🏻💪🏻
لكن لا تخف سيبتدعون ويجدون مخرج.
من خالف الصحابة وماجاء في كتاب الله وأول كلامه لن يصعب عليه أن يكذب مرة ثانية
قال الإمام مالك رحمه الله :
«الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة»
(الاستواء معلوم) أيْ معلوم المعنى في اللغة، وهو العلوّ والارتفاع والصعود والاستقرار
(والكيف مجهول) أيْ لدينا، ولم يقل ”معدوم“
(والإيمان به واجب) لأنه ثبت في النصوص
(والسؤال عنه بدعة) أيْ السؤال عن كيفيته، لأنه لم يسأل عنه أحد الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
وفي روايه اخري الكيف غير معقول
وفي روايه اخري الكيف عنه مرفوع
ماذا تقول عن هاتين الروايتين
@@Ali_T8888
نفس الشيء لا تناقض
@@mouslimetfier9859 لا طبعا ليسا نفس الشيء
قوله الكيف عنه مرفوع او غير معقول اي يستحيل علي الله مثل هذه الاشياء اصلا غير معقول اي لا يعقل علي الله مثل هذا الامر فلا يقال جلوس حقيقي بذاته
وان كانت عقيدتك الفاسده هيا عقيدت السلف، فلما احمر وجه مالك رضي الله عنه؟ ولماذا تعرق ولماذا لم يجيب بانه جلوس حقيقي بلا كيف كما تزعمون انما هو كان يفوض المعني لله عز وجل هو اعلم بمراده.
ومن اقوال السلف في كتاب ذم التاءويل لابن قدامه المقدسي روايه عن محمد ابن الحسن الشيباني انه اجمع الفقهاء من الشرق الي الغرب ان هذه النصوص لا تفسر ولا تؤول ولا تشبه ولا تجسم
انتم تقولون استوي اي جلس جلوس حقيقي ولاكن لا نعلم الكيفيه
فهكذا انتم فسرتم هذا تفسير الاستواء بالجلوس ومعني الايه انه جلوس حقيقي
فهذا تفسير فانتم تخالفون السلف الصالح ايا كان بغض النظر عن تجسيمكم الفاحش للمولي
وهيا بنا نختبر عقيدتك الجميله هيا اثبت لله ما اثبته لنفسه قال تعالي وهو معكم اينما كنتم
وقال تعالي ونحن اقرب اليكم من حبل الوريد.
اثبت ان كنت شجاعا كفايه.
السلف الصالح ما كان يفاوض في كثير من المتشابه ويقوون الله أعلم
ونحن علينا بالظواهر البينات ويكفينا ولا نطيل البحث
بارك الله فى فضيلة الشيخ على جمعة حفظه واكثر من امثله و اللهم انصرهعلى الظالمين الذين يظلمونه بدون علما
تعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات )
سبحانه وتعالى عما تصفه الوهابية الحشوية علوا كبيرا.
تعالى الله عن حدود ارسطو الذي انبطحتم تحت نعاله تقدسونه،وجعلتم منها حكماً على صفات الله حتى قلتم ليس فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا امام ولا خلف وليس داخل العالم وليس خارجه!ولو قام الشيوعي ماركس من قبره لصفق لكم وقال:تهانينا يا رفاق النضال الاشاعرة!ها انتم تنفون وجوداً حقيقياً لله!،،،،فانظر حسب قواعدكم كيف جعلت من الله مجرد فكرة ذهنية داخل عقولكم فقط
ابو حسن الأشعري تاب عن ماكان عليه وتراجع بعد أن عرف علم الامام احمد بن حنبل افقال كلمته المشهورة انا ماعليه ان حتبل .. وللاسف اغلب الأشعرية مازالوا يؤمنوا بما تاب عنه موسى الأشعري ولا يعترفوا بكتبه مابعد توبته بل انهم ينكيروها ولا يدرسوها بالازهر ..
أولا توبة الإمام الأشعري المزعومة هذه سبحان الله لم يعرفها تلاميذه وتلاميذ تلاميذه وساروا على منهجه القديم قبل توبته المزعومة إلى يوم الناس هذا
ثانيا إن صحت تلك التوبة المزعومة فهذا يدل على أن الأشاعرة يتبعون الدليل والمنهج الصحيح ولا يسيرون خلف أحد كالمرياع كما تفعلون مع ابن تيمية
إذا قالت حذامي فصدقوها فإن القول ما قالت حذامي
ثالثا إن صحت توبته المزعومة وحتى تلاميذه اتبعوه في تلك التوبة المزعومة
فالأشاعرة المعاصرون هم على عقيدة الإمام الطحاوي السلفي
والإمام الماتريدي السلفي
فإذا حرفتم كلام الإمام الطحاوي بشرح ابن أبي العز الحنفي الذي أخرج كلام الإمام الطحاوي تماما عن مضمونه
فهل تاب أيضا الإمام الماتريدي عندكم؟
الإمام الماتريدي إمام الهدى وعقيدته شبه متطابقة مع عقيدة الإمام الأشعري قبل توبته المزعومة يختلف معه في مسائل بسيطة جدا
الإمام الماتريدي هذا على عقيدته كل الاحناف وكل مسلمي آسيا وتركيا والقوقاز والشام
روح نام يا حبيبي
ربنا يباركلك أستاذ عبد الحميد منصور❤
هذه وجهة نظرك يا شيخ
لأن أقلد الإمام أحمد والشافعي ومالك وأبو حنيفة في معتقدهم
بتفويض الأسماء والصفات وأخذها كما جاءت أحب ألي من تقليد الأشاعرة الذين ضلو
كيف لا والإمام أبو حسن الأشعري عدل عن مذهبه ودخل في مذهب الإمام أحمد وألف كتاب الأبانة
ولكن أتباعه لم يلحقوا بشيخهم وبقو على الضلال عياذ بالله
جاء عن ابن عبدين رحمه الله عن النعمان بن ثابت رحمه الله قال
من أنكر أن الله في السماء كفر .
ومعنى في اي على
كقول الله تعالى( فسيروا في الأرض ).
ونحن نسير على الأرض
ونظروا إلى تفسير ابن كثير رحمه الله
في آية
يقول تعالى مهددا للكافرين بمحمد صلوات الله وسلامه عليه : ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة ) يعني : يوم القيامة ، لفصل القضاء بين الأولين والآخرين ، فيجزي كل عامل بعمله ، إن خيرا فخير ، وإن شرا فشر ، ولهذا قال : ( وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور ) كما قال : ( كلا إذا دكت الأرض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى ) [ الفجر : 21 23 ] ، وقال : ( هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك ) الآية [ الأنعام : 158 ] .
وقد ذكر الإمام أبو جعفر بن جرير هاهنا حديث الصور بطوله من أوله ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . وهو حديث مشهور ساقه غير واحد من أصحاب المسانيد وغيرهم ، وفيه : " أن الناس إذا اهتموا لموقفهم في العرصات تشفعوا إلى ربهم بالأنبياء واحدا واحدا ، من آدم فمن بعده ، فكلهم يحيد عنها حتى ينتهوا إلى محمد ، صلوات الله وسلامه عليه ، فإذا جاءوا إليه قال : أنا لها ، أنا لها . فيذهب فيسجد لله تحت العرش ، ويشفع عند الله في أن يأتي لفصل القضاء بين العباد ، فيشفعه الله ، ويأتي في ظلل من الغمام بعد ما تنشق السماء الدنيا ، وينزل من فيها من الملائكة ، ثم الثانية ، ثم الثالثة إلى السابعة ، وينزل حملة العرش والكروبيون ، قال : وينزل الجبار ، عز وجل ، في ظلل من الغمام والملائكة ، ولهم زجل من تسبيحهم يقولون : سبحان ذي الملك والملكوت ، سبحان رب العرش ذي الجبروت ، سبحان الحي الذي لا يموت ، سبحان الذي يميت الخلائق ولا يموت ، سبوح قدوس ، رب الملائكة والروح ، قدوس قدوس ، سبحان ربنا الأعلى ، سبحان ذي السلطان والعظمة ، سبحانه أبدا أبدا " .
وقد أورد الحافظ أبو بكر بن مردويه هاهنا أحاديث فيها غرابة والله أعلم ; فمنها ما رواه من حديث المنهال بن عمرو ، عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود ، عن مسروق ، عن ابن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم ، قياما شاخصة أبصارهم إلى السماء ، ينتظرون فصل القضاء ، وينزل الله في ظلل من الغمام من العرش إلى الكرسي " .
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زرعة ، حدثنا أبو بكر بن عطاء بن مقدم ، حدثنا معتمر بن سليمان ، سمعت عبد الجليل القيسي ، يحدث عن عبد الله بن عمرو : ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام ) الآية ، قال : يهبط حين يهبط ، وبينه وبين خلقه سبعون ألف حجاب ، منها : النور ، والظلمة ، والماء . فيصوت الماء في تلك الظلمة صوتا تنخلع له القلوب .
قال : وحدثنا أبي : حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي ، حدثنا الوليد قال : سألت زهير بن محمد ، عن قول الله : ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام )قال : ظلل من الغمام ، منظوم من الياقوت مكلل بالجوهر والزبرجد .
وقال ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ( في ظلل من الغمام ) قال : هو غير السحاب ، ولم يكن قط إلا لبني إسرائيل في تيههم حين تاهوا .
وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية : ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة
سبحان الله يريدونا أن أترك حديث رسول الله واخذ بآراء ضالة
فالاحول ولا قوة الا بالله.
( فإن الله غني عن العالمين )
كيف ان يقر بالاستواء ثم يقول انه ليس من المعقول ثم يقول استولى وهل لم يكن مستولي عليه من قبل
هو قال الكيف غير معقول وليس الإستواء نفسه.
الراجل وقع في التشبيه الأول فحاول يطلع نفسه منه، لما قال هكذا تعبدون وثنا، تعالى الله عن قوله علوا كبيرا، ما اخبرنا الله به صدق دون تمثيل ولا تكييف لصفاته
تحية من القلب صادقة للدكتور علي جمعة ،بارك الله في علمه و نفعنا بعلومه في الدارين ،امين
الحق في كتاب الله عزوجل لا تبتر النصوص و ات بالاية كاملة (( ليس كمثله شيء و هو السميع البصير )) فيها نفي واثبات ، من الله عزوجل وهو يخبر عن نفسه سبحانه .
فهل قول عيسى ( تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ) ايضا تؤولونه او تثبتونه !!! مع الانصاف سوف تجدوا أنفسكم مخطئين في حق الله و مؤولون .
ابو الحسن الاشعري تاب في اخر حياته .
وهل انتم اعلم ام الصحابة و التابعين ؟؟
ربنا يبارك فالشيخ على جمعة ويجعله زخرا للاسلام رغم انف الحاقدين
تامر على طز عليك
هؤلاء الضلال لا يمثلون أهل السنة والجماعة.
يمثلون ضلالهم فقط
أنزل القرآن الكريم على سبعة أحرف.....و جاء ليتحدى العرب في شعرهم و نثرهم....و قد كان هؤلاء يبدعون في الكلام مجازا و حقيقة....فلم المجسمة محتارون في المجاز و لا يقبلون التأويل فيه او التفويض اليه....و ليسوا كذلك في الحقيقة و الحس...!!! لأن التجسيم عقيدة يهودية نصرانية جرنا إليها النابتة من الوهابية و غيرهم ...فأخلطوا على الأمة عقيدتها؛!!! و " لله الأمر من قبل و من بعد"...
الذي يحتار من لا يعلم ان الله فوق السماء
سبحان الله يعيب الله تعالى على الاصنام أنها بلا عين للإبصار و بلاسمع يسمع به و بل يد و بلا رجل كما في سورة الأعراف ثم ينفون هذه الصفات عن الله تعالي فهم على جمعة و امثاله الذين قالوا في الله ما عبه الله على الأصنام يدعون أنهم يعرفون الله ثم لازم قولهم لا سمع لا بصر لا يد لا رجل يعني في النهاية لا شيء لا إله على جمعه و أمثاله يزعمون للمقبورين ما هو لله قال تعالى و ما قدروا الله حق قدره و الأرضجميعا قبضته يوم القيامة فيقول الارض كلها بيد البدوي إن الله تعالى شرف آدم بأن خلقه بيده قال لإبليس لن لا تسجد لمن خلقت بيدي سبحان ينسبون لأنفسهمصفات الكمال و ينفونها عن الله تعالى بحجة عدم التشبيه أقول أكيد ستنفى وجود الله حتي لا تشبهه بالخلق فالخلق لهم وجود إن لازم عقيدة الآشاعرة أنه لا إله و العجب يستدل بكلام الإمام مالك في رد عقيدة أهل السنة و الجماعة و مالك رحمه من أئمتهم من أئمة أهل السنة و الجماعة و العجب في دراسة عقيدة الأشاعرة يسمونها عقيدة أهل السنة ليلبسوا على و العجب يدارون و يخفون أن أبا الحسن الأشعزي تاب منها و رجع عنها إلى عقيدة اهل السنة و الجماعة و العجب الأكبر أنهم يستدلون بتفسير كلمة استوى بقول الأخطل النصراني أنها تعني استولى كأن العرش كان ملكا لغير الله و استولى الله عليه تعالي الله عنا يقولون علوا كبيرا
واستوت على الجودي يعني رست فوق جبل الجودي
العلم في بلاد الحرمين مهبط الوحي ليس عندكم بلد الرقص 💃🏻 والهشك بشك
الشيخ يريد التظليل اي يضعك بين خيارين اما التجسيم فيصبح المجسم كمن يعبد صنما او تفسير هذه الصفات
عقيدة السنة والجماعة ان صفات الله نؤمن بها ولانفسرها ولانحرفها ولانشبهها بصفات المخلوقين قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب السؤال عنها بدعة
وهذا صحيح فالصحابة لم يسألو النبي صلى الله عليه وسلم عن يد الله او وجه الله لانهم يعلمون انها خارج قدرة البشر عن تصورها او فهمها ولايعلم معنى صفات الله إلا الله فالانسان يحتاط لدينه ولايخوض في صفات الله ألا بدليل قاطع والقرآن لايتحدث كيفية هذه الصفات
Al-Qarni
تفسيرها بدعة؟ اليس هذا مذهب المفوّضة وليس مذهب ابن عبدالوهاب؟
قال ابن القيم
وكذلك اتت بلا لام ولو كانت بمعنى اللام في الأفهام
لأتت بها في موضع كي يحمل الباقي منها على البيان الثاني
في سبع مواضع يا شيخ لم تاتي باللام ولو اراد الله انها استولى لاتت بها في موضع
فسر الاستواء بالاستيلاء وهو ليس تفسير اهل السنة بل تفسير المعتزلة
تعلموا يا جهلة..الاستواء : هو اكمل واتم نضجه واستوائه...ومعنى الرحمن على العرش استوى: اكمل واتم خلقه والسيطرة عليه
رمضان الخير استوى اى علا وارتفع ع العرش وجمعه هذا كلامه باطل باطل ىمعتقد فاسد
بل انت الجاهل هناك فرق بين(استوى)وبين(استوى على) وعندما تقول الرحمن "على"العرش استوى فلا تعني الا علا وارتفع،وليس اكتمل وتم!فاذا تعدت استوى بحرف الجر على فلا تفيد الا العلو والارتفاع مثل(استوت على الجودي)معليش روح اتعلم عربية وبعدين ناقش
اذا الكلام في الصفات بدأ من عصر الصحابة رضوان الله عليهم
الله يقول "خلق السموات والأرض ثم استوى على العرش" فهل كان قبل الخلق لم يكن مستوليا عليه والله مستول على كل شيء فهل يمكن ان يقال الرحمن على الارض استوى او الرحمن على الحيوان استوى
الاشاعرة = فرقة كلامية اسلامية تنتسب الى ابي الحسن الاشعري رحمه الله تعالى
اتخذت البراهين والدلاءل العقلية والكلامية وسيلة في محاججة خصومها لاثبات حقاءق الدين والعقيدة الاسلامية على طريقة ابن كلاب --- ابي الحسن الاشعري والمراحل التي مر بها في حياته ، المرحلة الاولى : عاش فيها في كنف ابي علي الجباءي شيخ المعتزلة في عصره وتلقى علومه حثى صار ناءبه وموضع ثقته ولم يزل ابو الحسن يتزعم المعتزلة اربعين سنة
المرحلة االثانية : ثار فيه على مذهب الاعتزال واعلن البراءة من الاعتزال وخط لنفسه منهجا جديدا يلجا فيه الى تاويل النصوص بما ظن انه يثفق مع احكام العقل وفيها اتبع طريقة عبد الله بن سعيد بن كلاب وهذه المرحلة التي ما زال الاشاعرة عليها
المرحلة الثالثة : اثبات الصفات جميعها لله تعالى من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تحريف ولا تبديل ولا تمثيل والذي عبر فيه عن تفضيله لعقيدة السلف ومنهجهم ، الذي كان حامل لواءه الامام احمد بن حنبل
والله حسيبه هذا الشيخ ميال للأشاعرة
وخالف مفهوم أهل السنة والجماعة
أهل السنة والجماعة هذا اللقب وضعه الأشاعرة والأمة كلها أشاعرة أو ماتريدية وهم أهل السنة فكيف أصبح الوهابية أهل السنة ؟؟؟؟!!!
وهل الأشاعرة ليس من اهل السنه شاطرين بالتفكير ياوهابيه
@@RealMadrid206 اهل السنه والجماعه هم اهل الحديث ومنهج السلف الصالح ولا دخل للاشاعرة في اهل السنه والجماعه وحتى الاشعري عاد الى منهج السلف
رزقه الله رزقا واسعا وصحة وعافية ظاهرا وباطنا وطول العمر امين....
الفلاسفة وأهل الكلام أفسدت عقيدتكم وعقولكم..
الاشاعرة يخالفون القرءان العظيم والسنة النبوية الشريفة والسلف الصالح من الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين واتباع التابعين والائمة الاربعة
اهل السنة لا يعبدون عدما فضلا عن وثنا
نثبت ما جاءنا عن الله جل في علاه من الكتاب والاحاديث وكذلك السلف الصالح ثم نقول
نثبت جميع الصفات التي جاءت مع قولنا ~ ليس كمثله شئ وهو السميع البصير ~
ابن عسيل أعلم من عمروتصرف عمر بضرب الرجل هو لتغطية جهله فأن عمر أهل من أن يرد فلاتبرر ضرب الرجل _محمدالبغدادي
بارك الله فيك شيخنا الجليل، ونفع الله بك.
كلام باطل كيف يستولي وهو مالك كل شيء.استوى معناه ارتفع واستقر .وارتفاعه واستقراره ليس كارتفاع واستقرار الخلق لان ليس كمثله شيء وكيفية استقراره وارتفاعه يعلمه الا هو
اصبح الصوفيه يحددون من هو على مذهب اهل السنه والجماعه ام لا هههههه
هاذا اشعري بعيد عن منهج اهل السنة
اسمع ياجمعه سيدك عطيه صقر بيقول ايه
انت تثبت ان لله سمعا وبصرا وعلما وحياة وارادة وقدرة وكلاما ليست كما هي عند المخلوقين
فلماذا لا تثبت له استواء ليس كاستواء المخلوقين وتستريح
الله يهديك
الاخطل الي بيستدل بيه الشيخ نصراني
غريب امرك تقول لا كيف له ثم تفسر الاستواء على هواك
سبحان الله الواحد الأحد
الله يسعدك يا سيدنا
هذه هي العقيده الصحيحه وهؤلاء هم اهل السنه و الجماعه
جمعنا الله واياكم في جنات النعيم
اخوكم علي الاباضي العماني
تشابهت قلوبهم
طيب ويش تفسير علي جمعة لحملة العرش والفوج الثاني المحيط بالعريش المسبحين؟؟؟..... هذا كلام الله ويش معناه يا من تسبوا السلفية.... انتظر جوابكم....
هكذا الصحيح على العرس استوى بالطريقة التي تليق بجلاله... واستوى تؤخذ من السياخ....
صفوان بن عسيل تقصد صبيغ بن عسل
مرة تقول ابن الجوزي الف بيان التخليط في حديث الاطيط ومرة تقول ابن عساكر والله المستعان
تفسير باطل ان الاستواء بمعنى الاستيلاء .واستدلاله ان الشاعر قال استوى بشر على العراق من غير سيف ولا دم مهراق .فهذالتفسير لا يليق بالله فهل السماوات والأرض كانت مغصوبه محتله وربنا استولى عليها .فعقيدة الشاعره ضلال مبين
كلام باطل كيف يستولي وهو مالك كل شيء.استوى معناه ارتفع واستقر .وارتفاعه واستقراره ليس كارتفاع واستقرار الخلق لان ليس كمثله شيء وكيفية استقراره وارتفاعه يعلمه الا هو
Mashaa Allah bless you and me my mom and dad
تناقض كبير في كلامه
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم!!!
هذا هو غاية الجهل...!!!
الإمام مالك يقول : غير معقول، وف رواية مجهول، مع قوله الاستواء معلوم.. .. وكل من نقل كلام مالك من اهل العلم والسنة.. فهموا من مالك أنه يثبت كيفا لله تعالى لا نعقله ولا نفهمه!!
اما علي جمعة وأشباهه من الأشاعرة.. ففهموا من ذلك نفي الكيفية أصلا... فاءذا كان الأمر كذلك ع قولهم .. فما الفائدة من قول مالك الاستواء معلوم!!!!
لأن المعلوم له كيف؟
فاءذا كان لا كيف له اصلا !!
فلا فائدة من قوله معلوم!!!
لأنه كان المفروض ع مالك ان يجيب الساءل بقوله ... لا كيف له ؛ وانتهى!!!!
لكن لنا قال له .. الاستواء معلوم والكيف مجهول أو غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة !!!
دل ذلك أن مالكا يثبت الاستواء ع حقيقته لله تعالى بكيفية غير معلومة لنا... لأننا نؤمن بذاته ولا نعرف كيفيتها فكذلك صفاته نؤمن بها ولا نعلم كيفيتها!!!
اقسم بالله ان كلامه كله كذب بل قال الامام ابى الحسن الاشعري من قال ان الاستواء استيلاء هم الجهمية والمعتزلة والحرورية وهذا علي جمعة يكذب علي الامام ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية اشعري وله تصانيف يرد علي الاشاعرة ما امذب هذا الرجل 🤔
يكذب في قصة صفوان بن عسيل حسبي الله ونعم الوكيل
وتعطيل صفات الله تعالى ليس من السنة في شيء
استواء الله على العرش فطرة مغروسة في صدور بني ادم اريدكم ان تقومو بتجربة صغيرة ، اسأل أي طفل صغير تعرف او اي رجل عامي لم يلقن مذهب الاشاعرة وقل له أين الله ؟ وهو سيجاوبك كما فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حين سأل الجارية أين الله ، فقالت : في السماء
يد وقدم وساق وجنب وجد و..و.... ماذا أبقيتم من التشبيه والتجسيم لله ؟ ؟!!
أمير العيسى .شنو معنى قبوري ...يكولك صحابة سألوا عن هذا سؤال ..شنو هل فشل منا الى يوم قيامة تبقون عيال امام امام الشعراوي وعلي,جمعة والخ لانهم يهزون عرش الوهابية ويدقونها ولن تسطيعوا اجابة غير السب والشتم وهاي منافي ومنهي,عنه من الله ورسوله باحاديث الثبت ومتواتر,...
قال ابن تيمية كان أشعري عجييييب يا شيخ
بارك ألله فيك وزادك علما يا شيخنا
عالم كبير
الرحمن على العرش ستوى هي يعني قدقد
أنتم أشاعرة ولستم من أهل السنه و الجماعة
امال انته من اهل السنه والجماعه
انت ياعلي جمعه تقول انك اشعري انت لست اشعريا انت صوفي علي الطريقه الشاذليه ..
لماذا تصرف النص عن ظاهره لماذا لاتثبت صفة تليق بجلاله
انت ياعلي جمعه تقول ان الازهر كله اشاعره الازهر لو كان اشعريا لدرس كتاب الابانه
أعوذ بالله من من تأويل هداالزنديق المتفلسف الكداب والمستهزء.
قصدك على جمعة من أهل السنة
masha allah ya sheikh
mashaa Allah bless you and me my mom and dad
من مسيرات السلفية طعن كل من يخالفهمبالسب والشتم ويقولوا انهم على نهج الرسول استحوا ع وجيهكم فمسائل الاختلاف لا انكار فيه تاتي انت تطعن وتسب
لم يسبق لشيخ سلفي ان سب شخص في مناضرة
علي حمعة ضال مضل حتى من الاشاعرة من حكموا له بالضلال والانحراف
تخبط كبير في كلامه ...
بارك الله فى الامام العلامة ونفعنا بعلمة فى الدارين امين
الاستواء معلوم و الكيف غير معقول هكذا ثبت عن الامام مالك
بارك الله في الأشاعرة حفظة عقيدة أهل السنة والجماعة، ورضي الله عن الشيخ علي جمعة، وكفانا شر المجسمة الضالين
انت تقول لمن يثبت صفات الله مجسم يا جاهل
الاشاعرة مؤولة حرفو صفات الله
إنكم تفترون على الله ورسوله والمؤمنون يا اشاعرة و الأشعري بريء منكم
وهابي مر من هنا😂😂😂😂😂
الاخطل الكافر وسبحان الله البيت مش منسوب ليه
عقيدتكم جديدة مخالفة لعقيدة السلف الصالح..
انت مدلس ياشيخ الامام الاشعري رجع عن اراءه الاولي ..واخر عقيده لابي الحسن الاشعري ..قال بها في كتاب الابانه
يستخدم عقله كثيرا
بل ابن اليهود من جعل لله يد وقصد بها الجارحة
اليهود افضل منك في ذلك فهم اثبتوا اليد ولكنهم قالوا مغلولة لعنهم الله،ثم اثبت الله لنفسه اليدين واخبرنا انهما مبسوطتان فآمن اهل السنة بأن لله يدان مبسوطتان كريمتان اما انت فنفيت ان لله يداً لأن ارسطو وضع تسع قواعد فلسفية فآمنت انت بها وكفرت بفهم اهل السنة،وعندك كلام اهل السنة تجسيم وتشبيه اما كلام ارسطو اليوناني فتمجده وتسبح بحمده آناء الليل واطراف النهار ولا تنبح ضده نبحةً واحدة فتباً لك ولامثالك من الجهمية
مااكذبك ياداشر اسمك جمعه وانت سبته
الله لا يجلس على العرش ولا مكان له هذه عقيدة اليهود
روح شوف قال ايه الشيخ الشعراوي يا معطل
😂😂😂😂😂 وهابيه
الحمد على الحق على فضح ألمجسمة الحشويه الوهابيه نصر الله بك الحق يا مولانا
مازال.عندكم.الخلط.والالحاد.في.اسما..الله.وصفاته.ارجعوا.الي.مذهب.السلف.اهل.السنة.والجماعة.الم.تكفكم.حيرة.الفلاسفة.السابقين.من.تمني.ان.يموت.موتة.عجايز.نيسابور.....الاشاعرة ة.ليسوا.اهل.السنة.والحماعة.بل.فراخ.الجهمية.
ودنك منين يا جحا
جاهل بمعنى الكلمه وكلامه لا يقنع الطفل الصغير فضلا عن من يعرف مبادئ الادراك
بكل بساطة الخالق هو الله والله لا يشبه الاشياء ليس له شكل ولا لون ولا وزن ولا حجم لان هذه الصفات هي صفات المخلوقات والله موجود بلا مكان لانه لا يحتاج الى المكان ولا يجلس على العرش لانه لا يحتاج للعرش والله ليس موجود بالسماء لانه هو الذي خلق السماء ولا يحتاج اليها ولا الى غيرها ولا الى اي مكان او جهة لان الذي يحتاج الى شيئ ضعيف والحاجة ضعف والضعيف لا يكون اله والله موجود قبل ان يخلق السماء وقبل ان يخلق العرش بلا مكان والله لا يتغير لان التغير من صفات المخلوقات فكيف يقولون ان الله موجود بالسماء ويجلس على العرش والله هو خالق الوجود لكن وجوده ليس كوجود المخلوقات لانه ليس مخلوق
قبح الله هذا الزنديق الكداب
الله يقول "خلق السموات والأرض ثم استوى على العرش"
فهل كان قبل الخلق لم يكن مستوليا عليه
والله مستول على كل شيء فهل يمكن ان يقال الرحمن على الارض استوى او الرحمن على الحيوان استوى
يا peace man معلوم عند المسلمين أن العرش أكبر مخلوق خلقه الله فهو خالقه وقاهره فإذا كان اكبر المخلوقات مقهورفمن باب أولى أن من دونه في الحجم مقهور
عقيدتكم جديدة مخالفة لعقيدة السلف الصالح..