بارك الله فيكم شيخنا الفاضل تعلمنا منكم الكثير لكن عندي مداخلة بارك الله فيكم عن الموضع الذي ذكرتم عن الوقف على كلمة " في البحر " بعدها لم يصل الإمام الهبطي " عجبا " مع ما بعدها بل وقف إذ كانت للتعجب
أيها الشيخ الحبيب، أنا شيعي وكنت أتعلم منكم وأستمع مسروراً مما تقولون، لكنكم عندما تكلمتم عن الروافض والمعتزلة والشيعة في الوقف على (وربك يخلق ما يشاء) لم تكن منصفا وتكلمت بلساننا عن أشياء لم نقلها واتهمتنا بأننا وصلنا إلى غاية الكفر، وأود أن ألفت نظركم إلى أن مفسرينا وقفوا كما وقفت أنت على كلمة (يختار) فراجع يرحمك الله قبل كيل التهم، وأنا أرد على اتهامكم لنا بالشرك بهذا الاقتباس الصغير مما أورده العلامة الفيلسوف السيد محمد حسين الطباطبائي الذي ألف تفسير الميزان وهو من أعظم تفاسير الشيعة الإمامية وقد ظهر بوضوح وقوف العلامة بنفس الوقف الذي وقفت به أنت وقد جعل الجملة بين قوسين هكذا (وربك يخلق ما يشاء ويختار) وقام بتفسيرها وبعد ذلك فسر عبارة (ما كان لهم الخيرة): قوله تعالى: (وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون) الخيرة بمعنى التخير كالطيرة بمعنى التطير. والآية جواب رابع عن قولهم: (ان نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا) والذي يتضمنه حجة قاطعة. بيان ذلك: أن الخلق وهو الصنع والايجاد ينتهى إليه تعالى كما قال: (الله خالق كل شئ) الزمر: 62 فلا مؤثر في الوجود بحقيقة معنى التأثير غيره تعالى فلا شئ هناك يلجئه تعالى على فعل من الأفعال فان هذا الشئ المفروض اما مخلوق له منته في وجوده إليه فوجوده وآثار وجوده ينتهى إليه تعالى ولا معنى لتأثير الشئ ولا لتأثير أثره في نفسه واما غير مخلوق له ولا منته في وجوده إليه يؤثر فيه بالالجاء والقهر ولا مؤثر في الوجود غيره ولا أن هناك شيئا لا ينتهى في وجوده إليه تعالى فلا يعطيه شئ أثرا ولا يمنعه شئ من أثر كما قال: (والله يحكم لا معقب لحكمه) الرعد: 41، وقال: والله غالب على أمره) يوسف: 21. وإذ لا قاهر يقهره على فعل ولا مانع يمنعه عن فعل فهو مختار بحقيقة معنى الاختيار هذا بحسب التكوين والتشريع يتبعه فان حقيقة التشريع هي أنه فطر الناس على فطرة لا تستقيم الا باتيان أمور هي الواجبات وما في حكمها وترك أمور هي المحرمات وما في حكمها فما ينتفع به الانسان في كما له وسعادته هو الذي أمر به وندب إليه وما يتضرر به هو الذي نهى عنه وحذر منه. فله تعالى أن يختار في مرحلة التشريع من الاحكام والقوانين ما يشاء كما أن له أن يختار في مرحلة التكوين من الخلق والتدبير ما يشاء، وهذا معنى قوله: (وربك يخلق ما يشاء ويختار) وقد أطلق اطلاقا. والظاهر أن قوله: (يخلق ما يشاء) إشارة إلى اختياره التكويني فان معنى اطلاقه أنه لا تقصر قدرته عن خلق شئ ولا يمنعه شئ عما يشاؤه وبعبارة أخرى لا يمتنع عن مشيته شئ لا بنفسه ولا بمانع يمنع وهذا هو الاختيار بحقيقة معناه، وقوله: (ويختار) إشارة إلى اختياره التشريعي الاعتباري ويكون عطفه على قوله: (يخلق ما يشاء) من عطف المسبب على سببه لكون التشريع والاعتبار متفرعا على التكوين والحقيقة.
مع حبي وتقديري الكبير الشيخ المعصراوي ،،إلا أنه لم يكن محضرا جيدا لهذه المادة ،، أقصد مادة الوقف والابتداء فقد كان يتكلم من الذاكرة بكلام غير مترابط واستشهاد ليس في موضعه ،،
اللهم صل على سيدنا محمد
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد و آله
جزاكم الله خيرا شيخنا الجليل وبارك الله في عمرك وعملك وكان لي الشرف أن كنت تلميذا لكم
جزاكم الله خيراً🤲🏻
جزاك الله خير يا شيخي
 أبيات جميلة....وقائلها!!!
لئِنْ كنتُ مُحْتاجاً إلى الحِلْمِ إِنَّني إِلى الجَهْلِ في بَعْضِ الأَحايينِ أَحْوَجُ
ولِي فَرَسٌ لِلْحِلْمِ بالحِلْمِ ملْجَمٌ ولِي فَرَسٌ للْجَهْلِ بالجَهْل مُسْرَج
فمَنْ شاء تَقْوِيمِي فإِنِّي مقَوَّمٌ ومَنْ شاء تَعْويجي فإِنِّي مُعَوَّج
وما كنتُ أَرْضَى الجَهْلَ خِدْناً ولا أَخاً ولكنَّنِي أَرْضَى بهِ حينَ أُحْرَج
فإنْ قال بَعْضُ النَّاسِ: فيهِ سَماجَةٌ، لقَدْ صَدَقُوا، والذُّلُّ بالحرِّ أَسْمَج
ممتاز...مرررررة
بارك الله فيكم
جزاكم الله خيرا يا ريت اسم قناة الدكتور الشيخ أحمد عيسى المعصراوي على النت
ممتاز....مرة
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل تعلمنا منكم الكثير
لكن عندي مداخلة بارك الله فيكم عن الموضع الذي ذكرتم عن الوقف على كلمة " في البحر " بعدها لم يصل الإمام الهبطي " عجبا " مع ما بعدها بل وقف
إذ كانت للتعجب
ما اسم الكتاب الذي يشرحه الشيخ
أين أجد هذه الدورة مفرغة؟ ضرووووري
👍🏻
سبعون من القراء قتلوا فى حياة النبى
فى بئر معونه
وفى موقعه اليمامه مات سبعون من الحفاظ
أيها الشيخ الحبيب، أنا شيعي وكنت أتعلم منكم وأستمع مسروراً مما تقولون، لكنكم عندما تكلمتم عن الروافض والمعتزلة والشيعة في الوقف على (وربك يخلق ما يشاء) لم تكن منصفا وتكلمت بلساننا عن أشياء لم نقلها واتهمتنا بأننا وصلنا إلى غاية الكفر، وأود أن ألفت نظركم إلى أن مفسرينا وقفوا كما وقفت أنت على كلمة (يختار) فراجع يرحمك الله قبل كيل التهم، وأنا أرد على اتهامكم لنا بالشرك بهذا الاقتباس الصغير مما أورده العلامة الفيلسوف السيد محمد حسين الطباطبائي الذي ألف تفسير الميزان وهو من أعظم تفاسير الشيعة الإمامية وقد ظهر بوضوح وقوف العلامة بنفس الوقف الذي وقفت به أنت وقد جعل الجملة بين قوسين هكذا (وربك يخلق ما يشاء ويختار) وقام بتفسيرها وبعد ذلك فسر عبارة (ما كان لهم الخيرة):
قوله تعالى: (وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون) الخيرة بمعنى التخير كالطيرة بمعنى التطير.
والآية جواب رابع عن قولهم: (ان نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا) والذي يتضمنه حجة قاطعة.
بيان ذلك: أن الخلق وهو الصنع والايجاد ينتهى إليه تعالى كما قال: (الله خالق كل شئ) الزمر: 62 فلا مؤثر في الوجود بحقيقة معنى التأثير غيره تعالى فلا شئ هناك يلجئه تعالى على فعل من الأفعال فان هذا الشئ المفروض اما مخلوق له منته في وجوده إليه فوجوده وآثار وجوده ينتهى إليه تعالى ولا معنى لتأثير الشئ ولا لتأثير أثره في نفسه واما غير مخلوق له ولا منته في وجوده إليه يؤثر فيه بالالجاء والقهر ولا مؤثر في الوجود غيره ولا أن هناك شيئا لا ينتهى في وجوده إليه تعالى فلا يعطيه شئ أثرا ولا يمنعه شئ من أثر كما قال: (والله يحكم لا معقب لحكمه) الرعد: 41، وقال:
والله غالب على أمره) يوسف: 21.
وإذ لا قاهر يقهره على فعل ولا مانع يمنعه عن فعل فهو مختار بحقيقة معنى الاختيار هذا بحسب التكوين والتشريع يتبعه فان حقيقة التشريع هي أنه فطر الناس على فطرة لا تستقيم الا باتيان أمور هي الواجبات وما في حكمها وترك أمور هي المحرمات وما في حكمها فما ينتفع به الانسان في كما له وسعادته هو الذي أمر به وندب إليه وما يتضرر به هو الذي نهى عنه وحذر منه.
فله تعالى أن يختار في مرحلة التشريع من الاحكام والقوانين ما يشاء كما أن له أن يختار في مرحلة التكوين من الخلق والتدبير ما يشاء، وهذا معنى قوله: (وربك يخلق ما يشاء ويختار) وقد أطلق اطلاقا.
والظاهر أن قوله: (يخلق ما يشاء) إشارة إلى اختياره التكويني فان معنى اطلاقه أنه لا تقصر قدرته عن خلق شئ ولا يمنعه شئ عما يشاؤه وبعبارة أخرى لا يمتنع عن مشيته شئ لا بنفسه ولا بمانع يمنع وهذا هو الاختيار بحقيقة معناه، وقوله:
(ويختار) إشارة إلى اختياره التشريعي الاعتباري ويكون عطفه على قوله: (يخلق ما يشاء) من عطف المسبب على سببه لكون التشريع والاعتبار متفرعا على التكوين والحقيقة.
مع حبي وتقديري الكبير الشيخ المعصراوي ،،إلا أنه لم يكن محضرا جيدا لهذه المادة ،، أقصد مادة الوقف والابتداء فقد كان يتكلم من الذاكرة بكلام غير مترابط واستشهاد ليس في موضعه ،،