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師父，這集聽得好歡喜，好喜歡喔，阿彌陀佛🙏
感恩师父 好聴 謝謝辛苦了
阿彌陀佛!感謝，香港本願山，感謝，信願.師父，感謝，師父，慈悲心.殊勝法會並佛曲，廣度一切眾生，離.苦得安樂，是無比最上功德無量，特別.信願師父，並師父，搭配，幽默風趣，開示法義並佛曲，令人開心.法喜充滿，感恩，你們愛心，殊勝法會並佛曲，一切悲願，廣度一切眾生，是無比最上功德無量，秋意最大圓滿，有福報，花好月圓滿，圓滿無上菩提，闔家大團圓，安樂豐富，安定幸福，諸事大圓滿。乙.正修淨土......「五念門」的提出，雖說廬山慧遠大師被尊淨土宗立教基礎，但是淨土法門奠下理論的根本，要屬曇鸞大師所弘揚的「五念門」。元魏時代的曇鸞根據天親菩薩主張的修持淨土法門的「五念門」是指往生淨土的五種憶念修行法門。即：1.禮拜門，謂清淨身業，一心恭敬禮拜阿彌陀如來，願生彼國。2.讚歎門，謂清淨口業，稱歎如來名號.功德.光明智相，如實修行求生彼國。特別是曇彎大師在《往生論注》卷下提出：「諸佛菩薩名號.摩訶般若波羅蜜及陀羅尼章句.禁咒音,辭等是也。」3.作願門，謂心常作願，發大誓願，如實修行奢摩他(止法)，以止息散亂之心，求生彼國。4.觀察門，謂以智慧.正念觀蔡下列三種：(1)觀察彼佛國土功德莊嚴；(2)觀蔡阿彌陀佛功德莊嚴；(3)以觀破昏暗之心，求生彼國。5.回向門，謂將自己的所有功德善根，普皆回向一切眾生，願同生極樂國，皆共證佛道。曇鷺將回向門分二種，即：回向一切眾生，願同生極樂國土。(2)還相回向，謂己生極樂國土，得奢摩他.毘婆舍那之方便力成就後，還回入娑婆世界，教化一切眾生共向佛道。《觀無量壽經》所揭示的就是以十六種觀法得見極樂世界，是屬於止觀之法，這是一種收攝身心，以定聚願，得最大力量，決定往生(上品上生)的主要方法，因此曇鸞大師也主張以止觀之法來修淨土法門。值得注意的是，曇鸞大師將佛菩薩名號視同咒語，這使稱名念佛的觀念可說起了一定作用，並影響了後來唐代淨土宗的復興。「五念門」可說是後代淨土儀軌設立的準則。因此，還有多位祖師也提出了淨土法門的修持行主張，如華嚴宗的澄觀大師於《華嚴經疏》卷五+六舉出五種念佛法門.飛锡法師於《念佛三昧寶王論》舉出「三世佛通念法」。就此我們可以看出，淨土法門雖然受到佛教各宗重視，但大多視為止觀的一門而附於各宗教法之下，而不是宗門的主體。因此，淨土教法原來沒有形成專宗，後來之所以成為尃宗，主要是靠希唐代的善導大師復興弘揚。曇鸞大師受到《觀無量壽經》以下簡稱《觀經》之宗旨與「觀經》看成「觀佛三昧」，認為「念佛往生非上根上器之教」。因此，「十念往生」的主張就被斥「唯願無行之方便教」，淨土教便遭到挫折。直到唐代的'道綽大師偶然到玄中寺，看到曇鸞，大師的碑文，才瞭解到持名念佛法門的宗旨。道綽大師的弟子，善導大師也因為其他宗派不解《觀經》的義理，便以其思想主，揭示回向往生極樂世界的宗旨來宏揚念佛往生的眞諦。在《觀經疏散善義》裡，善導大師認為《觀經》雖然是以觀佛.念佛主，但本意仍在於念佛，並主張稱名念佛才是正定業，是五種正行(也就是天親菩薩所說的「五念門」)之一，其餘讀誦.觀察.禮拜.讚歎供養四者則助業，雖附隨於稱名念佛，但並非往生的正因。於是開啟了後代以持名念佛宗的淨土教，此後中國佛教淨土宗便以善導大師所開示與宏揚下，漸漸成為尃宗。更由於大師的教學，往生淨土的觀念深入人心，日後取得中國佛教主流的位置。淨土宗的音聲法門文化，早期中國佛教講究菩薩地，受了印度佛教的傅统影響，以修止觀主的淨土法門，大多是以個人閉關用功。但是，中國佛教終究極發展出有別印度佛教的淨土法門，那就是結社共修。結社共修者又稱念佛會，而修行念佛的道場稱念佛堂。中國最早的結社念佛，要屬廬山慧遠大師創設的「白連社」，這對後世淨土教影響極大，如唐代法照在衡州湖東寺建立「念佛道場」.宋代省常在錢塘昭慶院結「淨行社」.宗赜於元祐年間於眞州長蘆寺建立「蓮華勝會」.南宋道琛於紹興年間成立「淨土繫念道埸會」等。後代蓮社的成立，都受了廬山結社影響，建立了道俗共修的淨土道埸。於是有所謂的「佛七」.「佛二」，乃至「佛一」，都受了結社念佛共修的影響而創立。「結社念佛」共修的觀念，因此成為淨土宗特有的佛教文化。實際上，從梵唄的歷史發展來看，經典頌讚都是由印度傅來，唯獨淨土的念佛讚頌是屬於中國創作。淨土法門的修持以念佛主，自然有其念佛的韻調，目前寺廟流行的念佛調，是始自唐代法照的「五會念佛」，「五會念佛」係配合五音曲調，分五層次來念。還有一種伴隨念佛而步行繞佛的，稱為「繞佛」。念佛.繞佛.打坐三種，成為「佛一」.「佛七」儀軌的主要結構。現在淨土宗儀軌，基本上是以常州天寧寺的襌門課誦基礎，並以印光大師駐锡過的蘇州靈嚴山寺的佛七儀軌而成。但是佛七儀軌究如何形成，有待考證。不過，它似乎與宋代遵式大師的《往生淨土懺願儀》有關。將以上所做所有善的功德，逈向给自己，的法俗眷屬，能早日離苦得樂，解開累世怨懟離三惡道，讓自己事業諸事順利.身體健康，少災少難增褔增慧，讓善根直至菩提不乾枯，早日親近佛菩薩並兩位，師父.現場.法會並佛曲，感謝，兩位師父，發'心並辛苦了!藉由：兩位師父，教導並鼓勵大眾精進，讓我有這個因緣更加精進了解，淨土宗法門，更仔細，更有信心，有阿彌陀佛!觀世音菩薩，大至勢菩薩，有兩位師父，佛力.加被相助，给一切眾生，安頓相伴一生，圓滿無上大菩提，是無比最上功德無量，只有佛及大菩薩們如觀音.地藏.文殊.普腎等方做到，感謝，佛菩薩，祖師大德，感謝.信願師父，感謝，師父，佛曲並開示带绐人們，快樂.法喜充滿，離苦得安樂，祈求化解世界劫難.恢復.社會安定和平，祈禱天國降臨到地球，把人間建設成為淨土，家家戶戶，闔家大團圓，合合，慈悲和博愛，人生要在平淡中求進步，又在艱苦中見其光輝；人生要在和諧之中求發展，又在努力中見其希望；人生要在安定之中求富足；又在鍛鍊中見其莊嚴；人生要在沉默之中求智慧；又在活躍中見其悲願。獲得安樂豐富，安定幸福，諸事大圓滿。月亮照亮，信願師父，並師父，法體安康，一切平安，法音長駐苦難的地方，一切諸事大圓滿，合十感謝，月亮並兩位師父，阿彌陀佛!
😊
😂😂❤❤❤🎉🎉🎉
🎉😂
哈哈哈!😂
🎉😅
我當董事長，心情很難過是因為接觸到很多卑情下品的人要吃飯，很卑苦，耶穌的十字架卻在苦難中供應，聽你的佛曲也無法釋懷，尤其我接觸到的佛教徒都很卑劣下流，我信上流的天主也不想再愛，關懷這些劣根性的下流之人，所以我想都交給你去聽你唱佛曲好了
師父，這集聽得好歡喜，好喜歡喔，阿彌陀佛🙏
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阿彌陀佛!感謝，香港本願山，感謝，信願.師父，感謝，師父，慈悲心.殊勝法會並佛曲，廣度一切眾生，離.苦得安樂，是無比最上功德無量，特別.信願師父，並師父，搭配，幽默風趣，開示法義並佛曲，令人開心.法喜充滿，感恩，你們愛心，殊勝法會並佛曲，一切悲願，廣度一切眾生，是無比最上功德無量，秋意最大圓滿，有福報，花好月圓滿，圓滿無上菩提，闔家大團圓，安樂豐富，安定幸福，諸事大圓滿。乙.正修淨土......「五念門」的提出，雖說廬山慧遠大師被尊淨土宗立教基礎，但是淨土法門奠下理論的根本，要屬曇鸞大師所弘揚的「五念門」。元魏時代的曇鸞根據天親菩薩主張的修持淨土法門的「五念門」是指往生淨土的五種憶念修行法門。即：1.禮拜門，謂清淨身業，一心恭敬禮拜阿彌陀如來，願生彼國。2.讚歎門，謂清淨口業，稱歎如來名號.功德.光明智相，如實修行求生彼國。特別是曇彎大師在《往生論注》卷下提出：「諸佛菩薩名號.摩訶般若波羅蜜及陀羅尼章句.禁咒音,辭等是也。」3.作願門，謂心常作願，發大誓願，如實修行奢摩他(止法)，以止息散亂之心，求生彼國。4.觀察門，謂以智慧.正念觀蔡下列三種：(1)觀察彼佛國土功德莊嚴；(2)觀蔡阿彌陀佛功德莊嚴；(3)以觀破昏暗之心，求生彼國。5.回向門，謂將自己的所有功德善根，普皆回向一切眾生，願同生極樂國，皆共證佛道。曇鷺將回向門分二種，即：回向一切眾生，願同生極樂國土。(2)還相回向，謂己生極樂國土，得奢摩他.毘婆舍那之方便力成就後，還回入娑婆世界，教化一切眾生共向佛道。《觀無量壽經》所揭示的就是以十六種觀法得見極樂世界，是屬於止觀之法，這是一種收攝身心，以定聚願，得最大力量，決定往生(上品上生)的主要方法，因此曇鸞大師也主張以止觀之法來修淨土法門。值得注意的是，曇鸞大師將佛菩薩名號視同咒語，這使稱名念佛的觀念可說起了一定作用，並影響了後來唐代淨土宗的復興。「五念門」可說是後代淨土儀軌設立的準則。因此，還有多位祖師也提出了淨土法門的修持行主張，如華嚴宗的澄觀大師於《華嚴經疏》卷五+六舉出五種念佛法門.飛锡法師於《念佛三昧寶王論》舉出「三世佛通念法」。就此我們可以看出，淨土法門雖然受到佛教各宗重視，但大多視為止觀的一門而附於各宗教法之下，而不是宗門的主體。因此，淨土教法原來沒有形成專宗，後來之所以成為尃宗，主要是靠希唐代的善導大師復興弘揚。曇鸞大師受到《觀無量壽經》以下簡稱《觀經》之宗旨與「觀經》看成「觀佛三昧」，認為「念佛往生非上根上器之教」。因此，「十念往生」的主張就被斥「唯願無行之方便教」，淨土教便遭到挫折。直到唐代的'道綽大師偶然到玄中寺，看到曇鸞，大師的碑文，才瞭解到持名念佛法門的宗旨。道綽大師的弟子，善導大師也因為其他宗派不解《觀經》的義理，便以其思想主，揭示回向往生極樂世界的宗旨來宏揚念佛往生的眞諦。在《觀經疏散善義》裡，善導大師認為《觀經》雖然是以觀佛.念佛主，但本意仍在於念佛，並主張稱名念佛才是正定業，是五種正行(也就是天親菩薩所說的「五念門」)之一，其餘讀誦.觀察.禮拜.讚歎供養四者則助業，雖附隨於稱名念佛，但並非往生的正因。於是開啟了後代以持名念佛宗的淨土教，此後中國佛教淨土宗便以善導大師所開示與宏揚下，漸漸成為尃宗。更由於大師的教學，往生淨土的觀念深入人心，日後取得中國佛教主流的位置。淨土宗的音聲法門文化，早期中國佛教講究菩薩地，受了印度佛教的傅统影響，以修止觀主的淨土法門，大多是以個人閉關用功。但是，中國佛教終究極發展出有別印度佛教的淨土法門，那就是結社共修。結社共修者又稱念佛會，而修行念佛的道場稱念佛堂。中國最早的結社念佛，要屬廬山慧遠大師創設的「白連社」，這對後世淨土教影響極大，如唐代法照在衡州湖東寺建立「念佛道場」.宋代省常在錢塘昭慶院結「淨行社」.宗赜於元祐年間於眞州長蘆寺建立「蓮華勝會」.南宋道琛於紹興年間成立「淨土繫念道埸會」等。後代蓮社的成立，都受了廬山結社影響，建立了道俗共修的淨土道埸。於是有所謂的「佛七」.「佛二」，乃至「佛一」，都受了結社念佛共修的影響而創立。「結社念佛」共修的觀念，因此成為淨土宗特有的佛教文化。實際上，從梵唄的歷史發展來看，經典頌讚都是由印度傅來，唯獨淨土的念佛讚頌是屬於中國創作。淨土法門的修持以念佛主，自然有其念佛的韻調，目前寺廟流行的念佛調，是始自唐代法照的「五會念佛」，「五會念佛」係配合五音曲調，分五層次來念。還有一種伴隨念佛而步行繞佛的，稱為「繞佛」。念佛.繞佛.打坐三種，成為「佛一」.「佛七」儀軌的主要結構。現在淨土宗儀軌，基本上是以常州天寧寺的襌門課誦基礎，並以印光大師駐锡過的蘇州靈嚴山寺的佛七儀軌而成。但是佛七儀軌究如何形成，有待考證。不過，它似乎與宋代遵式大師的《往生淨土懺願儀》有關。將以上所做所有善的功德，逈向给自己，的法俗眷屬，能早日離苦得樂，解開累世怨懟離三惡道，讓自己事業諸事順利.身體健康，少災少難增褔增慧，讓善根直至菩提不乾枯，早日親近佛菩薩並兩位，師父.現場.法會並佛曲，感謝，兩位師父，發'心並辛苦了!藉由：兩位師父，教導並鼓勵大眾精進，讓我有這個因緣更加精進了解，淨土宗法門，更仔細，更有信心，有阿彌陀佛!觀世音菩薩，大至勢菩薩，有兩位師父，佛力.加被相助，给一切眾生，安頓相伴一生，圓滿無上大菩提，是無比最上功德無量，只有佛及大菩薩們如觀音.地藏.文殊.普腎等方做到，感謝，佛菩薩，祖師大德，感謝.信願師父，感謝，師父，佛曲並開示带绐人們，快樂.法喜充滿，離苦得安樂，祈求化解世界劫難.恢復.社會安定和平，祈禱天國降臨到地球，把人間建設成為淨土，家家戶戶，闔家大團圓，合合，慈悲和博愛，人生要在平淡中求進步，又在艱苦中見其光輝；人生要在和諧之中求發展，又在努力中見其希望；人生要在安定之中求富足；又在鍛鍊中見其莊嚴；人生要在沉默之中求智慧；又在活躍中見其悲願。獲得安樂豐富，安定幸福，諸事大圓滿。月亮照亮，信願師父，並師父，法體安康，一切平安，法音長駐苦難的地方，一切諸事大圓滿，合十感謝，月亮並兩位師父，阿彌陀佛!
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