Розмір відео: 1280 X 720853 X 480640 X 360
Показувати елементи керування програвачем
Автоматичне відтворення
Автоповтор
感謝卓然師兄的分享，看完覺得很感恩黃老居士，南無阿彌陀佛。
南无阿弥陀佛🙏感恩顶礼
阿弥陀佛
南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
是菩薩啊！
南無阿彌陀佛
金剛大阿奢黎！
隔世的迷失丨印光大師法雨老人（印光大師），稟善導專修之旨，闡永明料簡之微。中正似蓮池，善巧如雲谷，憲章靈峰，步武資福，宏揚淨土，密護諸宗。明昌佛法，潛輓世風，折攝皆具慈悲，語默無非教化，三百年來一人而已。--弘一法師 二、印祖的故事 菩薩高僧篇隔世的迷失參禪一事，不是小根基的修行人做得到的。即使大徹大悟，只要煩惱尚未斷盡，仍然無法出離生死。現在的人暫且 不說，就說宋代的五祖戒、草堂清、真如喆等禪師，他們的悟 處，名揚天下。五祖寺的住持師戒禪師（五祖是寺院的名稱，師戒禪 師住持五祖寺，故名五祖戒），來生做了蘇東坡。蘇東坡才華橫溢，卻 時常出入妓院淫坊，可知戒禪師悟處雖高，並不曾證得初果。因為初果聖人即證得道共戒，自自然然不再犯戒。開悟而 未證初果的，必須常常覺照，才能不犯戒。初果聖人下田耕 地，所耕之處，蟲子自動離開四寸遠，這是他們的道力使之然。假如不出家，他們也會娶妻；然而，即使以命相逼，要他們行 邪淫，初果聖人寧肯捨命，也絕不會依從。東坡既然出入淫 坊，戒禪師必定尚未證得初果，又談何了生死？ 據說真如喆禪師，住持京師大剎，四十年不倒單（躺下睡覺）， 坐禪精苦。坐化後，紙襖都燒出舍利，不想來生轉世到大富 貴的人家，一生多受憂苦。我們只知道他生在大富貴處，史 傳並沒有指明是哪一個，莫非就是宋欽宗？想當年，金兵相 逼，徽宗傳位太子欽宗，總共才二年，徽欽二宗就被金兵擄去， 俯首稱臣，最後客死他鄉。以真如喆禪師的功夫，生到皇宮 這樣的大富貴處自然不成問題，然而這等富貴，也不過是虛 名，宋欽宗一生飽受憂苦，堂堂一個大國皇帝，被金兵捉去當 臣子，真是可憐萬分。 宋代高僧草堂清禪師，一生精進。晚年，見宰相告老還 鄉，十分榮耀，忽動一念羨慕之心，來生作了曾公亮，因前世的修行，少年功名成就，五十歲拜相，封魯國公，雖換來一世 功名，然而對佛法已十分疏遠，尚不及蘇東坡的慧性。 海印寺的信禪師，也是宋代禪宗大老，常受朱防禦（武官名）家供養。一天，正值朱家夫人臨盆，家人看見信禪師 走進屋內，夫人立刻生下一個女兒。家人奇怪，命人前往 海印寺打探，果然在女兒出生的同時，信禪師圓寂。此事 傳遍杭州，滿城皆知。等到孩子滿月，圓照宗本禪師來到 朱防禦家，請人將女孩抱來，女孩一見他就笑。宗本禪師 搖頭：「信長老，你怎麼成女孩了呢，錯了啊。」女孩一聽， 當場哭得斷了氣。死雖然死了，畢竟還要轉生，卻不知又 要生到何處！至於遺臭萬年的奸相秦檜，他的前生也是出家人，是雁 蕩山的僧人，靠著前生的修行，轉世成為宋朝的宰相。由於 接受金人的賄賂，事事為金國謀劃，殺害了金人懼怕的抗金 將領岳飛。那些與他意見不同的人，不是被貶就是被殺。秦 檜死後永墮地獄，百姓仍不解恨，用麵粉搓了兩條，作為秦檜 及其夫人，捆在一塊扔進油鍋炸了吃，名叫油炸檜。百姓們 還鑄了秦檜夫妻的鐵像，跪在岳墳前，凡有拜岳墳的人，都拿 著木板痛打鐵像，還有人向著鐵像劈頭蓋臉地撒尿洩恨。後 來有個姓秦的當了浙江巡撫，覺得鐵人在岳墳前被人撒尿， 弄得岳墳污穢不堪，就把鐵像投進西湖，岳墳才暫時乾淨一 些，不料西湖水卻因此發臭，不能再食用。常有人看見湖中漂著死屍，前去打撈，又沈了下去，最後集合很多船隻共同打 撈，撈上來才發現，原來是鐵鑄的秦檜夫婦，還有金兀術。人 們知道他們罪業深重，將三具鐵像仍然安置在岳飛墳前，被 人棒打撒尿，弄得烏七八遭。 以五祖戒、草堂清、真如喆的修持，尚且不能了生死，轉 世成為大文豪、當宰相，已遠遠不如前生。真如喆禪師雖然 當皇帝，卻被番邦虜獲，非常可憐。秦檜的下場，更是令人膽 寒而心痛，他多年修行的禪定工夫，來生成為宰相，一旦被金 人賄賂所迷，竟變成不分是非善惡的蠢貨，死了還遭受杖打 尿淋，自己的形象更被油炸吃掉，千百年來都不得翻身。參 禪人以禪宗自居，不肯仗佛力了生死，看了以上的例子，怎能 不反思：仗自力與仗佛力相差太遠，為什麼不專修淨業，得以 當生了脫？宋朝大名鼎鼎的禪宗大佬，來生尚且比前生退步， 再一轉生，更不知會變成什麼樣子。《印光法師文鈔續編卷上·致廣慧和尚書》圓瑛法師：《勸修念佛法門》《淨宗十一祖省庵大師遺著》
夢參老和尚開示開悟並不是修成，更不是成道。開悟只是明“理”而已;而斷煩惱、證菩提的修行才是“事”。“理可頓悟，事須漸除”。所以稱開悟的禪宗大德“成佛了”是錯誤的。開悟並沒有成佛，明心見性之後還需要修習。
大徹大悟明心見性者若不求生西方，還是要輪回仁禪法師 《印光法師文鈔》中有一篇印祖所造的論文《淨土決疑論》，裡面近一半的內容是對永明禪師《禪淨四料簡》的詳細解釋。其中最關鍵的是：什麼是“禪”，什麼是“淨”，什麼是“有禪”，什麼是“有淨土”。這裡簡單的歸納總結一下。“有禪”就是指禪宗大徹大悟，明心見性了，但是他並沒有斷惑證真，還是一個凡夫，這樣如果不求生西方，下一世還是要隨業力轉，這是“有禪”。如果以天臺教理來判，一般這種情況就相當於六即佛當中的名字即佛位，像蕅益大師示現的“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人”。也可以說是觀行初心位，在永明禪師《宗鏡錄》當中，有人問修宗門最上乘法門的人，最初是什麼位呢？永明禪師回答：最初就是觀行初心。也就是天臺講的名字即佛、大開圓解，禪宗的明心見性，這些都比較相似。開悟之後，他第二念接著就會去觀照，所以稱為觀行初心，當然，還沒有達到真正的觀行位。真正的觀行位能夠圓伏五住煩惱，雖然沒有斷煩惱種子，但實際上是非常清淨的，所有的五住煩惱都能伏住不起來，這也不得了了。外表看來他完全就是個聖者，但實際上還沒有斷煩惱種子，還是個凡夫，智者大師給我們示現的就是這個位次。蕅益大師給我們示現的位次是名字位，智者大師示現的是觀行位。這樣我們也就知道，你去修禪，乃至修大手印、大圓滿這些高法，一樣也要斷惑證真才行。你禪宗開悟、或者悟了大圓滿之後，還是要去斷惑證真，轉凡成聖，這樣才能了生死，否則還是不能了生死。只要見思惑沒有斷盡，你就還要在輪回中轉生。這個時候你最好就是往生西方，這樣“有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生做佛祖”多好呢！，一刹那往生西方就成登地聖者，甚至十地菩薩都有可能，這樣再來度脫眾生，並且可以迅速成佛。往生淨土能最快成佛。即使你修禪宗沒有開悟，不是“有禪”，但是你如果“有淨土”，那麼也能往生。但是“有淨土”有個前提，必須是有真信切願，有勝解信，這樣就能夠絕對往生、百分之百往生。所以永明禪師這裡就講“萬人修萬人去”，印光大師說“萬不漏一”，善導大師說“定得往生”，決定往生。而本師釋迦佛在《觀經》裡面也講：“具三心者，必生彼國。”如果三心具足，就能決定往生。三心就是真信切願，《四帖疏》中有解釋。所以對我們來說，修習淨土法門最重要的是在信願上。要生起真信切願，勝解信，達到“有淨土”的身份了，你就能絕對往生，百分之百往生。但是怎麼生起真信切願，生起勝解信呢？當然主要靠聞思教理，深入淨土典籍。就像印光大師所講的，你要在淨土教理上下一番功夫，抉擇到“了無疑惑而後已”，這樣子就能絕對往生，“萬人修萬人去”了。即使你沒有參禪，也沒有修其它法門，也不要緊，也絕對能夠往生。能否往生就看你是否有真信切願，而不在你念佛功夫是否已經念到一心不亂，念佛的時候是否已經沒有妄想了。《印祖文鈔》中講：“念佛法門，注重信願。有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。”即使你未得一心不亂，但你如果有信願也絕對能往生。如果沒有信願，即使你念到一心不亂也不能往生。永明禪師的《四料簡》非常重要，完全符合淨土、禪宗以及中觀、唯識、天臺、華嚴所有的教法，跟佛的一代時教完全相符、相合，確確實實是“大藏之綱宗”，《大藏經》的綱領,“修持之高抬貴手”。可惜許多人不通教理，甚至也不知道什麼是“有禪”、“有淨土”，囫圇吞棗，嘗而不得其味，這樣他就沒有信心，甚至批評、否定阿彌陀佛化身的永明禪師，那就是膽大包天，謗法、謗聖賢了。但是自己造業還不知道，依然執著自己的觀點，這確確實實非常可怕！這一點非常重要。
感謝卓然師兄的分享，看完覺得很感恩黃老居士，南無阿彌陀佛。
南无阿弥陀佛🙏感恩顶礼
阿弥陀佛
南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
是菩薩啊！
南無阿彌陀佛
金剛大阿奢黎！
隔世的迷失丨印光大師
法雨老人（印光大師），稟善導專修之旨，闡永明料簡之微。中正似蓮池，善巧如雲谷，憲章靈峰，步武資福，宏揚淨土，密護諸宗。明昌佛法，潛輓世風，折攝皆具慈悲，語默無非教化，三百年來一人而已。
--弘一法師
二、印祖的故事 菩薩高僧篇
隔世的迷失
參禪一事，不是小根基的修行人做得到的。即使大徹大悟，只要煩惱尚未斷盡，仍然無法出離生死。現在的人暫且 不說，就說宋代的五祖戒、草堂清、真如喆等禪師，他們的悟 處，名揚天下。五祖寺的住持師戒禪師（五祖是寺院的名稱，師戒禪 師住持五祖寺，故名五祖戒），來生做了蘇東坡。蘇東坡才華橫溢，卻 時常出入妓院淫坊，可知戒禪師悟處雖高，並不曾證得初果。因為初果聖人即證得道共戒，自自然然不再犯戒。開悟而 未證初果的，必須常常覺照，才能不犯戒。初果聖人下田耕 地，所耕之處，蟲子自動離開四寸遠，這是他們的道力使之然。假如不出家，他們也會娶妻；然而，即使以命相逼，要他們行 邪淫，初果聖人寧肯捨命，也絕不會依從。東坡既然出入淫 坊，戒禪師必定尚未證得初果，又談何了生死？
據說真如喆禪師，住持京師大剎，四十年不倒單（躺下睡覺）， 坐禪精苦。坐化後，紙襖都燒出舍利，不想來生轉世到大富 貴的人家，一生多受憂苦。我們只知道他生在大富貴處，史 傳並沒有指明是哪一個，莫非就是宋欽宗？想當年，金兵相 逼，徽宗傳位太子欽宗，總共才二年，徽欽二宗就被金兵擄去， 俯首稱臣，最後客死他鄉。以真如喆禪師的功夫，生到皇宮 這樣的大富貴處自然不成問題，然而這等富貴，也不過是虛 名，宋欽宗一生飽受憂苦，堂堂一個大國皇帝，被金兵捉去當 臣子，真是可憐萬分。
宋代高僧草堂清禪師，一生精進。晚年，見宰相告老還 鄉，十分榮耀，忽動一念羨慕之心，來生作了曾公亮，因前世的修行，少年功名成就，五十歲拜相，封魯國公，雖換來一世 功名，然而對佛法已十分疏遠，尚不及蘇東坡的慧性。
海印寺的信禪師，也是宋代禪宗大老，常受朱防禦（武官名）家供養。一天，正值朱家夫人臨盆，家人看見信禪師 走進屋內，夫人立刻生下一個女兒。家人奇怪，命人前往 海印寺打探，果然在女兒出生的同時，信禪師圓寂。此事 傳遍杭州，滿城皆知。等到孩子滿月，圓照宗本禪師來到 朱防禦家，請人將女孩抱來，女孩一見他就笑。宗本禪師 搖頭：「信長老，你怎麼成女孩了呢，錯了啊。」女孩一聽， 當場哭得斷了氣。死雖然死了，畢竟還要轉生，卻不知又 要生到何處！
至於遺臭萬年的奸相秦檜，他的前生也是出家人，是雁 蕩山的僧人，靠著前生的修行，轉世成為宋朝的宰相。由於 接受金人的賄賂，事事為金國謀劃，殺害了金人懼怕的抗金 將領岳飛。那些與他意見不同的人，不是被貶就是被殺。秦 檜死後永墮地獄，百姓仍不解恨，用麵粉搓了兩條，作為秦檜 及其夫人，捆在一塊扔進油鍋炸了吃，名叫油炸檜。百姓們 還鑄了秦檜夫妻的鐵像，跪在岳墳前，凡有拜岳墳的人，都拿 著木板痛打鐵像，還有人向著鐵像劈頭蓋臉地撒尿洩恨。後 來有個姓秦的當了浙江巡撫，覺得鐵人在岳墳前被人撒尿， 弄得岳墳污穢不堪，就把鐵像投進西湖，岳墳才暫時乾淨一 些，不料西湖水卻因此發臭，不能再食用。常有人看見湖中漂著死屍，前去打撈，又沈了下去，最後集合很多船隻共同打 撈，撈上來才發現，原來是鐵鑄的秦檜夫婦，還有金兀術。人 們知道他們罪業深重，將三具鐵像仍然安置在岳飛墳前，被 人棒打撒尿，弄得烏七八遭。
以五祖戒、草堂清、真如喆的修持，尚且不能了生死，轉 世成為大文豪、當宰相，已遠遠不如前生。真如喆禪師雖然 當皇帝，卻被番邦虜獲，非常可憐。秦檜的下場，更是令人膽 寒而心痛，他多年修行的禪定工夫，來生成為宰相，一旦被金 人賄賂所迷，竟變成不分是非善惡的蠢貨，死了還遭受杖打 尿淋，自己的形象更被油炸吃掉，千百年來都不得翻身。參 禪人以禪宗自居，不肯仗佛力了生死，看了以上的例子，怎能 不反思：仗自力與仗佛力相差太遠，為什麼不專修淨業，得以 當生了脫？宋朝大名鼎鼎的禪宗大佬，來生尚且比前生退步， 再一轉生，更不知會變成什麼樣子。
《印光法師文鈔續編卷上·致廣慧和尚書》
圓瑛法師：《勸修念佛法門》
《淨宗十一祖省庵大師遺著》
夢參老和尚開示
開悟並不是修成，更不是成道。開悟只是明“理”而已;而斷煩惱、證菩提的修行才是“事”。“理可頓悟，事須漸除”。所以稱開悟的禪宗大德“成佛了”是錯誤的。開悟並沒有成佛，明心見性之後還需要修習。
大徹大悟明心見性者若不求生西方，還是要輪回
仁禪法師
《印光法師文鈔》中有一篇印祖所造的論文《淨土決疑論》，裡面近一半的內容是對永明禪師《禪淨四料簡》的詳細解釋。其中最關鍵的是：什麼是“禪”，什麼是“淨”，什麼是“有禪”，什麼是“有淨土”。這裡簡單的歸納總結一下。
“有禪”就是指禪宗大徹大悟，明心見性了，但是他並沒有斷惑證真，還是一個凡夫，這樣如果不求生西方，下一世還是要隨業力轉，這是“有禪”。
如果以天臺教理來判，一般這種情況就相當於六即佛當中的名字即佛位，像蕅益大師示現的“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人”。也可以說是觀行初心位，在永明禪師《宗鏡錄》當中，有人問修宗門最上乘法門的人，最初是什麼位呢？永明禪師回答：最初就是觀行初心。也就是天臺講的名字即佛、大開圓解，禪宗的明心見性，這些都比較相似。開悟之後，他第二念接著就會去觀照，所以稱為觀行初心，當然，還沒有達到真正的觀行位。
真正的觀行位能夠圓伏五住煩惱，雖然沒有斷煩惱種子，但實際上是非常清淨的，所有的五住煩惱都能伏住不起來，這也不得了了。外表看來他完全就是個聖者，但實際上還沒有斷煩惱種子，還是個凡夫，智者大師給我們示現的就是這個位次。蕅益大師給我們示現的位次是名字位，智者大師示現的是觀行位。
這樣我們也就知道，你去修禪，乃至修大手印、大圓滿這些高法，一樣也要斷惑證真才行。你禪宗開悟、或者悟了大圓滿之後，還是要去斷惑證真，轉凡成聖，這樣才能了生死，否則還是不能了生死。只要見思惑沒有斷盡，你就還要在輪回中轉生。
這個時候你最好就是往生西方，這樣“有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生做佛祖”多好呢！
，一刹那往生西方就成登地聖者，甚至十地菩薩都有可能，這樣再來度脫眾生，並且可以迅速成佛。往生淨土能最快成佛。
即使你修禪宗沒有開悟，不是“有禪”，但是你如果“有淨土”，那麼也能往生。但是“有淨土”有個前提，必須是有真信切願，有勝解信，這樣就能夠絕對往生、百分之百往生。所以永明禪師這裡就講“萬人修萬人去”，印光大師說“萬不漏一”，善導大師說“定得往生”，決定往生。而本師釋迦佛在《觀經》裡面也講：“具三心者，必生彼國。”如果三心具足，就能決定往生。三心就是真信切願，《四帖疏》中有解釋。
所以對我們來說，修習淨土法門最重要的是在信願上。要生起真信切願，勝解信，達到“有淨土”的身份了，你就能絕對往生，百分之百往生。
但是怎麼生起真信切願，生起勝解信呢？當然主要靠聞思教理，深入淨土典籍。就像印光大師所講的，你要在淨土教理上下一番功夫，抉擇到“了無疑惑而後已”，這樣子就能絕對往生，“萬人修萬人去”了。即使你沒有參禪，也沒有修其它法門，也不要緊，也絕對能夠往生。
能否往生就看你是否有真信切願，而不在你念佛功夫是否已經念到一心不亂，念佛的時候是否已經沒有妄想了。《印祖文鈔》中講：“念佛法門，注重信願。有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。”即使你未得一心不亂，但你如果有信願也絕對能往生。如果沒有信願，即使你念到一心不亂也不能往生。
永明禪師的《四料簡》非常重要，完全符合淨土、禪宗以及中觀、唯識、天臺、華嚴所有的教法，跟佛的一代時教完全相符、相合，確確實實是“大藏之綱宗”，《大藏經》的綱領,“修持之高抬貴手”。
可惜許多人不通教理，甚至也不知道什麼是“有禪”、“有淨土”，囫圇吞棗，嘗而不得其味，這樣他就沒有信心，甚至批評、否定阿彌陀佛化身的永明禪師，那就是膽大包天，謗法、謗聖賢了。但是自己造業還不知道，依然執著自己的觀點，這確確實實非常可怕！這一點非常重要。
南無阿彌陀佛🙏🙏🙏