講義
法華經疏論 講義 2023/0720 施圓通 註
第三對，濟貧救苦對
寶掌菩薩。藥王菩薩。勇施菩薩等三位菩薩，都是代表貢獻寶物和藥物來救濟受病苦，窮苦眾生，寶掌菩薩能手中變出財寶，濟貧苦眾生。藥王菩薩將自身化為大藥樹，來醫治日藏比丘等。而勇施菩薩則是兩者都能兼顧，同時能將財寶和醫藥都施與貧苦眾生
而{法華經玄贊要集 唐 栖復集}針對第三對有如此評論:
大藥樹等者。悲華經云。藥王菩薩起種種願。願於賢劫千佛。初成佛時。我皆供養。佛入涅槃。我皆起塔。劫盡苦惱眾生。我皆救護。於刀兵疫病劫中。作大醫王。菩薩大悲於疫病劫中。為藥樹王。根莖枝葉。食者病差。見色聞聲。𭊴香甞味覺觸。皆得病差也。然後作佛。即樓至如來是也。智論云。有一樹王。名殃伽陀。有一毒蛇。趂一蝦蟇。蝦蟇奔於藥樹。心意安樂。毒蛇去樹七步。得於藥氣在地。宛轉悶絕而死。善男子。菩薩亦復如是。藥樹喻菩薩。蝦蟇喻眾生。毒蛇喻天魔波旬。
藥王菩薩: 藥王菩薩在在過去無量無邊阿僧祇劫前，有琉璃光照如來，其國名懸勝幡。琉璃光照如來涅槃後，於像法中，有日藏比丘，聰明多智，為大眾廣說大乘，及佛祖無上清淨平等大慧。當時眾中有星宿光長者，聞大乘平等大慧，心中十分歡喜。用雪山良藥，供養日藏比丘及眾僧，並發願以此功德，回向無上菩提。若有眾生聞己名者，願其得滅除病苦。當時長者的弟弟電光明，也隨兄持醍醐良藥供養日藏及諸僧眾，亦發大菩提心，願得成佛。在那時，大眾讚嘆星宿光長者為藥王，電光明為藥上，即為藥王、藥上二位菩薩。
藥王菩薩，醫術很高明，沒有治不好的病，有一次，他娘的眼睛疼，吃了好多藥不見好轉，兄弟兩人只好乾著急。這一天，“藥王菩薩”跟人家治病去了。弟弟在家對娘說：“娘，哥哥能治千病百瘡，沒得治不好的病，怎么就唯獨你老的病治不好呢？”娘說：“這不能怪你哥哥，法都想盡了，我只想讓你背我到後山上去看一看。”“那要 得。”母子收拾了一下，子背起母就上山了。
背到半山腰，娘說口乾了，要水喝。兒就滿山遍嶺找，一丁點兒水都沒找到。後來只看到一個骷髏腦殼裡裝有一殼水，裡面還有一條小黃蛇兒游上游下，他就端到娘的面前說：“娘呀，到處都沒找到水，只看到這個骷髏腦殼裡有一殼水，裡面還有一條黃蛇兒在洗澡。”這時娘口乾了，就講：“管它枯腦殼瘦腦殼，快點端來給娘喝。”她接著就咕嚕咕嚕喝光了。
這一喝下去，娘感覺眼睛比先前要亮多了，心裡也比先前好多了。歇了一會兒，又背起往山頂上走。到了山頂，娘說肚子餓了，想東西吃。兒又滿山找，找到一戶人家，屋裡沒有其它好吃的。只有一隻黑母雞，白天夜晚都歇在屋旁邊的桃樹上，主人又不願意賣。一想屋裡還有幾個蛋，就拿給了他娘倆，一數正好九個。就借主人的鍋灶煮蛋，一打開，裡面還有個雙黃蛋。兒自己就吃紅薯，看到娘的胃口好，把九個蛋全部給娘吃了。娘一吃下去，病全好了。眼睛比好人的眼睛還要清亮，不用背，娘倆就走下山去了。
回到屋裡，弟弟對哥哥說：“哥哥，虧你還是藥王菩薩呢，連娘的眼睛都治不好，我只背娘到後山玩一玩就好了。”“兄弟有所不知，娘的眼睛並不是我治不好，是找不到那幾種藥啊。”“那你說說看，要用哪幾種藥？”弟弟想考考哥哥。“藥書上寫著，象俺娘的這種病，要千年骷髏水，黃蛇洗澡湯，烏雞桃樹歇，九蛋一雙黃。看你在哪裡找得到。”弟弟一聽，“哎呀，哥哥還真是個藥王菩薩呢。”
勇施菩薩:
勇施菩薩出自《佛說淨諸業障經》，是釋迦牟尼佛爲文殊師菩薩所講故事的主角。在過去久遠劫前，無垢光如來在世說法，有一位勇施比丘，是脩大乘行的，就是“外現比丘相，內秘菩薩行”。勇施比丘長得非常英俊瀟灑，莊嚴清淨。有一天他出去化緣時遇到一個女子，這個女子看到他以後，就愛上他了，茶不思飯不想，身體變得弱不禁風，很痛苦，一病不起，用我們現在的話說就是得相思病了。她母親愛女心切，就去殷勤地請勇施比丘來應供，他來了，這個女子馬上就好了，但是等他走了，又不行了，就是太想他了。
因為她特別愛他，所以對他特別好，過了一段時間以後，兩個人就動了感情，後來就犯了淫戒，這時候勇施比丘也不能自拔了。女子的丈夫發現這個比丘怎麼天天跑到他丈母娘這裡，兩個人經常去那裡，到底幹什麼？他覺得有問題，就想把這個和尚殺了。勇施知道這個情況以後，就想辦法買了毒藥，讓這個女子把她老公給毒死了。毒死以後，勇施就很痛苦了，他本來還覺得愛得挺好的，結果怎麼自己一個修行人，跟人家有問題了，還把人家老公毒死了，犯了淫戒，又犯了殺戒，兩條戒都破了。
他痛苦得瘋狂了，到所有的寺院求開悟的人，問能不能幫他懺悔這個罪，一邊哭一邊走，在一個寺廟裡碰到了一位菩薩，這個菩薩叫鼻揉多羅菩薩。鼻揉多羅菩薩有大神通力，一看他這麼虔誠，又犯了重罪，說：“你的罪還是有辦法懺悔的。”那麼怎麼懺悔呢？菩薩就把他帶到一個樹林裡面，就在樹林裡面顯神通，進入如來寶即三昧，全身放光，每一個毛孔裡面都出現無數的佛，這麼多佛都放光照在勇施的身上，無數的佛都給他講法。
講了“諸法同鏡像，亦如水中月，凡夫愚惑心，分別痴恚愛，法無作無處，如虛空清淨”。勇施聽了以後，立即進入如鏡影觀。這句話的意思是：我們看到的一切法都是鏡中的影子，不是真實的。我們世間輪迴的這一切，都是水中的月影，而不是真正的月亮，凡夫因為愚癡迷惑，在其中分別愛恨。一切法的本身就是無作，因為法性本來是虛空，無所造作，也沒有處所。處就是十八界，十八界就是六根、六塵、六識。五蘊都是空的，十二處、十八界也不可得。讓他認識到不可得以後，說“如虛空清淨”，就是整個法界都像虛空一樣，本來很清淨。
勇施聽到這裡就證悟了無生，才觀察到其實自己過去世跟這個女子、她的丈夫，也是有這個因，才感召到今生的這個果。才知道殺別人也是因為別人殺過他，他跟別人的妻子這樣，也是別人跟他的妻子以前曾經這樣。完全看到了因果緣起和背後無所得的空，他就從中開悟了，然後精進修行，很快就成佛了。釋迦佛說，那個鼻揉多羅菩薩就是彌勒菩薩，勇施菩薩現在已經在娑婆世界的西方，無量恒河沙佛國以外，在那裡弘揚佛法，他的國土叫常光淨土，佛號為寶月如來。最後佛說
汝觀是法能令眾生離諸業障，受行婬法斷人命根能令現身得無生忍。所以者何？能觀三界如影響故。猶如幻師觀於幻人無有障礙。文殊師利！諸凡夫人於無有法妄生分別，墮諸惡趣受於無量百千萬苦。
你看，佛法能令眾生遠離五無間業。所謂於彼害母、害父、害阿羅漢、破和合僧、於如來所惡心出血等，讓破淫戒和殺戒的人生出無生法忍，為什麼可以這樣? 因為能夠看破三界，就如同魔法師看魔法一樣沒有障礙，文舒師利，凡人在無有法(阿耨多羅三藐三菩提)中生出妄想，對一切事物產生分別心，最後墮落到三惡道受極大苦啊。
第四對，導明破闇對
寶月菩薩自身如同月亮般讓眾生發心讚嘆，並期許自身智慧能像寶月菩薩般明澈透亮，就如同月亮為世人尊重般。另 {法華經指掌疏 清 通理述} 將寶月菩薩的月亮當作是譬喻，如同月亮在天空發光，每個湖面都應照月亮的光彩，寶月菩薩以真如為本體，眾生心如同千江月，同時照映明月本體與自身心性。
月光菩薩，定慧具足，具大智慧，如月光明清涼照世，將眾生癡愚暗鈍的業障照亮，《覺禪鈔》曾引《藥師經疏》卷一而言，過去世電光如來時，有一梵士醫王，養育日照、月照二子，發心願利樂眾生，二子亦發願供養。梵士醫王即今之藥師如來，二子即日光、月光二菩薩。
月光菩薩與觀世音菩薩的《大悲咒》也有密切關係。持誦大悲咒者，日光菩薩、月光菩薩會與無量神人來為作証。凡是持誦大悲咒者，如能再持日光菩薩陀羅尼與月光菩薩陀羅尼，則能辟除魔障及天災，得不可思議善果報。滿月菩薩同時具啟發眾生智慧和破除眾生愚癡昏暗，因為滿月菩薩長遠以來久修梵行，垢盡慧明，德行如淨滿月般。
而{法華經玄贊要集 唐 栖復集}針對第四對有如此評論:
導明破闇等。此三人。寶月。月光。滿月。問何名寶月答眾生眼白日見物。夜後不見物。要假月光引導。方眼見物。菩薩亦爾。無漏智如日。能除眾生身中癡闇。引生身中智慧。故名導明。菩薩智慧無漏所成。自體以寶所成。眾生可重。故名寶月。謨云。智體稱明。癡心是闇。竅有人死門。無鬼瞰瞰親也。如炬照室。如舟解纜。引導眾生。離於苦擔。問何名月光。答能鑒真俗。照於物根。故名月光。能破暗也。高滿月者。功德具足。如月圓滿。德無不圓。照無不普。亦能導明。亦破癡暗。
第五對，神通小大對
大力菩薩以及無量力菩薩，此為二神通小大對，大力菩薩具諸功德有大力量，能用大力神通警策有緣眾生，並且使眾生都能發菩提心，其神力能撼動數百千個世界。而無量力菩薩則是具大慈悲力量，其力量無法衡量，能啟用撼動無數世界的力量。
另，{法華經指掌疏 清 通理述} 說: 大力菩薩者。以度生為己任。以至果為限期。任重道遠。不退不屈。若斯人者。乃可續佛慧命。傳佛聲教。故特列其名。
無量力者。用周三際。化滿十方。方際相涉而分量莫窮。化用交絡而神力無限。此經之所以流通無盡者。端賴斯人。故列其名。以為弘經者法。
關於無量力菩薩，{法苑珠林}有介紹如何修行，: [又無量意菩薩無量力菩薩。於四萬歲中終不睡眠。常不滿腹食。亦不臥若坐若經行。但念五取陰相。]
{大智度論 龍樹菩薩造 後秦 鳩摩羅什譯}
有一段這樣敘述大力菩薩:
問曰：
是菩薩大福德、智慧力，應生邊地、邪見家而教化之，何以畏而不生？
答曰：
菩薩有二種：一者、成就大力菩薩，二者、屬因緣新發心菩薩。大菩薩為眾生隨所應度受身，不避邊地、邪見；新發意菩薩若生是處，既不能度人，又自敗壞，是故不生。譬如真金在泥，終不敗壞；銅鐵則壞。邪見者，所謂無作見。雖六十二種皆是邪見，無作最重。所以者何？無作言不應作功德、求涅槃。若言天作、若言世界始來，雖是邪見，而不遮作福德。以無作大惡，故不生。
{金剛仙論 世親菩薩造 金剛仙論師釋 元魏 菩提流支譯}
初地永不退失，故名根熟，而未得名為初地已上證無生法忍大力菩薩也。
{法華經玄贊要集 唐 栖復集}
針對第四對有如此評論:
言神通小大等者。謨云。依慧起通。縱彼神力。清茲長夜。搖颺世界。振動夷夏。眾生發心。濁世高謝。
言大力等者。攝云。據理而釋。煩惱能使三界紛綸。二乘迷倒。其力最大。菩薩能摧此大惡法。故名大力。
言無量力者。有云。無相之力。不以有量為力名。化度云。由作神通。驚察有緣。皆令發意。謂動地故。令眾生驚覺。知諸世界悉皆無常。何以故。世界廣大。而有動搖。況我之身。常能長久。唯疏意約事論土。初地動百佛世界。名大力。二地動千世界。三地動百千世界。四地動百億。五地動千億。六地動百千億世界。七地動百千億那由他世界。八地動百萬億大千微塵數世界。九地動。十阿僧祇百千佛國土微塵數世界。十地菩薩一剎那中。能動十不可說百千萬億那由他微塵世界。名無量力。
第六對，離染進善對，就是指離開汙染的三界，並走向無漏的善道，越三界菩薩福德深厚有大智慧，超越三界的污染。䟦陀婆羅菩薩是賢護之意，意指能護守善法令不失，因為若聞其名是人必定得三菩提。所以這邊譬喻菩薩以智慧力令眾生脫離三界，並趨向善法修行。
言此二離染等者。此攝二人。越三界是離染。染即三界輪迴。善能離三界。䟦陀婆羅。是進善。
而{法華經玄贊要集 唐 栖復集}針對第四對有如此評論:
言越三界者。潞云。如有一人。與三種人。而為親友。一迦維越子。二大臣之子。三王之太子。同結契云。得味共均有苦代受。于時彼人囚彼因禁。迦維越子但能餉食供衣。亦無方能脫諸杻械。大臣之子能囑獄官脫其枷鑽。太子有力。推倒獄墻。令彼罪人公然得出。行施持戒修慧亦爾。三界牢獄囚禁眾生。若行施者。於三界中。衣服飲食。雖無所乏。而於眾苦。猶未能免。持戒之者。雖能免於三惡趣報。仍於三界不能出離。有修慧能斷煩惱。而於三界速能出離。如彼太子推倒獄墻。遣彼禁人自然得出。明此菩薩於施戒修而圓滿。已出三界。清昇彼岸。是故得名越三界菩薩也。