大乘妙法蓮華經(五十一)，序品第一，[其名曰：常精進菩薩，不休息菩薩，寶掌菩薩，..法華經疏論] 大神說故事，第51集

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法華經疏論 講義 2023/07/13 施圓通 編
第二對，自利利他對，常精進菩薩和不休息菩薩代表就是自己勤學不倦，且不忘失幫助他人的代表。常精進菩薩是精進波羅蜜的典範，根據《涅槃》云：如是時中任修布施，乃至任修智慧，隨時不懈名常精進。大寶積經: 為一眾生經無量劫，隨逐不捨或不受化，而此菩薩亦無一念棄捨之心名常精進。所以不休息菩薩代表隨時能修智慧和佈施，對於不受化眾生永遠不存捨棄之心，永不退轉。
不休息菩薩，思益經說: 恒河沙劫為一日夜，是三十日為一月，十二月為年，經無量劫值無數佛修諸梵行，然後受記名不休息。
以上菩薩看起來意義相似，但各有其含義，常精進者為眾生，所以不論眾生若親若疎，始終不棄捨。不休息者則是因梵行久習善因，心不廢弛。
常精進菩薩: 常精進菩薩常時利益一切難度能度之眾生。雖然能於短時間內利益眾多易度化的眾生，已是殊勝善行，猶未足為難；能常時利益一切難可度化之眾生，無有一念棄舍之心，才是常精進之菩薩行。蕅益大師《淨土十要》云：「深位菩薩必皆求生淨土，以能速疾圓滿菩提故：常精進者，自利利他無疲倦故，此等深位菩薩必皆求生淨土，以不離見佛，不離聞法，不離親近供養眾僧，乃能速疾圓滿菩提故。」
《大智度論》針對精進有確實的定義：「於事必能，起發無難，志意堅強，心無疲惓，所作究竟(所做皆符合諸法實相)，以此五事為精進相。」
接下來講授釋迦摩尼佛曾為常精進的故事
復次，如佛所說：「精進相者，身、心不息故。」譬如釋迦牟尼佛，先世曾作賈客主，將諸賈人入嶮難處；是中有羅剎鬼，以手遮之言：「汝住莫動，不聽汝去！」賈客主即以右拳擊之，拳即著鬼，挽不可離；復以左拳擊之，亦不可離；以右足蹴之，足復粘著；復以左足蹴之，亦復如是；以頭衝之，頭即復著。鬼問言：「汝今如是，欲作何等？心休息未？」答言：「雖復五事被繫，我心終不為汝息也。當以精進力與汝相擊，要不懈退！」鬼時歡喜，心念此人膽力極大，即語人言：「汝精進力大，必不休息，放汝令去！」行者如是，於善法中，初夜、中夜、後夜，誦經、坐禪，求諸法實相，不為諸結使所覆，身心不懈，是名精進相。
於一切善法中懃修不懈，是名精進相。於五根中，名精進根；根增長名精進力；心能開悟，名精進覺；能到佛道涅槃城，是名正精進；四念處中，能懃繫心，是精進分；四正懃，是精進門；四如意足中，欲、精進即是精進；六波羅蜜中，名精進波羅蜜。
而大智度論透過下面的一問一答，完整表現出精進和精進波羅蜜的實相實義
問曰：
汝先讚精進，今說精進相，是名何精進？
答曰：
是一切善法中精進相。
問曰：
今說摩訶般若波羅蜜論議中，應說精進波羅蜜，何以故說一切善法中精進？
答曰：
初發心菩薩，於一切善法中精進，漸漸次第得精進波羅蜜。
問曰：
一切善法中精進多，今說精進波羅蜜，已入一切善法精進中。
答曰：
為佛道精進，名為波羅蜜；諸餘善法中精進，但名精進，不名波羅蜜。
問曰：
一切善法中懃，何以不名精進波羅蜜；而獨名菩薩精進為波羅蜜？
答曰：
波羅蜜名到彼岸。世間人及聲聞、辟支佛，不能具足行[12]諸波羅蜜，是故不名為精進波羅蜜。
復次，是人無大慈、大悲，棄捨眾生；不求十力、四無所畏、十八不共法、一切智，及無礙解脫、無量身、無量光明、無量音聲、無量持戒、禪定、智慧。以是故，是人精進不名波羅蜜。
復次，菩薩精進，不休、不息，一心求佛道，如是行者，名為精進波羅蜜。如好施菩薩求如意珠，抒大海水，正使筋骨枯盡，終不懈廢；得如意珠，以給眾生，濟其身苦。菩薩如是難為能為，是為菩薩精進波羅蜜。
復次，菩薩以精進力為首，行五波羅蜜，是時，名為菩薩精進波羅蜜。譬如眾藥和合，能治重病；菩薩精進亦如是，但行精進，不能行五波羅蜜，是不名菩薩精進波羅蜜。
復次，菩薩精進，不為財利、富貴、力勢，亦不為身，不為生天、轉輪[15]王、梵、釋、天王，亦不自為以求涅槃，但為佛道，利益眾生。如是相，名為菩薩精進波羅蜜。
復次，菩薩精進，修行一切善法，大悲為首。如慈父愛子，唯有一子而得重病，一心求藥，救療其病；菩薩精進，以慈為首，亦復如是，救療一切，心無暫捨。
復次，菩薩精進，以實相智慧為首，行六波羅蜜，是名菩薩精進波羅蜜。